Hipnopolis 5

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ORGANO NO OFICIAL DE LA ASOCIACION DE INSTITUTOS MILTON H. ERICKSON DEL CONO SUR
Año 1, N° 5, Octubre de 2000, EDICION ESPECIAL
Preparado para el Efecto 2000
Editor Responsable: Antonius Mesméricus
"Salvando fronteras, uniendo espíritus y corazones"
Creado en los Talleres de Godoy Cruz, Mendoza, Rep. Argentina; y editado en Santiago de Chile
Editorial CONTENIDOS
Reencuentro con nuestras Raíces
Copuchas/Chusmerío.
Relación pasada y actual de los
Como todos ustedes saben, Hipnópolis es un periódico habitantes criollos de nuestro
online no oficial que se edita durante todo el mes continente con los pueblos
correspondiente a su número y es enviado a principios del nativos: Algunas reflexiones
mes siguiente a vuestros correos. Lic. Pacheco Pereda y Luna
Amarilla (p. 2)
En un mes tan particular como Octubre, Hipnópolis no
podía dejar de hacer reverberar en vuestras mentes y Clasificados (p. 8)
espíritus durante el mes de Noviembre un homenaje a
aquellos hombres y mujeres que en un día no tan remoto Artículo de fondo"Chamanismo,
fueron dueños de este continente y que en la actualidad Psicología e Hipnoterapia", Lic.
están obligados a ser los habitantes más pobres de estas Rasputín Pachueco y Lic.
castigadas y expoliadas tierras. Pacheco Pereda (p.10)
¿No les parece absurdo que en casi todos los países de Cursos y Conferencias (p. 23)
este continente se celebre el día 12 de Octubre como el
"Día de la Hispanidad"? Es decir, el afectado le rinde un HipnoHoróscopo (p. 26)
homenaje al ladrón, al explotador, luego que éste lo ha
despojado de los bienes más valiosos de su casa: los Noticias Breves (p. 28)
habitantes originarios y su cultura.
Hipnopoesía (p. 30)
¿De qué nacionalismo pueden hablarnos hoy nuestras
autoridades, si continuan entregando cotidianamente Cartas al Editor (p. 33)
nuestras economías al capital extranjero, y al reemplazo
de nuestra cultura ancestral por la cultura de la BoluFrase (p. 35)
hamburguesa y los valores desechables?
Sea este Número un homenaje a todos los pueblos Protéjase

originarios de estas tierras.
Que la unión espiritual entre los terapeutas ericksonianos Preservativos

que busca este periódico online abarque también a El Camaleón
nuestros hermanos los nativos americanos. Exportation Type
CIDAL, Ind. Argentina
Gracias... Aut. M. de Salud y A. Social,
Cert. N° 019, Empresa N° 0002
2° Encuentro de Psicoterapeutas Ericksonianos del Cono Sur, Mayo 24 al 27 de 2001

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Relación pasada y actual de los habitantes criollos de nuestro continente con los
pueblos nativos: Algunas reflexiones
Lic. Pacheco Pereda y Luna Amarilla
Preámbulo
Ante la solicitud de los Editores de Hipnópolis de preparar algún tema de reflexión para la
Edición Especial del mes de Octubre de ese periódico online no oficial, hemos escogido
tratar un tema que nos conmueve en lo personal y como humanistas. Ha sido una tarea
grata por un lado, puesto que nos ha llevado a tomar contacto con tradiciones y sabiduría
ancestral. Aunque, por otro lado, nuestros corazones se han agitado con sentimientos
encontrados, que han ido desde la tristeza hasta la ira más rabiosa, pasando por la
vergüenza.
Te solicitamos lector que no tomés distancia afectiva con el material que encontrarás más
abajo, porque de lo contrario estarás malgastando tu tiempo en su lectura. Sin embargo, si
no deseás que nuestras palabras inquieten en alguna medida tu acostumbrada tranquilidad,
te aconsejamos que cerrés este periódico en tu PC, y eliminés del disco duro la Edición N° 5
de Hipnópolis, porque de lo contrario podrían contaminarse el resto de tus documentos.
Advertencia preliminar
En ningún momento durante la investigación del material disponible y la redacción de este
documento nos ha motivado alguna animosidad personal o político partidista hacia los
gobiernos y pueblos criollos de estas tierras. Por lo cual, si sentís que algunas de nuestras
palabras están dirigidas como dardos envenenados hacia tus valores y sentimientos patrios,
lo lamentamos, no es nuestra intención, ya que simplemente nos hemos remitido a
comunicar HECHOS.
Estado de las cosas en la "Nueva Tierra" a la llegada de los españoles
A la llegada de los españoles a estas "nuevas" tierras,

«Los extraños no las tenían todas consigo, porque también para ellos en el primer
momento se produjo un encandilamiento. [...] fueron acompañados por un ingrediente
inseparable en sus campañas: el asombro. Asombro por todo. Por los fantásticos paisajes,
por las comunidades indígenas que no entendían, por la magia que se percibía a cada
instante, por el misterio.
Como dato cultural, el asombro fue mutuo. Y durante mucho tiempo hasta que la realidad
americana fue configurando su nuevo perfil, indígenas y españoles, intercambiaron sus
miedos, sus vacilaciones, sus alucinaciones, sus sorpresas diarias.
Pero ese período de observación recíproca llegó a su fin. Y la nueva verdad recorrió
América. Culturas formadas durante siglos, ciudades enteras, templos, caminos, fortalezas,
aldeas, campos de cultivo, y lo que daba vida a todo ello, los hombres, todo,
absolutamente todo, fue cayendo en las nuevas manos...» (Martínez Sarasola, 1992, p. 97)
Los españoles poseedores de menos de 1500 años de historia "civilizada", se encontraron

con culturas originarias que habían aprendido mucho hasta ese momento.
En algunos casos eran comunidades ejemplares, que vivían en armonía con su entorno,
cultivando la tierra en organizaciones sociales complejas compuestas por miles de
individuos.
(Pasa a la página siguiente)
Cuando la Tierra se enferme y los animales desaparezcan, llegará una tribu de gente de todas las culturas
que restaurarán la Tierra a su belleza original. (Leyenda Hopi)
3
(De la página anterior)

Otros pueblos peregrinaban en su nomadismo por las llanuras en la búsqueda del alimento
cotidiano.
Entre todos estos pueblos originarios florecieron las distintas actividades que permiten la vida:
agricultura, caza, pesca, recolección. Además, comerciaban entre ellos y se relacionaban de
forma pacífica y otras veces bélica.
«Todos invocaron a sus dioses, a los espíritus de la naturaleza, a los dueños de los animales, a
sus chamanes. Pidieron consejo a los ancianos y siguieron a sus caciques. Honraron a los
muertos. Enseñaron a sus hijos los secretos de la comunidad. Jugaron. Amaron. Odiaron.
Fueron en algunos casos solidarios y dignos; en otros, mezquinos o sanguinarios.
Fueron hombres que vivieron una vida plena. Nuestras culturas originarias vivieron
afanosamente. Con cada salida del sol, la vida comunitaria volvió a ser posible, y el destino
colectivo era un proyecto por el cual valía la pena ser un hombre de este lado del mundo...»
(Martínez Sarasola, 1992, p. 93)
Pero, «un día el sol se detuvo. Y todos quedaron inmóviles. En algunas regiones los vieron; más
dentro en el continente, los presintieron: habían llegado otros hombres, de otras tierras, desde
muy lejos. Habían venido hasta ellos. Eran extraños y traían artefactos desconocidos. Algunos
transportaban la muerte. Otros, simbolizaban dioses; hasta traían animales jamas vistos.
Hablaban otra lengua. Tenían otro color de piel. Y otra vestimenta. Y otra forma de caminar.
Venían desde más allá de las aguas interminables. De otro mundo. Y continuaban viniendo.
Habían llegado hasta ellos, irremediablemente, a quedarse para siempre.» (Martínez Sarasola,
1992, p. 93)
El primer despojo: Pérdida de la tierra y de los dioses
El conquistador necesitaba financiar su empresa para darle nuevas tierras a la Corona Española;
se necesitaba oro y comida, y manos esclavas que trabajaran para ellos. Los nativos dejaron de
ser los dueños de su tierra, y de ser sus amos y señores pasaron a convertirse en "indígenas
encomendados", que con su sudor y su sangre pagaban al benefactor que los salvaría
convirtiéndolos a la nueva Religión.
El equilibrio se ha roto... Los nuevos trabajos provocaron desarraigo tanto físico como
espiritual, contribuyendo así a la desintegración de la comunidad. Se llevó a cabo una
desnaturalización y traslados masivos para responder a las necesidades de territorio del
español.
Comienza la pérdida del ethos tradicional, puesto que,

«La tierra no es para el indígena sólo una posibilidad de subsistencia o el hogar, sino su apoyo
existencial. La posesión de la tierra posibilita el trabajo colectivo de la comunidad; el
afianzamiento de los lazos de solidaridad; la continuidad y el crecimiento de los núcleos
familiares; la elección de los sitios sagrados y festivos; la definición del mundo. El individuo
necesita la tierra porque sin ella necesita su identidad social y étnica (Shavenhagen, 1969),
pero la necesita porque desde ella establece su relación con el resto del mundo.» (Martínez
Sarasola, 1992, p. 111-112)
Muchos pueblos nativos sucumbieron en forma rápida a esta nueva máquina de guerra y
dominación. Sin embargo, los araucanos allende Los Andes entablaron una guerra de cerca de
100 años con el conquistador español, el cual, ante los costos de la "Guerra de Arauco", el 6 de
Enero de 1641 firma con el pueblo mapuce el Tratado de Quillín, reconociendo a los araucanos
como una nación independiente, quedando como frontera norte entre Chile y la Nación
Araucana el río Bío-Bío, siendo reconocidos como territorio araucano todos los demás territorios
comprendiendo hacia el sur (incluyendo el sur de la actual Argentina).
La mujer y el hombre soñaban que Dios los estaba soñando.

Los indios makiritare saben que si Dios sueña con comida, fructifica y da de comer.
Si Dios sueña con la vida, nace y da nacimiento.
(E. Galeano, Memorias del Fuego, I. Los nacimientos, p. 3)
4

El segundo despojo: La Guerra del Desierto en Argentina y la Pacificación de la Araucanía en
Chile
Después de alrededor de 60 años de obtenida la independencia de España, las Repúblicas de

Argentina y Chile retoman el trabajo inconcluso del conquistador español: confinamiento casi
definitivo de los nativos de la Patagonia en Argentina y al sur del Bío-Bío en Chile.
La Guerra del Desierto, ejecutada desde los años 1878 tiene como objetivo la expulsión (y
exterminio "si [los bárbaros] no acatan la autoridad nacional") de los pueblos nativos al sur de
los ríos Negro y Neuquén (Pampa y Patagonia). Esta Campaña Liberadora tenía dos objetivos:
limpiar el territorio de la República de esos seres despreciables que no acataban la autoridad
nacional, y hacer uso "legítimo" de sus territorios para extender sus actividades económicas.
[Nota Editores: Para empaparse de los valores que guiaba esta Campaña, sugerimos ver
sección "Bolufrase".]
La Campaña del Desierto es un ejemplo de entre tantos otros emprendimientos civilizadores. El

total estimado de nativos "caídos en batalla" en un total de 78 años de Campaña (desde 1821
hasta 1899) alcanzó a la ganga de 12.335 muertos (estimado mínimo de acuerdo con la
documentación oficial existente). «Para cerrar este panorama, digamos que si agregáramos los
4.000 que como mínimo murieron durante la insurrección de Artigas y Andresito (1816-1819), y
los otros tantos yámanas y onas desaparecidos entre 1880 y 1900, concluimos que durante el
siglo XIX, a consecuencia de las operaciones militares (Pampa, Patagonia, Chaco); campañas
colonizadoras (Extremo Sur) emprendidas por el Estado y las operaciones realizadas por
potencias extranjeras (Imperio Portugués en el Litoral) murieron por vía violenta no menos de
20.000 indígenas.» (Martínez Sarasola, 1992, p. 305)
Tabla 1: Culturas indígenas en la Argentina actual

(Martínez Sarasola, 1992, p. 446)
Regiones Subregiones Culturas actuales Cult. extinguidas

Montaña Noroeste Collas Atacamas
Diaguitas-Calchaquí Diaguitas
Omaguacas
Tonocotés
Sierras Centrales Comechingonés
Sanavirones
Cuyo Huarpes
Llanura Pampa y Tehuelches Onas
Patagonia Mapuches
Chaco Tobas Avipones
Mocovíes Lule-Vilelas
Pilagás
Matacos
Chorotes
Chulupíes
Chiriguanos
Chané
Neuquén Pehuenches
Litoral y Litoral Mbyá Chaná-Timbúes
Mesopotamia
Interior Charrúas
Caingang
Extremo Sur Canales Fueguinos Yámanas
Alakaluf
Angustia y euforia de las velas desplegadas: ya Colón está preparando en Andalucía, su segundo viaje hacia
los parajes donde el oro crece en racimos en las viñas y las piedras preciosas aguardan en los cráneos de los
dragones. (E. Galeano, Memorias del Fuego, I. Los nacimientos, p. 56)
5

En Chile, mientras tanto, una vez ganada la Guerra del Pacífico (1879-1881) y anexados los
territorios del Norte a la República de Chile (Sur de Perú y Bolivia), el Gobierno decide anexarse
los territorios de la Araucanía: tiene hombres entrenados y armas suficientes para tal empresa.
«En las postrimerías de 1881 se produjo un nuevo levantamiento en la Araucanía. Algunos

contingentes indígenas atacaron las plazas de Temuco y Lumaco y el Fuerte de Ñielol, mientras
oyros asolaban los campos de Lumaco y CholChol. Amagados por dos ejércitos al mando del
Coronel Urrutia, los mapuches se disolvieron. Con la fundación de nuevos fuertes la parte
indómita quedó reducida a una angosta faja [...] [El presidente] Santa María resuelto a
completar la ocupación, ordenó a Urrutia que hiciera los preparativos para la nueva campaña.
[..] A golpe de hacha [...] Urrutia llega en 1882 a las ruinas de Villarrica, sin encontrar la menor
resistencia humana. La Araucanía era incorporada a la vida civilizada luego de una lucha [...] de
casi tres siglos y medio.» (Encina y Castedo, 1954, p. 1639)
El territorio mapuche abarcaba en 1880 alrededor de 5 millones de hectáreas, y éstas

descendieron violentamente después que se decretó el territorio mapuche como fiscal y los
mapuches fueron automáticamente convertidos de habitantes nativos en simples ocupantes.
Una vez terminado el trabajo de la "Comisión Radicadora de Indígenas" en 1890, se entregaron
3.078 títulos de merced con una extensión aproximada de 475.000 hectáreas que
"favorecieron" a unas 78.000 personas
Después por razones de despojo y usurpación (de las formas más burdas hasta las más
sofisticadas) estas quinientas mil hectáreas de territorios mapuche fueron disminuyendo aún
más.
El confinamiento de los mapuches se ha traducido en el empobrecimiento de ese pueblo, como

lo prueban las estadísticas gubernamentales (estando esta pobreza concentrada en la
Araucanía):
Tabla 2: Situación socioeconómica según Encuesta Casen 96, 1998
Población indígena Pob. no indígena Total país

Indigente 10,6% 5,5 5,7%
Pobre no indigente 25,0% 17,2% 17,5%
No pobre 64,4% 77,3% 76,8&
Las noticias nacionales e internacionales están publicando continuamente hace algunos años, la
lucha del pueblo mapuche por la recuperación de su dignidad como habitantes de la república
chilena y la recuperación de tierras usuradas.
Respecto a los pueblos nativos del Extremo Austral, a contar desde el año 1880, los gobiernos
de Argentina y Chile continuaron la obra de exterminio de los indígenas, que se había iniciado
con la introducción de enfermedades que habían llevado los viajeros europeos. Atraídos por el
oro aluvial y las ricas pasturas para el ganado ovino, los blancos emprendieron la ocupación de
la Tierra del Fuego. Los indígenas fueron asesinados por los buscadores de oro y asesinos
profesionales contratados por los estancieros. La usurpación de los terrenos agravó los
combates fraticidas entre los selk'nam. (Chapman, 1993)
A pesar de los esfuerzos de algunos religiosos y familias que intentaron protegerlos, la obra
civilizadora chileno-argentina, redujo a la población selk'man, entre 1880 a 1905, desde 3.500
a 4.000 individuos, a sólo 5000. Las enfermedades continuaron su obra, quedando sólo dos
descendiente mestizos en la Tierra del Fuego argentina.
En la actualidad, la lucha por la tenencia de la tierra que sostienen los indígenas del norte de
Argentina (que están ubicados en tierras fiscales privadas en litigio), la explotación económica a
que son sometidos (ingenios, plantaciones, obrajes, etc.), la pérdida paulatina de la prácticas
tradicionales (casa, pesca, recolección, agricultura), mantienen a las comunidades en una
actitud de defensa cotidiana: El ethos de la comunidad chiriguana es lo único que les ha
permitido soportar la compulsiva incorporación al contexto económico regional. (Martínez
Sarasola, 1992)
6

No satisfechos con el logro de estos emprendimientos civilizadores, los pueblos chileno y
argentino buscan su identidad fuera de sus fronteras: los chilenos proyectándose en el País del
Norte, y los argentinos hacia el "Viejo" Continente.
Sin embargo, «la República Argentina ha confinado a los hijos de la tierra, a los otrora señores.
Pero no ha podido detener la dinámica de un proceso histórico que incide sobre su perfil
cultural.
Hacia mediados del presente siglo, nuestra patria no es el "país blanco" que soñaron los
hombres de la generación del '80.
Si bien el alud inmigratorio europeo fue notable, haciendo creer a algunos que la Argentina
había perdido su identidad originaria, no es menos cierto que la sociedad nacional soportó ese
aluvión y pudo "también actuar aculturativamente sobre él, integrándolo a su modo de ser"
(Colombres, 1983)
[...]
¿Pero por qué decimos que la Argentina no es el país blanco originariamente soñado por los
"constructores de nuestra nacionalidad"? Porque además de esa segunda mestización debemos
considerar la primera, fruto de la matriz primigenia hispano-indígena, y que en épocas recientes
hacia la década del 40 se convirtió en los "cabecitas negras", hijos de esa matriz hispano-
indígena y/o descendientes directos de las comunidades indias que transformados en migrantes
"bajaron" desde los distintos puntos de interior hacia los centros urbanos, especialmente hasta
Buenos Aires, mostrando la otra cara del país.» (Martínez Sarasola, 1992, p. 374-375)
La desaparición de los pueblos nativos y su impacto en la cosmovisión americana actual
La desaparición de las culturas nativas de nuestro continente no sólo implica la pérdida de vidas
humanas y una rica tradición cultural. Los habitantes del Cono Sur perdemos mucho más que
eso, perdemos la posibilidad de humanizar y otorgar un sentido trascendente a la vaciedad de
la vida cotidiana que nos impone el sistema económico occidental.
Nuestros nativos, sin importar el color de su piel, o en qué parte de América hayan vivido o
sobrevivan, comparten una visión de mundo en estrecha relación con la naturaleza que
transforma al mundo todo en un organismo viviente, en el cual cada ser humano juega un papel
importante.
Algunas de las características de esta cosmovisión y sus consecuencias en la vida social son las
siguientes (Mander, 1994):
No existe la propiedad privada de recursos como la tierra, el agua, los minerales o la
vida vegetal.
Los bienes son producidos por su valor de uso.
Producción cooperativa, colectiva.
Los humanos se consideran parte de la Naturaleza.
Las decisiones se basan sobre un concepto consensual, con la participación de toda la
comunidad.
El poder es descentralizado y reside en las personas de la comunidad.
Identidad como nación.
Baja densidad poblaciones, toda la gente se conoce.
Se reverencia a los ancianos.
Se promueve un modo de vivir dentro del ecosistema natural; la armonía con la
naturaleza es la norma; sólo leves modificaciones de la naturaleza para satisfacer
necesidades inmediatas (alimento, ropa, cobijo); no se producen daños permanentes.
Tecnología de bajo impacto.
Los humanos no son superiores, sino que una parte de igual importancia en la trama
de la vida.
El espacio arquitectónico se diseña para la actividad comunitaria.
La espiritualidad está integrada a todos los aspectos de la vida cotidiana.
Los individuos reciben datos a partir de su experiencia personal.
La conciencia mide el tiempo, a base de la observación de la naturaleza; las cosas se
hacen una vez llegado el tiempo oportuno.
El compartir y el dar.
Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera / tengan unión verdadera en cualquier tiempo
que sea / porque si entre ellos pelean los devoran los de ajuera. José Hernández, Martín Fierro
7

Tenemos muchos que aprender de las culturas nativas de nuestro continente. Sin embargo, tal
empresa va mucho más allá que "coleccionar" sus artesanías, viajar hasta sus comunidades
para "empaparse" en su cultura, o aprender de ellas a través de la lectura de libros que están
de moda... ¡Es que es políticamente correcto interesarse en los indios, ahora que el tema de los
derechos humanos está en boga!
La cuestión no es un sentimentalismo barato hacia aquellas personas que sobreviven a duras

penas; ni la culpa por los actos cometidos por nuestros antepasados (¿existe ese sentimiento de
culpa colectivo?). Los nativos solamente exigen sus tierras y su derecho a vivir de acuerdo a
sus tradiciones.
Si realmente valoramos a las culturas nativas y deseamos aprender de ellas, es necesario que
cada uno de nosotros revise sus metas personales y su postura ante la vida y sus semejantes.
¿Tu estilo de vida realmente te facilitará el reconocimiento que todos somos iguales en esencia,
que la Naturaleza está viva y merece realmente nuestro respeto y no sólo preservarla para
satisfacer nuestras necesidades económicas?
Antes de la llegada de los españoles a América, independientemente del estilo de organización

política de los nativos y de los conflictos que tenían como pueblos, la vida cotidiana valía en si
misma, no como un transitar en pos de metas del mañana para ser feliz. Y este es uno de los
mensajes que podemos recoger de nuestros hermanos los indios y hacer carne en nuestro
diario vivir, para nuestro bien y el de nuestros semejantes... es que la Vida es hermosa... el
Mundo es bello..., pero podremos darnos cuenta de esto siempre y cuando nos atrevamos a
vivir en el aquí y el ahora... teniendo en cuenta la trascendencia y lo irrepetible de cada
momento...
Referencias
Chapman, A. (1993) Los Selk'nam. La vida de los onas. Emecé, B. Aires
Encina, F. y Castedo, L. (1954) Resumen de la historia de Chile. Zig-Zag, Santiago
Mander, J. (1994) En ausencia de lo sagrado. El fracaso de la tecnología & la sobrevivencia de

las naciones indígenas. Cuatro Vientos, Santiago
Martínez Sarasola, C. (1992) Nuestros paisanos los indios. Emecé, B. Aires
Esta hora es la crisis misma de tu destino,

Tu bien y tu mal, tu infamia o tu fama,
Y el color entero de tu vida depende
De este importante ahora.
Dryden, The Spanish Friar

En Claudio Naranjo, La Vieja y Novísima
Gestalt. Cuatro Vientos, Santiago, 1990
p. 46
8
Clases de Meditación
Buscadores de lo Trascendente
Oportunidad Precios módicos
[email protected]
Importación directa
Dosis precisas de:
Lophophora diffusa (Peyote) Haga Patria

Psilocybe mexicana (Honguito) Incorpórese a la Pacificación de
Banisteriopsis caapi (Ayahuasca) la Araucanía
Trichocereus pabachoi (San Pedro)
La Patria lo recompensará por sus
sacrificios:
Al solicitarlas deberá presentar Documento
Nacional de Identificación y un Certificado de su Si llega al grado de Sarjento
guía espiritual recibirá 51 ha de buena tierra..
[email protected] Si por su valentía asciende al grado

de Teniente Coronel, recibirá a
cambio 220 ha de tierra apta para
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10
«Chamanismo, Psicología e Hipnoterapia»

Lic. Rasputín Pachueco y Lic. Pacheco Pereda
Escrito gracias a la Beca N° 001 (Nueva Era) del Centro Para el Desarrollo de la
Psicoterapia Breve Estratégica de Santiago y el Instituto Milton H. Erickson de San Luis
(Convenio de Cooperación Ericksoniano Trasandino)
Para desarrollar este apasionante tema que los Editores de Hipnópolis nos han solicitado escribir,
deberemos en primer término definir algunos conceptos, así que pedimos disculpas a los lectores
por el preámbulo que viene a continuación.
Chamanismo: Conceptos generales
El experto mundial en el tema del chamanismo, Mircea Eliade (1994), indica que el vocablo
chamanismo, en sentido estricto, nos llega desde Siberia (shamán).
Eliade propone algunas distinciones preliminares para este fenómeno. Sugiere que no debe
confundirse al chamán con el "mago" ni con el "curandero". Mientras que puede haber muchos
tipos de magia, el chamanismo entraña una especialidad mágica particular; y cuando se trata de
curaciones, el chamán usa un método de su exclusiva pertenencia.
Eliade indica que los chamanes se singularizan en el seno de sus respectivas sociedades por
determinados rasgos –que en las sociedades europeas modernas– representan los signos de una
"vocación" o, de al menos, una "crisis religiosa." Los separa del resto de la comunidad la
intensidad de su propia experiencia religiosa.
Esta experiencia religiosa posee las características de una técnica extática a disposición de una
determinada minoría. En estas experiencias extáticas, valiéndose de sus trances los chamanes
curan, acompañan a los muertos al "Reino de las sombras", y sirven de mediadores entre los
individuos y los dioses, celestes o infernales, grandes o pequeños. Dice Eliade que esta restringida
minoría mística no solamente dirige la vida religiosa de la comunidad, sino que también vela por
su "alma."
El chamán no es necesario en aquellas actividades religioso–culturales donde no hay enfermedad

(pérdida de alma) o de muerte, o de mala suerte, o de un gran sacrificio que entraña una
experiencia extática cualquiera.
Afirma Eliade que los poderes chamánicos se adquieren a través de dos vías: la transmisión
hereditaria de la profesión chamánica, y la vocación espontánea ("llamamiento" o "elección").
Cualquier haya sido el método de selección, el chamán no es reconocido como tal hasta haber
recibido una doble instrucción: la primera de orden extático (sueños, trances), y la segunda de
orden tradicional (técnicas chamánicas, nombres y funciones de los espíritus, mitología y
genealogía del clan). Esta doble instrucción es efectuada por los espíritus y los viejos chamanes, y
equivale a una iniciación, que se efectúa en sueños o en la experiencia extática del neófito.
Por huir del castigo en la picota de la plaza, algunos indios llegan al confesionario, donde aprenden a pecar,
y se hincan ante el altar, donde comulgan comiendo al dios del maíz. Pero sólo llevan a sus hijos a la pila del
bautismo después de haberlos ofrecido, monte adentro, a los antiguos dioses. Ante ellos celebran alegrías de
resurrección. Todo lo que nace, nace de nuevo. (E. Galeano, Memorias del Fuego, II. Las caras y las
máscaras, p. 55)
11

Afirma Eliade, que a pesar de la creencia occidental que asocia al chamanismo con
psicopatología, los sueños chamánicos no son alucinaciones anárquicas y de fabulaciones
individuales, sino que son coherentes, bien articulados y con un contenido teórico muy rico.
Las pruebas de la iniciación chamánica son muy complejas para que el chamán pueda sea
reconocido como tal por su sociedad. Adquiere un papel muy importante en este
reconocimiento la técnica y la teoría subyacente del chamán, más que la capacidad de haber
obtenido poderes.
Indica Eliade que los antecedentes históricos y transculturales permiten afirmar que ya sea
que el chamán haya sido escogido por los dioses o los espíritus para ser su portavoz,
presenta características que los distinguen de los demás miembros de su sociedad, y estos
signos de la "elección" pueden ser debilidad, enfermedad nerviosa, vocación espontánea o
por herencia. Estos individuos son escogidos porque poseen taras físicas o son portadores de
una herencia que equivale a una vocación mágico–religiosa, separándose del mundo profano
porque se hallan en relación más directa con lo sagrado y manipulan más eficazmente sus
manifestaciones.
Por ejemplo, se ha indicado que en la cultura mapuche, quienes se dedican al chamanismo

son individuos enfermizos, o sensitivos de corazón débil, estómago delicado y propensos a
padecer desvanecimientos. Se supone que para ellos es irresistible el llamamiento de la
divinidad, y que una muerte prematura castigaría inevitablemente su infidelidad o resistencia.
Entre los Selk'man y los Yámana de Tierra del Fuego, los chamanes eran seres predispuestos
a la meditación y al ascetismo.
La elección del chamán es más bien involuntaria que una búsqueda del individuo: un hecho
fortuito, una enfermedad, un rayo, etc. En los mapuches, por ejemplo, se manifiesta a través
de una enfermedad repentina: el joven o la joven cae como muerto y cuando se recupera
declara que será machi. La muerte simbólica del chamán está sugerida por los prolongados
desvanecimientos y sueños letárgicos del candidato.
La iniciación chamánica entre los mapuches adquiere la forma de un rito de ascensión al

Cielo. Su iniciación está determinada por el ascenso al rewe (tronco descortezado con siete
peldaños) y que es el símbolo de la profesión chamánica y la machi lo conserva
indefinidamente frente a su vivienda. Esta iniciación dura tres días.
En el primer día, la aspirante se desnuda y conservando únicamente la camisa, se tiende

sobre una cama hecha de pieles; las chamanas más viejas le frotan el cuerpo con hojas de
canelo (Drymis winterii) mientras ejecutan pases mágicos. Los asistentes mientras tanto
cantan a coro. Luego los mayores le chupan el pecho, el vientre y la cabeza. La aspirante
luego se viste y se sienta en una silla. La fiesta y la danza duran todo el día.
Al segundo día, las machis viejas forman una rueda, tamborileando y danzando una tras
otras. Todas suben sucesivamente al rewe, siendo la iniciada la primera. La ceremonia finaliza
con el sacrificio de un cordero.
Al tercer día, la aspirante aparece al amanecer y las machis vuelven a bailar al compás de los
kultrún. La vieja se venda los ojos y, a tientas, con un cuchillo de cuarzo blanco, practica
varias incisiones en los dedos y los labios de la aspirante, y después se hace incisiones
semejantes en si misma y mezcla su sangre con la de la aspirante. Tras este rito, la joven
sube al rewe, danzando y tamborileando. Las mayores la siguen y se escalonan en los
peldaños. Le quitan el collar de vellón de cordero ensangrentado que le habían colocado antes
y lo dejan colgando en los arbustos; sólo el tiempo puede destruirlo porque es sagrado.
Luego bajan las viejas, y la iniciada baja última, pero hacia atrás y en forma cadenciosa. Al
tocar el suelo, se eleva el clamor de los asistentes. Se efectúa un banquete al cual asisten
todos. Las heridas cicatrizan en 8 días.
(Para a la página siguiente)
Pero volvieron. / (Pedro se llamaba.) / Valdivia, el capitán intruso, / cortó mi tierra con la espada / entre
ladrones: "Esto es tuyo, eso es tuyo Valdés, Montero, / esto es tuyo Inés, este sitio /
es el cabildo". / Dividieron mi patria / como si fuera un asno muerto.
12

La ascensión al Cielo de la aspirante a machi, y el rewe con siete peldaños, recuerda mitos y
ceremonias del chamanismo asiático. En esa tradición, los siete peldaños son los obstáculos (los
siete cielos) que tiene que atravesar el chamán para el viaje extático por las regiones celestes.
Según Eliade, los chamanes desempeñan un papel muy importante en América del Sur. Son los
curadores por excelencia, son los intermediarios entre los hombres y los dioses o los espíritus
(sustituyendo en ocasiones a los sacerdotes); en ciertas regiones acompañan al alma de los
difuntos; también aseguran el respeto por las prohibiciones rituales, defienden a la comunidad
contra los malos espíritus, dominan los fenómenos atmosféricos, facilitan los nacimientos,
revelan los acontecimientos futuros. De este modo, disfrutan de un privilegio y autoridad
considerable en su comunidad.
Un ejemplo de función sacerdotal del chamán se encuentra en la ceremonia del Nguillatún

mapuche, que tiene por función fortalecer las relaciones entre Dios y la comunidad. La machi
desempeña el papel principal en esta ceremonia. Cae en trance y envía su alma ante el "Padre
Celeste" para presentar los deseos de la comunidad. La ceremonia es pública (pero solamente
pueden asistir los miembros de la comunidad, no los winkas). La machi sube al rewue y allí
contemplando el cielo tiene visiones. Cuando la machi ha recobrado el sentido, cuenta su viaje
por los Cielos y anuncia que el Padre Celeste ha escuchado todos los deseos de la comunidad.
Según Eliade, la función esencial del chamán sudamericano es la curación chamánica; la cual
no tiene siempre un carácter exclusivamente mágico. El chamán también conoce el uso de las
plantas medicinales y los masajes. Pero, como en estas tradiciones la enfermedad tiene un
origen de índole espiritual (ya sea la fuga del alma, o la introducción de un objeto mágico en el
cuerpo por los espíritus malignos o los hechiceros), la curación es esencialmente chamánica.
El la cultura mapuche, el canto de las machis trata, a veces, de las desventuras del alma: un
mal espíritu que hizo que el enfermo anduviera por un puente donde un muerto lo asustó. En
ciertos casos la machi, en lugar de emprender la búsqueda del alma, le solicita que vuelva y
reconozca a sus padres.
En general, el viaje extático del chamán es casi siempre indispensable en la curación, incluso
cuando la enfermedad no es debida al rapto del alma. El trance chamánico es parte de la
curación; gracias a su éxtasis siempre encuentra la causa precisa de la enfermedad y el
tratamiento más eficaz.
El proceso de la curación necesita de sahumerios con tabaco, cánticos, masajes en la parte

enferma del cuerpo; el chamán necesita de la ayuda de espíritus auxiliares (con los cuales se
contacta en su trance), y finaliza con la extracción del cuerpo patógeno por medio de la succión.
En la tradición mapuche, la machi invoca primero al "Dios–Padre" ("Dios–Padre", anciana1 que

estáis en el Cielo..."); luego la machi solicita ayuda a Anchimalén, la mujer amiga del Sol, y a
las almas de las machis muertas, que están en los Cielos y que miran desde allí a su igual en la
Tierra. Luego la machi anuncia que va a montar a caballo con sus asistentes, las machis
invisibles. Durante el trance su alma abandona el cuerpo y vuela por los aires. Para alcanzar el
éxtasis, la machi usa el baile, movimientos de los brazos, acompañamientos de cencerros
(¿pifilka?). Cuando la machi está a punto de caer al suelo, sin conocimiento, levanta los brazos
y empieza a dar vueltas. En ese momento se acerca un hombre a sostenerla e impedirle que
caiga. Luego, otro hombre ejecuta una danza, lañkañ, para reanimarla. Tambien la machi
consigue el trance columpiándose en la parte superior del rewe.
En esta ceremonia, la machi hace gran uso del tabaco; aspira el humo y lo envía al Cielo, hacia
Dios. Los cronistas indican que además en este proceso se exigía el sacrificio de un cordero, al
cual la machi le arrancaba el corazón. Actualmente solamente se hace una incisión en el cuerpo
del animal.
1
Véase Riane Eisler, El cáliz y la espada, para el estudio del género de Dios.
¿En qué cueva / Te echaron a correr? /Por eso te vengo a ver / Te traigo remedio de cuatro aguas/
Para mejorarte. (Canción de Machi, Fray Félix J. de Augusta, Lecturas Araucanas)
13

Los cronistas están de acuerdo que la machi, valiéndose del ilusionismo, hace creer a la
concurrencia que abre el cuerpo el pecho y el vientre del enfermo y deja a la vista sus entrañas
y el hígado; pareciendo que saca alguna cosa del cuerpo de éste. En el siglo XVIII (cuando los
chamanes mapuches eran hombres homosexuales y no mujeres) este procedimiento iba
siempre acompañado de un trance extático. En la actualidad la machi también cae en trance,
pero no inmediatamente después de la "abertura" del cuerpo del enfermo.
Otros ejemplos de curación chamánica actuales, son descritas por Richeport (1982). Ejemplos
de estas tradiciones son el movimiento Espiritista en Puerto Rico y Brasil. Los hospitales
espiritistas, a juicio de esa autora, ofrecen un tratamiento más humanitario que el de los
hospitales públicos.
Una tradición chamánica destacada en Brasil, es la denominada Religión Umbanda, que fue
fundada alrededor de los años 1950 en Río de Janeiro. En sus rituales de curación se induce
trance kinético entre los adherentes que han sido poseídos por entidades. El guía espiritual del
grupo, el pai o mae do santo les enseña a los adherentes los rituales requeridos para desarrollar
trance (mediums) o adoptar los roles de la jerarquía espiritual. Al comienzo de la ceremonia, a
ambos lados del altar se colocan imágenes de la tradición católica y esculturas africanas. Los
hombres y las mujeres son separados, y se enciende incienso para purificar el lugar; y los
tambores o una orquesta tocan música Umbanda.
Los mediums entran en trance al rotar rápidamente su cuerpo, con los brazos abiertos a ambos
lados del cuerpo y mueven la cabeza hacia delante y atrás, en una posición no natural. Ellos
reciben a las principales entidades Umbanda. Los mediums pueden recibir los espíritus de los
caboclos, indígenas brasileños muertos conocidos por su fiereza y fuerza, a los cuales les gustan
los cigarrillos y el ron.
También reciben los espíritus de los pretos velhos, esclavos brasileños sabios que se destacan
por su paciencia. Ellos fuman una pipa, beben ron, escuchan y limpian a quienes los consultan.
También se pueden recibir otras entidades en estos trances, como los criancas, espíritus de
niños fallecidos. Otras entidades son los exus, entidades ambiguas que representan el bien y el
mal.
Más abajo volveremos nuevamente a la curación chamánica en la tradición espiritista brasileña.
Chamanismo y plantas sagradas
En América, como en otras partes del mundo, los chamanes utilizan plantas alucinógenas para
comunicarse con el mundo espiritual. Este estado alucinógeno a juicio de Schultes y Hofmann
(1993) no consiste en verdaderas alucinaciones, sino que en un estado que puede describirse
cono pseudoalucinaciones.
Algunas de estas plantas sagradas usadas en América con las siguientes:
Datura. (Datura metel; Datura ferox)

La datura y otras especies relacionadas con esta planta han sido empleadas como alucinógenos
desde hace mucho en México y el suroeste norteamericano. Se la usado en ceremonias
chamánicas y medicina nativa.
En México la datura es conocida como toloache; y se la usaba para inducir alucinaciones y como
medicina para aliviar dolores reumáticos y reducir sus hinchazones.
Se cree que las machis mapuches pueden haber usado la datura para ayudarse a conseguir el
trance extático en su ascenso al séptimo nivel del Arbol del Mundo.
Háblale al peyote con tu corazón, con tu pensamiento / Y el peyote verá tu corazón / Y si tienes suerte,
escucharás cosas / y recibirás cosas que son invisibles para los demás, / pero que Dios te las da para que
busques tu camino. (Huicol aprendiz de chamán, en Plantas de los Dioses, p. 138)
14

Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) (Soga del ahorcado o enredadera del alma [término quechua],
caapi, yajé)
Se la encuentra en el extremo noroeste de América del Sur, usada por los nativos para liberar el
alma de su confinamiento corporal, lo cual les permite viajar libremente fuera del cuerpo y
regresar a él a voluntad.
El ayuahuasca es usada por el chamán para diagnosticar enfermedades o resguardar a su

pueblo de un desastre inminente, para adivinar las intenciones del enemigo o profetizar el
futuro. Sin embargo no es una planta exclusiva de los chamanes, quienes la ingieren, sean
chamanes o no, ven a todos los dioses, a los primeros hombres y los animales, y llegan a
comprender su orden social.
Expertos en el tratamiento de la drogadicción, nos han relatado (Castro, 1997) que han sabido
que en algunas comunidades terapéuticas en el amazonas peruano están utilizando el
ayahuasca como un auxiliar en el tratamiento de adictos.
Peyote (Lophophora diffusa)

Según Schultes y Hofmann (1993) este cactus mexicano es el prototipo de los alucinógenos del
Nuevo Mundo. Los conquistadores españoles encontraron al peyote firmemente establecido en
las religiones nativas, y en sus esfuerzos por exterminar esta "satánica superchería" hicieron
que su culto se desplazara hacia las montañas, donde perdura hasta el día de hoy. El consumo
del peyote es un rito acostumbrado por los tarahumaras, los huicholes, otros nativos
mexicanos, y por los miembros de la iglesia nativa norteamericana y el oeste del Canadá.
En 1964 las autoridades judiciales norteamericanas prohibieron por ley el culto al peyote a los
nativos de esa nación; aduciendo que como no era una verdadera religión, su culto no estaba
protegido por las enmiendas constitucionales.
Carlos Castaneda (1974) ha descrito con detalle los aspectos de la cacería del peyote y la
ceremonia ritual en que se consumen sus botones (que se puede consumir seco, crudo, en
pasta o infusión).
La ingestión del peyote en una ceremonia asume el papel de sacramento, debido a sus efectos
biológicos: sensación de beatitud producida por los efectos psicológicos que se experimentan
(juego caleidoscópico de visiones en color). Se supone que permite la comunicación directa con
Dios. También se lo utiliza en ceremonias de curación.
Psilocybe (Psilocybe mexicana, u otras variedades) (Las florecillas de los Dioses)

Los hongos sagrados han recibido mucha veneración en México. Por su valor sagrado los
aztecas los denominaban teonanáctl (carne de Dios) y los utilizaban en sus ceremonias más
sagradas.
"Hay un mundo más allá del nuestro, un mundo lejano cercano e invisible. Ahí vive Dios, viven
la muerte, los espíritus y los santos; es un mundo donde todo ha sucedido y todo se sabe. Ese
mundo habla, tiene un lenguaje propio. Yo repito lo que me dice. Los hongos sagrados me
llevan y me traen al mundo donde todo se sabe. Son ellos, los hongos sagrados, los que hablan
en una forma que yo puedo entender. Yo les pregunto y ellos me responden. Cuando regreso
del viaje, digo lo que ellos me han dicho, me han mostrado." (María Sabina, chamán mazteca;
citado en Schultes y Hofmann, 1993, 144)
Cada chamán tiene sus hongos favoritos y se abstiene de usar otros. La abundancia de hongos
varía de año a año y según la estación. Se los encuentra en determinados territorios y no en
otros.
Al igual que en la ceremonia del peyote, la búsqueda de los hongos ya es en si misma un ritual.
«Poseen otro método de intoxicación que intensifica su crueldad; usan para eso un cierto tipo de
setas pequeñas [...] así llegan a ver miles de visiones, especialmente serpientes [...] en su lengua
llaman a estos hongos teunamacalth, que significa "carne de Dios" o del Diablo, a quienes ellos
adoran; de esta manera, con tal amarga vitualla, su cruel Dios los respalda.» (Cronista eclesiástico
en la conquista de México, en Schultes y Hohmann, Plantas de los Dioses, p. 145)
15

La ceremonia para el consumo del hongo dura toda la noche y puede ser un ritual curativo,
acompañándose de cantos. Los efectos del hongo en el chamán son la percepción de colores
fantásticos, caleidoscópicos, a veces hay alucinaciones auditivas. El chamán canta durante
varias horas, aplaude o emite percusiones golpeando rítmicamente las manos en sus muslos.
San Pedro (Trichocereus pachanoi) (Cacto de los Cuatro Vientos)

Según Schultes y Hofmann (1993), esta es una de las plantas sagradas más antiguas en
Sudamérica, y su uso actual se enuentra en las regiones costeras del Perú y en Los Andes
peruanos y en Bolivia. Al igual que ocurrió con el peyote en México, su uso fue combatido por
las autoridades eclesiásticas españolas.
Según esos autores, su uso actual entraña una amalgama de ritos cristianos y "paganos." Los
chamanes lo usan para despertar los poderes sobrenaturales del espíritu. Se emplea para curar
enfermedades (incluyendo la locura y el alcoholismo), para la adivinación, para combatir los
efectos de la hechicería y para asegurar el éxito en empresas personales.
Los chamanes distinguen cuatro tipos de cactus a partir del número de costillas (lados del tallo)
que éste tiene. Se considera como el más potente a aquel que tiene cuatro costillas, que
representan los "cuatro vientos" y los "cuatro caminos."
Otras plantas sagradas utilizadas en América del Sur (y que no describiremos por falta de
espacio) son las siguientes:
Yopo (Anandenanthera colubrina) (Región del Orinoco, Venezuela, y Amazonas);
Floripondio (Arbol del Aguila Maligna) (Brugmansia arborea) (Sur de Colombia, Amazonas
Occidental) Su uso provoca una psicosis exógena;
Enredadera de la Serpiente (Ipomoea violacea y Turbina corymbosa) (México y América
Central);
Virola o Semen del Sol (Virola calophylla) (Amazonas Occidental y Región del Orinoco).
Chamanismo e hipnoterapia
Richeport (1982) ha analizado las ceremonias rituales de curacion chamánica desde la

perspectiva de la hipnosis naturalista descrita por Erickson. Esa autora indica que en un estudio
realizado en más de 100 culturas, se reportó que alrededor del 90% tenía institucionalizada
alguna forma de trance, y en la mayoría de los casos dentro de un contexto sagrado.
Richeport usa un modelo de tres fases (basado en el artículo "Choques Psicológicos yMomentos
Creativos en Psicoterapia" de Rossi) para su análisis:
"Fase Uno: Disonancia." Para que exista algún cambio tiene que haber motivación; en las
sesiones espiritistas de Puerto Rico y Brasil, por ejemplo, hay una mezcla entre la ideología
católica y las espiritistas, lo cual promueve la confusión en los adeptos; esto se resuelve con el
suministro de un conjunto de acciones rituales que estimulan el desarrollo personal y un rol de
prestigio en la sociedad.
"Fase Dos: Entrenamiento." Al estar en trance se rompen las asociaciones habituales,

permitiendo los nuevos aprendizajes en un contexto ritual. Los métodos para la inducción de
trance ritual son variados: el espiritismo ofrece, por ejemplo, una explicación del estado de
trance como una posesión con diálogos (role-playing) dentro del contexto religioso. Se usan
para inducir el trance la hiperventilación, los movimientos y las asociaciones simbólicas.
Como se ha mostrado en las investigaciones actuales (Matthews Conti y Starr, 1998), en el

éxito de la "influencia hipnótica" juegan un rol importante la expectación, creencias y
motivación del cliente y el terapeuta. Todos estos factores están presentes en el contexto
religioso chamánico.
«Los cactos de cuatro costillas [...] se consideran muy raros y venturosos [...] tienen propiedades
especiales ya que se corresponden con los "cuatro vientos" y "los cuatro caminos", poderes
extraordinarios vinculados con los cuatro puntos cardinales.» (D. Sharon, en Plantas de los Dioses, p.
157)
16

En el trance espiritista, el medium tiene la capacidad para redirigir su atención a metas
particulares, ya sea a la comunicación con entidades supernaturales o a prescripciones para los
participantes en la ceremonia. Como estas prescripciones son entregadas por la entidad
supernatural, se reemplazan los marcos cognitivos y es muy probable que las pautas de
comportamiento disfuncionales asociadas a ese marco puedan ser reemplazadas por estas
nuevas.
"Fase Tres: Resíntesis." Este proceso curativo toma la forma de una reorganización de las
cogniciones y experiencias del individuo, llevando a cambios generalmente graduales.
Richeport (1982) reporta cómo un psiquiatra brasileño, amigo de Erickson, utilizó las creencias
espiritistas en dos pacientes para ayudar a uno de ellos diagnosticado como un psicótico que
creía estar poseído por un demonio. Ese psiquiatra utilizó a una de sus pacientes cuya abuela
había sido medium en sesiones espiritistas, para que ésta entrara en trance en presencia del
paciente psicótico y el guía espiritual que la poseía a ella pudo examinar al paciente y le
redefinió la psicosis como una confusión, una condición mucho menos seria que "posesión".
Esto llevó gradualmente al paciente a la recuperación y a la reintegración a la vida cotidiana.
Richeport reflexiona respecto a este caso, respecto a la utilidad y el respeto de las creencias de
los pacientes para obtener influencia terapéutica sobre ellos.
Desde una perspectiva psicobiológica, la teoría y las investigaciones indican que las curaciones
mentecuerpo que pueden seguir a esas ceremonias chamánicas no son mágicas1 en lo absoluto,
puesto que las palabras y las imágenes evocadas en tales experiencias pueden ser transducidas
dentro del sujeto a procesos bioquímicos corporales. (Bowie y Pacheco, 1993; Rossi,
1986/1993; Rossi, 1996)
Por ejemplo, el gran rol que obtuvo Rasputín en la Corte Imperial Rusa se debió a que gracias a
su "poder personal" tenía la capacidad de controlar los sangrados del zarevich, el cual era
hemofílico. Se suponía que a través de él, Jesús actuaba controlando las hemorragias. Sin
embargo, como sabemos en la actualidad, el control de los sangrados puede ser efectuado por
el mismo sujeto si ha aprendido un método de autohipnosis, y el efecto es relativamente rápido.
(Véase Bowie, 1996)
Las curaciones chamánicas poseen una serie de pautas culturales que se repiten de una cultura
en otra: un contexto religioso, sagrado, compartido por los individuos que participan en ellas; la
existencia de algún tipo de trance ritual; y los mensajes o prescripciones para la curación
entregados por los espíritus a través del chamán.
Desde este punto de vista, la hipnosis clínica moderna, especialmente aquella que trabaja con
la idea de los niveles múltiples de funcionamiento de la mente, también posee características
que la asemejan a una ceremonia chamánica.2
Aquí es necesario introducir algunas distinciones para realizar tal análisis. Es evidente que
aunque los procesos de resíntesis interna y los procesos mentecuerpo actúan por igual en
cualquier terapia que implique absorción interna y movilización de recursos personales
experienciales, existe un contexto distinto cuando se realiza hipnosis formal.
Por "hipnosis formal" definiremos a aquella situación en la cual al sujeto se lo coloca sobre aviso
que se realizará un "trance hipnótico". Independientemente del tipo de inducción utilizada y las
sugerencias entregadas, ya sean directa o indirectas, existen en tal fenómeno singularidades
que hacen pensar en una ceremonia chamánica.
1. Por "magia" quiere significarse la acción de la mente sobre la materia, sin la existencia de
procesos mediadores.
2. Por supuesto que guardando la distancia cultural que existe entre la psicología moderna y las
antiguas tradiciones chamánicas. (Volveremos sobre este tema más abajo)
Ahora que sabes un poco más sobre la yerba del diablo [Datura] y el humito [Psilocybe], puedes decir con
más claridad a cuál de los prefieres –dijo Don Juan. (C. Castaneda, Las enseñanzas de Don Juan, p. 194)
17

En Occidente, se necesitaron varios siglos para que la explicación cultural de las enfermedades
del cuerpo y la mente se diferenciaran de las creencias de las denominadas culturas "primitivas"
(entiéndanse por éstas a cualquier cultura no "civilizada", es decir no "occidentalizada").
En la Edad Media se suponía que las enfermedades de la mente se debían a la acción de

posesión de espíritus, y lo mismo ocurría con las enfermedades corporales, además de los
trastornos humorales. Las prescripciones eran sencillas: exorcismo o métodos un poco más
"dramáticos" para echar a los demonios del cuerpo; y plantas mágicas y sangrados para curar
las dolencias del cuerpo. Es probable que la sobrevida a esos tratamientos corporales haya sido
inferior a los de las culturas "primitivas" americanas, puesto que los habitantes nativos
americanos poseían una gran sabiduría respecto a las plantas medicinales, además que
observaban hábitos de higiene inexistentes en Europa.
La invención de la ciencia en el Renacimiento hizo que en forma gradual el Cosmos y la Tierra

quedaran despobladas de espíritus, siendo reemplazados por las leyes de la mecánica. Este
cambio de paradigma posibilitó también el desarrollo de la biología y su aplicación práctica, la
medicina, especialmente desde fines del siglo 19 en adelante.
Sin embargo, las ciencias de la salud mental han seguido un camino distinto. En el siglo 18,
Mesmer fue el primer "curador" que invocando a "nuevas fuerzas" (que se enmarcaban dentro
del paradigma mecanicista de la física) intentó explicar la enfermedad: trastornos en el
magnetismo corporal. Podría afirmarse que su curación a través del magnetismo animal es la
primera curación a través de la palabra.
Después del descrédito de Mesmer, sus ideas renacen en el siglo 19, denominándose ahora
"hipnotismo." Sin embargo se necesitaba de una "entidad" que permitiera explicar la ocurrencia
de los fenómenos psicopatólogicos, papel que le cabe al concepto de "subconsciente" o
"inconsciente". Es decir, nuevamente aparece lo intangible e irracional en un siglo donde la
razón y los procesos conscientes tienen supremacía.
Debemos a Freud la introducción de este concepto en la Psicología moderna; usando un

lenguaje "científico" demuestra en forma teórica y empírica la existencia de nuevo demonio: el
inconsciente y sus pulsiones. Su psicoanálisis, cuyo objetivo es hacer consciente lo inconsciente,
(conservando las distancias culturales) recuerda vagamente a la tradición chamánica, es decir,
dentro de un contexto curativo, con un iniciado en los misterios de la mente, asistimos a un
"exorcismo" moderno de esos demonios.
Sin embargo, en el uso de la hipnosis formal, el proceso de la inducción de trance y los

fenómenos asociados a éste poseen una mayor similitud con la ceremonia chamánica. Aunque
en el enfoque de utilización ericksoniana, el proceso de la inducción de trance no es
necesariamente un ritual (puesto que no se efectúa del mismo modo con todos los sujetos y se
utilizan las propias respuestas de éste en el proceso de inducción), generalmente se ha
preparado al sujeto introduciendo la idea que una parte de la mente, definida como sana y
curativa, la mente inconsciente, opera libremente en ese estado. Es decir, el terapeuta busca la
evocación de fenómenos involuntarios, especialmente cuando se ratifica la experiencia de
trance (Erickson, Rossi y Rossi, 1976; Erickson y Rossi, 1979; Short, 1999).
En la ceremonia chamánica curativa, el chamán alcanza el estado extático para comunicarse

con el mundo espiritual, y los espíritus le indican los procedimientos para curar al enfermo. El
paciente, que comparte con el chamán la tradición cultural religiosa, está preparado para recibir
esa curación que realizan los espíritus a través del chamán.
En la hipnosis clínica moderna, el terapeuta se encarga de ratificarle al paciente que existen

dentro de él procesos involuntarios, inconscientes, que están más allá de su control volitivo, y
que serán usados para su curación. A diferencia de la ceremonia chamánica, donde la curación
proviene desde fuera, en el enfoque de utilización el terapeuta usará las palabras, ya sea en
forma directa o metafórica, para estimular ese proceso de resíntesis interna que, a juicio de
Erickson, llevará a la curacion. Es decir, la curación es el resultado de procesos internos.
–¿Qué es una vida verdadera?

–Una vida que se vive con la certeza nítida de estar viviéndola; una vida buena, fuerte.
(C. Castaneda, Las enseñanzas de Don Juan, p. 132)
18

Una diferencia fundamental entre la utilización clínica del trance hipnótico en el enfoque
ericksoniano y los métodos clínicos de los padres de la hipnosis, radica en que en la hipnosis
tradicional la curación viene desde fuera (generalmente en forma directa), desde un médico y
no desde un iniciado en el mundo espiritual como ocurre en la curación chamánica tradicional
(en donde es el Espíritu quien realiza la curación a través del medium, el chamán).
A nuestro juicio, estas características tan singulares de la hipnosis formal la hacen muy
adecuada en el campo de la Psicología de la Salud: por un lado, el carácter chamánico1, y por
otro la posibilidad de acceder a la fisiología del enfermo en ese estado especial de consciencia.
En la psicoterapia general, el mismo Erickson en sus últimos años fue usando cada vez más lo
que podríamos denominar "hipnosis no formal" o "hipnoterapia sin trance" (Watzlawick, 1985;
Wittezaele y García, 1994); en donde utilizando los mismos procedimientos para obtener la
atención y la cooperación del paciente en la inducción hipnótica, desarrolló singulares métodos
para influenciar la experiencia de éste en un proceso de interacción que puede analizarse desde
la pragmática de la comunicación.
En algunas Iglesias cristianas actuales, el procedimiento de curación a través del Espíritu es una
práctica usual, y los fieles realmente experimentan cambios mentecuerpo al recibir la curación
Divina a través de las ceremonias rituales allí practicadas (Bowie et al., 1994); procesos
curativos que la ciencia mecanicista ha descuidado en su estudio.
Desacralización de las plantas sagradas
Este fenómeno lo analizaremos desde dos puntos de vista: el uso y abuso sin un contexto
religioso de algunas plantas sagradas del chamán; y la producción industrial y síntesis artificial
de los compuestos de muchas plantas medicinales usadas en la medicina moderna.
Los hippies a fines de la década de los 1960 comenzaron a explorar nuevas fronteras, no
solamente en un estilo de vida que rompía con el establishment , sino que comenzaron a
ampliar las fronteras de la mente a través del uso de sustancias alucinógenas. Al recordar esa
época vienen de inmediato a la mente la Cannabis sativa (marihuana) y el LSD (ácido lisérgico,
producto sintetizado en el laboratorio).
La Cannabis sativa ("El néctar de la delicia" en la tradición de la India) planta originaria de Asia,
y que ha sido difundida por todo el mundo, es de tiempos inmemoriales una planta sagrada por
excelencia. Según Schultes y Hofmann (1993), la relación con el hombre de la Cannabis se
remonta hace unos diez mil años, junto con el descubrimiento de la agricultura. Su cultivo se
relaciona con su carácter de planta sagrada y la utilidad del cáñamo. En las tradiciones asiáticas
antiguas, la Cannabis posee cualidades curativas: agilizaba la mente, prolongaba la vida,
mejoraba el juicio, bajaba la fiebre, inducía el sueño y curaba la disentería.
Algunos estudiosos indican que es probable que esta planta sagrada haya cobrado su máxima
importancia como alucinógeno en los Himalayas de la India y el altiplano del Tibet. Los
tibetanos la consideraban una planta sagrada, puesto que se sostiene que Buda se alimentó de
una semilla de cáñamo al día durante los seis pasos de la vía ascética que conduce a la
iluminación. En el budismo tántrico de los Himalayas, esta planta ocupa un lugar significativo en
los rituales para facilitar la meditación profunda.
Sin embargo, cabe preguntarse si la práctica del consumo de Cannabis, ya sea fumándola o
bebiéndola en infusiones, provocó adicción en quienes la usaban dentro de una tradición
religiosa, o los llevó al consumo de otras drogas psicoactivas.
Lo mismo puede afirmarse con el consumo del ácido lisérgico, cuyos efectos recuerdan los del
Psilocybe mexicano.
1
Con esto se están significando similitudes de procedimientos, no la creencia que es el Espíritu
quien actúa desde dentro del individuo; aunque perfectamente pueden utilizarse las creencias
espitiruales o religiosas del paciente para tal efecto.
De este arbolito debes tomar las hojas y las flores. El momento justo para cortarlas es el día de las ánimas.
(C. Castaneda, Las enseñanzas de Don Juan, p. 103-104)
19

A nuestro juicio, el consumo de estas sustancias sagradas sin un contexto religioso (en una
sociedad carente de valores espirituales trascendentes que promuevan el desarrollo del ser
humano como un fin en si mismo, como ocurre en las sociedades occidentales actuales), sin
rituales sagrados que sirvan de contención a las diversas experiencias personales que se
obtienen con el uso de tales sustancias, sólo puede llevar a una práctica sin sentido que
obnubila la consciencia y la limita en la supuesta búsqueda de su expansión.
Don Juan le decía a Carlos Casteneda (1974) que las plantas sagradas que usó en los inicios
del entrenamiento de éste (Peyote, Psilocybe y Datura [Hierba del Diablo]) eran elementos
auxiliares en su adiestramiento chamánico.
El mismo Castaneda realiza en ese mismo volumen un análisis estructural de las enseñanzas
de Don Juan, que resume en los siguientes principios: "Llegar a ser un hombre de
conocimiento es un asunto de aprendizaje", "Un hombre de conocimiento poseía intención
rígida" (volición), "Un hombre de conocimiento poseía claridad de mente", "Llegar a ser
hombre de conocimiento era un asunto de labor esforzada", "Un hombre de conocimiento
debía ser un guerrero" (debía tener respeto, miedo, estar bien despierto y confiar en si
mismo), y "Llegar a ser hombre de conocimiento era un proceso incesante." Y deberíamos
agregar a estos principios, que debe tener un maestro que lo inicie a ese mundo.
Es evidente que es necesario investigar el potencial terapéutico de esas sustancias

alucinógenas, que a juicio de Claudio Naranjo son "muy inofensivos y de un potencial
terapéutico que es una vergüenza menospreciar" (1996, p. 87). Es decir, el consumo de esas
sustancias dentro de un contexto curativo contenedor, con un objetivo trascendente.
También es importante reflexionar acerca de la producción industrial de medicamentos. En la

actualidad y gracias al avance de la farmacología, ya no es necesario recurrir al herborista
para tener acceso a las plantas medicinales. Por el contrario, los laboratorios transnacionales
no solamente ponen a disposición de cualquiera que tenga el dinero para comprarlos,
innumerables productos químicos para curar las enfermedades.
Bien por la industria química y los farmacéuticos, mal para los "boticarios" y los usuarios de
los medicamentos. Hoy en día pueden observarse en los museos los sofisticados artefactos
que se usaban en la "botica" para la fabricación de los medicamentos que el clínico recetaba.
Sólo mirarlos ya intriga al neófito.
Cuando el boticario entraba a la trastienda y el cliente esperaba que le fueran entregados los
productos que el primero con su ciencia sabía mezclar en las dosis precisas, había en ese
"ritual" una semejanza con el chamán de la comunidad, que a través de un ceremonial se
preparaba para buscar las plantas medicinales que el Espíritu había colocado a disposición de
su pueblo para curar los males del cuerpo y el alma. Esa pócima curativa no era solamente un
químico que actuaría a través de intrincados mecanismos moleculares en la fisiología
personal. Por el contrario, era el Espíritu encarnado en un vegetal que era ingresado al
cuerpo para ejercer su curación. ¿Qué intrincados procesos de curación mentecuerpo se
colocarían en acción en ese momento, contribuyendo en el proceso de sanación?
Infortunadamente, la medicina actual con su creciente desarrollo tecnológico aleja cada vez
más al médico de su imagen ancestral de "curador". Es obvio que esos procesos mentecuerpo
que se colocaban en acción cuando el nativo ingería la pócima medicinal o se aplicaba la
cataplasma, difícilmente se pondrán en acción en el paciente de un servicio de salud público
(y también en la atención privada) que es atendido por el médico sólo durante breves
minutos y recibe una orden para realizarse tal o cual examen de laboratorio, o una
prescripción para que ingiera determinado medicamento que puede adquirir en la farmacia.
¿Dónde está el acto curativo propio del "curador" en esa acción tan simple como escribir, con
una letra a veces imposible de leer, una prescripción que luego se entrega al usuario?
Cuenta una tradición india que los dioses le dieron al hombre la planta del cáñamo para que pudiera obtener
deleite, valor, y deseos sexuales potenciados. Cuando el néctar o la amrita goteó desde los cielos,
brotó la Cannabis. Otra historia cuenta cómo, cuando los dioses, ayudados por los demonios,
agitaron el océano de leche para obtener amrita, obtuvieron Cannabis como uno de los néctares resultantes.
(En Plantas de los Dioses, p. 92)
20

Chamanismo y la psicología actual
Ya en la década de los años 1960, Fromm (1964/1970), hablando de la condición humana

actual, describía al hombre contemporáneo en los siguientes términos:
«El hombre contemporáneo es ciertamente pasivo en gran parte de sus momentos de ocio.
Es el consumidor eterno; "se traga" bebidas, alimentos, cigarrillos, conferencias, cuadros,
libros, películas; consume todo, engulle todo. El mundo no es más que un enorme objeto para
su apetito: una gran mamadera, una gran manzana, un pecho opulento. El hombre se ha
convertido en lactante, eternamente expectante y eternamente frustrado.
En cuanto no es cliente, el hombre moderno es comerciante. Nuestro sistema económico se
centra en la función del mercado como determinante del valor de todo bien de consumo y como
regulador de la participación de cada uno en el producto social. Ni la fuerza ni la tradición, tal
como en períodos previos de la historia, ni tampoco el fraude ni las trampas, rigen las
actividades económicas del hombre. [...] En el mercado no sólo se ofrecen y venden bienes de
consumo; el trabajo humano ha llegado a ser un bien de consumo, vendido en el mercado
laboral en igualdad de condiciones de comercio recíproco. [...] El hombre se ha transformado a
si mismo es un bien de consumo, y siente su vida como un capital que debe ser invertido
provechosamente; si lo logra, habrá "triunfado" y su vida tendrá sentido; de lo contrario será
un "fracasado." Su "valor" reside en el precio que puede obtener por sus servicios, no en sus
cualidades de amor y razón ni en su capacidad artística.» (p. 8-9)
Tal estado de cosas sólo puede dar como resultado que «el hombre pierde cada vez más el
sentido de ser él mismo; tiene la sensación que su vida carece de sentido [...] En el siglo
pasado el problema era que Dios está muerto; en nuestro siglo el problema es que el hombre
está muerto. [...] El peligro del futuro es que los hombres lleguen a convertirse en robots.
Verdad es que los robots no se rebelan. Pero dada la naturaleza del hombre, los robots no
pueden vivir y mantenerse cuerdos: se convierten en golems; entonces buscarán destruir el
mundo y destruirse a si mismos, pues ya no serán capaces de soportar el tedio de una vida
falta de sentido y carente por completo de objetivos.» (Fromm, 1964/1970, p. 13-14)
Se hace necesario, entonces, rescatar de la sabiduría ancestral de nuestra cultura como especie
aquellos valores que hacían del mundo (humano y no humano) algo Vivo; en donde cada
animal, cada planta, cada roca, cada ser humano ocupaba su lugar en un Todo interrelacionado.
Naranjo (1993) reflexionando acerca de los problemas del mundo actual, propone el desarrollo
de un "neochamanismo", puesto que «el espíritu chamánico presenta una curación de la
conciencia patriarcal» (p. 158), la que como visión de mundo imperante (Berman, 1992; Eisler,
1990; Maturana, 1993) es la responsable del estado de cosas actuales.
Naranjo cita a los siguientes chamanes modernos en la historia psicoterapéutica: Anton

Mesmer, Sigmund Freud, Milton Erickson, Carl Jung, Wilhelm Reich y Fritz Perls. Todos ellos
fueron chamanes para Naranjo, porque así como el chamán en tiempos pasados se convertía en
un ser que trascendía a su propia cultura, esos terapeutas han contagiado a muchos seguidores
en un interés que va mucho más allá de la formación profesional.
Sin embargo, Naranjo nos llama la atención respecto a que «el chamán no es alguien que
simplemente ha experimentado estados alterados de consciencia, o que ha abrazado una visión
mágica del mundo, sino alguien que ha alcanzado la madurez tras haber atravesado un proceso
de profunda transformación personal» (1993, p. 1990). (Enfasis añadido)
Naranjo indica que «cuando hablo de un nuevo chamanismo, no hablo de lo mismo que quienes
lo creen indisolublemente conectado con tambores, plumas y animales totémicos. El
chamanismo que se está extendiendo entre nosotros ciertamente se conecta con tales
influencias (en forma de receptividad), pero no debemos desconocer que antes de ellas emergió
y como chamanismo autóctono, y que sólo a causa de un vínculo de simpatía entre el
chamanismo emergente y el antiguo nos interesamos por él» (1993, p. 195)
El chamanismo tradicional encierra mucha sabiduría, y personalmente me complace pensar que el

chamanismo feneciente de ciertas culturas antiguas alcance a ser transmitido antes que el mundo moderno
acabe por arrasarlas. (C. Naranjo, La agonía del patriarcado, p. 189-190)
21

¿Cabe preguntarse entonces, que necesita hacer el terapeuta moderno para unirse a la legión
de buscadores en la psicoterapia y en la promoción del potencial humano que podrían
denominarse como los líderes en la creación del neochamanismo del cual habla Naranjo?
En primer lugar –y aquí tienen un rol muy importante las instituciones formadoras de
terapeutas– se encuentra la motivación del aprendiz por desarrollarse como persona;
transformarse a si mismo, en un largo camino de trabajo permanente. ¡Qué absurdo es el
hecho que nuestras Universidades, más que estimular el desarrollo y las inquietudes entre sus
estudiantes de psicología, se aboquen fundamentalmente al traspaso de los conocimientos
acumulados por nuestra disciplina!
El desarrollo como persona del chamán moderno trasciende a la sola superación de los
impedimentos emocionales y "conflictos" personales, para poder co-crear un buen vínculo
terapéutico y un ambiente curativo adecuado para promover el bienestar de sus clientes; como
lo han malentendido algunos buscadores modernos, desconectados del entorno social en el cual
se desempeñan.
Como afirma Fromm (1964/1970), «... el hombre debe superar la enajenación que lo convierte
en un impotente e irracional adorador de ídolos [...] Debe emerger de una orientación
materialista y alcanzar un nivel en donde los valores espirituales –amor, verdad y justicia– se
convierten en algo de importancia esencial. Pero cualquier tentativa de cambiar sólo una
sección de la vida, la humana o la espiritual, está condenada al fracaso. En verdad, el progreso
que tiene lugar en una sola esfera atenta contra el progreso en todas las otras esferas. El
Evangelio, preocupado únicamente por la salvación espiritual, condujo al establecimiento de la
Iglesia Católica Romana; la Revolución Francesa, interesada exclusivamente en la reforma
política, trajo a Robespierre y Napoleón; el socialismo, en la medida en que sólo propuso el
cambio económico, dio a luz al stalinismo» (p. 14-15).
En segundo lugar, y no menos importante que el punto anterior, se encuentra el hecho que el
chamán moderno, si realmente quiere participar en un acto curativo co-construido con su
cliente y al servicio de éste, deberá esforzarse por la construcción de una relación interpersonal
de aceptación y colaboración con sus clientes, más que convertirse en un tecnócrata que aplica
la tecnología de su enfoque en una relación terapéutica sin corazón.
Deberá abstenerse de ejercer el papel del experto en problemas humanos y en su resolución,

que con su lógica y su sagacidad construye ingeniosas estrategias terapéuticas para desbaratar
las pautas de funcionamiento disfuncional de sus clientes. Será necesario que acepte que es su
cliente el que más sabe respecto a si mismo, y adoptar la posición humilde de saber escuchar y
utilizar lo que éste trae al consultorio para ayudarlo a construir su propio futuro (DeJong y Berg,
1998).
Referencias
Berman, M. (1992) Cuerpo y espírutu. La historia oculta de Occidente. Ed. Cuatro Vientos,
Santiago
Bowie, D. (1996) Ayudando a un niño a ser persona. Revista Terapia Psicológica, Año XIII, Vol.
VI (1), N° 25, 7-16
Bowie, D. y Pacheco, M. (Comp.) (1993) Fundamentos para una terapia psicobiológica: Uniendo
mente/cuerpo. Artículos de Ernest Rossi, Ph.D. Instituto Milton H. Erickson de Santiago
Bowie, D.; Miserda, R.; Pacheco, M. y Viveros, M. (1994) Momentos Creativos en Psicoterapia:
Co-creando un contexto para el cambio, Revista Terapia Psicológica, Año XII, Vol V(1), N° 21,
35-45
Castaneda, C. (1974) Las enseñanzas de Don Juan. Fondo de Cultura Económica, México
Puede resultar saludable para nuestra cultura supercivilizada entrar en contacto con pueblos que nunca han
tomado parte de nuestras aberraciones. (C. Naranjo, La agonía del patriarcado, p. 190)
22
(De la pagina anterior)

Castro, M. (1997) Comunicación personal
Eisler, R. (1990) El cáliz y la espada. Nuestra historia, nuestro futuro. Ed. Cuatro Vientos,
Santiago
Eliade, M. (1994) El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. Fondo de Cultura
Económica, México
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Erickson, E. and Rossi, E. (1979) Hypnotherapy: An exploratory casebook. New York: Irvington
Fromm, E. (1964/1970) La condición humana actual. Ed. Piados, B. Aires
Matthews, W.; Conti, J. and Starr, L. (1998) Ericksonian Hypnosis: A Review of the Empirical
Data. In W. Matthews and J. Edgette (Eds.), Current Thinking and Research in Brief Therapy.
Solutions, Strategies, Narratives. Vol. 2. New York: Brunner/Mazel
Maturana, H. (1993) Conversaciones matrísticas y patriarcales. En H. Maturana y G. Verden-

Zöller, Amor y juego. Fundamentos olvidados de la humano. Editorial Instituto Terapia
Cognitiva, Santiago
Naranjo, C. (1993) La agonía del patriarcado. Ed. Kairós, Barcelona
Naranjo, C. (1996) Acerca de las fuentes de mis aportes a la psicología. En A. Celis (Ed.),
Humanismo, espiritualidad y psicoterapia, Ed. Transformación, Santiago, p. 73-100
Richeport, M. (1982) Erickson's Contribution to Antrhopology. In J. Zeig (Ed.), Ericksonian

Approaches to Hypnosis and Psychotherapy, New York: Brunner/Mazel, p. 371-390
Rossi, E. (1986/1993) The Psychobiology of Mind-Body Healing. New York: Norton
Rossi, E. (1996) The Symptom Path to Enlightenment. Pacific Palisades, Ca.: Palisades Gateway
Publishing
Short, D. (1999) Hypnosis and Children: Analysis of Theory and Research. In W. Matthews and
J. Edgette, Current Thinking and Research in Brief Therapy. Solutions, Strategies, Narratives.
New York: Brunner/Mazel, p. 287-335
Schultes, R. y Hofmann, A. (1993) Plantas de los dioses. Orígenes del uso de alucinógenos.
Fondo de Cultura Económica, México
Watzlawick, P. (1985) Hypnotherapy without Trance. In J. Zeig (Ed.), Ericksonian

Psychotherapy. Vol. I. New York: Brunner/Mazel, p. 5-14
Wittezaele, J. y García, T. (1994) La Escuela de Palo Alto. Historia y evolución de las ideas
esenciales. Ed. Herder, Barcelona
Un hombre de conocimiento es alguien que ha seguido de verdad las penurias de aprender –dijo [Don
Juan]–. Un hombre que, sin apuro, sin vacilación ha ido lo más lejos que puede en desenredar los
secretos del poder y del conocimiento.
–¿Puede cualquiera ser un hombre de conocimiento?
–No, no cualquiera.
[...]–¿Pero hay requisitos especiales que un hombre debe cumplir antes de luchar con estos enemigos?
–No hay requisitos. Cualquiera puede tratar de llegar a ser un hombre de conocimiento; muy pocos
llegan a serlo, pero eso es natural. Los enemigos que un hombre encuentra en el camino para llegar a
ser un hombre de conocimiento son de veras formidables, de verdad poderosos; y la mayoría, pues, se
pierde.
(C. Castaneda, Las enseñanzas de Don Juan, p. 106-107)
23
Metodología Cualitativa para Hipnoterapeutas
Disertante: Susan Wood, M.A.

Universidad de California, USA
Noviembre 15 y 16 de 2000
Anfiteatro N° 3, U. Nac. de San Luis
Ultimas vacantes
Organiza: Instituto Milton H. Erickson de San Luis, en colaboración con el Instituto Milton H.
Erickson de San Diego, California
Informaciones:
[email protected]
[email protected]
[email protected]
SIMPOSIUM "EFECTO S"
Nogolí, Prov. de San Luis, Rep. Argentina, Enero 2001
Contactos: [email protected]
Instituto Milton H. Erickson de San Luis

Area Psicobiólogica, Universidad Nacional de San Luis
Hipnosis Clínica, Nivel Avanzado

Taller N° 5: 4 de Noviembrede 2000
Estrategias hipnoterapéuticas avanzadas
Hipnosis Clínica: Nivel Intermedio

Taller N°3: 5 de Noviembrede 2000
Orientación a futuro; Tareas en psicoterapia ericksoniana
Anfiteatro N° 1 ó 2 (a confirmar)
San Luis
Pero Caupolicán llegó al tormento. / Ensartado en la lanza del suplicio, /

entró en la muerte lenta de los árboles.
24
24 al 27 de Mayo de 2001
2° Encuentro de Psicoterapeutas Ericksonianos

del Cono Sur
Santiago - Chile
24 y 27 de Mayo, 2001
2° Encuentro de Psicoterapeutas Ericksonianos
del Cono Sur
En el espíritu de Milton H. Erickson y Gregory Bateson
Conferencias, Talleres, Ponencias
25 y 26 de Mayo 2001
Curso-Taller con Scott D. Miller, Ph.D.
25 de Mayo:
"Del Problema a la Solución"
(Una Introducción a la Terapia Breve Orientada a la Solución)
26 de Mayo:
"Lo que Funciona en el Tratamiento del Abuso de Drogas y
Alcohol"
(Aplicaciones de la Terapia Breve Orientada a la Solución)
Muy pronto llegarán a tu correo electrónico el costo de los Aranceles
Informaciones preliminares:
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
24 al 27 de Mayo de 2001
2° Encuentro de Psicoterapeutas Ericksonianosdel Cono Sur

En el espíritu de Milton H. Erickson y Gregory Bateson
25
Solicitado
SEVILLA: ¡OPORTUNIDAD!
Octubre 27, a las 20:30 horas: Gran Hotel Lar: Conferencia introductoria y
coloquio.
(Esta charla es gratuita y puedes invitar a tus familiares y amigos.)
Octubre 28/29 y Noviembre 1, (3 días completos): Módulo de Comunicación

Efectiva.
Noviembre 18/19 (2 días completos): Módulo de Control Emocional.
Diciembre 2/3 (2 días completos): Módulo de Transformación Interior.
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lugar de los cursos a las personas inscritas en firme. ¡Te esperamos para
seguir creciendo juntos!
Con todo mi cariño, te envío un cordial saludo, esperando verte en Sevilla

muy pronto!
Inma Capo
A pesar de las diferencias teóricas... de las diferencias culturales.... y de una Edición de

Hipnópolis tan especial como ésta... nuestro espíritu hipnopólico que busca la unión espiritual
de todos aquellos que incursionamos en la terapia breve... nos obliga a aceptar la solicitud de
insertar este aviso en nuestro periódico online no oficial.
La sangre toca un corredor de cuarzo. / La piedra crece donde cae la gota. /

Así nace Lautaro de la Tierra.
26
Bufido (Ex Aries) (21/03 al 20/04) Recuerda, las plantas sagradas requieren de un ritual para
recolectarlas... la inspiración y la comunicación con los Dioses no se logra estando sentado esperando que
ellos desciendan a nosotros... ¡Sal de tu consultorio... disfruta de los perfumes primaverales... no sólo de
consultantes viven los terapeutas...!
Taurino (Ex Tauro) (21/04 al 20/05) Los días están más largos y cálidos... buena época para salir
del aletargamiento invernal y revisar tus apuntes de clase, y comenzar a experimentar con nuevas técnicas
con tus clientes... Además, si sales a caminar y asolearte en los parques, permitirás que tu inconsciente
creativo trabaje libremente en la creación de ti mismo...
Gemelus (Ex Géminis) (21/05 al 22/06) El viento primaveral, si te esfuerzas en escucharlo, podrá
traer a tus oídos los cánticos de bienaventuranza que llegan desde el Sur... Cuentan que el viento disemina
por estas tierras del sur del Cono Sur las plegarias que nuestros antepasados elevaban a sus Dioses...
Jaiba (Ex Cáncer) (23/06 al 22/07) ¡Felicitaciones! Te has esforzado lo suficiente en estos meses
aciagos... no claudiques en tus esfuerzos... Buena fortuna a quienes perseveran en su camino...
especialmente si han abandonado sus objetivos egotistasy se conmueven con el prójimo...
Felinus (Ex Leo) (23/07 al 22/08) Los sahumerios ayudarán poco o nada a tus clientes si no son
entregados y utilizados en una ceremonia ritual... Además, el tabaco usado por las chamanas mapuches no
era tabaco rubio oriundo de Virginia... era Solanácea de pura cepa sudamericana...
Verga (Ex Virgo) (23/08 al 22/09) ¿Has tomado un curso de Tarot con personas expertas?...
Recuerda que al interpretarles las cartas a tus clientes no basta con leer textualmente lo que aparece en los
manuales de divulgación de ese milenario oráculo... Te sugerimos para este mes que incursiones en las
lecturas de las obras de Jung... especialmente sus escritos acerca de la sincronicidad...
Librus (Ex Libra) (23/09 al 22/10) Difícilmente te convertirás en un chamán moderno leyendo
libros best-seller1 acerca de los mitos y costumbres de los nativos de las praderas y el oeste
norteamericano... y menos adornando tu consultorio con objetos de imaginería nativa que has adquirido en
ferias de artesanía... Persevera... purifícate... encuentra al Espíritu que está dentro tuyo...
Aguijón (Ex Escorpio) (23/10 al 22/11) ¿Quieres emular a los chamanes en la creación de un
contexto para la curación mentecuerpo de tus pacientes?... No es necesario que ingreses a ninguna secta
religiosa para esos efectos, ni que viajes a peregrinar por la India... Sólo basta con que escuches
atentamente a tus clientes y utilices en su propio beneficio todo lo que traen consigo al consultorio...
1
Recuerda, el hecho que un objeto sea el más solicitado por los compradores, no es indicativo de su
calidad... La publicidad hace maravillas... de otro modo cómo te explicas la afición y a veces una verdadera
adicción de nuestros conciudadanos por la comida rápida que se vende en los Shopping.
27
Centaurus (Ex Sagitario) (23/11 al 20/12) Cuando te enteraste que en la terapia estratégica
interesa promover experiencias en los clientes, y en la cual las tareas para realizar entre sesiones juegan un
papel importante... te faltó averiguar que cuando se prescriben tales actividades éstas se entregan según el
viejo principio de la utilización terapéutica... ¿Cómo se te pudo ocurrir prescribirles al pie de la letra a tus
clientes mendocinos o santiaguinos las tareas que entrega Minuchin a sus familias del Bronx?...
Afortunadamente leíste a Minuchin, el cual ha trabajado en una urbe moderna... ¿te imaginas que sucedería
si te inspiraras en las tareas que le asignaba Don Juan a Carlos Castaneda?... tus clientes tendrían que viajar
a Sonora para resolver sus problemas...
Cabrón (Ex Capricornio) (21/12 al 20/01) ¡¡Alto!!... No necesitas llevar desde el Sur hasta tu
consultorio un rewue para escalar los siete peldaños hacia la iluminación terapéutica y encontrar las
estrategias adecuadas para tus pacientes... Te sugerimos el amable consejo de Insoo Kim Berg: Desarrolla
oídos para la solución... Tener un rewue en tu consultorio puede ser muy peligroso para tu salud
mentalcorporal. Suponte que acuda a pedirte ayuda algún descendiente del General Roca o de alguno de los
insignes soldados chilenos pacificadores de la Araucanía... podrías terminar haciendo terapia allende Los
Andes en alguna reducción indígena...
Alberca (Ex Acuario) (21/01 al 19/02) Desde hace mucho se sabe que este signo es el del Aire...
Pero esto no significa que antes de atender a cada paciente tengas que inhalar una porción de tu cigarrillo de
"Néctar de las Delicias" (Marijuana) para inspirarte en el etéreo mundo de los espíritus... Podrías quedarte
más tiempo del necesario allá arriba, volando, y nos preguntamos ¿cómo harías para establecer un vínculo
terapéutico con tu cliente, el cual obligatoriamente tendría que tenderse de espaldas en el piso del
consultorio para observar cómo chocas constantemente con las lámparas y el cielo de la habitación?
Pesca'o (Ex Piscis) (20/02 al 20/03) ¿Apesadumbrado porque ya no venden bolas de cristal en las
cristalerías, o son de colección y por lo tanto demasiado costosas?... ¿De modo que no tienes cómo hacer
que tus clientes vean su futuro?... ¿Cómo supiste de esa técnica?... ¿En una revista de divulgación de alguna
editorial poco conocida?... ¡No seas tan literal! La bola de cristal la puedes llevar contigo adónde quieras y no
necesitas comprarla... Simplemente fabrícala... ¡¡No, no!! No necesitas acudir a una fábrica de vidrio... Sólo
acude a tu fábrica interna de palabras y creála a través de hipnoseo o con frases tan sencillas como,
"Imagine que esta noche al dormir, en sueños ocurre un milagro..."
«Para suspender una emoción desgastante como el enojo, los celos o cualquier otra, el procedimiento es
simple, aunque requiere disciplina y un mínimo de energía disponible. La clave está en los pensamientos,
que son requisito para que la emoción desgastante se produzca. Es por ello que la técnica funciona para
todo tipo de pensamiento desgastante.» (p. 65)
«Uno de los requisitos para que el diálogo interno se mantenga es que tengamos nuestra atención
enfocándola, que por lo demás es lo que el hombre común hace todo el tiempo; enfocar su diálogo
interno. Como la voz del diálogo interno es la voz del ego, podemos decir que se trata de la obsesiva
tendencia del ego a autoenfocarse.
Por lo anterior, cualquier práctica que desvíe nuestra atención de la palabrería interna tiende a
suspender el diálogo si se mantiene por el tiempo suficiente. Esto es, si no le prestan atención, la
mente se calla. En realidad casi todos los ejercicios de parar el diálogo tienen en la redirección de la
atención como elemento clave.» (p. 142)
Víctor Sánchez, Las enseñanzas de Don Carlos. Aplicaciones prácticas de la obra de Carlos Castaneda.
Hoja Casa Editorial, México, 1992
28
Concepción, Chile. (Vipaja, Corresponsal) Amazonas. (COICA, Coordinadora de la

Continúa la vaina Ericksoniana en Organizaciones Indígenas de la Cuenca
Concepción. La hipnosis es milagrosa. Amazónica) Descubren otra maniobra
Se supo que el grupo de 6 psicólogos de para el despojo de nuestros
Concepción se recupera de las lesiones de recursos.
quemaduras en sus manos. Ocurrió que en la COICA presentó el 30 de Marzo de 1999
sala de emergencia del Hospital Regional había una demanda de revocatoria a la Oficina
un Psicólogo Ericksoniano y aprovechó el de Patentes de EEUU, de la patente N°
último período de lucidez de los pacientes 5.752 a nombre del Sr. Loren Miller, de
antes de entrar a la confusión y somnolencia fecha 17 de Junio de 1986, quien
que suele acompañar al cuidado intensivo de registró a la Ayahuasca (Banisteriopsis
las quemaduras, y antes que los pacientes caapi) bajo el nombre de "Da Vine".
entraran en el sopor y obnubilación por lo El Sr. Miller se ha apropiado de la planta
opiodes administrados, alcanzó a hacer manejo y de su futura producción y
hipnótico del dolor, aplicando hipnosis en el comercialización aduciendo que él es el
tratamiento de quemaduras. primero en determinar sus propiedades
Se intervino de modo de colocar frío en las medicinales.
heridas (procedimiento de anestesia similar al Sin embargo, las culturas nativas
propuesto por Cheek): "La primera cosa que amazónicas conocen desde hace muchas
quiero es que nos deje a nosotros encargarnos generaciones las cualidades medicinales
de las quemaduras, de modo que no tiene que de esta planta.
preocuparse en lo absoluto... Ahora puede ir a El Coordinador General de COICA,
un lugar en el cual se sienta calmado, y quiero Antonio Jacaminjoy manifestó que "el
que advierta cómo las áreas heridas están frías otorgamiento de esta patente es un
y cómodas. Advierta lo realmente heladas y profundo insulto a más de 400 pueblos
cómodas que se sienten, y cuando realmente indígenas que habitamos la cuenca
lo sienta, me enteraré porque este dedo estará amazónica, por cuanto es una planta
levantándose lentamente..." sagrada utilizada para curar nuestros
Igual algunos de los pacientes, las más leales males, curar nuestros espíritus y
aprovecharon su dedo levantado para indicar e predecir nuestro futuro. La Ayahuasca
insistir en la hipótesis de inocencia del haba de pertenece a todas las comunidades que
la vaina Ericksoniana de Concepción. la usamos, y por ello es imposible que
Bueno, se entiende, hoy por ti mañana por pueda ser propiedad de un solo
mí... ¿o no? hombre."
Santiago. (EFE) Siguen con viento en popa Región de Cuyo, Rep. Argentina.
los preparativos para 2° Encuentro (Associated Press) Los ericksonianos
Ericksoniano de la zona se aprestan a dar grata
Se sabe de buena fuente en esa capital, que sorpresa a sus colegas de otras
los miembros del Instituto Ericksoniano latitudes
continúan trabajando infatigablemente para Informes fidedignos llegados a esta
que el futuro 2° Encuentro de Psicoterapeutas corresponsalía indican que un grupo de
Ericksonianos del Cono Sur sea un éxito. Han ericksonianos pioneros en el interior de
entrado en conversaciones con Instituciones la Nación, están organizándose a
universitarias para obtener auspicios que conciencia para la concreción de ideas
signifiquen bajar los costos de organización de hace largo tiempo soñadas.
tal evento, de modo de tener aranceles Se sabe de buena fuente que los
asequibles para los terapeutas ericksonianos ericksonianos allende Los Andes apoyan
de la región. de todo corazón tales esfuerzos.
En la zona de Tierra del Fuego se registra hasta el momento como el sitio más antiguo, el denominado Túnel
I, lugar donde alguien encendió fuego y consumió parte de un lobo marino, hace unos 7.000 años.
29
¡¡Qué paradoja!! (EFE) Resolución sobre la

Después de permanecer en un
situación de los Mapuches en la Provincia de
Museo Argentino por más de 127
Neuquén y los Derechos Humanos en Argentina,
años darán sepultura a Lonko
adoptada por el Parlamento Europeo en
Mapuche. (Corresponsal) Argentina
Estrasburgo el 13 de Marzo de 1997. (Extracto)
Ley 25.276.
Visto el acuerdo entre la Unión Europea y
Publicada en el Boletín Oficial el 28 de
MERCOSUR que se funda en el respeto de los
agosto de 2000.
derechos humanos, y considerando sus
resoluciones sobre medidas internacionales para
Dispone el traslado de los restos
una verdadera protección de los Pueblos
mortales del cacique Mariano Rosas,
Indígenas (DOC 61/69, de 9.2.1994) y sobre el
depositados en el museo de Ciencias
Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas
Naturales de La Plata, a Leuvucó,
en el mundo (DOC 43/85, de 19.1.1995),
Departamento de Loventuel, Provincia
A. Considerando que los indígenas que pueblan el
de La Pampa.
territorio argentino son aproximadamente entre
450 y 550 mil habitantes pertenecientes a
Artículo 1º. El Poder Ejecutivo, a través dieciséis etnias diferentes distribuidas en doce
del Instituto Nacional de Asuntos provincias y que representan el 1,5 % de la
Indígenas, procederá al traslado de los población del país,
restos mortales del cacique Mariano B. Consciente de las situaciones conflictivas
Rosas o Panquitruz Gner, que sufridas debido a las expulsiones por orden
actualmente se encuentran depositados judicial de varias comunidades Mapuches de la
en el Museo de Ciencias Naturales de La provincia de Neuquén, localidad de Pulmarí,
Plata "Florentino Ameghino", departamento de Aluminé,
restituyéndolos al pueblo Ranquel de la C. Considerando que las ocupaciones de las
Provincia de La Pampa. mismas han sido motivadas por una mal
administración de la Corporación Interestadual
Artículo 2º. A tal fin se trasladarán sus Pulmarí (CIP) que han otorgado concesiones
restos a Leuvucó, Departamento de administrativas a inversores privados,
Loventuel, de la Provincia de La Pampa. D. Considerando que estas concesiones se han
hecho en detrimento de garantizar la suficiente
Artículo 3º. La Subsecretaría de Cultura superficie de tierra que permita a estas
del Ministerio de Cultura y Educación de comunidades mantener un nivel de vida digno en
la provincia de La Pampa, en consulta los lugares que legítimamente les corresponden,
con las autoridades constituidas de la E. Considerando que la escasez de las tierras
comunidad ranquelina, fijará el lugar otorgadas a los Mapuches está produciendo
donde serán depositados en sepultura. conflictos entre las propias comunidades
indígenas,
Artículo 4º. Al momento de cumplirse 1. Solicita a las autoridades argentinas la
con lo ordenado por esta ley, se rendirá modificación del Estatuto de la Corporación
homenaje oficial al cacique y se Interestadual Pulmarí con objeto de evitar
declarará de interés legislativo la errores de interpretación relativos a los derechos
ceremonia oficial que se realizará en de los legítimos poseedores de las tierras;
reparación al pueblo Ranquel. 2. Pide al Gobierno argentino que defienda los
intereses y derechos de los indígenas, así como
Artículo 5º.- Comuníquese al Poder el espíritu del artículo 75, inciso 17 de la
Ejecutivo Nacional.- Constitución, según la reforma constitucional del
año 1994;
Nota Editores de Hipnópolis: 3. Pide a la Comisión que, en las diversas
negociaciones con Argentina y con el MERCOSUR,
¿Quién fue Mariano Rosas?: tenga en cuenta la existencia de Pueblos
Hijo del gran Painé Guor, su nombre Indígenas que viven en dicho país y el impacto
real era Panghitruz-Guor (Zorro Cazador de los acuerdos bilaterales para estos Pueblos y
de Leones). De niño, secuestrado por un su hábitat;
enemigo de su padre pasa cinco largos 5. Pide a la CIP que se abstenga de ceder tierras
años en una estancia de Rosas. De allí a particulares en las tierras que legítima y
su nombre cristiano. Escapó una noche constitucionalmente pertenecen a los indígenas;
y volvió a sus toldos en Leuvucó, en la 6. Ruega a las autoridades argentinas que, con la
actual provincia argentina de La Pampa. máxima celeridad, arbitren las medidas
Murió en 1873. necesarias que eviten la expulsión de indígenas
de las tierras que la propia Constitución
argentina les reconoce;
No Comments!
30
En esta sección, nuestros amables lectores y asociados encontrarán versiones libres

de inducciones y trabajos hipnóticos que son un verdadero arte lingüístico.
[Se aceptan colaboraciones]
Este Número, especialmente dedicado a nuestros hermanos los nativos americanos...

dejemos que ellos hablen
Toda la Tierra es una sola alma,

somos parte de ella.
No podrán morir nuestras almas;
cambiar si que pueden,
pero no apagarse.
Porque una sola alma somos
Como hay un solo mundo.
Canción del cacique Abel Kurruhuinca
Tomado de, Mapuches. Serie Gente Americana

A-Z Editora, B. Aires, 1999
Todo estaba cubierto de remedios de flores.

Cuando fueron a buscarme en el monte.
De sagradas ramas de canelo estaba cubierta,
Cuando fueron a buscarme en el monte.
Estaba cubierta de ramas de laurel,
Cuando fueron a buscarme bajó mi arte querida.
El arte que viene en medio del cielo.
Ven a bajar cerniéndote,
Arte querida.
Ven a favorecerme, arte querida,
En todo caso ven a mi socorro, arte querida.
A buenas vendrás a mi cabeza, arte querida.
No vengas a enojarme,
A buenas ven a socorrerme, arte querida.
Domingo Seg. Wénuñamko (Canción de la machi para que su arte venga

a inspirarla)
Tomado de Fray Félix José Augusta, Lecturas Araucanas

Editorial Kushe, Temuco, 1991
31
Antes, pues, era yo hombre bien puesto;

Por la muerte de mis caciques he quedado pobre.
Tengo terrenos y había sido rico en ellos:
Vivo de estable aquí,
En mi Tierra de Palnín, donde yo era rico.
Cierto que me he quedado pobre,
Pero no he hecho mal.
Me quieren echar de mi tierra los huincas,
Pero yo no tengo culpa en eso.
¿Qué se habrá de hacer?
Dios sabe lo que dispondrá de mi.
Canción de Carmen Kumillanka, Misión de Boroa,
Tomado de Fray Félix José Augusta, Lecturas Araucanas

Editorial Kushe, Temuco, 1991
"Dios nos ha hecho nacer en los campos y éstos son nuestros; los blancos
nacieron al otro lado del Agua Grande y vinieron después a éstos que no
eran de ellos, a robar los animales y a buscar la plata de las montañas. Esto
dijeron nuestros padres y nos recomendaron que nunca olvidáramos que los
ladrones eran los cristianos y no sus hijos. En vez de pedirnos permiso para
vivir en los campos, nos echan, y nos defendemos; y sí es cierto que nos dan
raciones; éstas sólo son un pago muy reducido de lo mucho que nos han
quitado. Ahora ni eso quieren darnos, y como concluyen con los animales
silvestres, esperan que muramos de hambre y no robemos.
"El indio es demasiado paciente y el cristiano demasiado orgulloso. Nosotros

somos dueños y ellos son intrusos. Es cierto que prometimos no robar y ser
amigos, pero con la condición de que fuéramos hermanos (...) Pero ya es
tiempo que cesen de burlarse; todas sus promesas son mentiras. Los huesos
de nuestros amigos, de nuestros capitanes asesinados por los huincas,
blanquean en el camino de Chóleachel y piden venganza; no los enterraremos
porque debemos tenerlos siempre presentes para no olvidar la falsía
cristiana."
Cacique Chacayal, 1878
Tomado de Carlos Martínez S., Nuestros Paisanos Los Indios

Emecé, Buenos Aires, 1992
32
Luego tierra y océanos, ciudades,

naves y libros, conocéis la historia
que desde el territorio huraño
como una piedra sacudida
llenó de pétalos azules
llenó de pétalos azules
las profundidades del tiempo.
Tres siglos estuvo luchando
la raza guerrera del roble,
trescientos años la centella
de Arauco pobló de cenizas
las cavidades imperiales.
Tres siglos cayeron heridas
las camisas del capitán,
trescientos años despoblaron
los arados y las colmenas,
trescientos años azotaron
cada nombre del invasor,
tres siglos rompieron la piel
de las águilas agresoras,
trescientos años enterraron
como la boca del océano
techos y huesos, armaduras,
torres y títulos dorados.
A las espuelas iracundas,
de las guitarras adornadas
llegó un galope de caballos
y una tormenta de ceniza.
Las naves volvieron al duro
territorio, nacieron espigas,
crecieron ojos ojos españoles
en el reinado de la lluvia,
pero Arauco bajó las tejas,
molió las piedras, abatió
los paredones y las vides,
las voluntades y los trajes.
Ved cómo caen en la tierra
los hijos ásperos del odio,
Villagras, Mendozas, Reinosos,
Reyes, Morales, Alderetes,
rodaron hacia el fondo blanco
de las Américas glaciales.
Y en la noche del tiempo augusto
cayó Imperial, cayó Santiago,
cayó Villarrica en la nieve,
rodó Valdivia sobre el río,
hasta que el reinado fluvial
del Bío-Bío se detuvo
sobre los siglos de la sangre
y estableció la libertad
en las arenas desangradas.
La dilatada guerra
Pablo Neruda, Canto General
33
En esta sección se publican algunas notas recibidas de nuestros asociados

(Nos hemos reservado el derecho de resumirlas e incluso modificarlas y tergiversarlas
cuando ha sido necesario)
Hola señor Pachueco!!
Saludos desde la gloriosa Universidad de Chile. Quien escribe lleva por nombre
Sergio Arias, estudiante de Psicología de esta prestigiosa Universidad.
En primer lugar lamento haber perdido el contacto con Uds., pero espero volver a
retomarlo ahora que llegó a mis manos vía profesora Wenk la revista que han estado
publicando.
Me pareció muy interesante y divertida y, sobre todo, me motivó mucho la

posibilidad de colaborar en el Segundo Encuentro Ericksoniano, así que desde ya me
pongo a tu disposición y estoy dispuesto a colaborar en la medida de mis
posibilidades.
También he sabido que han enviado vía mail la revista a algunos de mis
compañeros, como ahora tengo mi correo te rogaría que me enviaras los dos
primeros números de la revista y también cualquier tipo de información que tengas a
mano.
Me despido con muchas ganas de poder trabajar junto a Uds. en los proyectos que
surjan de aquí al encuentro del próximo año y más adelante también, ojalá.
MI CORREO ES [email protected]
Gracias Sergio, ya te enviamos los dos primeros números de Hipnópolis. Es obvio

que tomaremos en cuenta tu ofrecimiento.
Editores de Hipnópolis.
Hola Lic. Pachueco:
Junto con saludarte me gustaría que enviaras los números de Hipnópolis que me
faltan, solo tengo el primero.
Bueno amigo, un abrazo... Chao.

Gabriel
[email protected]
Solicitud cumplida.
Editores de Hipnópolis
¿Cómo saben estos corresponsales que dentro de poco Hipnópolis será un

periódico online no oficial de antología en la psicología latinoamericana, y
que sus primeras ediciones se cotizarán a precio de oro?
Los Editores de Hipnópolis
Comechingones: Habitantes de las Sierras Centrales de Argentina; eran agricultores de maíz, porotos y
zapallos. Utilizaban el regadío artificial de sus campos de cultivo.
34
Estimados amigoss hipnopólicos:
Tras leer todoss los númeross de Hipnópolis editados hasta la fecha, me he sentido
interesada en profundizar algunos aspectos propios de estas publicaciones. También me
entusiasmé con empezar a darle forma a un trabajo para presentarlo en el 2º Encuentro
Ericksoniano.
Cuando me puse en la computadora a hacerlo, noté -para mi sorpressa- que comenzaba

a sssufrir algunassss dificultadesss en la escritura y pronunciación, que creo que me han
sido inducidasss y contagiadasss por el tan afamado "Efecto S".
Siempre me ha gustado conocer lo que me pasa, ssssobre todo cuando esss una
transssformación tan repentina, por lo cual les agradecería que publiquen másss
información sssobre dicho virus, que creo haber entendido, ¿esss originario de SSSSan
Luissss?
SSSSSuerte, y ssssigan asssssssssí (dissssssculpen, pero cada vez esssssssstoy

mássssssssssssss grave!!!
psicoanalistatrucha@contagiada
Nota de los Editores de Hipnópolis:
El Efecto "S" para ser más precisos, es originario de Mendoza, y se relaciona con
ciertos fenómenos acaecidos en el 1er Encuentro de Psicoterapeutas Ericksonianos
del Cono Sur. Debemos al afamado Dr. Chogriz el nombre para dichos fenómenos;
lo único que podemos indicarte es que además de introducirse para siempre en tu
PC, quizá también comiences a advertir sutiles cambios en tu comportamiento y tu
espiritualidad. ¡Buena fortuna!
Editores de Hipnópolis:
Me dio mucho gusto recibir este cuarto número de Hipnópolis, en especial porque, luego
de leer el N° 3, pensé e incluso comenté con otras personas que hasta allí no más les
había llegado la capacidad lúdica, porque los habían obligado a ponerse graves. Así es
que agradezco doblemente que eso no haya sucedido.
Elizabeth
[email protected]
Gracias, Elizabeth,por la difusión que haces de nuestro periódico online no oficial en la

Universidad.
Editores de Hipnópolis.
Hola Editores de Hipnópolis!
El articulo de fondo de Hipnopolis 4 estaba super bueno.Congratulations!

Aquí va una pequeña contribución para el Hipnopolis.
"Grupo 6 psicólogos ericksonianos de Concepción postulan a ser niños símbolos de
Coaniquem". Todo por poner las manos al fuego por su colega. Igual están bien!. Se
dieron las alianzas y lealtades perfectas dentro de un grupo afiatado, estructurado,
estimado, porfiado...
Virginia (Concepción)
[email protected]
Nota Editores: "Coaniquem", "Corporación de Ayuda al Niño Quemado", Chile
Huarpes: Cultura originaria de la región de Cuyo; un grupo de esta etnia eran agricultores sedentarios,
poseían acequias en los terrenos cultivados y eran ceramistas. El otro grupo se dedicaba a la caza.
35
Se aceptan colaboraciones
Y que en este caso, ya han quedado impresas para el conocimiento de las

actuales y futuras generaciones...
«[los fueguinos]...Esos desdichados salvajes tienen la talla

escasa, el rostro repugnante y cubierto de pintura blanca, la
piel sucia y grasienta, los cabellos enmarañados, la voz
discordante y los gestos violentos. Cuando se ve a tales
hombres, apenas puede creerse que sean seres humanos,
habitantes del mismo mundo que nosotros. A menudo se
pregunta uno qué atractivos puede ofrecer la vida a algunos
de los animales inferiores; ¡la misma pregunta podría hacerse,
y aun con mayor razón, respecto a tales salvajes!...»
Charles Darwin, Viaje de un naturalista alrededor del mundo
Edición original en Inglés, 1839
[El texto ha sido tomado de la versión en español, Darwin en Chile (1832-1835)
Viaje de un naturalista alrededor del mundo. Ed. Universitaria, Santiago, 1996]
«A pesar de innumerables obstáculos, pudimos acabar con las

supersticiones y la barbarie, y llegamos a suavizar sus
costumbres. Antes, como bestias salvajes, habían vivido en las
selvas, de los productos de las mismas. Ahora se consagraron
a la agricultura y a las obras manuales [...] Las borracheras se
hicieron menos frecuentes y el divorcio y la poligamia
desaparecieron.»
Algunos de los logros de los Jesuitas con los guaraníes
Carlos Martínez, Nuestros Paisanos los Indios
Emecé, Buenos Aires, 1992, p. 344
36
«Felizmente, el día de hacer pesar sobre ellos la mano de

hierro del poder de la Nación se acerca (...) los salvajes
dominados en la pampa deben ser tratados con implacable
rigor, porque esos bandidos incorregibles mueren en su ley y
solamente se doblan al hierro...»
A propósito del avance de la civilizada Nación Argentina
en los terriorios indígenas de la pampa en los años 1870
«Hasta nuestro propio decoro como pueblo viril a someter

cuanto antes por la razón o la fuerza, a un puñado de salvajes
que destruyen nuestra principal riqueza y nos impiden ocupar
definitivamente, en nombre de la ley y el progreso y de
nuestra propia seguridad, los territorios más ricos y fértiles de
la República.»
Mensaje del General Julio Roca al Congreso de la Nación Argentina,
Agosto de 1878
«Nunca me había encontrado tan frente a frente con la

idolatría como en esta ocasión (...) por eso traté de convencer
por todos los medios a ese indio, de que suspendiera la
ceremonia (...) Añadí que informaría al Gobierno de lo
sucedido, y que Dios seguramente no dejaría de castigarlo.»
Misionero Pablo Sabino, a propósito de un Nguillatún,
Ceremonia mapuche de rogativa para la abundancia
1878, antes de la campaña civilizadora del Gral. Roca
«Rekül-pillañ-wentru, recostado-pillañ-hombre, es una

denominación del dios de su nación, usada principalmente por
las machis y otra gente estúpida y supersticiosa, pero no en
general.»
Fray Félix José de Augusta, 1933
Lecturas araucanas. Editorial Kushe, Temuco, 1991, p. 6
37
«La ola de bárbaros que ha inundado por espacio de siglos las

dilatadas y fértiles llanuras de las pampas y que nos tenía
como oprimidos en estrechos límites, imponiéndonos
vergonzosos y humillantes tributos, ha sido por fin destruida o
replegada a sus primitivos lugares allende las montañas. Más
allá de ese encantado lago de aguas azules [Nahuel Huapi] a
cuyos márgenes levantan sus tiendas las ballonetas
argentinas, en los mismos sitios en que en un porvenir no muy
remoto surgirán poblaciones; no quedan ya indios, tribus
audaces ni caciques terribles que atemoricen a los pastores e
impidan el cultivo de los campos.
Los pacíficos y hospitalarios patagones, de índole dulce y
mansa, no necesitarán la represión de las armas para
someterse al imperio de las leyes de la Nación.»
General Roca, alrededor de 1883
Acerca de la limpieza de los territorios
«...luego que ellos [los indios] hubieron menguado en su

incredulidad, se transformaron en un pueblo oscuro,
repugnante y mugriento, lleno de ocio y toda clase de
abominaciones... [Si los indios aceptan a la Iglesia Mormona,
sin embargo] ...muchas generaciones no pasarán entre ellos
antes que se conviertan en un pueblo blanco y encantador.»
Libro de Mormón
Citado por Jerry Mandler, En Asusencia de lo Sagrado
Editorial Cuatro Vientos, 1994, p. 334
Y podríamos continuar así, citando centenares de frases célebres y

párrafos de libros acerca de la visión de mundo de los winkas
respecto a los pueblos nativos... hasta llenar varias ediciones de
Hipnópolis...

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1

ORGANO NO OFICIAL DE LA ASOCIACION DE INSTITUTOS MILTON H. ERICKSON DEL CONO SUR

Año 1, N° 5, Octubre de 2000, EDICION ESPECIAL

Preparado para el Efecto 2000

Editor Responsable: Antonius Mesméricus

"Salvando fronteras, uniendo espíritus y corazones"

Sea este Número un homenaje a todos los pueblos Protéjase

Que la unión espiritual entre los terapeutas ericksonianos Preservativos

2° Encuentro de Psicoterapeutas Ericksonianos del Cono Sur, Mayo 24 al 27 de 2001

Lic. Pacheco Pereda y Luna Amarilla

Estado de las cosas en la "Nueva Tierra" a la llegada de los españoles

A la llegada de los españoles a estas "nuevas" tierras,

Los españoles poseedores de menos de 1500 años de historia "civilizada", se encontraron

(De la página anterior)

El primer despojo: Pérdida de la tierra y de los dioses

Comienza la pérdida del ethos tradicional, puesto que,

La mujer y el hombre soñaban que Dios los estaba soñando.

(De la página anterior)

Después de alrededor de 60 años de obtenida la independencia de España, las Repúblicas de

La Campaña del Desierto es un ejemplo de entre tantos otros emprendimientos civilizadores. El

Tabla 1: Culturas indígenas en la Argentina actual

Regiones Subregiones Culturas actuales Cult. extinguidas

(Pasa a la página siguiente)

(De la página anterior)

«En las postrimerías de 1881 se produjo un nuevo levantamiento en la Araucanía. Algunos

El territorio mapuche abarcaba en 1880 alrededor de 5 millones de hectáreas, y éstas

El confinamiento de los mapuches se ha traducido en el empobrecimiento de ese pueblo, como

Tabla 2: Situación socioeconómica según Encuesta Casen 96, 1998

Población indígena Pob. no indígena Total país

(De la página anterior)

La desaparición de los pueblos nativos y su impacto en la cosmovisión americana actual

(De la página anterior)

La cuestión no es un sentimentalismo barato hacia aquellas personas que sobreviven a duras

Antes de la llegada de los españoles a América, independientemente del estilo de organización

Chapman, A. (1993) Los Selk'nam. La vida de los onas. Emecé, B. Aires

Encina, F. y Castedo, L. (1954) Resumen de la historia de Chile. Zig-Zag, Santiago

Mander, J. (1994) En ausencia de lo sagrado. El fracaso de la tecnología & la sobrevivencia de

Martínez Sarasola, C. (1992) Nuestros paisanos los indios. Emecé, B. Aires

Esta hora es la crisis misma de tu destino,

Dryden, The Spanish Friar

Lophophora diffusa (Peyote) Haga Patria

[email protected] Si por su valentía asciende al grado

Haga suyo el futuro...

¿Aburrido de hacer la misma terapia de siempre?

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Chamanismo: Conceptos generales

El chamán no es necesario en aquellas actividades religioso–culturales donde no hay enfermedad

(De la página anterior)

Por ejemplo, se ha indicado que en la cultura mapuche, quienes se dedican al chamanismo

La iniciación chamánica entre los mapuches adquiere la forma de un rito de ascensión al

En el primer día, la aspirante se desnuda y conservando únicamente la camisa, se tiende

(De la página anterior)

Un ejemplo de función sacerdotal del chamán se encuentra en la ceremonia del Nguillatún

El proceso de la curación necesita de sahumerios con tabaco, cánticos, masajes en la parte

En la tradición mapuche, la machi invoca primero al "Dios–Padre" ("Dios–Padre", anciana1 que