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Introducción a la Psicología. Libro de Texto para Psicología I

UNAM CCH Naucalpan. 2011-2012
Por: Psicólogo Felipe de Jesús Gutiérrez Barajas
La magia requiere la cooperación tácita de la audiencia con el mago: una renuncia al escepticismo o lo que
se describe a veces como la suspensión voluntaria de la incredulidad. De ello se deduce inmediatamente que,
para penetrar en la magia, para descubrir el truco, debemos dejar de colaborar.
Carl Sagan1
¿Por qué es necesario tener un sustento epistemológico?

Algunas veces podemos hacer caso omiso de la filosofía, pero en realidad son muy pocas
ocasiones en que el ser humano lo puede hacer, por ejemplo, cuando realizamos nuestras
necesidades más básicas y biológicamente determinadas, sin embargo, en el resto de
nuestras actividades cotidianas, nos demos cuenta de ello o no, siempre estamos
asumiendo una postura filosófica debido a que en realidad la filosofía es la madre de casi
todo cuanto pensamos y reflexionamos sobre nosotros o sobre el mundo que nos rodea.
Si no hiciéramos uso de esta herramienta tan importante, el cosmos (como decían los
griegos) se volvería un caos dentro de nuestra mente. Casi podríamos afirmar que sin la
filosofía no seríamos lo que somos como género humano.
Dentro de la filosofía, cuyo campo de intervención es prácticamente todo lo que el ser

humano piensa y reflexiona, existen compartimentos que se dedican a reflexionar,
investigar y ordenar aspectos particulares de la realidad. Uno de esos compartimentos es
la EPISTEMOLOGÍA, cuya definición etimológica literalmente significa estudio o tratado del
conocimiento, dado que sus raíces son episteme y logos, que provienen del griego.
También se ha difundido con mucha frecuencia, gracias a los alemanes e italianos, una
definición de epistemología como teoría del conocimiento y como gnoseología gracias a
los franceses.
1
SAGAN, C. (2011) El mundo y sus demonios. La ciencia como una luz en la oscuridad. México. Editorial
Planeta. 5ª edición. Página 193.
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No es nuestro interés personal, ni se encuadra dentro de los objetivos de esta obra, el

hacer una revisión exhaustiva y detallada de la historia particular de la epistemología; no
obstante, sí es necesario justificar el porqué debemos apoyarnos en un marco referencial
tan importante. Desde los tiempos en que los griegos clásicos reflexionaban sobre el
conocimiento mismo, se llegaron a considerar varias posturas sobre la manera en que este
proceso tan fundamental, tan misterioso, y en apariencia mágico, sucedía. Sin embargo,
debemos hablar de la importancia de los sistemas de pensamiento como instrumento de
apropiación de la realidad. Díaz-Guerrero y Díaz-Loving2 nos ofrecen una explicación
bastante clara y concisa sobre este particular:
En el complejo mundo en que vivimos, todos los seres humanos necesitamos

establecer un orden, y para ello nos valemos de muchos sistemas. Las religiones
son sistemas, la Constitución de nuestro país es un sistema, las ideologías políticas,
la filosofía de vida de cada persona son sistemas. Si queremos vivir mejor, tenemos
que saber mucho más acerca de cómo se constituyen y qué resultado dan los
sistemas. El orden, la armonía y la simetría se han considerado valores humanos
casi heredados por filósofos, psicólogos y otros científicos. Sin embargo, un orden o
estructura social demasiado rígidos como cualquier otro en exceso tiende a
provocar una reacción contraria de desorden. Como ha sucedido y sucede con las
dictaduras, que tarde o temprano son desplazadas violentamente, pero a su vez,
por reacción al exceso de desorden, se convierten en otro tipo de dictaduras. El
orden debe ser armónico con la naturaleza humana y con sus grupos y sociedades.
Es concebible que sólo un mayor conocimiento de la psicología, en unión con otras
ciencias sociales y humanas, logre descubrir las pautas que propicien el
establecimiento de un orden armónico. Pero el camino está lleno de peligros. El
conocimiento verdadero no debe ser sólo sistemático y lógico, sino científico.
Así como la filosofía personal y cotidiana de cada uno de nosotros es un sistema de

pensamiento, la epistemología es un sistema que organiza y da forma coherente a los
diversos sistemas de pensamiento que ha creado el ser humano para conocer el mundo de
una manera ordenada y armónica. Casi sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que
cualquier ser humano se siente aterrorizado de no saber o de no tener respuesta a los
enigmas simples o complejos de la realidad. Casi siempre el ser humano ha dado
respuestas a los misterios de su vida cotidiana. El problema reside en la manera en que lo
ha hecho, ya que ha sido muy diversa y a veces contradictoria. Así, ante un simple
resfriado, desde que esta enfermedad aqueja a la humanidad, se han dado múltiples
interpretaciones a sus causas, que van desde las mágicas, las religiosas, las del sentido
común y las científicas.
La epistemología, como lo plantea Suárez,3 es una disciplina que tiene como propósito…
2
DÍAZ-GUERRERO, R. Y DÍAZ-LOVING, R. (1996) Introducción a la psicología. Un enfoque ecosistémico. México
Editorial Trillas. Página 16.
3
SUÁREZ, T. M. http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia/epistemologia.shtml
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…distinguir la ciencia auténtica de la pseudociencia, la investigación profunda de la

superficial, la búsqueda de la verdad de sólo un modus vivendi. También debe ser
capaz de criticar programas y aun resultados erróneos, así como de sugerir nuevos
enfoques promisorios.
El problema fundamental que ocupa a la epistemología es el de la relación sujeto-

objeto. En esta teoría se le llama "sujeto" al ser cognoscente y "objeto" a todo
proceso o fenómeno sobre el cual el sujeto desarrolla su actividad cognitiva. De
este modo, el problema se presenta en la relación de quién conoce y lo que es
cognoscible. En esencia, se trata de la naturaleza, carácter y las propiedades
específicas de la relación cognoscitiva, así como de las particularidades de los
elementos que intervienen en esta relación.
En la definición anterior aparece el ser cognoscente, es decir, el sujeto que lleva a cabo el
conocimiento, y el objeto, es decir, lo que se encuentra fuera del ser cognoscente y que es
susceptible de ser conocido. Aunque hay muchas maneras de interpretar la relación entre
sujeto y objeto, que han derivado en diversas posiciones filosóficas y en especial
epistemológicas, ya dijimos que no es propósito de este texto el discutirlas, sino más bien
el dejar asentado que la epistemología es una herramienta fundamental para acometer la
interpretación del mundo y que es la única que nos puede dar certeza de que estamos
llegando a la verdad de una manera más firme, que si lo hiciéramos con otros sistemas de
pensamiento. La ciencia y la epistemología se nutren mutuamente y acercan más
sólidamente al ser humano a la verdad.
La epistemología en la ciencia, en el sentido común y en la

charlatanería
Como empezarás a darte El ser humano se allega los conocimientos de
cuenta, la epistemología es la acuerdo al medio en el cual se desarrolla desde
disciplina que estudia, desde el la más tierna infancia. Esto resulta obvio cuando
punto de vista filosófico, el
cómo alcanzamos el
comparamos a seres humanos de diferentes
conocimiento del mundo y de culturas y de diversos momentos históricos.
nosotros mismos, y por lo tanto,
vamos a Lo que podemos encontrar como común
encontrarla
interpretando todas las
denominador en este entramado tan complejo
maneras en que el ser humano
que es el devenir de la humanidad, es que la
se apropia del saber.
manera más extendida de conocer el mundo
entre los seres humanos es la del sentido
común. Pero además, es importante señalar que los seres humanos no somos los únicos
seres vivos que somos capaces de conocer el mundo. Si se le ha de llamar conocimiento a
lo que aprenden los animales superiores, éste tiene puntos en común con la manera en
que aprendemos los seres humanos. Estas formas de apropiarse de la experiencia, tanto
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en animales como en nosotros, han sido ampliamente estudiadas por psicólogos y

etólogos, pero no es tema de este trabajo, así que solamente dejaremos asentado que en
lo básico, animales superiores y humanos aprendemos de la misma manera porque
compartimos estructuras biológicas semejantes. No obstante, hay una diferencia abismal
en la manera en que manejamos lo aprendido los seres humanos y los animales.
Carl Sagan, el extinto divulgador de la ciencia, planteaba que una diferencia notable es
que los seres humanos producimos historia, es decir, lo aprendido lo transmitimos a
nuestros semejantes de una manera distinta a como lo hacen los animales superiores, es
decir, al igual que esos organismos, aprendemos para adaptarnos a nuestro medio
circundante, pero además podemos dejar fuera de nuestros cuerpos lo aprendido para
que más allá del presente esa experiencia esté disponible a nuestros semejantes en el
futuro y por lo tanto también en el pasado; esto es, desbordamos el presente a través de
la escritura, sistema hasta ahora irrealizable para los simios. Aunque ya se han dado casos
entre los simios superiores, es el chimpancé en donde más se han estudiado algunos
rasgos culturales que han podido desarrollar en periodos de tiempo relativamente cortos:
Una de las cuestiones más interesantes sería saber si una hembra de chimpancé
dotada de aptitudes para la expresión verbal podría transmitirla a su descendencia.
Parece muy probable que así sea, y que una comunidad de chimpancés inicialmente
facultada en el terreno del lenguaje por señas esté en condiciones de transmitir el
lenguaje gestual a otras generaciones.
En el supuesto de que esta comunicación sea esencial para la supervivencia de la

especie, existen ya algunos indicios de que los simios transmiten información
extragenética o cultural.4
Sin embargo, somos los seres humanos los que hasta el momento hemos demostrado
fehacientemente que podemos conocer el mundo de una manera simbólicamente
elevada. Conocer el mundo nos permite también elaborar complejos sistemas de
pensamiento que, dicho sea de paso, en muchas ocasiones nos vuelve arrogantes frente a
la naturaleza y confundimos el saber con el creer, es decir, podemos difuminar las certezas
con las creencias. No son lo mismo. Creer y saber son categorías en las cuales los filósofos
encuentran extrañamente acuerdos casi sin dificultades, de esta manera, como lo explica
Villoro:
… “creer” es opuesto a “saber”. Si digo “creo que hay otra vida” doy a entender
que no lo sé. A la inversa, si sé algo, suelo a veces oponer mi saber a una simple
creencia; este sentido tiene “creer” cuando afirmamos: “no creo tal cosa, la sé” (no
creo que Pablo sea inocente, lo sé”); queremos decir que no tenemos una mera
suposición insegura, sino mucho más que eso. “Creer” tiene entonces un sentido
4
SAGAN, C. (1984) Los dragones del edén. Especulaciones sobre la evolución de la inteligencia humana.
México. Editorial Grijalbo. Capítulo 5. Las abstracciones de los brutos. Página 147.
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restringido: quiere decir tener algo por verdadero pero sin estar seguro de ello, ni
contar con pruebas suficientes. Equivale a “suponer”, “presumir”, conjeturar”, pero
no a “estar cierto”. En este sentido restringido puede hablarse de una creencia
“vacilante” o “insegura”, adjetivos que no podrían aplicarse a un saber.5
El gran trabajo humano en la construcción del pensamiento científico desde la antigüedad

hasta nuestros días ha consistido en superar las creencias y elevarlas a las certezas, a
saberes precisos y lo más cercanos a la verdad. Actualmente, cuando la ciencia se ha
consolidado como una manera de construir saberes, se ha establecido una diferencia
entre ésta y la filosofía.
Porque la filosofía no es una ciencia. La filosofía no descubre nuevos hechos ni

propone leyes de su comportamiento. La filosofía analiza, clarifica, sistematiza
conceptos. Al hacerlo, pone en cuestión las creencias recibidas, reordena nuestros
saberes y puede reformar nuestros marcos conceptuales. El análisis de los
conceptos epistémicos es tarea de la filosofía, la explicación de los hechos de
conocimiento, asunto de la ciencia; la pregunta por la verdad y la justificación de
nuestras creencias compete a la filosofía, la pregunta por su génesis y resultados, a
la ciencia.6
Aclarado lo anterior, creer y saber son dos campos distintos del conocimiento que
establecen una línea de separación que no deja lugar a dudas. Por un lado, el ser humano
ha construido creencias a partir de sus experiencias cotidianas:
Desde el alba de la razón, el hombre se afana en arrancar a la naturaleza sus

secretos.
Observa los hechos del mundo que lo rodea, nota las coincidencias y establece
conclusiones. Cuando existe un claro acuerdo sobre las conclusiones, éstas se
mantienen; “la verdad” ha sido descubierta. Tales verdades sobre la naturaleza,
agrupadas ordenadamente, forman el cuerpo de hechos y principios que llamamos
ciencia. La ciencia moderna, entonces, nos da una perspectiva consistente,
armónica y esencialmente “correcta” de la naturaleza en sus múltiples operaciones.
(…) Hay creencias muy antiguas acerca de la naturaleza y de la conducta humana. El

hombre siempre se ha visto en la necesidad de entenderse con sus semejantes o de
luchar contra ellos. En ambos casos, ha tenido que “saber lo que se puede
esperar,” ha formulado algunas reglas prácticas acerca de la conducta humana.
Algunas de estas reglas, que le parecieron válidas y útiles, las preservó y transmitió
a sus descendientes, con lo que se constituyó la sabiduría popular y el folklore.
Todos tropezamos con tales creencias; generalmente en nuestras primeras
experiencias, actuamos guiándonos por ellas y las convertimos en parte del equipo
con que nos enfrentamos al mundo y nos desenvolvemos en él. Tienen el atractivo
del “sentido común.”
5
VILLORO, L. (1991) Creer, saber, conocer. Introducción. Del problema y del método. México. Editorial Siglo
XXI. Página 15.
6
Ídem. Página 12.
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Pero al ser analizado el sentido común, no resulta ser tan “común” siempre para
todas las personas juiciosas ni tiene siempre tanto “sentido”. Las generalidades
fáciles del que constituyen el sentido común, muy a menudo resultan ser simples
traducciones literales de presentimientos, conjeturas o convicciones precipitadas,
en tanto que sus orígenes están frecuentemente envueltos en supersticiones. 7
Y por otro lado, la humanidad se ha esforzado en elaborar sistemas de pensamiento que

le brinden la certeza de que lo que está conociendo es verdadero, es sólido y le brinde
seguridad y adaptabilidad al mundo que le rodea. En este sentido, Sagan nos vuelve a dar
la pauta:
La ciencia es mucho más una determinada manera de pensar que un cuerpo de

conocimientos. Su objetivo es descubrir cómo funciona el mundo, detectar las
regularidades que puedan existir, captar las vinculaciones que se dan entre las
cosas –desde las partículas elementales, que pueden ser los constituyentes últimos
de toda materia, para organismos vivos, la comunidad social de seres humanos y,
cómo no, el cosmos contemplado en su globalidad.8
En este sentido, los sistemas de pensamiento que el ser humano ha elaborado también
están basados en creencias y encierran peligros que no siempre todos quieren reconocer,
dado que la creencia por sí misma nubla la razón y el entendimiento:
Por tanto, la pseudociencia como la religión organizada, encierran muchos engaños

y peligros. Aunque los practicantes de tales doctrinas suelen desear que no existan
críticas que precisen de una réplica por su parte, tanto en ciencia como en religión
el único medio de separar las intuiciones más fructíferas de los más profundos
sinsentidos es el recurso del examen escéptico9.
De esta forma, es menester establecer un marco de referencia que nos ayude a separar lo
falso de lo verdadero, lo basado en la creencia y lo fundamentado en la ciencia. En este
sentido, se justifica hablar de epistemología como teoría del conocimiento y como rama
fundamental de la filosofía que nos permite alcanzar el saber y separarlo del creer con
mucha claridad.
La teoría del conocimiento es, como su nombre lo indica, una teoría, esto es, una
explicación o interpretación filosófica del conocimiento humano… Hace falta, pues,
en nuestro caso, observar con rigor y describir con exactitud lo que llamamos
conocimiento. Hagámoslo tratando de aprehender los rasgos esenciales generales
de este fenómeno, mediante la autorreflexión sobre lo que vivimos cuando
hablamos de conocimiento. Este método se llama fenomenológico, a diferencia del
psicológico. Mientras este último investiga los procesos psíquicos concretos en su
7
GELDARD. F. A. (1972) Fundamentos de Psicología. México. Editorial Trillas. Capítulo 1. Página 17.
8
SAGAN, C. (1984) El cerebro de Broca. Reflexiones sobre el apasionante mundo de la ciencia. México.
Editorial Grijalbo. Capítulo 2 ¿Podemos conocer el universo? Reflexiones sobre un grano de sal. Página 29.
9
Ídem, página 10.
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curso regular y su conexión con otros procesos, el primero aspira a aprehender la

esencia general del fenómeno concreto.10
Una vez que hemos establecido lo que significa epistemología, la diferencia entre saber y
creer, la manera en que se construye el conocimiento científico y la diferencia entre
conocimiento del sentido común y el conocimiento científico, podemos adentrarnos en los
peligrosos páramos de otro tipo de conocimiento: el de la charlatanería.
Al igual que el sistema de creencias que desembocó en el sentido común y en el

conocimiento científico (ambos transitaron por diferentes caminos desde que se
separaron, pero se siguen intergenerando aún en la actualidad) el ser humano está
organizado en sociedades jerárquicas, ya con clases sociales, ya con estamentos, ya con
divisiones de “razas”, ya con castas; los sistemas de creencias han servido también, entre
otros factores, para sostener esas formas de organización social, en donde
invariablemente existen seres humanos con posiciones privilegiadas, material y
espiritualmente, moral y culturalmente, y otros seres humanos, por desgracia en grandes
masas, que carecen de esos beneficios.
En las sociedades antiguas, como la egipcia de los Faraones, el conocimiento derivado de

la observación sistemática de la naturaleza, estaba bajo el resguardo de los que
detentaban el poder y se servían de éste para sostenerse en sus privilegios. Esto es un
claro ejemplo de que el conocimiento también sirve para fines políticos y la ignorancia es
su principal fuente de recursos.
Saben ustedes que en Egipto, un dispositivo, admirable para la época, llamado

nilómetro, permitía conocer con bastante exactitud el crecimiento de las aguas del
río y pronosticar el volumen de la futura cosecha. De acuerdo a estos informes,
mantenidos en secreto, los sacerdotes aconsejaban a los labradores. Las clases
inferiores recibían así un servicio extraordinario que la propia ignorancia en que
vivían, determinada por un trabajo sin descanso, hubiera sido incapaz de realizar.
Pero aquel nilómetro servía además a las clases dirigentes, de dos maneras que
convergían a lo mismo. Por un lado, cuanto más abundante se anunciaba la
cosecha tanto más la autoridad redoblaba los impuestos. Por otro lado, aquellas
indicaciones precisas sobre la inminencia del crecimiento de las aguas –que sólo la
autoridad estaba en condiciones de poseer- prestaban al soberano el ascendiente
de las divinidades: en el momento oportuno el faraón arrojaba al Nilo sus órdenes
escritas, y entonces -¡oh!, entonces- las aguas obedientes empezaban a subir…11
10
HENSSEN, J. (1976) Teoría del conocimiento. Madrid. Editorial Espasa-Calpe. Primera parte. Teoría general
del conocimiento. Investigación fenomenológica preliminar. El fenómeno del conocimiento y los problemas
contenidos en él. Página 25.
11
PONCE, A. (1937) Educación y lucha de clases. México. Editorial América. Capítulo 1 La educación en la
comunidad primitiva. Página 25.
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Imagen 1. Agricultores del antiguo Egipto.
No es necesario abundar en la noción de que este estado de cosas prevalece en la

actualidad, lo cual debería sorprendernos porque nos encontramos en los albores del siglo
XXI, pero es una realidad lacerante que pretendemos poner al descubierto con el presente
trabajo.
Así como el conocimiento sistemático, que no necesariamente científico, en muchas

ocasiones está en manos de sujetos sin escrúpulos, de la misma manera está al servicio de
la educación de las grandes mayorías con una serie de creencias destinadas a perpetuar el
estado general de cosas que sostienen el sistema de privilegios y de injusticias en el que
nuestra sociedad se edifica. Pero también existen sujetos que se aprovechan de la
ignorancia supina en la que viven las grandes masas para, además de mantenerlos en un
sistema de explotación salvaje (por decir lo menos), conservarlos postrados y crédulos en
que existe un destino que no se puede cambiar y que solamente a través de fantasías
místicas se puede alcanzar la felicidad. Hablamos por supuesto de los charlatanes de toda
monta, que aparecen desde siempre en las sociedades humanas.
Es evidente que los hasta aquí revisados no son los únicos sistemas de pensamiento, ya
que además están los sistemas religiosos, los mágicos, los místicos, los esotéricos y otros
más que no son tema de este texto. Sin embargo, conviene hacer una revisión muy
superficial de ellos.
Más tipos de conocimiento: mágico, religioso, esotérico

Por conocimiento mágico hacemos referencia a esa forma de abordar la realidad
dominada por fuerzas extrañas, confusas y presentes en todos lados, que determinan el
devenir de los fenómenos casi siempre de manera caprichosa. Desde tiempos muy
remotos el ser humano se ha valido de esta serie de concepciones sobre el mundo para
interpretar la naturaleza, para intentar dominarla y servirse de algunos de sus favores.
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Según los entendidos, existen varios tipos de magia12: magia blanca, magia negra, brujería,
hechicería y alquimia. Sobra decir que en este ámbito se han desarrollado miles de
rituales, elaborados y acumulados a lo largo de los tiempos y por diferentes culturas.
Desde este campo de conocimiento se dice que fue la antecesora de la ciencia y también
se dice que la magia actual es la ciencia del futuro. En algunos casos tal vez se aplica esta
premisa, pero difícilmente los abordajes, y la manera en que los realizan los magos
actuales, se podrán incorporar, en un futuro, al cuerpo de conocimientos científicos.
Muchos de esos practicantes en realidad son charlatanes que buscan embaucar ilusos e
ignorantes y hacerse de su dinero y de sus pocas o muchas riquezas fácilmente.
Enseguida exponemos un claro ejemplo de que el paso de los tiempos afecta la práctica de
la magia en sus instrumentos, dadas las condiciones económicas a veces tan adversas; sin
embargo, sus rituales y principios se mantienen incólumes e intactos: sus objetivos de
obtener ganancias de los crédulos.
Casi todas las sustancias sólidas son cristalinas. El vidrio es una de las excepciones
notables. Está formado por el enfriamiento de ciertos líquidos, tan rápidamente
que las moléculas se hielan en posición estrechamente apretada antes de tener la
posibilidad de disponerse ordenadamente. “Sólido o no –escriben Alan Holden y
Phyllis Singer en su excelente libro Crystals and Crystal Growing (Anchor, 1960)-, un
vidrio no es cristalino. La ponchera* de vidrio tallado, que es “cristal” para el
tendero, no es cristal para el físico. Los adivinos que acostumbraban a mirar el
futuro a través de esferas bruñidas de un solo gran cristal de cuarzo, hoy suelen
mirar a través de esferas de vidrio, porque son más baratas. Sería interesante saber
si el futuro aparece igual de claro a través de un material desordenado que de uno
ordenado”.13
12
Es evidente que cuando nos referimos a la magia no hablamos de los popularmente conocidos como
“magos,” quienes en realidad son ilusionistas y prestidigitadores y en modo alguno emplean fuerzas
desconocidas para realizar sus trucos. Hacia ellos no están dirigidas nuestras críticas ya que ninguno de ellos
se ostenta como poseedor de tales poderes ocultos. Antes al contrario, sus profesiones han alcanzado el
verdadero nivel de arte.
*Ponchera se refiere a lo que en México conocemos como recipiente de vidrio en que se preparan o
almacenan aguas frescas o de frutas y al cual conocemos como vitriolo, término correcto por cuanto
proviene del latín vitro, que significa en español vidrio.
13
GARDNER, M. (1985) Izquierda y derecha en el cosmos. Simetría y asimetría frente a la teoría de la inversión
del tiempo. Barcelona. Editorial Salvat. Capítulo 11 Cristales. Páginas 84-85.
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Imagen 2. Adivino consultando la esfera de “cristal.”
En cuanto a las religiones institucionalizadas, sería elaborar todo un tratado sobre su

historia, donde se expondrían sus orígenes, propósitos, ideología, rituales,
concatenaciones políticas y económicas y sus implicaciones morales y espirituales,
objetivo que no corresponde a este texto, pero sí es dable hablar de que esta forma
institucionalizada de pensamiento y conocimiento del mundo ha permeado a casi todas
las sociedades civilizadas. El pensamiento religioso no se puede reducir a mínimas
expresiones so riesgo de caer en simplicidades peligrosas.
Sin embargo, corresponde a nuestro medio mexicano el hablar someramente del

catolicismo y sus implicaciones sociales y culturales. Como religión institucionalizada, con
mucha frecuencia se ha opuesto al pensamiento progresista y los avances científicos que
ponen en tela de juicio su posición de poder espiritual sobre millones de mexicanos. En los
últimos años se ha caracterizado por pretender perpetuar el régimen de desigualdades
económicas, sociales, culturales y de género. Baste recordar cómo, ante la elevación a
rango de ley en el Distrito Federal de las sociedades de convivencia, de la legalización del
aborto, de los matrimonios entre personas del mismo sexo y la posibilidad de que adopten
hijos, su reacción ha sido sumamente virulenta y en oposición a que se establezcan estos
cambios sociales.
La historia de la iglesia católica en México tiene páginas verdaderamente negras que la

sitúan entre las instituciones más retrógradas y conservadoras a nivel mundial. Casi
podíamos decir que por sistema siempre se opone a cualquier cambio o avance
fundamentado en los pensamientos vanguardistas, incluyentes, democráticos, de equidad
y científicos que acerquen a los mexicanos a estados de bienestar y autonomía de
pensamiento. Sin embargo, como decía Carlos Monsiváis, recurrentemente han perdido
todas esas batallas culturales, para fortuna de muchos mexicanos.
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Por cuanto hace al conocimiento del esoterismo, por definición se entiende:
Esotérico, ca.
(Del gr. ἐσωτερικός).
1. adj. Oculto, reservado.
2. adj. Dicho de una cosa: Que es impenetrable o de difícil acceso para la mente.
3. adj. Se dice de la doctrina que los filósofos de la Antigüedad no comunicaban
sino a corto número de sus discípulos.
4. adj. Dicho de una doctrina: Que se transmite oralmente a los iniciados. 14
Esta definición no deja lugar a dudas. Se refiere a un tipo de conocimiento que no se

comparte abiertamente porque sus practicantes parten del hecho de que develarlo a las
mayorías resulta peligroso y hasta catastrófico. Esta clase de conocimiento se opone a una
de las premisas básicas de la ciencia, que es que ésta tiene que ser abierta y comunicable.
Ningún practicante de magia, brujería, hechizos y demás formas de charlatanería
divulgará jamás sus “secretos”, ya que en alguna medida practican el esoterismo. En
nuestro medio, plagado de profetas, de videntes, de adivinos y de personajes místicos, es
frecuente que aparezcan sujetos que aseguran conocer el porvenir. Predicen catástrofes
como inundaciones, terremotos, huracanes, erupciones volcánicas, etcétera. El problema
es que nunca dan fechas precisas y menos horario de los acontecimientos. Cualquiera de
nosotros puede predecir con facilidad alguna de estas catástrofes, y más si vivimos en un
país donde recurrentemente se precipitan lluvias fuertes a causa de huracanes ya en el
océano Atlántico, ya en el Pacífico. En un suelo que se ubica en una zona sísmica
importante, es sabido que en algún momento inesperado acaecerá un terremoto o que el
eje neo volcánico que atraviesa nuestro país por el centro, entrará en actividad por alguno
de sus múltiples conos volcánicos. Todo esto lo sabe, por sentido común, cualquier
persona y las ciencias dedicadas a estudiar dichos fenómenos lo único que pueden revelar
son las probabilidades de que suceda alguno de estos hechos. Hay que ser insistentes:
cualquiera de nosotros puede predecir alguna de estas catástrofes, pero nunca, a reserva
de ser un charlatán o tener “conocimientos” esotéricos, podrá asegurar que ocurrirán en
un lugar, fecha y hora determinados, como tampoco lo hacen esos personajes con
precisión. No son tontos.
A continuación vamos a hacer una caracterización de los tres tipos de conocimiento que
están centrando nuestro discurso.
14
DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA. Vigésima segunda edición (2001) Real Academia Española. Tomo 5.
Página 657.
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Ciencia, sentido común y charlatanería

Es difícil encontrar en la literatura escritos en los cuales se haga una comparación entre
estos tres tipos de conocimiento, de tal suerte que se hace necesario emprender una
integración coherente en la cual se resalten sus virtudes y sus defectos, de tal manera que
sirvan al propósito de apoyar el tema incluido en el programa académico de la materia de
Psicología.
Es bien sabido que en una sociedad como la nuestra, donde coexisten varias culturas,
algunas de ellas milenarias, el saber aparece como un mosaico colorido y muy variado,
tanto por sus orígenes como por su metodología, porque justo es decirlo, no únicamente
corresponde a la ciencia el poseer un método, sino a toda forma humana de obtener
respuestas sobre la naturaleza y la sociedad.
En México se da un sincretismo muy particular que hace aparecer a nuestra sociedad con
características muy sui generis, que muchos estudiosos como Breton calificaron de
surrealismo. El haber tenido una historia de choque cultural entre españoles e indígenas
que se prolongó durante casi trescientos años de colonialismo terminó por moldear una
cultura completamente nueva, con tradiciones compartidas, ritos yuxtapuestos y
sobrepuestos que hasta la actualidad persisten, hacen de la idiosincrasia del pueblo
mexicano un fenómeno tal vez único en todo el mundo.
En nuestro país no existe una tradición de lectura, en parte porque en lo económico como
en lo político no se ha dado la suficiente importancia a este hecho capital en la superación
del atraso de nuestro pueblo, en parte también porque así conviene a los intereses de los
grandes capitales trasnacionales para contar con mano de obra barata y poco calificada
que haga atractivas las inversiones de capital en nuestro país. Otro factor destacable es el
de la cultura del mínimo esfuerzo, en donde no se fomenta el acercamiento a la ciencia
debido a que siempre se nos presenta como algo oscuro e incomprensible, pero a la vez se
inocula en el imaginario colectivo la imagen de la ciencia como el nuevo Dios al que hay
que rendirle culto por su infalibilidad y omnipotencia. Es de destacar que la ciencia ideal
no existe, es decir, aquella imagen idílica en la cual la ciencia es neutral nunca ha estado
más lejos de la realidad que ahora, ya que es un fenómeno de simple observación que
esta disciplina humana no ha contribuido en mucho a mejorar las condiciones de vida de
las mayorías y que todavía no nos ha asegurado nuestra supervivencia futura como
especie. Antes al contrario, debido a que encuentra inextricable e inexorablemente
vinculada a los grandes poderes económicos y políticos del mundo, ha servido para
sostener el statu quo. Pero no hay que culpar de esto a los científicos exclusivamente. En
mucho los responsables son los políticos que se sirven de la ciencia para conservarse en el
poder.
En el presente capítulo tratamos de dar a la ciencia su verdadero estatus en el mundo del

conocimiento, confrontándola con el sentido común y con la charlatanería, que aunque
presentan diferencias de fondo en las intenciones que las motivan, en los métodos que
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emplean y en las aplicaciones, en realidad sirven a un propósito muy semejante: llenar

vacíos de conocimiento en la explicación acerca del cosmos que necesita hacer el ser
humano.
No obstante, el sentido común es posesión universal humana debido a que se funda en la

experiencia cotidiana y la charlatanería brinda explicaciones fundadas en sofismas que la
hacen aparecer como una ciencia, y por lo tanto campean enseñoreándose como sistemas
de explicación del mundo y resolviendo (más bien intentando resolver) problemas de la
vida diaria.
Uno de los objetivos del programa de la materia de Psicología es el de dotar al estudiante

de elementos que le hagan discernir entre estas tres clases de conocimiento y observar las
ventajas del saber científico sobre los otros dos tipos.
Características del saber científico

El saber científico puede ser considerado desde muy diversas posturas filosóficas y sus
clasificaciones responden a muchos factores, tanto internos como externos a cada
disciplina, no obstante, para nuestro medio Latinoamericano, es recomendable seguir con
la clasificación de las ciencias que nos ofrece Mario Bunge15 en uno de sus libros clásicos.
Las ciencias se pueden dividir en fácticas y formales, es decir, en las que tratan con hechos
reales y las que tratan con objetos formales o abstractos. En el primer grupo podemos
citar a la Física, la Química, la Biología, la Fisiología, la Psicología (aunque no siempre) y
otras disciplinas científicas que trabajan con objetos y fenómenos tangibles; en el segundo
caso podemos incluir a la Matemática y a la Lógica.
Considerando sus cualidades, las ciencias tienen ciertos rasgos que las hacen diferentes
como sistema de conocimiento a otros sistemas. Mario Bunge nos ofrece una serie de 15
características que son a la vez cualidades de esta forma de saber:
1. El conocimiento científico es fáctico.

2. El conocimiento científico trasciende los hechos.
3. La ciencia es analítica.
4. La investigación científica es especializada.
5. El conocimiento científico es claro y preciso.
6. El conocimiento científico es comunicable.
7. El conocimiento científico es verificable.
8. La investigación científica es metódica.
9. El conocimiento científico es sistemático.
15
BUNGE, M. (1975) La ciencia, su método y su filosofía. Buenos Aires. Ediciones Siglo Veinte.
P á g i n a | 18
10. El conocimiento científico es general.

11. El conocimiento científico es legal.
12. La ciencia es explicativa.
13. El conocimiento científico es predictivo.
14. La ciencia es abierta.
15. La ciencia es útil.
A simple vista, con los aspectos ya mencionados, la ciencia se podría diferenciar muy
claramente de los otros tipos de conocimiento, no obstante, el saber derivado del sentido
común y de la charlatanería comparte muchas de esas características; pero otras no.
Con un afán de agregar más claridad, es conveniente hacer una explicación sencilla de
cada característica de la ciencia con el fin de compararlas en su momento con los otros
saberes.
Mario Bunge nos explica cada una de ellas de manera igualmente sencilla y contundente a
la vez, de tal manera que no deja lugar a dudas ni confusiones en cuanto a la singularidad
del conocimiento científico.
El conocimiento científico es fáctico porque parte de los hechos, los respeta hasta
cierto punto, y siempre vuelve a ellos. Los describe tal como son, independientemente
de su valor emocional y comercial. En este punto se puede decir que tanto el sentido
común como la charlatanería realizan más o menos la misma tarea, sin embargo, en el
punto en el que el conocimiento científico trasciende los hechos, tanto el sentido
común como la charlatanería no llegan, ya que sus procedimientos se quedan con las
apariencias y en la superficie de los fenómenos, sin llegar a explicarlos, cuando mucho
llegan a describirlos, pero nunca establecen correlaciones entre más fenómenos y
hechos y se atienen a datos aislados que sientan como correctos.
Cuando decimos con Bunge que la ciencia es analítica, estamos aclarando que la
investigación científica aborda hechos circunscriptos, uno a uno y trata de
descomponerlos en sus partes. Los problemas de la ciencia son parciales y por lo tanto
también sus soluciones, a diferencia de los otros saberes, que intentan dar respuesta a
cuestiones generales, con soluciones generales y sin valor analítico, ya que no dan
explicaciones sobre las interconexiones de la integración de fenómenos generales,
debido a que no han hecho un trabajo de análisis previo. Como consecuencia del
trabajo analítico de la ciencia, se crean saberes especializados, con técnicas múltiples
de acuerdo a cada disciplina; no obstante, también se generan campos de
interdisciplina con el afán de no borrar la unidad del método científico.
Cuando hablamos de precisión en la ciencia, decimos que sus problemas son distintos,
sus resultados son claros. Donde el saber del sentido común brinda explicaciones
vagas e inexactas (no puede ser de otra manera, a riesgo de no poder marchar por la
vida cotidiana de manera exitosa), la ciencia da mediciones exactas y definiciones
P á g i n a | 19
afinadas. La ciencia torna preciso lo que el sentido común conoce de manera nebulosa
y poco diáfana.
Una diferencia notable entre la ciencia y la charlatanería, se establece en el numeral 6

ya que a menudo nos encontramos con que los conocimientos de los charlatanes, y
sus formas de adquirirlos, caen en el ámbito de lo esotérico, de la iniciación oscura y
vetada para los profanos. En cambio en el conocimiento científico, encontramos una
cualidad que lo fortalece, es decir, en la medida que la ciencia pueda comunicar sus
hallazgos a un mayor número de personas (a todas aquellas que deseen adiestrarse
para entenderla), su naturaleza se hace más sólida.
Otra diferencia notable entre la ciencia y el sentido común y la charlatanería, lo

constituye la naturaleza verificable de los hechos descubiertos por la ciencia. No
necesariamente nos referimos a que deben pasar por las pruebas experimentales
como se hace en la Física, pero sí deben superar las pruebas de la experiencia, de ahí
que se clasifique a ciertas ciencias como fácticas. En cambio, el sentido común, pero
sobre todo la charlatanería, no tienen el menor interés en someter sus enunciados o
hipótesis a estas condiciones.
La investigación científica planea para tratar de no cometer errores, por lo que se

revela como metódica. En este sentido, es dudoso que el saber del sentido común, y
más aún la charlatanería, lleven siquiera a cabo investigaciones, cuanto y más resulta
oneroso exigirles metodología. Antes al contrario, sin comprobación alguna, presentan
métodos infalibles para alcanzar resultados, al contrario de la ciencia, que
modestamente se erige como una disciplina de la actividad humana falible y siempre
perfectible. La ciencia es sistemática porque no elabora teorías inconexas y no
acumula conocimientos inextricables y oscuros. Al contrario. Siempre tiene el afán de
ordenar en sistemas claros, lógicos, conexos y cada vez más sencillos los
conocimientos que se han adquirido a lo largo del tiempo.
La ciencia trata de elaborar conocimientos generales, sin descuidar los hechos

singulares. Los hechos aislados son los que a la ciencia le resultan deleznables, caso
contrario al sentido común y a la charlatanería, que pueden fundar toda una serie de
hipótesis y teorías en hechos insignificantes y aislados, carentes de valor general. Por
lo tanto, el conocimiento científico es legal, ya que busca leyes tanto de la naturaleza y
de la cultura para su aplicación. Inserta los hechos singulares en pautas generales
llamadas leyes naturales o leyes sociales. Pero los enunciados de las leyes son
transitorios en la ciencia, no así en el conocimiento del sentido común y menos en la
charlatanería, donde los conocimientos se transforman en leyes inmutables.
La ciencia pretende dar explicaciones de los hechos y de los fenómenos, no solamente

brindar descripciones de los mismos. Las leyes de la ciencia no son inmutables, pero
nunca se desechan totalmente. Con Bunge podemos hacer la alegoría de Penélope, la
cual tejía a diario una prenda y la destejía para volver a tejerla al día siguiente. En la
P á g i n a | 20
ciencia no sucede lo mismo, ya que siempre se usa el tejido de leyes del día anterior
para hacer una mejor prenda el día siguiente. Aunque el sentido común y la
charlatanería también pretenden dar a sus sistemas el estatus de predictivos, en la
ciencia esta cualidad tiene diferencias significativas, ya que la predicción científica se
funda en leyes y sobre informaciones específicas fidedignas relativas al estado actual o
pasado de las cosas.
La ciencia es abierta por cuanto siempre está recibiendo nuevas aportaciones, no

pone barreras a priori que la hagan sectaria y cerrada, al contrario de los otros tipos de
saber, que normalmente se presentan como sistemas de conocimiento acabados y
cerrados. Por lo anterior, la ciencia también se distingue por su utilidad, ya que no
siempre usa los resultados de forma inmediata, como con el conocimiento ordinario,
antes al contrario, debido a que posee criterios muy altos de objetividad, la utilidad de
la ciencia la hace verdaderamente eficaz.
Con todo lo anteriormente expuesto, aparentemente ya tenemos muy claro cuál es la

diferencia entre los tres tipos de saber, el científico, el del sentido común y de la
charlatanería, sin embargo, es menester hacer un análisis más fino de los dos últimos tipos
de conocimiento con el afán de desentrañar sus naturalezas.
El sentido común puede ser el paso previo al conocimiento científico si este último logra
hacer del primero un sistema ordenado, sistemático, metódico y verificable, que le
permita trascender las apariencias y superficialidades de los fenómenos sociales y
naturales. Así es como ha nacido y crecido gran parte de la ciencia. El ser humano tiene
necesidad de explicar todo cuanto le acontece y pasa a su alrededor, y así es y ha sido
siempre. Todas las culturas, todas las sociedades y todos los seres humanos particulares
difícilmente presentan huecos explicativos para todo lo que sucede en la realidad.
Siempre se tiene respuesta para todos los fenómenos y para todos los hechos, sólo que las
cualidades de las respuestas varían de acuerdo al tipo de sistema que se ha usado para
encontrarlas. Aquí es tal vez donde hallamos una de las desventajas que la ciencia
enfrenta con respecto a los saberes del sentido común y de la charlatanería, ya que estos
últimos ofrecen “explicaciones” rápidas y fascinantes, que seducen por su sencillez y por
su simplicidad. La ciencia en cambio, ofrece alcanzar el conocimiento verdadero en un
devenir histórico, donde participan muchas generaciones de científicos que con mucha
frecuencia no alcanzan a ver individualmente muchas de sus hazañas terminadas.
Díaz-Loving y Díaz-Guerrero16 nos ofrecen varios tipos de conocimiento basados en la

charlatanería que por mucho tiempo fueron tomados como saber verdadero, y sobre los
cuales se construyeron edificios teóricos muy sofisticados. El tipo de metodología que
emplean, si se le puede llamar así, consiste en el pensamiento analógico, esto es, en
comparar ciertos hechos aislados con otros más generales y sacar conclusiones
16
DÍAZ-LOVING, R. Y DÍAZ-GUERRERO, R. (1999) Introducción a la Psicología: un enfoque ecosistémico. México.
Editorial Trillas. Capítulo 1.
P á g i n a | 21
aparentemente válidas. Así por ejemplo, refiriéndose a la fisiognomonía, los autores nos
refieren el caso de los gatos y de las personas: “Juan se parece a un gato; los gatos son
huraños (premisa); Juan es huraño (conclusión) “17 “Esta lógica conduce frecuentemente a
conclusiones falsas a partir de premisas falsas.”18
Imagen 3. Franz Joseph Gall, (1758-1828) fundador de la frenología.
A partir de observaciones bien intencionadas pero carentes de todo rigor científico, se

constituyeron teorías bien refinadas como la frenología, que intentaba dar a la
personalidad un basamento concreto en las prominencias del cráneo de las personas.
Al parecer, los principios fundamentales de la frenología se enunciaron en los

siguientes términos: 1. Distintas partes del cerebro se relacionan con diferentes
facultades y características. 2. Cuando una facultad o característica está muy
desarrollada, la parte del cerebro en la que reside se encuentra también muy
desarrollada. 3. Las partes del cerebro más desarrolladas empujan al cráneo y le
confieren la forma que adopta en cada persona. Para determinar el carácter, la
personalidad y las cualidades del individuo, sólo tenemos que estudiar el cráneo en
busca de prominencias. 4. Así, si encontramos una prominencia inmediatamente
por encima de la oreja, la persona es muy destructiva; si detectamos una
prominencia en la parte del cráneo que corresponde a la nuca, la persona tiene
gran capacidad de amar; si la prominencia se encuentra arriba de la parte baja de la
nuca, la persona siente un profundo amor por sus padres.19
Este es el mejor ejemplo del tipo de pensamiento analógico, que por lo demás, huelga
decirlo, se apoyó en muy pocas observaciones y nunca se sometió a estudios de
correlaciones. Si se hubiera hecho este estudio, nunca hubiera pasado la prueba del rigor
científico y nunca se hubiera popularizado como un conocimiento verdadero.
17
Ídem. Página 21.
18
Ídem. Página 21.
19
Ídem. Página 17.
P á g i n a | 22
Imagen 4. Diagrama de la frenología elaborado en el siglo XIX.
Imagen 5. En la frenología se llegó a pensar que observar detalladamente las caras y las prominencias de los
cráneos de las personas, conducía a determinar su caracterología. Por fortuna quedaron muy atrás esos
tiempos.
La misma lógica analógica se sigue cuando “se lee el destino en las manos de las personas.
Una línea larga en la mano significa longevidad; una línea corta, una vida breve, al tiempo
que una palma arrugada, cuadrada y tosca delata una manera de ser firme, áspera y
dura.”20 De esta manera, es decir, con el pensamiento analógico, se han creado
“explicaciones” muy elaboradas y aparentemente bien fundadas para fenómenos como
los platillos voladores, la astrología, la cartomancia, el tarot y muchos de los estereotipos
de grupos de personas y de etnias o pueblos de distintos países (por ejemplo al decir que
todos los argentinos son muy arrogantes, orgullosos y engreídos, o que todos los gallegos
son tontos y todos los mexicanos unos flojos, machos y alcohólicos).
Otro caso muy significativo es de los horóscopos, cuyo basamento partió de observaciones
astronómicas hace más de mil quinientos años. En la actualidad las constelaciones ya
cambiaron de posición considerablemente y sin embargo, muchas de las predicciones
hechas según el signo zodiacal de las personas, se siguen haciendo según las
20
Ídem. Página 19.
P á g i n a | 23
observaciones originales, lo cual representa una notable falacia. Muchas personas

organizan sus vidas cotidianas de acuerdo a este tipo de conocimiento, sin tomar en
cuenta que los hechos que les acontecen durante el día, inconscientemente los van
ajustando a las supuestas predicciones que leyeron o escucharon durante la mañana.21
Mucho del sentido común está expresado en los dichos populares, que sintetizan
conocimientos generales basados en la experiencia cultural. No obstante, es de fácil
observación que a cada sentencia en un sentido, le corresponde otra en un sentido
totalmente opuesto que la nulifica. Así por ejemplo, decir: “camarón que se duerme se lo
lleva la corriente” tenemos otra que dice
lo contrario: “no por mucho madrugar
amanece más temprano.
Retomando las consideraciones
” Por lo cual, sin decir que estas introductorias de este trabajo,
afirmaciones sean falsas, lo único que uno de los objetivos de la materia
podemos obtener de conclusión es que se de Psicología es dotar al
aplican según las circunstancias y no como estudiante de los elementos que
le permitan discriminar los
leyes probadas dentro del rigor de la
diversos tipos de conocimiento
ciencia. Ejemplos pueden ser cualesquiera
que existen, o por lo menos los
de los refranes, como aquel que reza: “el más comunes en su vida
que a buen árbol se arrima, buena sombra cotidiana, como lo son el saber
lo cobija” cuyo contrario puede ser: “el científico, el sentido común y la
que con lobos anda, a aullar se enseña”. charlatanería. Lo anterior con la
Siempre será la misma conclusión, a saber: finalidad de dotarlo de una escala
el sentido común no puede establecer de valores que le permita acceder
leyes generales de comportamiento de manera clara a la ciencia como
porque no está basado en observaciones un conocimiento seguro y
sistemáticas y controladas, con una teoría verdadero, en comparación con el
que las arrope y que les dé significado saber del sentido común, que si
bien es cierto, es necesario para
coherente, contrario como se pretende
poder llevar una vida normal en
hacer siempre dentro de la Psicología.
la cotidianeidad, no ofrece
explicaciones completas y
La ciencia no ofrece las explicaciones para efectivas de los fenómenos.
todos los fenómenos de la realidad, pero
es el camino más seguro para acercarse a
la verdad. No es lo mismo pretender
curarse de una bronquitis con las infusiones preparadas a partir de la hierba que nos
recomiendan tomar en el mercado de Sonora de la ciudad de México, que asistir a una
consulta con el médico y a partir de su diagnóstico, tomar los medicamentos que
combatirán efectivamente la bacteria que nos causa la enfermedad. La diferencia radica
tal vez en que el diagnóstico del médico está basado en su experiencia clínica y en cientos
o miles de observaciones realizadas por, a su vez, cientos o miles de generaciones de
21
Ídem. Página 23.
P á g i n a | 24
médicos que las han sintetizado y sistematizado en teorías coherentes, apoyados en

experimentos numerosos con los principios activos de sustancias, que tal vez también se
hallaron en la naturaleza, y en particular en las hierbas y plantas que el hierbero nos
recomienda en el mercado de Sonora, pero en las dosis precisas y en los tiempos
correctos para atacar eficientemente al agente que nos provoca el daño a la salud. Por lo
anterior, no podemos desechar tajantemente al sentido común, ya que también nos dice
esa sabiduría popular que nos debemos cuidar de los cambios bruscos de temperatura,
descansar, tomar mucha agua, comer bien y taparnos la boca cuando tosemos. El médico
nos dirá lo mismo que nos dice nuestra abuela, pero el médico conoce el agente patógeno
y el sentido común no, el hierbero nos dice que preparemos la infusión en un litro de agua
tomando un puño de hierba para verterla cuando esté hirviendo el líquido, sin tomar en
cuenta la concentración del principio activo de la sustancia, o de qué tamaño puede ser
nuestro puño, o de qué significa precisamente un “puño.”
Imagen 6. Sección de herbolaria del Mercado de Sonora en la ciudad de México.
De este tipo de conocimiento popular se derivan múltiples falacias, como la de que para
combatir una gripa muy fuerte el recurso extremo para atacarla es inyectándose
antibióticos, que normalmente nadie sabe cómo actúan y los riesgos que implica su uso.
Los antibióticos atacan las infecciones de tipo bacteriano, pero no las de tipo viral, y su
uso indiscriminado y sin razón puede crear resistencias peligrosas en las bacterias que
pueden atacar al cuerpo humano, de tal suerte que cuando en verdad se trate de una
infección bacteriana, el antibiótico que la podría combatir ya no surte el efecto esperado,
por lo cual el médico tiene que recurrir al uso de medicamentos más fuertes y por lo
mismo más riesgosos.
P á g i n a | 25
Dicho sea de paso,

recientemente se aprobaron
leyes en el congreso mexicano Hace ya muchos años, cuando nuestras
que obligan a los farmacéuticos mocedades nos lo permitían, un amigo biólogo y
a expender los antibióticos yo viajamos en tono de aventura al estado sureño
de Chiapas. Es un verdadero deleite pasear por los
como medicamentos
pueblos mágicos de esa entidad, ya que ofrecen al
controlados. Ahora, para poder
visitante su riqueza de folclor y sus coloridos
adquirirlos, es necesario que atuendos y deliciosos platillos. Una tarde
sean recetados por un médico paseábamos entre los puestos del mercado de San
calificado y presentar la receta Cristóbal de las Casas y curioseando nos topamos
correspondiente con los datos con un establecimiento que ofrecía sustancias,
profesionales del médico. Esta hierbas, amuletos y toda suerte de artilugios para
medida se puso en práctica mejorar la salud y lograr el bienestar de la gente a
luego de que estudios través de quitar salaciones, maleficios, hechizos y
epidemiológicos arrojaron que demás fuerzas malintencionadas. Nos llamó la
en México, la venta de estos atención un exhibidor con bastantes sobrecitos de
nailon que contenían polvos finos de diferentes
medicamentos era una práctica
colores. Para cada color una aplicación y un
muy relajada y está provocando
objetivo específico: polvos para dejar de beber
que la población no tenga alcohol, polvos para retener lo aprendido, polvos
respuesta a las infecciones para hacer que regrese el ser amado. Algunos de
bacterianas cuando se le ellos los tenía que tomar, diluidos en agua, el
administran los antibióticos más interesado. Otros los tenía que hacer consumir
comunes. La automedicación es (no se decía cómo lograrlo) al ser amado o al ser
una de las prácticas más dañinas odiado. Nos llamó mucho la atención un sobrecito
y peligrosas que se funda en el con un polvo blanco que decía “Polvos mágicos
conocimiento del sentido para olvidar” Evidentemente se trataba de
común, ya que parte de “olvidar” al ingrato y desleal ser amado. Lo
pensamientos analógicos como intuimos porque en una estampa mal impresa se
podía notar a un tipo abatido, con aire de terrible
los que describíamos más arriba.
tristeza. Las instrucciones decían que
Si observé que a Juan le
simplemente se tenía que tomar una pequeña
recetaron antibióticos para cantidad en las puntas de los dedos índices y
combatir su malestar y le resultó frotarlas en las sienes en las noches, antes de
efectiva la cura, cuando yo me dormirse, durante 7 días.
siento mal, de manera
semejante a como se sentía Mi amigo, en un tono burlón, como siempre se ha
caracterizado, me comentó sobre este caso:
Juan, administrándome el
mismo medicamento me sentiré -¿Te imaginas? Qué tal si se te llega a pasar la
mejor. Tal vez esto resulte dosis de polvo y una mañana despiertas y te
aparentemente cierto en un preguntas
principio, pero el saber popular ¡A caramba! ¿Quién soy yo?
y analógico no toma en cuenta
el efecto placebo, estudiado Soltamos una tremenda carcajada.
profusamente en los FGB
laboratorios farmacéuticos y en
P á g i n a | 26
los laboratorios de Psicología. El médico, formado en una tradición científica, es el único

profesional que puede determinar el uso de los medicamentos, en las dosis correctas y
por los tiempos necesarios para alcanzar la salud. Aunque no podemos decir que los
médicos sean infalibles, ya por descuido, ya por negligencia, ya por iatrogénica, ya por
falta de preparación o actualización de este profesional, se pueden presentar problemas
en el ataque a las enfermedades, pero no es porque la ciencia falle deliberadamente o por
intenciones malsanas de sus constructores. Los hombres de ciencia nunca ofrecen curas
milagrosas o mágicas. Saben hasta dónde han llegado los conocimientos actuales y por lo
tanto hasta qué límites pueden llegar y hasta dónde ya no.
La charlatanería ofrece lo ilimitado, lo inalcanzable o irrealizable con muy poco esfuerzo.

La televisión comercial está saturada de anuncios fantásticos para bajar de peso con
cremas, jabones, pastillas, polvos para disolver en agua, aparatos electrónicos; cremas
para aclarar la piel (como si el ser blanco de piel le confiriera al ser humano más valor
social en menoscabo de la gente morena); ropa ortopédica y muchos artículos cuyo valor
comercial excede en mucho el valor práctico y de efectividad de tales productos, que en
realidad son poco confiables y carecen de comprobaciones científicas.
Los productos milagro no sirven; sin embargo, es interesante saber que la

Procuraduría Federal del Consumidor (Profeco) realizó durante 2004 un sondeo
para conocer los hábitos de consumo de productos milagro para adelgazar. Las
encuestas señalaron que 10% de los hombres y 32% de las mujeres entrevistadas
habían probado alguno de los productos. Al cuestionarlos sobre los motivos de su
compra, la mayoría de los usuarios confesó que se fija en la publicidad y en la
promesa de resultados rápidos, que no requieren de dietas ni ejercicios. En cuanto
al gasto, las mujeres egresaron entre 100 y 800 pesos por producto, mientras los
hombres se declararon en contra de gastar tanto dinero. Cincuenta por ciento de
los entrevistados reconoció que el producto no había cumplido sus expectativas a
largo plazo, pero se declararon listos para probar otros productos más novedosos
del mercado. A principios de este año, el Laboratorio Nacional de Protección al
Consumidor informó que una de las compañías más fuertes en el rubro, Genoma
Lab, reportó ventas por mil 665 millones de pesos para el final del cuarto trimestre
del 2009. A principios del 2010, la misma empresa fue multada con 2.5 millones de
pesos por la Profeco por promover la venta mediante publicidad engañosa de un
tinte para cabello que no cumplió con las normas establecidas. Sin embargo, dadas
las ganancias que obtienen mediante las ventas masivas de sus productos, las
multas se consideran gastos de operación para estas empresas. 22
Para concluir esta parte, diremos que entre la ciencia y el sentido común sólo existen
diferencias de grado, sistematización y metodología, lo que caracteriza al sentido común
como una ideología cuyo valor precientífico es muy alto, ya que mucho del conocimiento
de la ciencia ha partido del saber popular.
22
Drucker, C. R. Artículo aparecido en el periódico La Jornada el 13 de julio de 2010 con el nombre de
Mentiras televisivas. México.
P á g i n a | 27
Otro aspecto digno de poner en relieve es el de la casualidad23 o los supuestos errores que
suceden en la investigación científica. Donde el sentido común desecha los desaciertos, la
ciencia los capitaliza para abrir múltiples investigaciones que han conducido a grandes
descubrimientos. Como ejemplo podemos citar uno de particular importancia dentro de la
Psicología y ocurrió en los laboratorios de fisiología del gran Iván Petrovich Pavlov, quien
se encontraba investigando los procesos digestivos utilizando perros.24 En aquellos lejanos
años de fines del siglo XIX, el ruso se hallaba ante un dilema muy grande, ya que no podía
controlar la secreción de los jugos gástricos en sus perros debido a que producían dicha
respuesta fisiológica antes de que les depositara el alimento en sus hocicos. Cualquier lego
hubiera desechado el método o de plano toda la investigación por no encontrar la
solución a dicho problema, pero Pavlov no sólo sospechó que se trataba de algo muy
interesante, sino que cambió el curso de sus investigaciones y abrió con ello todo un
campo pionero de la Psicología experimental dentro del enigma del aprendizaje. Como
ejemplo es digno de tomarse en cuenta y se podrían citar tantos más, actuales y
pretéritos. Otro más es el del descubrimiento del principio activo para producir erecciones
peneanas en hombres y cuyo nombre comercial (Viagra) se ha popularizado a últimas
fechas. En realidad los investigadores de los laboratorios Pfizer nunca se propusieron el
solucionar los problemas de las disfunciones eréctiles que presentan muchos hombres en
la actualidad. Ellos estaban investigando sobre un medicamento que solucionara
problemas circulatorios en personas con afecciones cardiacas, cuando los sujetos de
prueba comenzaron a reportar que experimentaban erecciones peneanas cada vez que les
era administrado el medicamento. Entonces, cambiaron toda la investigación y la
dirigieron a tratar de solucionar ese problema de salud sexual muy extendido en la
actualidad.
Los errores de control, de metodología, de técnica o de otra naturaleza, la ciencia los

capitaliza positivamente y no desecha ningún conocimiento, contrario a lo que hace el
sentido común. No obstante, la charlatanería campea en nuestro medio y no tiene nada
que ver con el conocimiento científico y se debe estar al pendiente de sus cantos de
sirena, que únicamente nos comprometen en situaciones embarazosas, peligrosas y
representan un engaño perpetrado por personas sin escrúpulos.
23
En la cultura anglosajona a este tipo de hallazgos se les denomina seredípiti. En nuestro México,
popularmente le llamamos chiripada.
24
LOZOYA, X (1989). El ruso de los perros: Iván P. Pavlov. México. Pangea Editores.
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EVALUACIÓN DE LO APRENDIDO
A continuación te presentamos un pequeño cuestionario que, al contestarlo, te permitirá

saber lo que has aprendido al leer este texto. Contesta las preguntas en este mismo
espacio, o en hojas aparte. Recuerda que al final de este libro se te ofrecen las respuestas
correctas o por lo menos aquellas que más se aproximan a lo que debes responder.
1. Define con tus propias palabras lo que significa la epistemología.

2. ¿Por qué es importante contar con una definición clara de la epistemología?
3. De los tres tipos de conocimiento más importantes explorados en este texto
¿cuál de ellos sí define claramente su epistemología y por qué?
4. Además de los tres tipos de conocimiento considerados en este capítulo
¿cuáles más existen simultáneamente en la actualidad?
5. ¿Por qué no debemos desechar a toda costa el conocimiento del sentido
común?
6. ¿Cuál es el principal móvil de un charlatán?
7. ¿Quiénes son presa fácil de los charlatanes y por qué?
8. Menciona al menos siete características (de las quince enunciadas) que
consideres más importantes para definir el conocimiento científico.
9. Define con tus propias palabras el pensamiento analógico y algunas de sus
consecuencias.
10. La ciencia no es infalible, pero, a diferencia de otros saberes, ¿qué hace
regularmente con sus errores?
P á g i n a | 29
REFERENCIAS CONSULTADAS
BUNGE, M. (1975) La ciencia, su método y su filosofía. Buenos Aires. Ediciones Siglo Veinte.
DÍAZ-GUERRERO, R. Y DÍAZ-LOVING, R. (1996) Introducción a la psicología. Un enfoque
ecosistémico. México. Editorial Trillas. Página 16.
Diccionario de la lengua española Vigésima segunda edición (2001) Real Academia
Española. Tomo 5. Página 657.
DRUCKER, C. R. Artículo aparecido en el periódico La Jornada el 13 de julio de 2010 con el
nombre de Mentiras televisivas. México.
GARDNER, M. (1985) Izquierda y derecha en el cosmos. Simetría y asimetría frente a la
teoría de la inversión del tiempo. Barcelona. Editorial Salvat. Capítulo 11: Cristales.
Páginas 84-85.
GELDARD. F. A. (1972) Fundamentos de Psicología. México. Editorial Trillas. Capítulo 1.
Página 17.
HENSSEN, J. (1976) Teoría del conocimiento. Madrid. Editorial Espasa-Calpe. Primera parte:
Teoría general del conocimiento. Investigación fenomenológica preliminar. El
fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en él. Página 25.
LOZOYA, X (1989) El ruso de los perros: Iván P. Pavlov. México. Pangea Editores.
SAGAN, C. (1984). El cerebro de Broca. Reflexiones sobre el apasionante mundo de la
ciencia. México. Editorial Grijalbo. Capítulo 2 ¿Podemos conocer el universo?
Reflexiones sobre un grano de sal. Página 29.
SAGAN, C. (1984) Los dragones del edén. Especulaciones sobre la evolución de la
inteligencia humana. México. Editorial Grijalbo. Capítulo 5. Las abstracciones de los
brutos. Página 147.
SAGAN, C. (2011) El mundo y sus demonios. La ciencia como una luz en la oscuridad. México.
Editorial Planeta. 5ª edición. Página 193.
SUÁREZ, T. M. (sin año de publicación)
http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia/epistemologia.shtml
VILLORO, L. (1991) Creer, saber, conocer. México. Editorial Siglo XXI. Introducción. Del
problema y del método. Página 15.
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CAPÍTULO:
Sobre la fabricación y las trampas de los camelos
http://www.youtube.com/watch?v=8UpQzL-iQhE
http://www.youtube.com/watch?v=fO5dxEtK6-o
http://www.youtube.com/watch?v=17GiPfHbqIQ
http://www.youtube.com/watch?v=YJhtXMvXH4E
http://www.youtube.com/watch?v=jEVcNFM3tvo
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Por: Psicólogo Felipe de Jesús Gutiérrez Barajas
El saber, la actividad, la búsqueda, nacen de la duda, de la inquietud, de la incertidumbre, denominaciones

que expresan la existencia de un hecho fundamental: un problema. Aceptemos sin cortapisas la realidad del
problema, y admitamos que su existencia específica alcanza a todos por igual, de lo cual se crea la necesidad
de resolverlo.
Alberto Merani25
Un diagnóstico necesario a la Psicología

Como vimos en el capítulo anterior, el saber científico es lo más cercano que poseemos,
como especie humana, para construir el conocimiento verdadero. No obstante, el hablar
de la Psicología como ciencia requiere revisar sus fundamentos epistemológicos, es decir,
su filosofía de la ciencia.
La Psicología tiene una larga trayectoria como sistema de pensamiento ya que sus
orígenes los podemos situar en la Grecia clásica, y éstos se proyectan hasta nuestros días.
“La psicología tiene, como se ha dicho, larga vida y corta historia. La larga vida
corresponde al desenvolvimiento del pensamiento filosófico en occidente; la corta historia
apenas alcanza a un siglo, pues se inicia con el proceso de su conversión en ciencia. Los
orígenes de la psicología científica se ligan a necesidades de la fisiología en trance de
abordar el estudio de la actividad nerviosa superior.”26 La Psicología no siempre ha sido
como la conocemos hoy en día, ya que ha pasado de ser parte de un cuerpo más grande
de conocimientos, es decir la filosofía, a como la conocemos ahora, esto es, un cuerpo
independiente de saberes, métodos, procedimientos y aplicaciones, dentro del desarrollo
general de la ciencia, además de pasar por periodos en donde las interpretaciones de la
vida anímica estuvieron dominados por la teología, como sucedió en la Edad Media
25
MERANI, A. (1980) Psicología de la edad evolutiva. Barcelona. Editorial Grijalbo. Página 10.
26
Ídem. Página 11.
P á g i n a | 32
europea, hasta verse en la necesidad de independizarse de la fisiología desde el siglo XIX

de nuestra era.
La psicología se convirtió en una ciencia independiente a finales del siglo pasado

(XIX). Junto a su cuna se hallaban los fisiólogos.
La fisiología experimental, que se desarrollaba rápidamente, chocó con fenómenos

que, aun siendo producidos por órganos del cuerpo, pertenecen ya a la clase de
“anímicos”. Así, el estudio de los órganos de los sentidos no podía limitarse al
análisis de su construcción anatómica (el microscopio permitió en aquel entonces
penetrar en los detalles más finos de esa construcción) ni al de los procesos de
excitación en los filamentos, e introdujo a examinar también los productos
psíquicos producidos por dichos órganos: las sensaciones y las percepciones. 27
Ya para entonces, la Psicología se había despojado de las interpretaciones demoníacas y

animistas acerca de muchos fenómenos del comportamiento, y adquiría rápidamente un
lenguaje mucho más preciso y definitorio de la nueva realidad recién descubierta. No
obstante, es en este campo, el de la fisiología, que se desestabilizó al enfrentarse a los
fenómenos anímicos, en donde comenzaron los verdaderos retos de la nueva ciencia
¿Cómo explicar fisiológicamente la organización y construcción subjetiva de una imagen?
Nada de eso puede verse al microscopio, así como tampoco pueden verse en un
procesador de una computadora de la actualidad las palabras, las imágenes y tampoco
pueden escucharse los sonidos.
Dado lo anterior, los fisiólogos se vieron en la necesidad de elaborar nuevos conceptos

que dieran cuenta de esa realidad recién descubierta. Así, aparecieron términos como
imagen, sensación, percepción, transducción28 y muchos otros más que innegablemente
ya no eran del campo de la fisiología.
Precisamente al hablar de conceptos, nos estamos refiriendo al trabajo fundamental de

toda ciencia, es decir, no debemos confundir el cometido último de cualquier trabajo
científico, ya que en verdad éste se refiere a la elaboración de nuevos conceptos que den
cuenta de realidades cada vez más complejas, profundas y estructuradas. La Psicología,
desafortunadamente, se encuentra en una etapa de construcción de su epistemología que
todavía muestra muchas lagunas, ya que no ha producido suficientes conceptos válidos y
aceptados por todos los psicólogos, que den cuenta de la construcción de leyes derivadas
de nuestro trabajo de investigación.
Lo anterior, se debe en parte, a que aún hay un problema de fondo, de confusión y de

incoherencia en el abordaje de la nueva realidad descubierta. La mayoría de los psicólogos
27
YAROSHEVSKY, M. G. (1979) La psicología en el siglo XX. México. Editorial Grijalbo. Capítulo 1. Página 27.
28
Este término será explicado más ampliamente en el capítulo 5 de este libro, dedicado a las Sensaciones y
las Percepciones.
P á g i n a | 33
que se dedican a la investigación de base, de vanguardia, en los grandes y equipados

laboratorios que tienen a su disposición, no ha logrado ponerse de acuerdo en aspectos
básicos de metodología y de epistemología.
De hecho, los modernos laboratorios de psicología son lugares de aspecto muy

impresionante y cualquier persona implicada en la psicología experimental podría
dar testimonio del rigor del procedimiento y de la sofisticación estadística
empleada en la mayoría de las investigaciones psicológicas. No obstante,… en 1964,
Zangwill* expresaba su nueva creencia de que la “psicología experimental ha
producido muchos hechos, unas pocas generalizaciones e incluso alguna ‘ley’
ocasional. Pero, hasta ahora no ha logrado producir cualquier cosa parecida a un
cuerpo de teoría científica coherente y aceptada de forma general” (Zangwill, 1964,
página 138).
La misma conclusión puede ser mantenida hoy incluso en otros campos activos
como la psicología evolutiva o la psicología cognitiva, en los que ha habido oleadas
de nuevas investigaciones y acumulaciones masivas de resultados fascinantes.29
Este diagnóstico se aplica también dentro del campo de la metodología, en donde la

mayoría de los psicólogos tiene una terrible confusión, que Alberto Merani nos explica de
la siguiente manera:
Los métodos científicos son pocos, dependen de la aceptación de algunas

premisas básicas, y su valor heurístico está determinado por la filosofía que
apuntala la cosmovisión del investigador. Los procedimientos, por el contrario,
son innumerables; revelan la ingeniosidad y nada más, (…). En psicología,
cualquiera sea su rama, como en la ciencia en general, los métodos clásicos son el
inductivo-deductivo, a los que se une con el experimento el análisis y la
síntesis…30
Es decir, lo que tradicionalmente los psicólogos han llamado métodos, en realidad son
simples e ingeniosos procedimientos. Esto acontece porque la confusión se deriva de la
situación en la que se encuentra la Psicología desde sus bases epistemológicas. Más
adelante abordaremos aspectos de la Psicología que nos brinden una visión un poco
menos pesimista, por lo pronto, es necesario decir que, como en casi todos los seres
humanos, la necesidad de explicación de los fenómenos estudiados nos lleva a asirnos de
conceptos elásticos, confusos y que solamente tienen el cometido de encubrir el escaso
conocimiento que se tiene sobre ciertos procesos. De esta manera, conceptos como
instinto, genes, herencia, innato, cultura, genoma, sociedad, aprendizaje, inteligencia y
muchos más que no se han definido con claridad y aceptación general entre todos los
29
RICHARDSON, K. (1995) Para comprender la psicología. Madrid. Alianza Editorial. Página 18.
30
MERANI, A. (1980) Psicología de la edad evolutiva. Barcelona. Editorial Grijalbo. Página 11-12.
*ZANGWILL, O. L (1964) Psichological and experimental psychology. En J. Cohen (ed) Readings in Psichology.
Londres, Allen & Unwin.
P á g i n a | 34
psicólogos, han sido empleados para ocultar el abismo de la ignorancia al momento de

explicar procesos psicológicos fundamentales.
Es obvio que los distintos enfoques de la psicología han producido una diversidad
de marcos experimentales y conceptuales de investigación psicológica. Cada
“escuela psicológica” se ocupa principalmente de su cuerpo de datos y sólo es
consciente a medias de que existen escuelas alternativas. Esta débil conciencia
puede llegar a constituir una completa disociación y negación, un mayor o menor
“menosprecio” o un conflicto activo. Sólo en muy raras ocasiones (…) se realiza un
esfuerzo para examinar interrelaciones de campos empírico-conceptuales
alternativos. Lo que parece faltar es un conjunto de definiciones operativas que
permitan trasladarse de un dominio conceptual a otro. Sólo cuando estén
disponibles estas definiciones tendremos un modus operandi que no sea trivial
para enfrentarnos a la torre de Babel que ahora constituye la psicología científica.31
Dado lo anterior, es común encontrar opiniones de estudiantes de bachillerato y de

licenciatura dedicados a la Psicología, que dan cuenta de esta situación. En ese sentido, y
no lejos de la realidad actual de nuestro medio, este mismo autor nos comenta:
Muchos de los estudiantes de psicología con los que he hablado se quejan de la

falta de coherencia de la psicología. Con esto suelen hacer referencia a la falta de
un marco teórico o esquema conceptual global como el que tiende a guiar y
restringir los estudios en una ciencia avanzada como la química o la biología,
mediante el cual puedan dar sentido o relacionar entre sí los distintos trabajos que
se realizan dentro de la disciplina. En lugar de eso, siguen quejándose, el curso
típico de psicología consiste en una “ensalada teórica”, una confusión de posturas
fragmentadas, una maraña conceptual en la que es difícil que los árboles dejen ver
el bosque.32
De acuerdo a este panorama, una epistemología científica de la Psicología está por

elaborarse, pero en el momento actual este esfuerzo no está consolidado y las tendencias
indican que todavía se llevará un buen número de años en desarrollarse.
Lo anterior no implica necesariamente que se deba desechar todo lo hasta ahora

alcanzado por nuestra disciplina. Antes bien, se debe hacer un esfuerzo teórico y filosófico
por encontrar puntos en común, por unificar las interpretaciones de los fenómenos
psicológicos; material para hacerlo hay bastante, solamente hace falta que exista la
disposición para hacerlo, pero antes los psicólogos tienen que abandonar sus zonas de
confort teórico, sus presuposiciones, sus prejuicios con respecto a otras aproximaciones
teóricas y, a través de convenciones y acuerdos generales, avanzar en la unificación de
nuestra disciplina.
31
PRIBRAM, K. (1981) The brain as the locus of cognitive controls of action. En: G. D’YDEWALLE y W. LENS (eds.),
Cognition in Human Motivation and Learning. Lovaina University Press y Lawrence Erlbaum Associates.
Citado por: RICHARDSON, K. (1995) Para comprender la psicología. Madrid. Alianza Editorial. Página 8.
32
RICHARDSON… Op. Cit. Página 7.
P á g i n a | 35
Por el momento no podemos decir que hay una epistemología científica de la Psicología.
Por desgracia existen muchas epistemologías y no hemos alcanzado todavía la solidez de
ciencias como la física, la biología o la química. En esas ciencias hay muchas controversias
profundas y largas pero, y este pero es muy importante, existen acuerdos epistemológicos
fundamentales que son aceptados universalmente y que prácticamente nadie cuestiona.
De esta manera estas disciplinas científicas han avanzado sustancialmente a lo largo de los
últimos trescientos años. Sin embargo, no hay que perder de vista que este avance se
debe, básicamente, a la naturaleza de sus objetos de estudio que, en esencia, son muy
diferentes al de la Psicología. Mientras que la física, así como la biología y la química,
ocupan campos de estudio precisos y definidos, y objetos de estudio tangibles (rocas,
átomos, sustancias, seres vivos, etcétera), la Psicología se ocupa de intangibles, es decir,
de objetos de estudio que difícilmente se pueden medir, cuantificar, tocar y manipular
como si fueran objetos concretos. Lo anterior no es justificación, pero nótese que esta
situación le plantea a nuestra disciplina un reto enorme, que apenas se empieza a
enfrentar.
Hoy en día sabemos que la ciencia es una de las más acabadas formas del pensamiento
humano, es la creación humana por excelencia, junto con el arte y la filosofía. Lo mismo
ocurre con los sistemas de pensamiento, muy pocos alcanzan el nivel de ciencias
consolidadas. La Psicología, como ya venimos perfilando, se encuentra en una posición
muy desventajosa con relación a las otras ciencias puesto que, si lo dijéramos de una
manera muy simplista, pero no por ello menos verdadera, "se estudia a sí misma", lo que
la coloca, como se dice, como “juez y parte” del proceso, situación que no comparte con
ciencias como la física o la química. Para algunos puntos de vista, esta posición de la
Psicología pudiera parecer un privilegio, pero la realidad es que no resulta de ese modo,
ya que no hay nada más difícil que la observación de sí mismo.
Si hacemos un análisis, aunque sea superficial, descubriremos inmediatamente que en la

constelación de teorías que integran a la Psicología se revela un discurso poco coherente,
es decir, basta colocarse entre dos psicólogos para percatarse de esta situación. Por
fortuna, en la mayoría de los casos, cuando se presenta este escenario, estos dos
profesionales se toleran o se respetan al no acercarse mutuamente a la orilla resbalosa de
las discusiones teóricas o de interpretación de fenómenos concretos. Pareciera que es una
regla implícitamente entendida y asumida por casi todos los que hemos abrazado esta
noble profesión. Sin embargo, cuando de posiciones teóricas se trata, es difícil que los
psicólogos lleguemos a algún acuerdo y esta situación se hace más notoria cuando se trata
de interpretar un hecho psicológico.
P á g i n a | 36
Las epistemologías dentro de la Psicología

Ya hemos aclarado que el papel de la epistemología es fundamental en la construcción de
un sistema de pensamiento que se precie de ser llamado ciencia. Pero, detengámonos por
un momento en este punto y recordemos la frase ya citada de que la Psicología tiene larga
vida y corta historia.
Hace más de dos mil años, en la Grecia clásica, Platón era maestro de Aristóteles, sin
embargo, sus personalidades eran algo distintas. Mientras que Platón era más
especulativo, racional y contemplativo, Aristóteles era más práctico, observador y
clasificador de la naturaleza. Si tomamos estos aspectos de la personalidad de ambos
filósofos, nos daremos cuenta inmediatamente del porqué sus sistemas de pensamiento,
en cuanto al saber, se separaron tan diametralmente. De esta manera, Platón consideraba
que el conocimiento estaba dentro del ser, que no requería de la experiencia para
formarse y que solamente ésta (la experiencia) hacía un trabajo de desgaste de las capas
que ocultaban el saber que se trasmitía por el alma indestructible y eterna, que todo ser
humano hereda. Por el otro lado, Aristóteles sostenía que el conocimiento es producto de
la experiencia e ingresa en nuestro cerebro a través de nuestros sentidos.33 Es muy
significativo para nuestro tema que este extraordinario alumno de Platón haya dejado el
precedente de que aprendemos a través de asociaciones, es decir, de estímulos que
aparecen juntos en el tiempo y en el espacio.
…no hay nada complejo en esta idea; (…) El asociacionismo es una idea simple. Las
cosas que ocurren juntas o que van una detrás de otra en la naturaleza ocurrirán
juntas o irán una detrás de otra en la mente. Es una idea tan sencilla como ésta. En
raras ocasiones, si es que de hecho ha habido alguna, se ha hecho tanto, partiendo
de una idea tan sencilla, en la historia de las teorías científicas en cualquier
dominio.34
Y sí, es una idea muy simple pero muy contundente, que sorprende que haya sido tan
poco modificada a lo largo de tanto tiempo.
Es importante para nuestros propósitos dilucidar cómo, a lo largo de tanto tiempo esos
planteamientos de Platón y Aristóteles, han subsistido con variaciones muy poco visibles.
Actualmente la Psicología sigue enfrascada en estas aproximaciones epistemológicas y
acaso, ya más cercano a la actualidad, a partir del planteamiento de Kant, un tanto oscuro
33
Los cinco sentidos clásicos que son la visión, el tacto, el olfato, el gusto y la audición los clasificó
precisamente Aristóteles, sin embargo, hoy sabemos de la existencia de más sentidos como, por citar
algunos más, el del equilibrio, el de la posición que guarda nuestro cuerpo y otros más, que serán tratados
con detalle en el capítulo dedicado a este importante tema para la Psicología.
34
Op. Cit. Richardson, K. (1995) Para comprender... Página 86.
P á g i n a | 37
y difícil de comprender para los no iniciados en la filosofía, se propuso una visión

constructivista del aparato mental. Tenemos entonces tres vertientes epistemológicas que
actualmente definen a la Psicología, a saber: El racionalismo de Platón, el asociacionismo
de Aristóteles y el constructivismo de Kant.35
Imagen 1. Al lado izquierdo vemos en una pintura a Platón y a Aristóteles. En la imagen de la derecha vemos
a Kant.
Es necesario hacer una somera explicación de cada uno de estos planteamientos

epistemológicos para, posteriormente, pasar a hacer una semblanza sencilla sobre los
orígenes concretos de la Psicología.
La epistemología racionalista en la Psicología
En el capítulo dedicado a la exposición de las teorías psicológicas actuales se te

presentarán las cuatro principales, a partir de las cuales se han desprendido diversas y
múltiples aproximaciones específicas y aplicaciones concretas. En este caso, basta con
decir que por un lado, en la Psicología subsisten las aproximaciones racionalistas que
desde Platón se han desarrollado.
Parecerá increíble, pero con palabras más modernas, con cierto tufo de científicas y que
aparentemente revelan una sofisticación muy elaborada, se conserva dentro de la
Psicología la creencia de que lo que somos como sujetos psíquicos es producto de
estructuras formadas con antelación a la experiencia, es decir, en estas posturas teóricas
se guarda, a veces de formas más o menos velada, en otras más o menos visibles a simple
35
Cfr. Op. Cit. RICHARDSON (1995) Para comprender…Estas ideas están basadas en el excelente trabajo
realizado por Richardson en su libro ya citado en la tercera página de este capítulo.
P á g i n a | 38
vista, el precepto filosófico del conocimiento y el saber a priori,36 es decir, antes de que la
experiencia tenga su efecto en el sujeto humano.
A veces, muchos de los “descubrimientos” de la Psicología en los laboratorios

experimentales simplemente carecen de explicaciones y más bien se exponen como
descripciones. Unos y otras no son lo mismo. Explicar es introducirse hasta las causas
últimas y encontrar las razones de tal o cual fenómeno, en cambio, describir solamente
implica hacer un recuento de los fenómenos y exponerlos ordenadamente. Además, con
pasmosa frecuencia, encontramos que muchas de esas descripciones únicamente ocultan
con palabrería ingeniosamente entrelazada la gran ignorancia en la que se encuentra el
investigador.
Cuadro 1. Algunos de los conceptos con mucha frecuencia utilizados en la Psicología para “explicar” varios
comportamientos complejos.
Instintivo. Concepto que refiere un Hereditario. Hace referencia a conductas o

comportamiento complejo que es inevitable que comportamientos que en términos sencillos, no se
aparezca una vez que el estímulo que lo aprenden. Con frecuencia se usa como sinónimo de
desencadena se ha presentado. Si somos instintivo, genético o innato, sin establecer clara
congruentes, esta clase de conductas no las diferencia entre estos conceptos.
presentamos los seres humanos, pero es un
concepto tan elástico, que indiscriminadamente lo
usan muchos psicólogos para “explicar” algunos de
nuestros comportamientos.
Genético. Concepto que con frecuencia se usa Pulsional. Es difícil encontrar un concepto tan
para encubrir que no se sabe a ciencia cierta el difuso dentro de la Psicología, pero generalmente se
porqué se produce un comportamiento usa para sustituir el elástico concepto de Instinto y
determinado. Casi nunca se hace referencia a un con él se intenta ser más claro, cuando en verdad se
gene o genes en específico y cuando sí, las produce lo contrario. Más o menos hace referencia
investigaciones que supuestamente avalan esta a necesidad, motivación, impulso interno, energía
postura no son concluyentes o se encuentran en que empuja un comportamiento desde el interior de
fase primitiva.37 un organismo.
Automatismo. Al igual que en los otros Programado. Otro de los eufemismos más
conceptos, con este se omite describir y explicar el usados en tiempos recientes, sobre todo una vez
conjunto de estructuras nerviosas y sus procesos que la cibernética y la computación se han
implicados en la producción de cierto enseñoreado en nuestras vidas. Más o menos
comportamiento. designa lo que ya se ha explicado con el concepto
de instinto o lo “genéticamente determinado”.
36
Los elementos, principios, estructuras o conocimientos que no tienen un origen en la experiencia, pues
descansan en la naturaleza de la propia razón.
37
Para una revisión más exhaustiva sobre este tema tan controvertido, léase el excelente trabajo colegiado
de LEWONTIN, R. C., ROSE, S. Y KAMIN L. J. (2003) No está en los genes. Racismo, genética e ideología. Barcelona.
Editorial Crítica.
P á g i n a | 39
Innato. Uno de los conceptos favoritos dentro de Natural. Otro concepto muy socorrido dentro de
los pensadores racionalistas. Indica que se nace con la Psicología, que denota más o menos lo mismo
cierto comportamiento y que la experiencia nada que innato, hereditario, instintivo o genético.
tiene que ver en su producción. “Ya se viene con tal
comportamiento o rasgo de carácter o de
temperamento al momento de nacer”
Si es que parece exagerado lo que estamos exponiéndote, baste poner un ejemplo,

aunque indirecto, de lo que prevalece en el pensamiento moderno y que de alguna
manera se relaciona con la Psicología. Nos referimos al caso de Noam Chomsky, pensador,
activista y profesor estadounidense nacido en 1928, quien, dedicado principalmente a la
lingüística, argumenta que tenemos la predisposición innata para hablar, ya que este es un
hecho fundamental para la supervivencia humana.
Sus aportaciones al campo de la lingüística le convierten en el padre de la

gramática generativa transformacional. Según Chomsky, el ser humano posee una
facultad natural que desarrolla el lenguaje, como mecanismo necesario de
comunicación, lo que permite suponer que existe una 'gramática universal', en la
que asienta la matriz del conjunto de lenguas, por lo que es posible establecer
reglas universales de análisis. A partir de este principio, desarrolla su teoría sobre la
formación gramatical de la comunicación a través de la lengua. Este innatismo
lingüístico se aparta del estructuralismo. El sustrato biológico-funcional del cerebro
está habilitado para el habla y la organización lógica del lenguaje. La gramática
universal es, pues, el denominador innato común a todas las lenguas y da respuesta
a una necesidad vital de la especie humana. 38
Imagen 2. Noam Chomsky.
38
Tomado el 18 de mayo del 2012 de: http://www.infoamerica.org/teoria/chomsky1.htm
P á g i n a | 40
Como puede verse, este autor, tan influyente en la actualidad en el campo de la Psicología
cognoscitiva, elabora sus principales argumentos sobre lo que hemos estado diciendo
sobre la epistemología racionalista.
La epistemología asociacionista en la Psicología
Como ya hemos apuntando, esta forma de pensar es simple pero muy elegante. Desde
que Aristóteles plantea esta idea para explicar el conocimiento humano, se ha venido
desarrollando en numerosas investigaciones de la Psicología moderna. Sin embargo, no
hay que perder de vista un hecho fundamental: En esta forma de pensar, como en el
racionalismo ya explicado, el sujeto es un ser pasivo que simplemente está expuesto a los
estímulos ambientales. En el racionalismo, el sujeto es un ente fatalmente39 ligado a sus
condiciones biológicas. En ambos casos, difícilmente el sujeto es considerado un actor
decisivo de su propio conocimiento. Con esto no queremos que pienses que todo lo hasta
ahora descubierto por la Psicología con estas dos inspiraciones epistemológicas no tenga
ninguna validez y que todo deba ser desechado para comenzar de nuevo desde cero.
Simplemente queremos que tengas en cuenta que la manera de conceptualizar el
problema del conocimiento nos conduce, con estas dos interpretaciones, a callejones sin
salida en la participación de los seres humanos en el conocimiento. O somos producto de
motivos biológicamente determinados, o somos producto de condiciones ambientales que
incluso se pueden manipular para controlar el comportamiento.
El asociacionismo parte del hecho, a veces radicalmente presentado, de que el ser

humano nace sin más nada en su experiencia y que es el ambiente el que, con su baño
constante de estímulos, provoca que aprendamos (por asociaciones, por supuesto), todo
lo que va a ser útil en nuestras vidas y que nos permite adaptarnos a nuestro entorno para
poder sobrevivir.
En ambos casos, el papel asignado al ser humano es de una pasividad más o menos
extrema. Poco margen se le deja al humano para ser productor del conocimiento o para
ser un ente (ser) activo en la relación con el mundo y consigo mismo.
Desde los trabajos pioneros en el siglo XIX y principios del XX del ruso Iván Petrovich
Pavlov en el aprendizaje por condicionamiento clásico, hasta los estudios en Estados
Unidos a principios del siglo XX de Thorndike (en el aprendizaje por ensayo y error), y de
Watson (sobre el miedo aprendido de manera condicionada), el asociacionismo no ha
alcanzado mayor grado de sofisticación. Pero tal vez con quien más promoción y
39
Por fatalismo debemos entender una forma de pensamiento filosófico en el cual ya todo está
prestablecido y no hay ninguna posibilidad de cambiar los planes ya diseñados. Fatalismo proviene del latín
fatum y significa destino.
P á g i n a | 41
propaganda ha logrado es con el máximo exponente del conductismo radical, nos

referimos a Burrhus Frederick Skinner (1904-1990), quien llevó a la Psicología
experimental, en su investigación sobre el papel del refuerzo, a grado tal de proponer un
programa de verdadera ingeniería social, con la modificación de conducta como base de la
“felicidad humana.”
Imagen 3.Aquí vemos a Iván P. Pavlov y a E. L. Thorndike.
Nuevamente, vemos en estos estudios que el aprendizaje y el conocimiento o experiencia

son hechos epistemológicos a posteriori, es decir, contrarios a lo propuesto por el
racionalismo, en donde el conocimiento es a priori.40 En este punto, los asociacionistas
modernos sustentan muchas de sus ideas en la concepción del conocimiento, la
experiencia o el aprendizaje, en la filosofía empirista de John Locke 41 y su famosa tabula
40
En función de cómo llegamos a conocer la verdad de un enunciado cualquiera, si es empleada únicamente
la razón o si necesitamos recurrir a la experiencia para determinarla, llamamos a uno u otro como
enunciado a priori o enunciado a posteriori: así pues, a priori será todo aquel enunciado cuya verdad
descubrimos lógicamente por la sola razón (y, por lo tanto, previamente a toda experiencia que sobre él
podamos tener, puesto que no la necesitamos para esclarecer dicha verdad). Todo lo que nos ofrecen los
sentidos, la introspección, etc., es prescindible en tal cometido; la razón nos basta. A posteriori, por su
parte, será pues el enunciado del que no podemos saber su verdad hasta que no recurrimos a la experiencia.
Kant lo resume así: "Entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente
de toda experiencia, no el que es independiente de ésta o aquella experiencia. A él se opone el conocimiento
empírico, el que sólo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia" (Crítica de la razón pura).
Tomado el 22 de marzo del 2012 de: http://apuntesdefilosofa.blogspot.mx/2008/04/conceptos-y-trminos-
priori-posteriori.html
41
Locke, al igual que Descartes y la mayoría de los filósofos modernos, prestó una especial atención al
problema del origen y fundamento del conocimiento. Coincidía con Descartes en que el objeto de
conocimiento no son las cosas sino las ideas (“lo que constituye en nuestra mente el objeto del
entendimiento”) pero, a diferencia de aquél, sostenía que las ideas provienen solamente de la experiencia.
Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se
encuentra vacío como una hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano
teorético ni en el práctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a
través de los sentidos. Ésta es la primera fuente del conocimiento, la sensación o experiencia externa. La
segunda fuente del conocimiento es la reflexión, o experiencia interna, que es la percepción que la mente
P á g i n a | 42
rasa; es decir, en la idea de que los seres humanos llegamos al mundo con un cerebro
vacío y la experiencia lo va llenando a lo largo de la vida.
Como vemos, el asociacionismo, desde Aristóteles, pregona principalmente que el

conocimiento se produce por la acción de estímulos que aparecen juntos o sucesivamente
en el tiempo y en el espacio, y que al ser captados por los sentidos, igualmente se asocian
en el cerebro humano, cuyo estado vacío (tabula rasa) le confiere un forma de
apropiación del conocimiento a posteriori.
La epistemología constructivista en la Psicología
Es claro que ni Platón, ni Aristóteles ni Kant se hacían llamar a sí mismos racionalistas,

asociacionistas o constructivistas respectivamente. Sin embargo, damos en referirlos de
esta manera por las implicaciones que su epistemología ha tenido dentro de la Psicología.
En el caso de Immanuel Kant (1724- 1804), le asignamos el término de constructivista por

el papel que le atribuye al ser humano en la producción del conocimiento. Hemos visto
que hasta antes de este importante filósofo y naturalista alemán, el conocimiento era
considerado un hecho fatalmente interiorizado, es decir, motivado por condiciones
internas sin relación alguna con el medio ambiente, desarrollado a priori y carente de
contacto con la realidad, es decir, con palabras más modernas el conocimiento es
“innato”, “instintivo”, “genético”, “hereditario”, etcétera. O, por el contrario, es
considerado a posteriori, producto de la experiencia que deja huella en un cerebro, en un
principio completamente vacío y lo hace a través de asociaciones de estímulos externos.
En ambos casos el ser humano es un ser pasivo y sin participación en su propio
conocimiento. Sin embargo, con Kant asistimos a una verdadera revolución
epistemológica, dado que este filósofo propone el papel activo del ser que está
conociendo.
“El sujeto cognoscente pasa de tener un papel pasivo en el conocimiento, a marcar las
directrices en el mismo. Podríamos resumirlo diciendo que no hay un objeto que conocer
sin que éste sea objeto para un sujeto. Esto supuso una gran revolución en la teoría del
conocimiento.”42
Con esta nueva idea, el sujeto del conocimiento, es decir, el ser humano, deja de ser
pasivo y pasa a ser un ente activo, productor de su propio saber en función de su relación
tiene de su propia actividad mental. Tomado el 22 de marzo del 2012 de:

http://www.luventicus.org/articulos/02A036/locke.html
42
Tomado el 25 de marzo del 2012 de: http://marilo-rivera.blogspot.mx/2012/02/la-revolucion-
copernicana-la-teoria-del.html
P á g i n a | 43
con el ambiente. En esta perspectiva, no es que el sujeto humano se considere un tablón

vacío o un ser que ya tiene el conocimiento “programado;” en este caso, el ser humano es
un sujeto que tiene algunos “arreglos” biológicos simples al momento de nacer, sobre los
cuales inicialmente el medio, y posteriormente él mismo, de manera activa, van a
construir todo el edificio que podemos dar en llamar personalidad. Al entrar en contacto
con el mundo a través de sus órganos sensoriales, el sujeto se apropia de sus cualidades y
las “acomoda” en estructuras que previamente ya se habían organizado para alcanzar
nuevos niveles de equilibrio.
Una breve historia moderna del surgimiento de la Psicología

Como ya decíamos en el principio de este capítulo, la Psicología tiene una larga historia
pero una corta vida. Es el mismo Aristóteles quien propone que sea una parte de la
filosofía la que se ocupe de indagar los asuntos del “alma”. Es el verdadero nacimiento de
la Psicología. Sin embargo, la idea, muy original para su momento, simplemente se diluyó
y no fue desarrollada nunca más hasta la era moderna.
El estudio de los procesos mentales fue absorbido por la escolástica43 durante una buena
parte de la edad media y todo fue interpretado a través de ángeles y demonios. Cuando el
medioevo fue llegando a su fin y el incipiente sistema capitalista, por allá del siglo XV, fue
entrando en escena, el Renacimiento se encargó de poner en el centro del arte, de la
filosofía y de la primitiva ciencia al ser humano, y poco a poco se fue haciendo de lado a
Dios como epicentro del todo. Ya para el siglo XVIII el auge del pensamiento científico en
Europa era imparable y en el siglo XIX se hacen los principales descubrimientos que dejan
a la ciencia como el eje del nuevo pensamiento. La arrogancia humana fue sufriendo
duros golpes y el pensamiento religioso fue perdiendo duras batallas culturales e
históricas. La física y la química se consolidaban y sus métodos para obtener el saber se
hicieron cada vez más precisos y refinados. La aparición de la teoría de la evolución de
Darwin marcó una verdadera revolución, que hasta la fecha sigue con sus resonancias en
cuanto a la lucha entre lo biológico y lo divino del origen humano. De este duro golpe a la
vanidad humana, la naciente Psicología del siglo decimonónico44 se apropió de conceptos
como el de adaptación y comenzó a elaborar concepciones cada vez más naturalistas para
explicar los procesos mentales.
43
Escolástica (del griego skolh: escuela). Así se denomina la «filosofía escolar» medieval, cuyos
representantes –escolastas– procuraban fundamentar teóricamente la concepción religiosa del mundo.
Servían de base filosófica a la escolástica las ideas de la filosofía clásica (de Platón y sobre todo, de
Aristóteles, cuyas concepciones la escolástica adaptaba a sus fines). Tomado el 25 de marzo del 2012 de:
http://www.filosofia.org/enc/ros/escoto.htm
44
Decimonónico es una manera elegante de referirse al siglo XIX.
P á g i n a | 44
La medicina y la fisiología se hacían cada vez más objetivas y estudiaban al sujeto humano
con más detalle. Todo se registraba y se medía. La antropología y la sociología también
entraron en un gran auge y los científicos sociales europeos comenzaron a ver que la
comparación entre seres humanos arrojaba datos muy interesantes, que, en un principio
sirvieron para justificar la colonización que hicieron de los pueblos menos desarrollados
de África, de América y de Asia. Midieron los cráneos de casi todas las comunidades
humanas y argumentaron que el europeo era supuestamente superior por poseer
volúmenes cerebrales mayores que los del resto de los seres humanos. En la Inglaterra
victoriana, Sir Francis Galton fue el precursor en el empleo de la estadística como
instrumento de medición de tendencias en grandes grupos. Sin embargo, nunca pudo
abandonar su ideología burguesa y los estudios que realizó sirvieron para justificar la
dominación de su clase sobre las otras.
Francis Galton era primo de Charles Darwin (y) después de leer su obra, decidió
aplicar estos conocimientos a la psicología, concretamente al estudio de la
inteligencia. Fue el primero en utilizar la estadística en sus observaciones. Mide
(midió) la inteligencia de muchas personas en Europa y hace (e hizo) la media
aplicando la Campana de Gauss, la mayoría de personas están (estaban) en el
centro y alrededores, pero unos pocos están (estaban) muy por debajo o por
encima de la media. Para Galton el factor más importante de la inteligencia es (era)
el genético, mucho más que el ambiental.
Galton subrayaba que la propia naturaleza, o conjunto de dotaciones innatas del
individuo, era un factor determinante del éxito en la vida. Para demostrarlo,
estudió a una serie de hombres eminentes. Comprobó que los padres que
presentaban características sobresalientes tendían a tener hijos con iguales
características, y pensó que esto debía explicarse fundamentalmente en función de
la naturaleza y no de la crianza. Con el objeto de someter a análisis los datos por él
recogidos, contrató al matemático Karl Pearson, inventor de un procedimiento de
análisis estadístico descriptivo denominado coeficiente de correlación, muy
empleado en una variedad de situaciones de investigación.45
Casi al mismo tiempo en Alemania, Hermann Ebbinghaus, considerado el ermitaño de la

Psicología, hacía sus célebres estudios sobre la memoria.46 Weber y Fechner hacían
45
Tomado el 12 de abril de 2012 de: http://www.psicoactiva.com/bio/bio_7.htm
46
Hermann Ebbinghaus era un autodidacta. Estudió filosofía, el inconsciente según Hartmann, la psicofísica
de Fechner y, totalmente decidido a que lo contrataran como profesor universitario, harto de ser el tutor
personal del principito Waldemar, realizó una serie de experimentos sobre la memoria. Como único sujeto
experimental de sus estudios: él mismo. Se decidió claramente por la búsqueda de evidencias empíricas,
objetivas y conductuales. Utilizaba como material listas de sílabas sin sentido (BRA, BLE, PIN, COD, TER...)
pero pronunciables, en el primer intento de estudiar experimentalmente la memoria humana y,
probablemente, el intento más reconocido y fecundo en cuanto a investigación generada posteriormente a
partir de él, especialmente en las tradiciones asociacionista y funcionalista. A Ebbinghaus es difícil
enmarcarlo dentro de una escuela, aunque a partir de él se configurara con fuerza la corriente funcionalista.
P á g i n a | 45
importantes contribuciones en el campo de las sensaciones, empleando magnitudes

físicas para medir reacciones psicológicas ante los estímulos. Fueron los introductores del
concepto de umbral sensitivo y los precursores de la verdadera Psicología Experimental.47
Imagen 4. H. Ebbinghaus y Weber y Fechner.
Por otro lado, en el año de 1885 en el centro de Europa, más concretamente en la ciudad
de Viena, Austria, Freud y Breuer comenzaban a hacer estudios sobre la histeria,
enfermedad nerviosa para la cual en esa época no había explicación ni cura. De estos
estudios primigenios derivó el psicoanálisis y su interpretación de los sueños, el
descubrimiento de la sexualidad infantil, la introducción del concepto de inconsciente y la
propuesta de una estructura del aparato mental compuesta por dos subsistemas:
inconsciente/preconciente-conciente. El psicoanálisis como teoría y como técnica de
intervención se consolidó hasta el siglo XX.
Ante todo, su obra Sobre la memoria fue el primer trabajo experimental en la Psicología moderna sobre un
dominio enteramente psicológico y no prestado de otras ciencias. Tomado el 12 de abril de 2012 de:
http://msdalloway.lacoctelera.net/post/2006/10/25/la-aportacion-ebbinghaus-al-estudio-la-memoria
47
La psicofísica fue desarrollada en Alemania gracias a la publicación de Fechner en Zend-Auesta en 1851 en
el que se formuló este programa y continuó hasta la finalización del siglo XIX, los principales representantes
de esta escuela son Gustav Thedor Fechner y Ernest Weber. El enfoque (…) de esta escuela consiste en dar
explicación a la relación entre hechos psíquicos y físicos por medio de la acción del sistema nervioso central.
Se puede decir que con Fechner se llega al comienzo formal de la psicología experimental, porque fue el
primero en llevar a cabo con todo rigor científico, una serie de experimentos que fueron la base para el
establecimiento de una nueva psicología; la psicofísica tiene bastantes influencias de la fisiología sensorial.
Tomado el 12 de abril del 2012 de: http://psicologiamx.blogspot.mx/2008/11/los-inicios-de-la-
psicologa.html
P á g i n a | 46
Imagen 5. Sigmund Freud y Joseph Breuer.
En la Rusia zarista de finales del siglo XIX se desarrollaba una intensa investigación en
fisiología y el padre de la fisiología rusa, Iván Sechenov, descubre el arco reflejo y su
alumno más destacado, Iván Pavlov, descubre los reflejos condicionados al trabajar con
perros.48 Ambos fueron la base para las investigaciones experimentales sobre el
aprendizaje que se llevaron a cabo en todo el mundo, pero principalmente en Estados
Unidos durante la primera mitad del siglo XX y que derivaron en la fundación de lo que se
conocería como escuela behaviorista o conductista.
Imagen 6. Iván Sechenov.
En Francia, a finales también del siglo XIX, varios neurólogos hacían importantes
contribuciones en la fisiología y anatomía del cerebro, que serían fundamentales para la
48
De hecho, Pavlov recibió el premio Nobel de medicina y fisiología en 1904, por sus estudios sobre la
digestión, cuando en realidad sus descubrimientos más importantes fueron en el campo de la Psicología del
aprendizaje. Ironías en el campo de la ciencia…
P á g i n a | 47
consolidación de la Psicología entrado el vigésimo siglo de nuestra era. Podemos citar

entre ellos a Babinski,49 Broca y Charcot, este último distinguido en la historia de la
medicina por haber empleado el método de la hipnosis para intentar la cura de la histeria,
y de quien fuera discípulo nada menos que Sigmund Freud.
Imagen 7. Babinski, Broca y Charcot.
De Broca podemos decir que fue uno de los precursores de la neurología moderna al
hacer extensos estudios cerebrales en soldados franceses que regresaban del frente de
batalla con sendas heridas. En el cerebro humano existe una región específica de la
corteza cerebral que recibe el nombre de “Área de Broca” en honor a su descubridor, ya
que fue este neurofisiólogo francés el que determinó que esa región cortical estaba
directamente asociada con el lenguaje.
Por otro lado, en la Alemania de fines del siglo XIX, Wilhelm Wundt estaba creando el
primer laboratorio de Psicología experimental, situación que muchos ubican como el
nacimiento moderno de la Psicología científica. En la universidad de Leipzig en 1879, junto
con sus colaboradores, Wundt diseñó un laboratorio en donde se pudieran controlar
todas las variables, identificadas por él, y que intervienen en los procesos mentales. Sin
embargo, aunque decía que se trataba de una situación controlada dado el entrenamiento
a que sometía a sus sujetos experimentales, empleaba el método de la introspección50
que, en el mejor de los casos, se puede clasificar de subjetivo y carente de validez. Es una
de las grandes contradicciones que podemos encontrar en este autor tan importante
49
Babinski fue uno de los fundadores de la Sociedad de neurología de París, junto con Brissaud, Pierre
Marie, Dejerine, Souques y otros. Entre sus alumnos, el más célebre fue quizás Egas Moniz, uno de los
precursores de la lobotomía prefrontal. Aparte de su contribución superior al desarrollo de la neurología en
Francia, Babinski también marcó la evolución de la psiquiatría y de la neuropsicología.
Tomado el 14 de abril del 2012 de: http://www.historiadelamedicina.org/babinski.html
50
El método de la introspección se puede definir como la capacidad del sujeto de observar sus propios
procesos mentales.
P á g i n a | 48
dentro de nuestra disciplina. El método de la introspección fue llevado al extremo por su

discípulo Titchner, quien a la postre se convertiría en el impulsor de la Psicología
experimental en los Estados Unidos. Wundt consideraba que la introspección únicamente
debería emplearse en sujetos entrenados especialmente para ello y en estudios de
problemas psicológicos simples, como las sensaciones. Un aporte importante de Wundt a
la Psicología consistió en que tomaba en cuenta el hecho social y cultural en los
fenómenos mentales, debido a lo cual se propuso elaborar la obra que sustentara sus
hipótesis. Escribió La psicología de los pueblos, con la cual se puede situar también el
comienzo de la Psicología social en la era moderna.
Imagen 8. Se observa a Wundt, sentado, dirigiendo a sus estudiantes en un experimento de Psicología en su

laboratorio de Leipzig, Alemania.
Estructuralismo y Funcionalismo
Estas dos perspectivas dentro de la Psicología confrontan visiones distintas de los

fenómenos psicológicos. Como ya dijimos, Wundt creo el primer laboratorio de Psicología
en la universidad de Leipzig en Alemania en 1879, en donde hacía experimentos con
sujetos entrenados en el método de la introspección. “Debido al papel central de la
introspección, la primera rama de psicología de Wundt se llamó psicología introspectiva (o
introspeccionismo) y su intento por analizar a la conciencia en sus sensaciones y
sentimientos elementales se conoce como estructuralismo.”51
Por el otro lado, William James (1842-1919) se opuso terminantemente al estructuralismo

de Wundt y emprendió las investigaciones en Psicología desde una perspectiva contraria,
es decir, funcionalista, dentro de la cual lo que realmente importa son las actividades o
procesos mentales como operaciones (funciones) y no como contenidos (estructuras).
51
GROSS, R. D. (2007) Psicología. La ciencia de la mente y la conducta. México. Editorial Manual Moderno.
Página. 37.
P á g i n a | 49
James fue el primer psicólogo estadounidense que difundió el empirismo radical (así lo
llamó él mismo), que consiste en considerar que la experiencia es la fuente de todo
nuestro conocimiento.
Como puede notarse fácilmente, si hacemos una conexión entre el estructuralismo y la

epistemología de Platón y entre el funcionalismo y la postura de Aristóteles, no
encontraremos ninguna dificultad.
Las corrientes teóricas o escuelas modernas de la Psicología

Después de hacer una revisión somera sobre los antecedentes modernos de la Psicología
actual que se fueron dando como esfuerzos aislados durante el siglo XIX, fue en el siglo XX
cuando se definieron los perfiles actuales de la Psicología como ciencia en vías de
consolidación. A reserva de que en el capítulo siguiente te presentaremos una exposición
más detallada sobre cada una de estas posturas teóricas, sobre sus métodos de
investigación (procedimientos, si somos más claros) y sobre sus aplicaciones, en este
espacio podemos adelantar que son cuatro las grandes aproximaciones teóricas
reconocibles en la actualidad:
El psicoanálisis
El conductismo
La Psicología humanística
La Psicología cognoscitiva
Como ya lo mencionábamos más arriba, el Psicoanálisis fue desarrollado por Breuer y por
Freud en Viena a finales del siglo XIX al intentar encontrar la cura para la histeria,
enfermedad emocional extendida profusamente en la sociedad victoriana entre muchas
mujeres. Muy pronto Breuer se retiraría de la sociedad intelectual con Freud, y éste último
proseguiría sus investigaciones en solitario, orientándose a explicar la histeria en función
de la represión sexual ampliamente extendida en la sociedad de su tiempo, y llegó a la
conclusión de que existe una sexualidad infantil activa desde el nacimiento, idea
sumamente subversiva para su tiempo. Freud elabora un esquema del aparato mental,
propone un método de intervención clínica para pacientes con neurosis y es el mejor
propagandista de su propia obra tanto en Europa como en Estados Unidos. Ya para
principios del siglo XX el psicoanálisis52 (como popularmente se le conoce) es una
52
En realidad a la teoría derivada de sus estudios con pacientes en el diván, Freud le asigna el nombre de
metapsicología, pero se resigna a que es tan popular el nombre de psicoanálisis (que en realidad se refiere a
P á g i n a | 50
aproximación interpretativa bien consolidada que ha desatado críticas atroces de muchos

psicólogos que no están de acuerdo con su manera de abordar la realidad mental, y
adhesiones casi multitudinarias de médicos, filósofos e intelectuales que también
defienden las posturas de Freud.
Con una posición diametralmente opuesta, John B. Watson en Estados Unidos sustentó su
teoría en un asociacionismo extremo, al grado de afirmar lo siguiente:
Dadme una docena de niños sanos, bien formados, para que los eduque, y yo me
comprometo a elegir uno de ellos al azar y adiestrarlo para que se convierta en un
especialista de cualquier tipo que yo pueda escoger -médico, abogado, artista,
hombre de negocios e incluso mendigo o ladrón- prescindiendo de su talento,
inclinaciones, tendencias, aptitudes, vocaciones y raza de sus antepasados.”53
Watson es el fundador del llamado behaviorismo o conductismo, que se basaba en una

concepción a posteriori del conocimiento, en el empirismo de la tabula rasa de John Locke
y en una epistemología de la ciencia del francés Augusto Comte llamada positivismo.54
Watson: “Encontró limitaciones en el mentalismo, urgió a los psicólogos a no
antropomorfizar (dar forma humana) a los seres humanos, encontró los defectos de la
introspección sobre la base de razones empíricas, filosóficas y prácticas.”55
la técnica que él emplea para alcanzar los contenidos mentales profundos ubicados en el inconsciente) que
consiente en llamarla también de esta manera.
53
Tomado el 25 de abril del 2012 de: http://auladefilosofia.net/2009/03/06/conductismo-radical-
%C2%BFterapia-o-tortura/
54
La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último estado de la sociedad, se define por
oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la
anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario (francés). El término positivo
hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de
esencialismo. desechando la búsqueda de propiedades ocultas características de los primeros estados. Lo
positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el
sentido de no aceptar ningún absoluto. Tomado el 25 de abril del 2012 de: http://www.rpasur.com/videos-
110.html. Para Comte las ciencias deben estudiar solamente lo medible, cuantificable, observable, tangible y
concreto. Si se intenta estudiar procesos fuera de este campo de intervención, según esta filosofía, no se
estará haciendo ciencia.
55
Tomado el 25 de abril del 2012 de: http://humanidadyciencia.blogspot.mx/2010/05/el-manifiesto-
conductista.html
P á g i n a | 51
Imagen 10. Visión estilizada del experimento clásico de Watson con el niño Albertito, para producir en éste
último el miedo condicionado.
El conductismo tuvo a su máximo representante en B. F. Skinner, psicólogo y fisiólogo

estadounidense quien durante más de 50 años, entre el primero y segundo tercio del siglo
XX, se dedicó a experimentar con ratas y pichones y extrapolar (extender) sus hallazgos a
situaciones humanas. Tanto en Watson como en Skinner los descubrimientos de Pavlov
del otro lado del mundo, tuvieron una fuerte influencia para llevar a la Psicología al
ámbito experimentalista más refinado y extremo.
También en oposición a estas dos corrientes, surgió en Estados Unidos después de la

segunda guerra mundial la Psicología Humanística, que pretendió reivindicar la condición
humana en contra del autoritarismo del psicoanálisis y de la mecanización del ser humano
en el “modelo rata” del conductismo. Sus exponentes se opusieron a reducir al ser
humano a sus componentes químicos, biológicos, fisiológicos o conductuales. Resaltaban
la dimensión espiritual, de responsabilidad, la autenticidad, la voluntad, los sentimientos,
los ideales y los valores. También estaban en contra de las actitudes interpretativas y
autoritarias atribuidas a los psicoanalistas, que dejaban al ser humano en la indefensión
determinante de sus “instintos”. Por este motivo se hacían llamar “la tercera vía.”
P á g i n a | 52
Imagen 11. Victor Frankl y Erich Fromm.
Sus principales exponentes son Abraham Maslow, Carl Rogers y los psicoanalistas
heterodoxos Erich Fromm y Victor Frankl. En un sentido epistemológico estricto no
podemos decir que se trata de una aproximación científica, sino más bien filosófica, dado
que sus premisas se basan en el existencialismo. Maslow propone una teoría piramidal de
las motivaciones humanas en la cual expone que el ser humano aspira a su
autorrealización al atravesar y elevarse desde sus motivaciones más básicas como las
fisiológicas (hambre, sed, necesidad de calor, etcétera), hasta alcanzar las superiores que
no serán satisfechas si no se atienden las que se encuentran en más baja escala.
Imagen 12. Pirámide de las necesidades y motivaciones según Maslow.
Por su lado, Carl Rogers desarrolla una psicoterapia centrada en el cliente, a quien, por
ejemplo, considera con muchas más aptitudes para lograr sus propios cambios y alcanzar
su autorrealización, que lo que consideran los psicoanalistas.
Rogers (1970ª) cita algunos aspectos de una conferencia dictada en 1940, cuando
mencionó por primera vez sus nuevas ideas sobre la psicoterapia.
P á g i n a | 53
1. “Este moderno enfoque se fundamenta más vigorosamente en el impulso

individual hacia el crecimiento, la salud y el ajuste. (La terapia) es una cuestión de
dar libertad (al cliente) para el crecimiento y el desarrollo normales.”
2. “Esta terapia da más énfasis a los aspectos sentimentales de la situación que a los
aspectos intelectuales.”
3. “Esta moderna terapia da más énfasis a la situación inmediata que al pasado del
individuo.”
4. “Este método da mucha fuerza a la relación terapéutica misma como una
experiencia del desarrollo.” (p. 12).56
Para finalizar, podemos citar el caso de la Psicología cognoscitiva. Esta manera de abordar
la problemática de nuestra disciplina tuvo un auge enorme a finales de los años cincuenta
del siglo XX.
“…los procesos cognitivos (o mentales) incluyen atención, memoria, percepción,

lenguaje, pensamiento, solución de problemas, toma de decisiones, razonamiento y
formación de conceptos (actividades mentales de ‘orden superior’).”57
Aunque podemos reconocer a muchos investigadores alrededor del mundo dentro de esta
perspectiva, son Jean Piaget, Lev. S. Vygotsky y Henri Wallon los más representativos.
Piaget (1896-1980) es el representante más importante y destacado en lo que damos en

llamar la escuela de Ginebra (Suiza) y creador de la epistemología genética. Este autor es
tal vez el más reconocido en este campo, dado que sus investigaciones han impactado la
manera en que la educación es concebida en la actualidad a escala mundial. Aunque Jean
Piaget no tenía como propósito revolucionar la pedagogía ni la psicología, sus trabajos de
investigación con niños y sus descubrimientos en cuanto a la evolución constructivista de
la inteligencia, marcaron la diferencia en la didáctica, la paidología,58 la pedagogía y la
psicología del desarrollo.
Por otro lado, Lev. S. Vygotsky (1896-1934) se destacó a nivel mundial sólo después de su
muerte, dado que durante el primer tercio del siglo XX, en la entonces Unión Soviética, se
ejercía un culto a la personalidad de Iván P. Pavlov. En la U. R. S. S. se llegó a llamar a la
Psicología con una denominación bastante rara: Reflexología, que denotaba el principio
pavloviano de esta disciplina, y además para intentar demostrar ante el mundo que se
56
FADIMAN, J. Y FRAGER, R. (1979) Teorías de la personalidad. México. Editorial Harla. Página. 316.
En este mismo escrito, los autores citan: “Rogers utiliza la palabra ‘cliente’ más que el tradicional término
‘paciente’. Un paciente es alguien generalmente enfermo, que necesita ayuda y la busca con el auxilio de un
profesional experto. Un cliente es alguien que desea un servicio y piensa que no puede llevarlo a cabo por sí
solo. El cliente, aunque pueda tener problemas, todavía es considerado como una persona capaz de
entender íntimamente su propia situación.”
57
GROSS, R. D. (2007) Psicología… Op. Cit. Página 8.
58
Paidología se refiere al estudio de la infancia específicamente, a diferencia de la Pedagogía, que es la
disciplina que se dedica a la educación en general.
P á g i n a | 54
trataba de una ciencia nueva, con denominación de origen. Nadie más que ellos, por
fortuna, aceptaron esta forma de llamar a la Psicología.
Vygotsky trabajaba tras bambalinas en la elaboración de una teoría de la determinación

histórico-cultural del mundo cognoscitivo humano. Su fuente de inspiración fue el
materialismo histórico como filosofía marxista, que lo llevó a establecer parámetros
generales y precisos de la influencia social en el desarrollo y la formación de la inteligencia
humana. Su prematura muerte lo mantuvo lejos de los reflectores hasta que fue
“descubierto” por los científicos occidentales en la década de los años 60 del siglo XX.
Piaget mismo se dio cuenta demasiado tarde de que Vygotsky criticaba sus avances detrás
de la cortina de hierro59 y se lamentaba por eso.
Para finalizar, en Francia se desarrolló otra manera de abordar el estudio de la inteligencia

humana. Fue Henri Wallon (1879-1962) quien desarrolló estudios sobre Psicología infantil
desde una perspectiva del materialismo dialéctico que emparentaron muy bien y
complementaron las aportaciones de Vygotsky desde el materialismo histórico. Se puede
llamar a la teoría de Wallon racionalismo antropológico por su enfoque evolutivo que,
desde una perspectiva filogenética (a nivel de la especie), intenta explicar el surgimiento
de las estructuras mentales. Wallon era un destacado neuropiscólogo que influyó
determinantemente en muchos psicólogos de su tiempo, tanto dentro como fuera de
Francia.
Imagen 15. Heri Wallon.
59
“La cortina de hierro” se le dio en llamar al cerco establecido por la U.R.S.S., que establecía un cordón
“sanitario” entre Europa del este y el mundo capitalista de occidente, con la finalidad de que el sistema
socialista no se contaminara de la “basura” capitalista. Era muy difícil que el mundo occidental se enterara
de lo que ocurría de otro lado de la cortina, a menos que se tratara de trabajos de espionaje. En el mundo
de la ciencia ocurría lo mismo. Por tal motivo, Vygotsky y su escuela permanecieron ocultos durante tanto
tiempo y nos perdimos también la frescura de los descubrimientos en el campo de la Psicología de varios de
sus alumnos, como Luria y Leontiev, verdaderos gigantes de la Psicología cognitiva.
P á g i n a | 55
Ya para ir cerrando
En este capítulo hemos planteado la situación histórica y epistemológica de la Psicología,
con el fin de que te quede claro que entender una ciencia, también su surgimiento y su
consolidación, es un proceso complejo que nos remite forzosamente a echar mano de la
filosofía.
Ya dijimos que la Psicología tiene una larga vida y corta historia y esperamos que te haya
quedado claro por qué. No está de más hacer un repaso. En el campo de la filosofía
podemos identificar tres grandes influencias en la conformación de la Psicología, a saber:
el racionalismo de Platón, el asociacionismo de Aristóteles y el constructivismo de Kant.
La Psicología comenzó a resurgir hasta finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, luego de
un largo periodo de letargo y adormecimiento, durante el cual se explicaba el
comportamiento humano con base en premisas religiosas, (sobre todo del cristianismo y
el catolicismo en particular) que siempre se referían a la voluntad de dios o la influencia
del diablo. En concreto, en el siglo XIX se dieron avances fundamentales en la fisiología, la
medicina y la biología, que irremediablemente acabaron por desarrollar nuestra disciplina,
con la finalidad de explicar científicamente procesos corporales y fisiológicos que ya no
cabían en las explicaciones de esas ciencias. Durante ese siglo surgieron los que podemos
llamar los pioneros de la Psicología.
Ya en el siglo XX se definieron las actuales corrientes de la Psicología, que podemos

identificar como: el psicoanálisis, el conductismo, la psicología humanística y el
cognoscitivismo.
Con la información que poseemos hasta el momento, podemos enmarcar a cada una de
estas corrientes teóricas en las epistemologías que hemos planteado, lo cual puede ser
apreciado mejor en el siguiente cuadro:
Racionalismo de Asociacionismo de Constructivismo de

Platón Aristóteles Kant
Psicoanálisis fundado por Conductismo o Behaviorismo Cognoscitivismo, Epistemología
Sigmund Freud. Considera que fundado por Watson y divulgado Genética, Racionalismo
el ser humano está enormemente por Skinner. Antropológico y Corriente
determinado por sus instintos Considera que el ser humano es histórico-cultural fundadas por los
innatos. Es una perspectiva producto de su relación con el psicólogos del desarrollo, por
hasta cierto punto pesimista medio y que no hay Piaget, por Wallon y por Vygotsky.
porque considera que poco es determinantes internos para el Esta postura considera que el ser
lo que tiene de margen de surgimiento de la conducta. humano es producto de sus bases
P á g i n a | 56
actuación el ser humano, fuera Somos producto del aprendizaje biológicas en contacto con el
de sus determinaciones a través de asociaciones entre medio que le rodea, ya sea físico,
biológicas. estímulos. biológico, cultural e histórico.
Psicología Humanística
fundada por Maslow y Rogers.
Considera que el ser humano
tiene una capacidad innata
para alcanzar la felicidad y la
autorrealización, para hacer el
bien y conseguir el placer.
No obstante, los avances en la Psicología actual no dejan lugar a dudas, es una disciplina
pujante y llena de vitalidad que durante el siglo XXI se consolidará como una ciencia con
un discurso más coherente y con teorías interconectadas, que ofrecerán explicaciones
fundadas en descubrimientos bien comprobados, con una metodología claramente
definida y con procedimientos novedosos y certeros, que nos permitirán apropiarnos de
datos, procesos, y explicaciones claras sobre fenómenos hasta ahora solamente descritos
y que permanecen nebulosos.
Si tan solo los primeros investigadores en fisiología cerebral hubieran visto lo que nos
permiten hacer actualmente los aparatos como el de la Tomografía Axial Computarizada
(TAC). Ya no tenemos que esperar a que un ser humano muera para indagar en su
cerebro, entre neuronas muertas; o lo que nos permite observar en directo la técnica de
Tomografía por Emisión de Positrones (PET, por sus siglas en inglés), ya que es una forma
de diagnóstico no invasivo, es decir, en directo, sobre el sujeto vivo, para observar el
interior de su cuerpo y determinar sus fallas metabólicas o estructurales, sus
funcionamientos neuronales y las regiones del cerebro que se activan al realizar ciertas
conductas (ya no tenemos que esperar a que un ser humano se lesione algunas partes del
cerebro para determinar qué funciones cumplen y qué conductas controlan); o con la
técnica de la Angiografía por Tomografía Computarizada (ATC) también podemos observar
en directo, en el ser humano vivo, el flujo sanguíneo dentro de su cerebro para
determinar su consumo energético neuronal durante la realización de ciertos
comportamientos. Estos avances, y muchos que en un futuro muy cercano seguramente
se producirán, prometen dar a la Psicología un impulso enorme que le permitirá emitir
juicios mejor fundados sobre el desarrollo humano, sobre los desajustes en el
P á g i n a | 57
comportamiento, sobre la percepción, sobre el aprendizaje, la memoria, el pensamiento,

la inteligencia, la creatividad, y todo lo que podemos considerar procesos psicológicos
superiores.
Los pioneros de la Psicología, esos gigantes que en muchas ocasiones trabajaron a ciegas,
solos, incomprendidos, cargados de muchos prejuicios y llenos de más dudas que de
respuestas, al ver el arsenal de técnicas del que disponemos en la actualidad,
seguramente se habrían regocijado y se habrían sentido seguros de que sus
investigaciones apuntaban hacia la dirección correcta.
Falta mucho por hacer en la Psicología, pero es momento de que te enteres de manera
más detallada de lo que hasta la actualidad han desarrollado las corrientes teóricas de
nuestra disciplina, los objetos de estudio a los que se han abocado, los métodos y
procedimientos que emplean, las aplicaciones específicas de los descubrimientos
realizados y los problemas concretos que resuelven en los campos de actividad humana
más amplios y particulares. No sabemos si para bien o para mal, pero actualmente el
mundo ya no se puede mover sin la intervención de la Psicología. Es lo que te depara el
siguiente capítulo de este libro.
P á g i n a | 58
EVALUACIÓN DE LO APRENDIDO
A continuación te presentamos un pequeño cuestionario que, al contestarlo, te permitirá

saber lo que has aprendido al leer este texto. Contesta las preguntas en este mismo
espacio, o en hojas aparte. Recuerda que al final de este libro se te ofrecen las respuestas
correctas o por lo menos aquellas que más se aproximan a lo que debes responder.
1. ¿Quiénes son los tres principales filósofos que propusieron las epistemologías que
sustentan a la actual Psicología?
2. Después de que los pensadores de la Grecia clásica propusieran las epistemologías
que hoy sirven de sustento a la Psicología, las interpretaciones sobre las causas del
comportamiento durante la Edad Media se dieron a partir de:
3. ¿Quién es el filósofo empirista inglés que elaboró la idea de que los seres humanos
llegamos al mundo como la tabula rasa?
4. Menciona al menos tres ciencias que durante el siglo XIX estaban en la cuna de la
Psicología.
5. ¿A qué pionero de la Psicología, que estudió la memoria, se le conoce como el
ermitaño?
6. ¿Quiénes fueron los pioneros de la Psicología que emplearon magnitudes físicas
para medir las sensaciones y las percepciones?
7. ¿Quiénes fueron los dos médicos que a finales del siglo XIX fundaron el
psicoanálisis en Viena?
8. ¿Quién fue el fundador del conductismo y quién su principal propagandista?
9. ¿Quiénes son los dos principales exponentes de la Psicología Humanística?
10. ¿Quiénes son los tres principales exponentes de la Psicología Cognoscitivista?
11. Cuando una persona se involucra en la Psicología, se enfrenta a un problema que
refleja su situación actual y que tiene que ver con su discurso interno ¿Cómo
puedes definir el discurso interno de la Psicología?
P á g i n a | 59
REFERENCIAS CONSULTADAS
FADIMAN, J. Y FRAGER, R. (1979) Teorías de la personalidad. México. Editorial Harla. Página

316.
GROSS, R. D. (2007) Psicología. La ciencia de la mente y la conducta. México. Editorial

Manual Moderno. P.ágina 37.
LEWONTIN, R. C., ROSE, S. Y KAMIN L. J. (2003) No está en los genes. Racismo, genética e
ideología. Barcelona. Editorial Crítica.
MERANI, A. (1980) Psicología de la edad evolutiva. Barcelona. Editorial Grijalbo. Páginas 10-
12.
RICHARDSON, K. (1995) Para comprender la psicología. Madrid. Alianza Editorial. Página 18.
YAROSHEVSKY, M. G. (1979) La psicología en el siglo XX. . México. Editorial Grijalbo. Capítulo

1. Página 27.
CONSULTAS EN INTERNET
Tomado el 22 de marzo del 2012 de: http://apuntesdefilosofa.blogspot.mx/2008/04/conceptos-y-

trminos-priori-posteriori.html
Tomado el 22 de marzo del 2012 de: http://www.luventicus.org/articulos/02A036/locke.html
Tomado el 25 de marzo del 2012 de: http://www.filosofia.org/enc/ros/escoto.htm
Tomado el 25 de marzo del 2012 de: http://marilo-rivera.blogspot.mx/2012/02/la-revolucion-

copernicana-la-teoria-del.html
Tomado el 12 de abril del 2012 de: http://www.psicoactiva.com/bio/bio_7.htm
Tomado el 12 de abril del 2012 de: http://psicologiamx.blogspot.mx/2008/11/los-inicios-de-la-

psicologa.html
Tomado el 12 de abril del 2012 de: http://msdalloway.lacoctelera.net/post/2006/10/25/la-

aportacion-ebbinghaus-al-estudio-la-memoria
Tomado el 14 de abril del 2012 de: http://www.historiadelamedicina.org/babinski.html
Tomado el 25 de abril del 2012 de: http://auladefilosofia.net/2009/03/06/conductismo-radical-

%C2%BFterapia-o-tortura/
Tomado el 25 de abril del 2012 de: http://www.rpasur.com/videos-110.html

P á g i n a | 60
Tomado el 25 de abril del 2012 de: http://humanidadyciencia.blogspot.mx/2010/05/el-manifiesto-

conductista.html
Tomado el 18 de mayo del 2012 de: http://www.infoamerica.org/teoria/chomsky1.htm
VIDEOS QUE TE PUEDEN AYUDAR A COMPRENDER MEJOR LO DESARROLLADO EN ESTE

CAPÍTULO:
Sobre el origen de la filosofía:
http://www.youtube.com/watch?v=42KKWZqkM-M
http://www.youtube.com/watch?v=fggmPxZ8FEQ
Experimento conductista de Watson:
http://www.youtube.com/watch?v=IteGZg2fWuY

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Introducción a la Psicología. Libro de Texto para Psicología I

Por: Psicólogo Felipe de Jesús Gutiérrez Barajas

¿Por qué es necesario tener un sustento epistemológico?

Dentro de la filosofía, cuyo campo de intervención es prácticamente todo lo que el ser

No es nuestro interés personal, ni se encuadra dentro de los objetivos de esta obra, el

En el complejo mundo en que vivimos, todos los seres humanos necesitamos

Así como la filosofía personal y cotidiana de cada uno de nosotros es un sistema de

…distinguir la ciencia auténtica de la pseudociencia, la investigación profunda de la

El problema fundamental que ocupa a la epistemología es el de la relación sujeto-

La epistemología en la ciencia, en el sentido común y en la

en animales como en nosotros, han sido ampliamente estudiadas por psicólogos y

En el supuesto de que esta comunicación sea esencial para la supervivencia de la

El gran trabajo humano en la construcción del pensamiento científico desde la antigüedad

Porque la filosofía no es una ciencia. La filosofía no descubre nuevos hechos ni

Desde el alba de la razón, el hombre se afana en arrancar a la naturaleza sus

(…) Hay creencias muy antiguas acerca de la naturaleza y de la conducta humana. El

Y por otro lado, la humanidad se ha esforzado en elaborar sistemas de pensamiento que

La ciencia es mucho más una determinada manera de pensar que un cuerpo de

Por tanto, la pseudociencia como la religión organizada, encierran muchos engaños

curso regular y su conexión con otros procesos, el primero aspira a aprehender la

Al igual que el sistema de creencias que desembocó en el sentido común y en el

En las sociedades antiguas, como la egipcia de los Faraones, el conocimiento derivado de

Saben ustedes que en Egipto, un dispositivo, admirable para la época, llamado

Imagen 1. Agricultores del antiguo Egipto.

No es necesario abundar en la noción de que este estado de cosas prevalece en la

Así como el conocimiento sistemático, que no necesariamente científico, en muchas

Más tipos de conocimiento: mágico, religioso, esotérico

Imagen 2. Adivino consultando la esfera de “cristal.”

En cuanto a las religiones institucionalizadas, sería elaborar todo un tratado sobre su

Sin embargo, corresponde a nuestro medio mexicano el hablar someramente del

La historia de la iglesia católica en México tiene páginas verdaderamente negras que la

Por cuanto hace al conocimiento del esoterismo, por definición se entiende:

Esta definición no deja lugar a dudas. Se refiere a un tipo de conocimiento que no se

Ciencia, sentido común y charlatanería

En el presente capítulo tratamos de dar a la ciencia su verdadero estatus en el mundo del

emplean y en las aplicaciones, en realidad sirven a un propósito muy semejante: llenar

No obstante, el sentido común es posesión universal humana debido a que se funda en la

Uno de los objetivos del programa de la materia de Psicología es el de dotar al estudiante

Características del saber científico

1. El conocimiento científico es fáctico.

10. El conocimiento científico es general.

Una diferencia notable entre la ciencia y la charlatanería, se establece en el numeral 6

Otra diferencia notable entre la ciencia y el sentido común y la charlatanería, lo

La investigación científica planea para tratar de no cometer errores, por lo que se

La ciencia trata de elaborar conocimientos generales, sin descuidar los hechos

La ciencia pretende dar explicaciones de los hechos y de los fenómenos, no solamente

La ciencia es abierta por cuanto siempre está recibiendo nuevas aportaciones, no

Con todo lo anteriormente expuesto, aparentemente ya tenemos muy claro cuál es la

Díaz-Loving y Díaz-Guerrero16 nos ofrecen varios tipos de conocimiento basados en la

Imagen 3. Franz Joseph Gall, (1758-1828) fundador de la frenología.

A partir de observaciones bien intencionadas pero carentes de todo rigor científico, se

Al parecer, los principios fundamentales de la frenología se enunciaron en los

Imagen 4. Diagrama de la frenología elaborado en el siglo XIX.

observaciones originales, lo cual representa una notable falacia. Muchas personas

médicos que las han sintetizado y sistematizado en teorías coherentes, apoyados en

Imagen 6. Sección de herbolaria del Mercado de Sonora en la ciudad de México.

Dicho sea de paso,

los laboratorios de Psicología. El médico, formado en una tradición científica, es el único