INTRODUCCION

El constitucionalismo es un fenómeno muy importante en la historia humana, pues

este proceso es una lucha constante del hombre por su libertad, desde la antigüedad,
hasta nuestros días. Esencialmente a lo largo del siglo catorce hasta el siglo XIX se
dieron varias revoluciones que acentuaron el constitucionalismo, así como lo
conocemos hoy día. Ya que la libertad es inherente a la naturaleza humana que va de
la mano con el concepto de dignidad del hombre, pero a su vez a lo largo de la historia
esta libertad a demostrado que es frágil y requiere la constante vigilancia hoy en día se
tiene entidades gubernamentales (constituciones) y no gubernamentales, que
advierten cualquier daño que se pudieran causar contra este.

Ya que sin libertad no hay vida humana, pero la libertad está fundada en el núcleo
irreductible de la personalidad humana y depende en su eficacia que esta
personalidad sepa afirmarse y prevalecer por encima de todo. Constitucionalismo
inglés y constituciones americanas desembocan en la Revolución Francesa y la Libertad
política, y la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, adoptada por la
asamblea nacional constituyente que se dio en el año de 1789.A partir de este momento
nos introducimos en el constitucionalismo y la libertad política, en los principios del estado
de derecho, las garantías, sabemos que todas las constituciones están contenidas de dos
parte de una parte dogmatica( contenida por derechos fundamentales) y una parte
orgánica (organización del estado).
ETAPAS

A).- ANTIGÜEDAD

La historia nos a enseñado que las culturas antiguas como la egipcia mas conocidas
como monarquías teocráticas absolutas, porque la libertad no existía, primaba sobre la
libertad del hombre los intereses del estado, lo mismo ocurre si hablamos de la cultura
inca, donde la deidad “EL INCA” los intereses que el manifestaban estaban sobre las
libertades individuales, y se podía ver claramente que existía una virtual esclavitud civil.

La esclavitud civil se ve claramente en Grecia donde los intereses de los individuos se

subsumen o equiparan con los del estado. Aristóteles es muy claro en cuando sostiene
que la felicidad del individuo es la misma que la del estado (política libro 4, capitulo 2)

El pensamiento romano; a diferencia del griego, dice que el estado es diferente del
individuo, son entidades separadas y distintas, decía cicerón en LA REPUBLICA que “la
república es cosa del pueblo, no es toda reunión de hombres congregados de cualquier
manera, sino la sociedad formada bajo la garantía de las leyes con objeto de utilidad
común” la existencia del estado encuentra su justificación en la protección de los derechos
individuales.

b).- EDAD MEDIA

Este se caracterizo por la atomización del poder político y una división social estamental,
pero sobre todo por la falta de libertad individual. ERICH FROMM en el miedo a la libertad
–“lo que caracteriza a la sociedad medieval en contraste con la moderna es la falta de
liberad individual todos, durante el periodo más primitivo, se hallaban encadenados a una
determinada función dentro del orden social. Un hombre tenía muy pocas posibilidades de
pasar de una clase a otra, y no menores dificultades tenia para hacerlo desde el punto de
vista geográfico, de una ciudad a otra o de de un país a otro. Con pocas excepciones, se
veía obligado a permanecer en el lugar de su nacimiento. Frecuentemente no poseía ni la
libertad de vestirse como quisiera ni comer lo que le gustaba. El artesano debía vender a
un cierto precio y el campesino hacer lo propio en un determinado lugar, el mercado de la
ciudad. Al miembro del gremio le estaba prohibido revelar todo secreto técnico de
producción a cualquiera que no fuera miembro del mismo, y estaba obligado a dejar que
sus compañeros de gremio participaran de toda compra ventajosa de materia prima. La
vida personal, económica y social se hallaba dominada por reglas y obligaciones a las que
prácticamente no escapaba esfera alguna de actividad”

como vemos en esta etapa aun no se había desarrollado el concepto de libertad individual
pues pero es en esta etapa donde se da los primeros indicios de dicho concepto porque
las declaraciones de derechos, en cambio presuponen un poder limitado del monarca , y
sus destinatarios eran todos los hombre y mujeres, es decir eran universales. Eran
sancionados por os representantes del pueblo, titular de la soberanía y el poder
constituyente, por lo que resultan inconfundibles con las estipulaciones de libertades y
franquicias, que constituyen analizaremos a continuación.

La carta magna dada en Inglaterra por el rey Juan sin tierra el 15 de junio de 1215
establece la prohibición- salvo casos excepcionales-de establecer tributos sin el
consentimiento del consejo del reino, otra de sus disposiciones fundamentales es el art. 48
“nadie puede ser aprisionado, arrestado, ni desposeído de sus bienes, costumbres y
libertades, sino en virtud del juicio de sus pares según la ley del país” este como se puede
ver constituye un antecedente del habeas corpus y del debido proceso.

También en España encontramos los fueros, teniendo como el más importante al fuero de
aragon1283 al igual que las constituciones modernas, era la ley suprema la que el mismo
monarca debía obediencia, existiendo, si bien en forma rudimentaria, un contralor
constitucionalidad a cargo de un funcionario llamado el “juicio de manifestación”. También
funciono en dicha época el juicio de manifestación, que para linares quintana constituyo
una garantía de la libertad física o corporal de las personas que nada tiene que envidiar a
las mas perfeccionadas garantías actuales.

c) los albores del constitucionalismo: el renacimiento y la reforma.

El hombre en esta etapa, comienza a no aceptar todo por la fe; nace la ciencia y con ella
un nuevo hombre, es decir el individuo; este movimiento reformista no fue uniforme en
cuanto a la creencia del valor de libertas es así que se puede distinguir:

1).- el luteranismo

“ni el obispo ni el papa, ni ningún otro hombre tienen el derecho de imponer ni una sola
silaba de ley a un cristiano sin su consentimiento; y quien lo hiciere lo hará siguiendo el
espíritu de la tiranía” 1(Lutero, la libertad del hombre cristiano).

Vemos que Lutero se opone a la autoridad romana papal como tal e indica que cada uno
puede ser su sacerdote y alienta el estudio de las escrituras, para que este tenga su propia
interpretación, vemos una clara defensa de la libertad, esencialmente y para él, no hay
fuerza que pueda ejercer coacción sobre la mente humana. oponiendose caramente al
absolutismo existente en la época, lo que constituida un gran aconteciemnto ya que en ese

1
Jorge L. Trujillo. (2009). Calvinismo y Luteranismo. febrero 28 2018, de vida
eterna Sitio web:
http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/calv_luter_difer.htm#_edn1
momento la iglesia tenia todo el poder de decisión incluso sobre los reyes, y dicha
oposición generaba conflicto social, porque e a las personas se les enseño a darse cuenta
que tenían un derecho conocido como libertad, y dicho derecho estba por ensima de
cualquier poder incluso del papa.

2).- EL CALVINISMO

Esta corriente defendia lo supra natural, es asi que en una de sus frases la expiación es
la única razón por la que los escogidos creen la palabra del evangelio mientras que
otros no lo hacen. En otras palabras, “es Dios quien hace la diferencia.” 2mediante
la creencia en la predestinado se convierta en una encendida defensa del statu quo,
reconociendo el poco valor de la libertad de conciencia constituyendo el sistema político
propugnando un autoritarismo de base teocrática.

HITOS MÁS IMPORTANTES DEL CONSTITUCIONALISMO

El constitucionalismo moderno, a consideración de varios autores, ellos confluyen en que

entre los hitos más importantes, que dieron y propiciaron el constitucionalismo tal como
hoy lo conocemos son:

EL AGREMENT OF DE PEOPLE Y EL INSTRUMENT OF GOBERNMENT

Podemos ver la siguiente cita “En 1647 es el momento clave de la revolución puritana,
principalmente el consejo de guerra de crowell elabora el agrement of the people
(pacto de acuerdo del pueblo). Lo más resaltante de este documento es la idea que
se implanta de limitar el poder al parlamento, colocándolo como ley suprema fuera del
alcance de sus poderes, indicando de manera expresa que ninguna autoridad podía
allanar sin delito”.3 Este pacto no tubo sanción pero si constituyo notablemente el
instrument que si la obtuvo y fue promulgada el 16 de diciembre de 1653 esta
documento como ley suprema escrita constituye la única constitución de ese carácter

2
Jorge L. Trujillo. (2009). Calvinismo y Luteranismo. febrero 28 2018, de vida
eterna Sitio web:
http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/calv_luter_difer.htm#_edn1
3
Martin E. paolo Antonio, antecedentes y evolución del constitucionalismo liberal y constitucionalismo
social, https://id.scribd.com/.../Paolantonio-Martin-Antecedentes-y-Evolucion-Del-Constitucion
EL BILL OF RIGHTS DE 1689 EN INGLATERRA.

El triunfo de la revolución de 1688, delimito el punto de partida del estado constitucional en

Francia, debido a la declaración de BILL of RIGHTS de 1689, el 13 de febrero, naciendo
así la monarquía constitucional, pues no se trataba de un nacimiento, sino un
renacimiento, ya que no se pretendía hacer tabla rada del pasado, sino restaurarlo con el
objeto de oponerse a tesis absolutistas y antinacionales.

 Algunos de los puntos más importantes que encontramos en este documento son:

 reconocimiento a todos los ingleses del derecho de peticionar al rey sin que se los
pueda juzgar a ellos.

 prohibición de levantar el ejército dentro del reino en tiempo de paz sin

autorización parlamentaria.

 derecho de los parlamentarios a la libertad de palabra.

 prohibición de cuestionar judicialmente sus deliberaciones.

 sometimiento del rey a las leyes fundamentales del reino.

 declaración de ilegalidad de la suspensión o ejecución de las leyes, sin

consentimiento del parlamento.

Inglaterra fue la primera nación del mundo en articular de forma estable un Estado
constitucional. De ahí que el constitucionalismo británico se convirtiese en un recurrente
punto de referencia en Europa y América, sobre todo en la anglosajona, a lo largo de los
siglos XVIII y XIX. Ahora bien, no siempre fue fácil conocer con exactitud el
constitucionalismo británico. Más bien casi siempre fue bastante difícil. Su naturaleza
histórica, en las que se mixtura todavía hoy el derecho escrito, el consuetudinario y las
convenciones, explican en buena parte esta dificultad. Y no sólo esta dificultad, sino
también su ambigüedad.

la Constitución se define a partir de las normas jurídicas que la integran, tanto las
emanadas del Parlamento como de los Jueces, esto es, a partir de la Constitución formal,
el modelo resultaba bastante distinto del que se fue vertebrando desde 1688, sobre todo
desde 1714, a partir de las convenciones, es decir, de la Constitución material. Por eso, al
hablar de la Constitución británica muchos de sus admiradores y de sus detractores, tanto
dentro como fuera de la Gran Bretaña, hablaban de cosas muy distintas. Incluso
opuestas.4 En la mayor parte de los casos, al menos en el período que aquí se estudia, se
hacía referencia a la Constitución formal, que en 1688 había vertebrado una monarquía
constitucional, basada en la separación y equilibrio entre los poderes del Rey, los
Comunes y los Lores, de acuerdo con las premisas que, entre otros, sustentaron Locke,
Bolingbroke y Blackstone. Algunos políticos y publicistas, en cambio, como Walpole, Burke
y Fox, tuvieron muy presente la Constitución material, a tenor de la cual se había ido
articulando desde principios del siglo XVIII una monarquía que en el último tercio de ese
siglo se hallaba inmersa en un avanzado proceso de parlamentarización, en virtud del cual
la dirección política del Estado se había desplazado en gran parte del Rey a un Gabinete,
en el que sobresalía un Primer Ministro, responsable ante los Comunes. En este trabajo se
tratará, precisamente, de examinar cómo se fueron configurando y, a la vez, interpretando,
estos dos modelos de monarquía (en rigor, estos dos modelos constitucionales) durante un
siglo: desde 1688, año en el triunfa la revolución inglesa, hasta 1789, año en el estalla al
otro lado de la Mancha una Revolución de muy otro signo. Un último epígrafe se ocupa de
mostrar- muy a grandes rasgos, claro está- la enorme influencia del constitucionalismo
británico en los orígenes del constitucionalismo francés y español. I. La revolución de 1688
y los reinados de Guillermo III y Ana I.

LA REVOLUCION FRANCESA Y LA DECLARACION DE LOS

DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO.

la idea que propago la revolución fue la necesidad de una constitución escrita, por
creerse que un pueblo libre para ser considerado como tal debía tener una ley
fundamental que sea la expresión de la voluntad del pueblo o la nación. Esta idea se
complementa con la existencia de los derechos individuales que ninguna autoridad
podía desconocer, y esta se plasma en la DECLARACION DE DERECHOS DEL
HOMBRE Y DEL CIUDADANO entre sus disposiciones más importantes tenemos

1.- el objeto de toda asociación política es la conservación de los derechos del

hombre.

4
Joaquín Varela Suanzes-Carpegna. (1966). El constitucionalismo británico
entre dos revoluciones: 1688-1789. febrero 22 2018, de asociación cervantes
Sitio web: www.cervantesvirtual.com
2.- la libertad consiste en hacer todo lo que no perjudique al otro.

3.- los límites a la libertad solo pueden provenir de la ley.

4.- debido proceso legal.

5.- libertad de expresión y de conciencia.

6.- repartición proporcional de las cargas públicas.

7.- la propiedad es un derecho inviolable y sagrado, expropiación solo por causa de

utilidad púbica previa justa indemnización.

Como vemos estos artículos son la base ideológica del constitucionalismo liberal con
bases filosóficas en la libertad y la igualdad, ya que la libertad implica que el hombre
puede pensar, expresarse y obrar como el desee y la libertad de otros es el único
límite de la libertad de cada individuo, la libertad implica que los individuos hagan
sacrificas o privaciones en contra de su voluntad conocida como PRINCIPIO DE
INVIOLAVILIDAD DE LA PERSONA

La igualdad de los hombres implica que estos nacen iguales y significa que nadie
puede beneficiarse por herencia de derechos o privilegios que lo coloquen por encima
de los demás

En primer lugar, la idea de la existencia de una Constitución como una carta política
escrita, emanación de la soberanía popular, de carácter rígida, permanente, contentiva
de normas de rango superior, inmutable en ciertos aspectos y que no sólo organiza al
Estado, es decir, no sólo tiene una parte orgánica, sino que también tiene una parte
dogmática, donde se declaran los valores fundamentales de la sociedad y los derechos
y garantías de los ciudadanos. Hasta ese momento, esta idea de Constitución no
existía, y las Constituciones, a lo sumo, eran cartas otorgadas por los Monarcas a sus
súbditos.

En segundo lugar, de esos dos acontecimientos surgió también la idea política derivada
del nuevo papel que a partir de ese momento se confirió al pueblo, es decir, el papel
protagónico del pueblo en la constitucionalización de la organización del Estado. En los
Estados Unidos de América, las Asambleas coloniales asumieron la soberanía, y en
Francia, la soberanía se trasladó del Monarca al pueblo y a la Nación; y a través de la
idea de la soberanía del pueblo, surgieron todas las bases de la democracia, la
representación y el republicanismo que, en ese sentido, constituyeron uno de los
grandes aportes de dichas Revoluciones.

En tercer lugar, de esos dos acontecimientos políticos resultó el reconocimiento y

declaración formal de la existencia de derechos naturales del hombre y de los
ciudadanos, con rango constitucional, y por tanto, que debían ser respetados por el
Estado. La libertad se constituyó, en esos derechos, como un freno al Estado y a sus
poderes, produciéndose así el fin del Estado absoluto e irresponsable. En esta forma, a
las Declaraciones de Derechos que precedieron a las Constituciones de las Colonias
norteamericanas al independizarse en 1776, siguieron la Declaración de Derechos del
Hombre y del Ciudadano de Francia de 1789, y las Enmiendas a la Constitución de los
Estados Unidos del mismo año.

En cuarto lugar, además, dentro de la misma línea de limitación al poder público para
garantizar la libertad de los ciudadanos, las Revoluciones Francesa y Americana
aportaron al constitucionalismo la idea fundamental de la separación de poderes. Esta
se formuló, en primer lugar, en la Revolución Americana, razón por la cual la estructura
constitucional de los Estados Unidos en 1787, se montó sobre la base de la separación
orgánica de poderes. El principio, por supuesto, se recogió aún con mayor fuerza en el
sistema constitucional que resultó del proceso revolucionario francés, donde se le
agregaron como elementos adicionales, el principio de la supremacía del Legislador
resultado de la consideración de la ley como expresión de la voluntad general; y el de la
prohibición a los jueces de interferir en cualquier forma en el ejercicio de las funciones
legislativas y administrativas.

En quinto lugar, de esos dos acontecimientos políticos puede decirse que resultaron los
sistemas de gobierno que dominan el mundo moderno: el presidencialismo, producto
de las Revolución Americana; y el parlamentarismo, como sistema de gobierno que
dominó en Europa después de la Revolución Francesa, aplicado en las monarquías
parlamentarias.

En sexto lugar, fue de esos dos acontecimientos revolucionarios que surgió una nueva
organización territorial del Estado, antes desconocida. En efecto, frente a las
Monarquías Absolutas organizadas en base al centralismo y al uniformismo político y
administrativo, esas revoluciones dieron origen a nuevas formas de organización
territorial que originaron, por una parte, el federalismo, particularmente derivado de la
 Revolución Americana con sus bases esenciales de gobierno local, y por la otra, el
municipalismo, originado particularmente de la Revolución Francesa.

En séptimo lugar, en particular respecto de la Revoluciones Americana, surgió otro

principio del constitucionalismo moderno que fue el rol que asumieron los jueces en
materia de control de la constitucionalidad de las leyes; derivado de la idea de que la
Constitución, como norma suprema, tenía que tener algún control, como garantía de su
supremacía, y ese control se atribuyó al Poder Judicial. De allí, incluso, el papel político
que en los Estados Unidos de Norteamérica, adquirió la Corte Suprema de Justicia. En
Francia, sin embargo, dada la desconfianza revolucionaria respecto de los jueces,
frente a la separación absoluta de poderes, sólo sería cien años después que se
originaría la consolidación de la justicia administrativa, que aún cuando separada del
Poder Judicial, controlaría a la Administración.

Estos siete principios o aportes que resultan de la Revolución Americana y de la

Revolución Francesa significaron, por supuesto, un cambio radical en el
constitucionalismo, producto de una transición que no fue lenta sino violenta, aún
cuando desarrollada en circunstancias y situaciones distintas. De allí que, por supuesto,
la contribución de la Revolución Americana y de la Revolución Francesa al derecho
constitucional, aun en estas siete ideas comunes, haya tenido raíces diferentes: en los
Estados Unidos de Norte América se trataba de construir un Estado nuevo sobre la base
de lo que eran antiguas colonias inglesas, situadas muy lejos de la metrópoli y de su
Parlamento soberano, y que durante más de un siglo se habían desarrollado
independientes entre sí, por sus propios medios y gozando de cierta autonomía. En el
caso de Francia, en cambio, no se trataba de construir un nuevo Estado, sino dentro del
mismo Estado unitario y centralizado, sustituir un sistema político constitucional
monárquico, propio de una Monarquía Absoluta, por un régimen totalmente distinto,
de carácter constitucional y luego republicano.5

5
Allan R. Brewer-Carías. (2011). LOS APORTES DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA
AL CONSTITUCIONALISMO MODERNO y SU REPERCUSIÓN EN
HISPANOAMÉRICA A COMIENZOS DEL SIGLO XIX*. febrero 28 2018, de
Estudio elaborado a propósito de Conferencia dictada en la Facultad de
Derecho y Comunicación Social de la Universidad Bernardo O’Higgins Sitio
web: http://www.ubo.cl/icsyc/wp-content/uploads/2011/09/ART.3-
BREWER.pdf
Podemos indicar que los aportes de la revolución al constitucionalismo moderno fuera
importantes porque a mi consideración estas se originaron en dicha revolución y se
fortalecieron alrededor de 13 años después del comienzo de dicha revolución y la idea de la
CONSTITUCION como documento superior tomo relevancia, donde se contendría las normas
tanto del estado, de la organización y principalmente la declaración de derechos del
ciudadano, forma que hasta en la actualidad podemos encontrar, casi en la totalidad de las
constituciones de los estados en la actualidad

DECLARACIÓN DE DERECHOS DE VIRGINIA (1776)

Declaración de Derechos de Virginia – 1776 Una declaración de derechos hecha por los
representantes del buen pueblo de Virginia, reunidos en convención plenaria y libre;
cuyos derechos les pertenecen a ellos y a su descendencia como base y cimiento del
gobierno. I. Que todos los hombres son, por naturaleza, igualmente libres e
independientes, y tienen ciertos derechos inherentes, de los que, cuando entran en un
estado de sociedad, no pueden por pacto alguno privar o despojar a su descendencia, a
saber: el disfrute de la vida y la libertad con los medios de adquirir y poseer propiedad,
y buscar y obtener la felicidad y [su] seguridad. II. Que todos los poderes corresponden
al pueblo, y consecuentemente se derivan de él; que los gobernantes son sus
fideicomisarios y siervos y en todo momento responsables ante él. III. Que el gobierno
se constituye, o debiera constituirse, para el beneficio común, la protección y la
seguridad del pueblo, nación o comunidad. El mejor de los diferentes modos y formas
de gobierno es el que es capaz de aportar un mayor grado de felicidad y seguridad [al
pueblo] y está mejor protegido contra la mala administración [de sus gobernantes]; y
que, cuando un gobierno sea inadecuado o contrario a esos fines, la mayoría [de los
miembros] de la comunidad tiene el indiscutible, inalienable e irrevocable derecho a
reformarlo, alterarlo o abolirlo como se considere que sea mejor para el bienestar
público. IV. Que ningún hombre, o grupo de hombres, tienen derecho a recibir de la
comunidad honorarios o privilegios exclusivos o diferentes, a no ser que sea en pago
por sus servicios públicos; [y estos emolumentos] no serán transmisibles, como
tampoco pueden ser hereditarios los cargos de gobernador, legislador o juez. V. Que los
poderes legislativos y ejecutivos del Estado deberían estar separados y ser diferentes
del judicial. Y para evitar que los miembros de los dos primeros se vuelvan opresores,
serán devueltos periódicamente a la condición privada de la que salieron para que así
sufran y participen de las dificultades del pueblo; y las vacantes serán cubiertas
mediante elecciones frecuentes, seguras y periódicas, en las que todos o alguna parte
de los antiguos miembros [del gobierno] sean elegibles o inelegibles según determinen
las leyes. VI. Que las elecciones de los miembros que vayan a ser representantes del
pueblo en asamblea deben ser libres; y que tienen derecho a votar todos los hombres
que prueben suficientemente tener un interés permanente en la comunidad y adhesión
a ella; y [dichos hombres] no pueden ser gravados con impuestos, ni su propiedad
expropiada para uso público, sin su consentimiento o el de los elegidos como sus
representantes; ni podrán estar obligados por leyes que no hayan sido dictadas para el
bien público. VII. Que todo poder para suspender o ejecutar leyes, [ejercido] por
cualquier autoridad que no tenga el consentimiento de los representantes del pueblo,
es perjudicial a los derechos de éste, y no puede ser ejercido. VIII. Que en todos los
procedimientos de penas capitales o penales, la persona tiene el derecho a preguntar la
causa y naturaleza de la acusación contra él, al careo con sus acusadores y testigos, a
aportar pruebas exculpatorias en su favor, y a un juicio rápido por un jurado imparcial
formado por sus convecinos, sin que pueda ser declarado culpable si el veredicto no es
unánime; y no puede ser obligado a declarar contra sí mismo; y nadie puede ser
privado de su libertad si no es en la forma prevista por la ley vigente o por sentencia
[de un jurado] de sus iguales. Historia del Constitucionalismo Americano Luis Grau
Gómez / Manuel Martínez Neira IX. Que no se exigirán fianzas excesivas, ni se
impondrán multas excesivas, ni se infligirán castigos crueles e inusuales. X. Que los
mandamientos de carácter general para hacer registros sin [que haya] prueba de
haberse cometido un delito, o para detener a personas sin especificar sus nombres, o
en los que no se detalle el delito cometido ni se aporten pruebas de ello, son insufribles
y opresivos, y no deberán ser concedidos. XI. Que en las demandas sobre la propiedad o
entre personas, el ancestral juicio por jurado es preferible a los demás, y debiera
conservarse como algo sagrado. XII. Que la libertad de prensa es una de las mayores
protecciones de la libertad, y sólo puede ser censurada por gobiernos despóticos. XIII.
Que una milicia bien regulada y compuesta por el pueblo es la mejor, más natural y
segura defensa de un Estado libre. Que en tiempo de paz debieran evitarse los ejércitos
regulares por ser peligrosos contra la libertad. Y que en todo caso los militares debieran
estar estrictamente sometidos y ser gobernados por el poder civil. XIV. Que el pueblo
tiene derecho a un único gobierno; y por tanto no se establecerán dentro de los límites
de Virginia otro gobierno separado o independiente. XV. Que ningún gobierno libre, ni
las bendiciones de la libertad del pueblo, se puede proteger si no es mediante la
 estricta observancia de la justicia, la moderación, la templanza, la frugalidad y la
virtud, así como recurriendo frecuentemente a los principios fundamentales. XVI. Que
la religión, o las obligaciones que tenemos con nuestro Creador, y la forma de
practicarla sólo pueden ser guiadas por la razón y la convicción, y no por la fuerza o por
la violencia; por lo que todos los hombres tienen el mismo derecho al libre ejercicio de
la religión según los dictados de [su] conciencia; y que es la obligación de todos
practicar, unos con otros, la paciencia, el amor y la caridad cristiana.6

Este texto de la declaración es considerado uno de los hitos importantes pues es una de las
bases en las que se fundamenta la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
como podemos ver este texto respeta la o tiene tolerancia con la libertad de cultos o también
denominado de religión, se ve el respeto de la división de poderes y reconociendo la soberanía
del pueblo, pues ellos son quienes eligen a sus representantes, entonces esta declaración
constituye uno de los hitos importantes que se dio en el continente americano, en la misma
línea del constitucionalismo moderno, porque también tienen como base principal el derecho
de la libertad, que se ve plasmado o va de la mano al respeto del derecho a la propiedad

6
Luis Grau Gómez / Manuel Martínez Neira. (2002). Historia del
Constitucionalismo Americano. MARZO 05 2016, de UNIVERSIDAD CARLOS III
DE MADRID Sitio web: http://ocw.uc3m.es/historia-del-derecho/historia-del-
constitucionalismo-americano/otros-recursos-2/tema-2-las-constituciones-
revolucionarias/declaracion-de-derechos-de-virginia-2013-1776