Universidad Alberto Hurtado

América Colonial

Profesora: Macarena Cordero

Visión de la evangelización
franciscana en el Perú

Pedagogía en Historia y Cs. Sociales

Juan Peña Vásquez

Javiera Rojas Briceño

 8 de Julio de 2010

INDICE

I. INTRODUCCIÓN

II. DESARROLLO

Capítulo 1 : Reseña de la historia del Perú en proceso de

conquista.

Capítulo 2 : Acerca de los Concilios Limenses.

Capítulo 3 : Historia de los asentamientos franciscanos en el

Perú.

Capítulo 4 : Experiencia de un franciscano en el Perú.

III. CONCLUSIÓN

IV. BIBLIOGRAFÍA

2
 En relación al tema de esta investigación intentamos ver con la misma mirada
que los franciscanos tienen o tuvieron de la colonización en general, pero visto
totalmente desde su punto de vista como orden mendicante, en ese sentido
muchas de la veces que se hable de misiones, por ejemplo, podría tener una
relación no explicitada con una ganas de expansión territorial que obviamente en
los tratados de la orden de los hermanos menores no está incluido en la propuesta
teórica y visionaria de la indias. La época en que transcurre esto es desde inicios
del siglo XVI hasta su asentamiento definitivo dentro del mismo siglo expuesto y
las consecuencias que trajo al país vecino su llegada, por lo cual, establecer una
fecha de expiración a su aporte cultural es demasiado utópico, puesto que la
influencia de estos se deja sentir de inmensa forma hoy en día.

Los objetivos que nos hemos propuesto en nuestro trabajo de investigación

son los siguientes:

• El principal objetivo de esta investigación es dar a conocer la influencia

ejercida en el Perú por los franciscanos, en cuanto a evangelización, desde
su llegada hasta la actualidad.

• Que se conozcan los objetivos que la orden de los hermanos menores se

propuso como meta a realizar a corto y largo plazo, tomando como base de
evangelización los ideales de la orden, ejerciendo estos ideales desde su
llegada a la Provincia del Perú.

• Logros e hitos de los franciscanos en el Perú.

3
 • Formas de vida y asentamiento de los Franciscanos, juntos con la
adaptación a estas nuevas tierras.

El espíritu evangelizador es lo que lleva a los Franciscanos a realizar los

grandes avances en cuanto al proceso de evangelización efectiva, pues este es el
principal impulsor con el cual logran ese notable sincretismo cultural en el Perú.
Una forma bastante sensata de lograr cercanía con la comunidad, la cual hace de
esos pequeños logros obtenidos en un inicio, una mantención en el tiempo de la
relación de dos culturas absolutamente opuestas en un comienzo. Es importante
retomar que nuestra intención en el trabajo es ver con ojos de franciscanos, de
manera que podamos entender tanto la misión que ellos mismos se establecieron
en aquellos años, como lo que actualmente podría entenderse a partir de sus
realizaciones como orden.

ESTADO DE LA CUESTION

Para la adecuada comprensión de los que estamos proponiendo es necesario

basarse en diversos textos que abalen las afirmaciones que establecemos o
logren remecer aquellos pensamientos que teníamos en mente logrando
replantear todo lo expuesto, cambiando los criterios o prejuicios antes formados.

• VARGAS UGARTE, Rubén. Concilios Limenses.

Vargas, hace más que nada un manuscrito de los acuerdos tomados en el

primer Concilio Limense, el cual abarca el trato que debe dárseles a los
indígenas del Nuevo Mundo, en este caso en la provincia de Perú hacia el
sur.

• CASTRO QUIROGA, Luis Augusto (Mons.) El Gusto por la Misión, Manual

de Misionología para Seminarios.

4
 Monseñor Castro Quiroga es parte de un instituto de misioneros, por tanto
conoce en profundidad el manejo del asunto, su intención en el texto es dar
a conocer las pautas y la esencia de lo que es misionar para los
franciscanos. En términos religiosos hace un estudio de misionología
franciscana.

• ERRASTI, Mariano. América Franciscana, Evangelizadores e Indígenas

Franciscanos del Siglo XVI.

Errasti, reúne en su obra a las principales figuras de la evangelización

franciscana en América Latina, quienes fueron grandes gestores de una
evangelización fructuosa y además influyeron de gran manera en los
procesos de civilización de los indígenas americanos.

• SALAVERRIA, José María. Los Conqvistadores.

Salaverría, hace un relato histórico desde la llegada de los españoles al

Nuevo Mundo, partiendo por la visión que estos tuvieron de Extremadura;
además destaca las heroicas hazañas hechas por próceres de la conquista,
como lo son Francisco Pizarro, hazañas que no son por si solas, si no que
sustentaban anhelos personales como lo son las riquezas y la codicia.

• DE MADARIAGA, Salvador. De Colón a Bolívar.

De Madariaga hace un relato histórico que abarca desde la llegada de los

españoles y todo lo que esto implica, es decir lo desconocido de los mares
que recorrieron y lo que significó el descubrir un Nuevo Mundo, pasando
por el proceso de conquista, tomando en cuenta la significancia de este
proceso para la sociedad que existía en América y como se conformó el

5
 ‘imperio’ americano, incluyendo a cada parte de la sociedad, hasta la
emancipación de las colonias americanas.

• DEL BONO, Juan Ángel. Peripecias y Enfermedades en la Conquista de

América.

Del Bono divide su obra en dos, la primera cuenta las hazañas portentosas
que realizaron los españoles, y la segunda da cuenta de un registro lo más
completo posible, de todas las enfermedades que padecieron los
conquistadores americanos, además da cuenta de la medicina europea de
entonces y la importancia que adquirió la medicina de los naturales para los
españoles.

• DE CIEZA DE LEÓN, Pedro. Descubrimiento y Conquista del Perú.

Cieza de León, cuenta más que nada las andanzas de Pizarro y la irrupción
de él y su ejército durante la guerra civil en la que se encontraba el imperio
incásico, ingreso que terminó por debilitar a las fuerzas incásicas. Da
cuenta además de los tratos hechos con el Rey y las significancias de este
en América; por último relata los tratos a los que fueron sometidos los
indígenas por parte de los españoles.

• COROLEU, José. América, Historia de su Colonización, Dominación e

Independencia.

Coroleu, hace más que nada una descripción extensa del virreinato del
Perú, del Reino de Chile y de Paraguay, de manera que entrega una amplia
visión de esta parte del continente americano.

• ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan C. Historia de América.

6
 Zorrilla, primero que todo, hace una descripción sobre la teoría del
poblamiento americano y además realiza una descripción general de la
historia americana, partiendo por lo indicado anteriormente hasta la
independencia americana de todas las colonias.

• WIESSE, Carlos. Historia del Perú Colonial.

Wiesse, establece una descripción de la historia del Perú que comprende

desde el descubrimiento del continente americano hasta el gobierno
colonial.

• ABAD PÉREZ, Antolín. Los Franciscanos en América.

Abad Pérez, da a conocer el ímpetu con que los franciscanos se acercaron

a la idea del descubrimiento del Nuevo Mundo, desde que llego a sus oídos
las ideas de Colón, lo cual produjo que estos le llevasen a la Corte hasta su
posterior trabajo en el proceso de evangelización del continente americano.

• HERAS, Julián (O.F.M). Aporte de los Franciscanos a la Evangelización del

Perú.

Heras, hace una descripción exhaustiva de la historia de la orden

franciscana en América, su influencia en Perú y de los métodos utilizados
en la evangelización y su llegada a los naturales.

DEFINICIONES A TENER EN CUENTA

7
 FRANCISCANOS: Frailes que pertenecen a la Orden Franciscana de los
Hermanos Menores (OFM), quienes siguen como forma de vida la regla de San
Francisco de Asís.

CONCILIO: Uno de los ciertos privilegios que poseían los Obispos radicados
en América para ejercer una correcta evangelización de los indios. Buscaban un
trabajo en conjunto muchos más efectivos. Ciertamente eran escritos.

CATECISMO: Es el adoctrinamiento que se le da a las gentes. Acerca la

palabra de Dios a las personas.

DIOCESIS: Es una división geográfica administrativa encabezada por un

diocesano.

RESEÑA DE LA HISTORIA DEL PERU EN PROCESO DE CONQUISTA

Lo primero a tener en cuenta es que el concurso, por darle alguna

designación a los participes para el descubrimiento de las costas del sur del
territorio americano, fue ganado por Pizarro, tras designación debido a su valentía
demostrada en su actuar y porque dio muestras a sus compañeros tener deseo de
aventura1 teniendo en cuenta que por su decisión los vecinos del lugar lo tildaron
como loco. Las aventuras de Pizarro van en compañía de su tripulación y varios
cristianos en embarcación, zarpan a tierra vaticinando un panorama no favorable
para ellos, los indios tenían noción, por comentarios, de su violencia como modo
de actuar, por lo cual, viéndolos fatigados y desprovistos no los apoyaron
demasiado en la lucha por obtener comida para la sobrevivencia en aquellas
tierras tan lejanas. Sin embargo, hay dos características de Pizarro que veremos
en todos los acompañantes en su travesía y que lo motivan al viaje a pesar de los
adverso del panorama en un inicio, en primer lugar una intención incansable de

1
DE CIEZA DE LEÓN, Pedro. Descubrimiento y Conquista del Perú. Editorial DASTIN, S.L. Madrid,
2001. P. 42

8
alcanzar fama, y es que su vida es la de un hombre mal nacido, mal criado y peor
aventurado, el cual aspira a la grandeza con un anhelo de vindicarse y
ennoblecerse2 lo antes posible. Y en segundo lugar la obtención de riqueza nunca
olvidar que las pretensiones básicas de todo buen conquistador es el oro, y
lamentablemente Perú al igual que Chile en algún momento no poseía las
características necesarias para otorgar todo el metal necesario, mas vamos por
parte, a pesar de que las condiciones no se dieron color de rosa en primera
instancia, con el tiempo la condiciones mejoraron para los arriesgados
aventureros. En primer lugar el ver las condiciones fértiles de estas nuevas tierras
era un punto a favor para los conquistadores de hecho sorprendía el hecho que la
mayoría de las frutas europeas se dieran en buenas condiciones en estas
latitudes, de hecho, a muchos les llama la atención que no hayan plantados olivos,
ya que si se hiciese seria en condiciones similar a las europeas, por ende, la
alimentación, luego de solventar un poder sobre los indios, no era un problema.
De hecho el maíz era un producto abundante, todo lo hacían de este producto
natural, mas la introducción del trigo hace todo más fácil al Europeo, en Quito, el
P. José Rixi sembró el primer trigo europeo cerca del convento de San Francisco.
Aquellos frailes estaban tan orgullosos de ello que a principios de este siglo, aun
enseñaban como una veneranda reliquia la maceta en la cual fueron
transportadas allá desde España las preciosas semillas.3 Ahora, si bien, de comida
vive el hombre no es de lo único y esos ideales de riqueza que mantenían en sus
cabezas seguían acosándolos. Perú se mostro hostil en sus comienzo haciendo
ver un infierno las pocas recompensas a tanto sacrificio, sin embargo a esta
escasez de oro viene el auge de la plata en Potosí transformándose en el pilar de
una economía demasiado naciente.

En ese sentido vemos que, a pesar de todas las peripecias que tuvieron
que pasar los primeros conquistadores, la tierra peruana se abría como una
oportunidad de fácil subsistencia pro su fertilidad en tierra para las cosechas,
2
SALAVERRIA, José María. Los Conqvistadores. Editorial Difusión Chilena S.A. Santiago, 1945. P.
107

3
COROLEU, José. América, Historia de su Colonización, Dominación e Independencia. Montaner y
Simón, Editores. Barcelona, 1895. P. 68.

9
incluso las traídas de España y las minas de Potosí, posteriormente, la hacen no
depender solamente del oro que era más escaso, sino tener una relación reciproca
de ambos metales, con una inclinación a la plata.

ACERCA DE LOS CONCILIOS LIMENSES

Los concilios Limenses buscan un orden, en especial el que nosotros

hemos de trabajar siendo el primero tiene en sus escritos toda la intencionalidad
de que estos no se transforme en un festín de individualidades o el surgimiento de
una orden por sobre otra. Si bien las reales cedulas imponían en sus escritos un
cómo actuar en las indias, estas no eran suficientes, puesto que por la lejanía de
donde provenía el escrito daba paso a una desobediencia muchas veces no mal
intencionada. Los obispos de las indias aprovechando ciertas ventajas que tenían
proporcionan un escrito que sea accesible a todas las órdenes religiosas y que
imponga una eficiencia no vista antes en el nuevo mundo. Y es que son
propuestas tienen de trato con los indios a corto plazo, acción concreta por las
cuales todos deben pasar. El concilio habla de la catequesis en sí, es decir como
adoctrinar a los indios en Perú, en este sentido la orden franciscana no excluye
este escrito y según nuestros estudios cumple a cabalidad gran parte de los
objetivos de los primeros Concilios Limenses.

10
 Que los infieles que se convierten a nuestra santa fée católica y quieren
entrar en el corral de la iglesia por la puerta del baptismo, primero que lo reciban
entiendan lo que reciben y a lo que se obligan.4 La educación es un punto crucial
en el cómo tratar al indígena y en ese sentido el Franciscanos entiende que no
debe abusar de este, sino incluirlo en su sistema de pensamiento, hacer
relaciones de lo que ellos piensan con la doctrina, influir en su lenguaje, la
violencia y represión no es el método correcto. Este es el ejemplo primordial de
cómo los franciscanos cumplen con su deber establecido, es la prueba más
fehaciente del mayor rasgo distintivo de ellos en América, la cercanía con el
nativo, esa intención de respetar toda esa tradición y una cercanía basada en
tomar cierto territorios para hacer más expedita la enseñanza de las doctrinas, los
franciscanos del Perú, comprendidos en las dos Provincias de los Doce Apóstoles
y de San Antonio de la Chacras, van reglamentando en sus capítulos provinciales
y constituciones la buena marcha de las doctrinas.5 Durante todo el siglo XVI la
principal forma de guiarse en cómo era la vida en comunidad y doctrinalmente, el
autoabastecimiento era esencial, la comunicación entre órdenes era escaza. Eso
es lo relevante de los concilios ordenan la vida de los evangelizadores en América,
cosa que no podían realizar de total forma las Cedulas Reales, por no estar
adecuada al contexto como los Concilios que si son realizados por gente que vive
en aquel momento y lugar para comprender la principales necesidades. De esta
forma surge esa primera iglesia de nativos, aquella comunidad que atrae a los
indios a erigirse alrededor de la iglesia.

4
VARGAS UGARTE, Rubén. Concilios Limenses. Impreso en los Talleres Gráficos de la Tipografía
Peruana S.A Rávago e Hijos. Lima, 1951.

5
HERAS, Julián (O.F.M). Aporte de los Franciscanos a la Evangelización del Perú. Impreso en
Editora Latina S.R.L.A. Lima, 1992.

11
 HISTORIA DE LOS FRANCISCANOS Y SUS ASENTAMIENTO EN EL
PERU

La orden de mayor influencia en el Perú, tanto en sus inicios

evangelizadores como en su importancia pera el sincretismo cultural de la zona
posterior al periodo de conquista son los franciscanos. Llegados a este lugar en
1532 de la mano del fray Marcos de Niza. El primer lugar concreto de
establecimiento de estos fue en las afueras de la ciudad de Cuzco en el valle de
Pachacamac, mas cuando ven la fundación de Lima en 1535, por parte de
Francisco Pizarro, exigen una expansión de sus posiciones hacia la nueva capital,
la cual es concedida logrando mayor alcance aun. Los primeros tiempos de esta
conquista fueron complejos en demasía, debido a que las muertes a manos de los
naturales eran recurrentes, aun así, estos nunca olvidan su cometido que es
entendida como una misión que necesariamente deben cumplir, la de evangelizar
a los naturales, además de esta forma estaba expuesto en las cedulas reales. En
los misioneros a modo de crónicas escritas por ellos mismos podemos ver las
diferentes reacciones de los franciscanos misioneros, en los cuales podemos
encontrar dos pensamientos principales en vista de sus escritos, tenemos la

12
enorme intención de conocer costumbres y la organización indígena, para así
generar un sincretismo tal, que imponga las nuevas doctrinas, pero que a la vez
de la posibilidad de respetar los principios de su cultura y por la otra vereda
aquellos que forjaron la violencia como bandera de lucha para imponer los nuevos
ideales, obviamente esto no es negado por la orden franciscana, pero se habla de
una mediación que da como resultado un nivel intermedio de intervención en los
indígenas para su evangelización, es decir, crear modos de establecer las nuevas
costumbres con métodos de relaciones con las devociones que ya tenían sobre
dioses, los indígenas, y la aplicación de la fuerza como recurso cuando el indio se
excediera por sobre la integridad del misionero. En 1553 se funda la primera
provincia franciscana, Los Doce Apóstoles del Perú, desde este momento, la
administración franciscana entra en un rumbo ascendente en cuanto a la influencia
ejercida. Esto, damos por afirmado, cae muy bien en las proposiciones que tenían
los eclesiástico para la formación evangelizadora en los indígenas, puesto que,
buscaban una acción rápida en las zonas con alto índice de idolatría tomando
ciertas zonas, como la provincia de Los Doce Apóstoles y hazer un cathecismo
para toda esta provincia, por lo cual sean enseñados todos los yndios conforme a
su capacidad6, por tanto vemos que esta planificación geográfica fue bastante
eficiente en lo que respecta a exigencias mayores, pues la ubicación que poseían
los conventos franciscanos permitió un mayor alcance en cuanto a evangelización,
logrando convertirse luego, en doctrinas indígenas.

En 1553 además de haberse fundado la provincia de los doce apóstoles, la

cual fuera fundada en recuerdo de los apóstoles de Jesucristo, se anula una
disposición hecha en 1549, la cual estipulaba la creación de la Comisaría General
del Perú, la cual fue vuelta a instituir en 1559 junto con la instauración de la
Comisaría de México, en las cuales se enviaba a un Comisario designado por el
Rey y por el Ministerio General. En el año 1565, en el capítulo general de
Valladolid se estipuló que las custodias americanas, es decir, Santafé, Quito, Chile

6
VARGAS UGARTE, Rubén. Concilios Limenses. Impreso en los Talleres Gráficos de la Tipografía
Peruana S.A Rávago e Hijos. Lima, 1951. P. 323

13
y el Alto Perú pasaran a ser provincias independientes; estas provincias son las
que componen la Comisaría General del Perú, cuyo comisario reside en Lima.

Características de los franciscanos en América

Los hermanos menores asentados en América al momento de realizar el

proceso de evangelización al cual fueron encargados, prefirieron la vida
conventual, pues gustan de vivir en comunidad para poder mantener lazos de
comunicación con los demás hermanos de la orden. Estos conventos serán parte
fundamental del proceso de evangelización, pues al estar ubicados en diversas
partes, abarcaron grandes cantidades de territorios, lo cual desencadenó
posteriormente el establecimiento de doctrinas indígenas, los conventos más
importantes en aquella época estaban ubicados en, Cuzco, Lima, Trujillo,
Ayacucho, Arequipa y Chachapoyas. El buen funcionamiento de los conventos
como cabecilla de las doctrinas indígenas, produjo la posterior fundación de
muchos más conventos que se aunaron a este fin.

La difusión de la orden se vio favorecida por la protección real y por la decidida

organización de la orden en América, lo cual posibilitó que se acrecentara el
número de frailes que se aunaron a la orden, llegando a ser la orden con mayor
cantidad de frailes presente en el Nuevo Mundo. Eso fue muy útil en los casos de
violencia que se presentaron durante las guerras civiles que suscitaron, pues al no
estar de acuerdo con la violencia ejercida, los frailes funcionaron de protectores a
los indígenas, lo cual muchas veces significó poner en riesgo sus vidas, ser
perseguidos o exiliados.

En un inicio los frailes se opusieron a hacerse cargo de las doctrinas de

indios, pues eso significaba hacerse cargo de una iglesia y ponerse bajo tutela del
Monseñor, lo cual para ellos era un impedimento, pues ellos habían venido a
América a realizar misiones y no a funcionar como curas doctrineros, esta visión
cambió luego y determinó que los frailes defendieran de la mejor manera las
doctrinas que estaban a su cargo. Con la realización del primero Concilio Limense
en 1551, en el cual se establecieron las bases del trato indígena y de su

14
evangelización, se vio facilitada la etapa misional de los franciscanos, pudiendo
ejercer de mejor manera su función.

El adoctrinamiento realizado por los hermanos menores no solo consistió en

la introducción de la Liturgia en la vida indígena, ni con el adoctrinamiento, si no
que además educaron en la fe a través del arte, arte en el cual el indígena del
Nuevo Mundo puedo reflejar su fe piadosa y además representarla en las fiestas y
ceremonias que se suscitaban durante todo el año.

El adoctrinamiento realizado por los franciscanos en Perú, tuvo su fin en el

momento en que tanto el proceso de evangelización realizado en Perú como el
resto del continente fueron traspasados al clero regular a mediados del siglo XVIII.

EXPERIENCIA DE UN FRANCISCANO EN PERU

Fray Luis Jerónimo de Oré es de aquellos personajes de los cuales

generalmente nunca se toman en cuenta en la historia tradicional, sin embargo su
relevancia es tan grande que sólo accediendo a su experiencia la logramos
magnificar. Es de aquellos que construyen desde abajo, probablemente sin pensar
que alguien vaya a fijar la vista en él. Lo más atractivo de los franciscanos es que
escriben a diario su vivir, costumbre que hace que para el interesado en investigar
el supuesto anonimato de estos inmortales de la historia, sea una falsedad.
Admirado por muchos, incluso por el indio Garcilaso de la Vega, este personaje no
dedica su vida al estudio de cuatro paredes como gran parte de los estudiosos de
la época (estudia bastante en Lima), sino que se ennoblece en practicar su
doctrina cotidianamente, sobre todo cuando es elegido Provincial de la Provincia
de Los Doce Apóstoles del Perú. Al tener ese privilegiado cargo el Provincial
conoce en demasía los problemas que aquejan a los indios y en vez de condenar
esta falta de actividad de evangelizadores inclusive de su propia Orden, se lanza

15
en un plan de reconquistar al indio con las doctrinas mediante diversas formas, la
más inteligente de todas es entender que el indio necesita un vocabulario que sea
adecuado a la forma de hablar de la época en el contexto e idioma indígena, en
ese sentido les proveyó generosamente de catecismos y manuales redactados de
su propia mano,7 obviamente traducidos. Esta explicación a esta preocupación
inusual de la época centrada se resguarda en gran medida por el sentimiento
criollos que él tiene por su patria Perú, el personaje en cuestión no es
conquistador, es de los nacidos y criados en la tierra, por lo tanto la ama desde lo
más profundo de su ser. Incluso va en contra de los mismos Concilios escritos, en
los cuales, específicamente el tercero, dejan de claro entendimiento que hay
muchos eclesiásticos menores que escriben muchos textos, lo cual no deberían,
puesto que había un catecismo oficial basado en el padre Pio V que debía
cumplirse a cabalidad, la impresión de textos por parte de las no autoridades no
era una oportunidad viable ni el conducto regular de lograr evangelizar a los
nativos. Aun así, este admirable Fraile escribe contra viento y marea su primera
obra que lleva por nombre Symbolo Catholico Indiano, del cual llama la atención a
primera vista que la palabra de Dios está escrita en su mayoría en el idioma nativo
de su zona, el quechua e inclusive se dio la labor de hacerlos versos, de modo
que a través de canciones y poemas el aprendizaje fuese por parte de los indios
mucho más fácil. Su texto fue más alla de la orden misma, usando el mismísimo
clero el que ocupase su Symbolo Catholico Indiano en la utilización de las misas
más importantes dentro del Perú. Y va más allá, luego de muchos viajes consigue
en Nápoles una autorización para imprimir su texto y difundirlo con lo cual lleva a
lugares como Argentina y Paraguay, y es que este heroico fraile sigue escribiendo
publicaciones en quechua u otros idiomas como el aimara, sorprendiendo y dando
un grato ejemplo a seguir en la Orden Franciscana. Luego de todo esto,
increíblemente viaja a florida con Garcilaso de la Vega a Florida, actualmente
Estados Unidos, y sus métodos doctrinarios son los mismos. Incluso nuestro país
natal no queda fuera del sin fin de lugares donde las huellas de él perduran
Concepción fue la zona escogida, sin embargo la experiencia en estas tierras fue
7
ERRASTI, Mariano. América Franciscana, Evangelizadores e Indígenas Franciscanos del Siglo
XVI. CEFEPAL. Santiago, 1986. P. 377.

16
altamente decepcionante, puesto que las diócesis existente acá eran muy
paupérrimas y en palabras de el mismo, anterior a su muerte está decepcionado
por no lograr sus objetivos para el reino de Chile y la pobreza características de
los franciscanos. Muere el 30 de enero de 1630.

En 1637, el padre Serrano de Castro, después de recorrer la mayor parte de la

mayor parte de las diócesis y misiones de América, pudo afirmar que Oré había
sido “uno de los religiosos a quien más deben los indios de todo el Perú, Chile,
Tucumán y Brasil.8 Nosotros igualmente alabamos la maratónica labor de un
misionero incansable, un ejemplo a seguir, que demuestra el nivel de compromiso
que llegaron a tener los frailes franciscanos en el Nuevo Mundo.

CONCLUSIONES EN RELACION AL ASUNTO

En breves palabras lo que se ha expuesto en esta investigación es la

importancia que tuvo la orden franciscana como la orden cercana al indio, muchas
veces tenemos en nuestra cabeza esa concepción de violencia excesiva en
relación al nativo, mas dejamos de lado la labor excepcional de una de las
ordenes más cercana al indio, y porque a pesar de sus diversas ramificaciones,
esos votos de pobreza y desligamiento de los material, los hace bastante más
cercanos al indio, en esa relación con la naturaleza que poseían los nativos de
esta tierra, ese sincretismo se da de forma simple cuando hay ciertas semejanzas,
por pequeñas que están sean.

Sentimos que la hipótesis otorgada al trabajo fue exitosa, por lo cual, fue
afirmativa, es decir hay una intención fervorosa de evangelizar correctamente al
indio, obviamente esto se da a través de reglamentos que la orden debe respetar y
que ellos mismos imponen, pero los resultados están a la vista. Cuando una sola
persona causa tal revolución e influencia como la expuesta en el Fray Luis de Oré,

8
Ibíd. P. 387

17
sentimos que debieron existir miles de Luises que como él movieron cielo, mar y
tierra por hacer las cosas como debían ser, un adoctrinar al nativo de forma que la
influencia siga creciendo en él, muchas veces pasando por encima leyes impuesta
desde España, pero es que la realidad vista desde allá era distinta a la de acá
concreta.

Un tema que podría haberse desprendido de nuestra investigación, pero

que preferimos dejar fuera de ella, no sin nombrarlo, fue el hecho de las
enfermedades que se suscitaron tanto en los indígenas americanos como en los
conquistadores españoles a la llegada al Nuevo Mundo, lo interesante de este
asunto radica en la importancia que tuvo la medicina indígena para el tratamiento
realizado para la curación de estas enfermedades.

BIBLIOGRAFIRA UTILIZADA

FUENTES:

• VARGAS UGARTE, Rubén. Concilios Limenses. Impreso en los Talleres

Gráficos de la Tipografía Peruana S.A Rávago e Hijos. Lima, 1951.

• CASTRO QUIROGA, Luis Augusto (Mons.) El Gusto por la Misión, Manual

de Misionología para Seminarios. Consejo Episcopal Latinoaméricano
(CELAM). Santafé de Bogotá, D.C., 1994.

• ERRASTI, Mariano. América Franciscana, Evangelizadores e Indígenas

Franciscanos del Siglo XVI. CEFEPAL. Santiago, 1986.

LIBROS DE APOYO:

18
• SALAVERRIA, José María. Los Conqvistadores. Editorial Difusión Chilena
S.A. Santiago, 1945.

• DE MADARIAGA, Salvador. De Colón a Bolívar. Editora y Distribuidora

Hispano Americana S.A (EDHASA). Barcelona, 1955.

• DEL BONO, Juan Ángel. Peripecias y Enfermedades en la Conquista de

América. Editorial Plus Ultra. Buenos Aires, 1993.

• DE CIEZA DE LEÓN, Pedro. Descubrimiento y Conquista del Perú. Editorial

DASTIN, S.L. Madrid, 2001.

• COROLEU, José. América, Historia de su Colonización, Dominación e

Independencia. Montaner y Simón, Editores. Barcelona, 1895

• ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan C. Historia de América. Editorial

Nascimiento. Santiago, 1950.

• WIESSE, Carlos. Historia del Perú Colonial. Librería Francesa Científica E.

ROSAY. Lima, 1918.

• ABAD PÉREZ, Antolín. Los Franciscanos en América. Editorial Mapfre.

Madrid, 1992.

19
• HERAS, Julián (O.F.M). Aporte de los Franciscanos a la Evangelización del
Perú. Impreso en Editora Latina S.R.L.A. Lima, 1992.

20