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    La Verdad de La Impermanencia

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    Kazbeel1976
    El documento habla sobre el primer sermón de Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades. Aunque los devas y los cuatro discípulos disfrutaron del sermón, sólo Kondañña logró la iluminación al comprender que "todo lo que surge está sujeto a cesar", es decir, que todo es impermanente. Este entendimiento profundo de la impermanencia conduce a la comprensión de la Realidad Última.

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    Kazbeel1976
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    El documento habla sobre el primer sermón de Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades. Aunque los devas y los cuatro discípulos disfrutaron del sermón, sólo Kondañña logró la iluminación al comprender que "todo lo que surge está sujeto a cesar", es decir, que todo es impermanente. Este entendimiento profundo de la impermanencia conduce a la comprensión de la Realidad Última.

    Descripción original:

    Anicca Impermanencia Añña Kondañña

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    El documento habla sobre el primer sermón de Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades. Aunque los devas y los cuatro discípulos disfrutaron del sermón, sólo Kondañña logró la iluminación al comprender que "todo lo que surge está sujeto a cesar", es decir, que todo es impermanente. Este entendimiento profundo de la impermanencia conduce a la comprensión de la Realidad Última.

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    El documento habla sobre el primer sermón de Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades. Aunque los devas y los cuatro discípulos disfrutaron del sermón, sólo Kondañña logró la iluminación al comprender que "todo lo que surge está sujeto a cesar", es decir, que todo es impermanente. Este entendimiento profundo de la impermanencia conduce a la comprensión de la Realidad Última.

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    LA VERDAD DE LA IMPERMANENCIA

    Aquí en Amaravati, cantamos el Dhammacakkappavattana Sutta en su forma tradicional.


    Cuando Buda dio su sermón sobre las Cuatro Nobles Verdades, sólo uno de los cinco
    discípulos que lo escuchó lo entendió de verdad; sólo uno tuvo la visión profunda. A los
    otros cuatro les gustó bastante, pensaron: ‘una enseñanza muy bonita, en verdad’, pero sólo
    uno de ellos, Kondañña, tuvo la perfecta comprensión de lo que Buda estaba diciendo. Los
    devas también estaban escuchando el sermón. Los devas son criaturas celestiales y etéreas,
    enormemente superiores a nosotros. No tienen cuerpos ordinarios como nosotros; tienen
    cuerpos etéreos y son bellos y encantadores, inteligentes. Ahora, aunque les encanto el
    sermón, ninguno se iluminó por ello.

    Se nos cuenta que se alegraron por la iluminación de Buda, y que clamaron a través de los
    cielos cuando oyeron la enseñanza. Al principio, un nivel de devata lo oyó, clamaron al
    nivel siguiente, y pronto todos los devas se regocijaron - hasta el más alto, el reino de los
    Brahma. Resonaba la alegría porque la rueda del Dhamma se había puesto en movimiento y
    devas y brahmas gozaban de alegría. Sin embargo, sólo Kondañña, uno de los cinco
    discípulos, se iluminó al oír este discurso. Al final del sutta, Buda le llamó ‘Añña
    Kondañña’. ‘Añña’ significa conocimiento profundo, ‘Añña Kondañña’ significa
    ‘Kondañña-el-que-sabe’.
    ¿Qué sabía Kondañña? ¿Cuál fue su entendimiento y que Buda alabó al final de su sermón?
    Fue: ‘todo lo que está sujeto a surgir está sujeto a cesar’.

    Ahora, esto puede que parezca un conocimiento sin importancia, pero lo que significa
    realmente es un patrón universal: todo aquello que esté sujeto a surgir está sujeto a cesar; es
    impermanente y sin entidad fija... Así que no te apegues, no te dejes engañar por lo que
    surge y cesa. No busques tu refugio, en aquello en lo que quieres permanecer y confiar, en
    nada que surja – porque cesará. Si quieres sufrir y malgastar tu vida, corre y busca cosas
    que surjan. Al final todas te llevarán, a la cesación, y no serás más sabio por ello.
    Simplemente, irás repitiendo los mismos hábitos viejos y aburridos.Cuando mueras, no
    habrás aprendido nada importante de tu vida. En vez de tan solo pensar en ello,
    contémplalo realmente: ‘todo lo que está sujeto a surgir, está sujeto a cesar’. Aplícalo a la
    vida en general, a tu experiencia. Entonces lo entenderás. Simplemente fíjate: principio y
    final. Contempla las cosas comoson.

    El reino de los sentidos trata siempre del surgir y el cesar, el principio y el final; puede
    haber entendimiento perfecto, samma ditthi, en el transcurso de una vida. No sé cuánto
    vivió Kondañña tras el discurso de Buda, pero se iluminó en ese momento. En ese mismo
    momento, tuvo entendimiento perfecto.

    Me gustaría enfatizar cuán importante es desarrollar esta manera de reflexionar. En vez de


    desarrollar tan solo un método para tranquilizar tu mente, lo que ciertamente es una parte de
    la práctica, observa realmente que la meditación correcta es comprometerte con la
    investigación sabia. Implica un esfuerzo con valentía para ver las cosas en profundidad, -sin
    analizar y juzgar el por qué sufres a un nivel personal-, sino tomando la decisión de seguir
    verdaderamente el camino hasta que tengas un conocimiento directo. El entendimiento
    perfecto está basado en la compresión del patrón del surgir y cesar. Una vez que esta ley se
    comprende, todo se ve encajando en este patrón.
    No es una enseñanza metafísica: ‘todo lo que está sujeto a surgir, está sujeto a cesar’. No
    trata sobre la Realidad Última - la realidad de la no-vida/no-muerte; si entiendes
    profundamente y sabes que todo lo que está sujeto a surgir está sujeto a cesar,
    comprenderás la Realidad Última, la novida/no-muerte, las verdades inmortales. Es un
    modo hábil que conduce a la Realidad Última. Nota la diferencia: esta declaración no es
    metafísica sino que conduce hacia un entendimiento metafísico.

    -Autoría del Ven. Ajahn Summedho

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