Texto publicado en “Filosofía y Letras”, Revista de la Facultad de Filosofía y

Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), números 57-

58-59, de enero-diciembre, 1955.
 
I. Los Binnigula'sa'
II. El Principio
III. DIDXA: el lógos
IV. LADXI: el “yo”:
El estilo de filosofar zapoteca
V. Concepción del mundo y de la vida
a. Los Binniguenda
b. La Guelagueza
 

La Filosofía de los Zapotecas

Gregorio López y López

(http://fbisu.net.mx/fzapo/gregorio.html)

Los Binnigula'sa'
Los zapotecas o binnigula'sa' son, en la actualidad, uno de los pueblos
autóctonos más relevantes de México y que junto con otros forma la
admirable policromía étnica del estado de Oaxaca. Más relevantes dijimos,
en virtud de su gran obra cultural y técnica que, gracias a su formidable
genio, llevaron a cabo en su glorioso pasado, en su vida remota de nación
independiente cuando todavía Colaní, el oráculo, no introducía, con sus
fatídicos presagios la zozobra en sus espíritus.
Cedamos ahora la palabra al doctor Nicolás León para que, con su voz
autorizada, nos haga el retrato de los zapotecas:
“Bravos e indomables en la guerra, como cultos y aventajados en las
ciencias y las artes, nos quedan aún monumentos que lo comprueban. El
poderoso emperador mexicano en vano intentó esclavizarlos y sólo
consiguió hacerlos sus amigos ofreciéndole a su rey en matrimonio a la
hermosa Pelaxilla o Coyolicaltzin su hija. Sus conocimientos en la táctica
militar nos lo revelan las fortificaciones de Monte Albán y Tehuantepec, y
otros mil de que se encuentra sembrado aún el hoy estado de Oaxaca. ¿Qué
diremos de su genio artístico en vista de las soberbias ruinas de Mitla o
Mictlan? Ésto, más sus conocimientos astronómicos, régimen político y
altura a que llegaron en la escritura jeroglífica, nos indican de un modo
indiscutible que marchaban al frente de la civilización americana.”
Hasta aquí las palabras del arqueólogo michoacano.
A pesar de los sacudimientos telúricos, a pesar de los eclipses y
perturbaciones celestes; a pesar de las conquistas, de las guerras y
revoluciones el espíritu zapoteca sigue incólume. Puesto a salvo por los
poderosos númenes de Guiengola, sigue viviendo en el corazón del pueblo
mexicano para dar testimonio de su noble estirpe y contribuir, con su
grano de arena, a la gestación de una patria más grande y más augusta. En
una palabra: a la gestación eterna y gloriosa de México.
Hecha la presentación de los zapotecas o binnigula'sa' señalemos, antes de
acometer de lleno nuestra tarea, las dificultades y escollos con que
tropezamos para exponer, con toda fidelidad, el pensamiento filosófico
zapoteca. Por ejemplo: la carencia de documentos o testimonios históricos
(tradiciones y pinturas) que aludan directa y expresamente el asunto. La
razón nos parece obvia. Por una parte, la transmisión oral o escrita de los
conceptos filosófico-religiosos se interrumpió bruscamente por efecto de la
Conquista. La voz de los sacerdotes y doctores zapotecas calló para siempre
al cumplirse la profecía de Colaní. Por otra parte, el afán primordial de los
misioneros españoles (cronistas en su mayoría de los pueblos aborígenes
conquistados) no estribaba en inculcar una nueva filosofía, en sentido
estricto, en la mente de los zapotecas; sino, antes que nada, desterrar de su
alma la religión de sus antepasados gentiles, para dar sitio al evangelio de
Cristo. Ésto explica su despreocupación por otros asuntos que no fueran de
índole estrictamente religiosa. El imperativo era: la salvación de los indios
dentro de los cánones de la Iglesia. Como quiera que aún en la relación (no
siempre fiel) que nos hacen de la teología aborigen y, en general, de
cualquier materia que tocaban, se delataban (bajo los términos en que tal
teología era expresada) los conceptos filosóficos de que se sirvieron los
indios para su propósito.
Ciertamente. Toda teología es expresada bajo ciertos términos filosóficos
dominantes de la época, términos que indican determinado modo de
pensamiento. Así, v. gr., en la religión cristiana, la teología es declarada, en
nuestros tiempos, según los términos de la filosofía aristotélicotomista
principalmente. Por consiguiente, nada tiene de particular que en la
relación que nos hacen los padres españoles, de la religión zapoteca, se
manifieste al mismo tiempo y leyendo entre líneas la filosofía dominante
de los zapotecas. Se argüirá y con mucha razón, que ya en la misma
relación castellana de la religión aborigen y en general de otras ramas de la
cultura, se violenta el espíritu indígena.
Ciertamente. ¿Qué otra cosa podría esperarse cuando se enfrentan dos
mentalidades radicalmente distintas, dos modos de pensamiento y, por lo
tanto, dos formas de expresión y de verbo? El choque de dos espíritus con
distinto ángulo de visión trae fatalmente como consecuencia puntos
irreconciliables, tergiversaciones de forma y de contenido; de modo que el
espíritu políticamente victorioso traiciona al adversario vencido; lo
traiciona a través de los moldes adecuados tan sólo a sus propias
manifestaciones culturales; pero que resultan inadecuados, por estrechos, a
las manifestaciones de otros espíritus; lo traiciona, además, en la
interpretación errónea y prejuiciosa del pensamiento ajeno, ora
desvirtuándolo, ora restándole fuerza y pristinidad.
En vista de lo anterior nosotros, evitando caer en el mismo yerro;
procuraremos, hasta donde nuestras fuerzas lo permitan, situarnos en el
mismo punto de vista aborigen con el fin de exponer, del modo más fiel
posible, la filosofía de los zapotecas; si no en forma completa y detallada,
cuando menos sus bases o los lineamientos generales para una posible
sistematización en grande que se emprenda ulteriormente. El medio más
idóneo que disponemos para nuestro propósito es la lengua zapoteca. Las
fuentes históricas que coadyuvarán en nuestra labor son principalmente,
entre otras, las siguientes: el Arte en Lengua Zapoteca (1578), el
Vocabulario Castellano Zapoteco (1570), ambas obras de dominico Fray
Juan de Córdova, y el libro: Geográfica Descripción…, escrito por el fraile,
también dominico, Francisco de Burgoa.
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II

El principio

La noción absoluta y total, la más profunda y universal, la más abstracta y

general que encontramos dentro del pensamiento zapoteca es la que se
expresa por el vocablo GUENDA. Refiriéndose a este término Juan de
Córdova, en su ‘Arte en Lengua Zapoteca’, asienta lo siguiente: “tiene
innumerables significados y tiene tanta fuerza que donde quiera que se
ayunta lleva tras de sí todos los significados y todo lo trae al retortero”.
La equivalencia más exacta en nuestro romance para este vocablo, en su
primera acepción, es SER, que debe entenderse como sustantivo
solamente, nunca como verbo, pues en zapoteco no hay verbo sustantivo.
Éste “se suple con el pasivo que significa ser hecho, o por elipsis, esto es,
callando la cópula de las proposiciones; v.gr. yo bueno en lugar de yo soy
bueno. El zapoteco aun tiene más medios para suplir el verbo sustantivo”
(Fco. Pimentel, ‘Tratado de Filología Mexicana’, 1875). Ahora bien, esta
palabra guenda no tiene derivados como lo tiene la palabra ser, su
equivalente en este caso.
Expliquemos: en castellano sobre la base de la palabra ser se forma el
plural: seres, para indicar las cosas que participan del ser. En zapoteco para
expresar esto no se hace con una palabra derivada del vocablo guenda; sino
echando mano de ciertas expresiones o modismos. En efecto. La frase
castellana: los seres tiene su equivalente en zapoteco en las siguientes
expresiones muy inusitadas: ca lu, ca cuée, ca xpaa donde: lu, cuée, xpaa
valen tanto como especie, parte o forma, y ca es la partícula que se
antepone para hacer el plural. Por tanto la traducción literal de dichas
frases zapotecas será: las especies, partes o formas (se sobreentiende del
ser). En esta frase: ca lu guenda la referencia al ser está expresada y,
traducida, dice: las especies del ser, las partes del ser o bien las formas del
ser, y que viene a equivaler en romance a las frases corrientes: los seres, las
cosas. La expresión: una cosa se dice en zapoteco: tobi lu, tobi cuée o tobi
xpaa que literalmente significa: una especie, una parte o una forma del ser.
La referencia al ser no se dice, sino se sobreeentiende, aunque se podría
decir expresamente y suena muy bien: tobi lu guenda, tobi cuée guenda o
tobi xpaa guenda. Análogamente se procede con otras frases; a saber:
muchas cosas (xtale lu o bien xtale lu guenda), todas las cosas (guiraa lu,
guira lu guenda o bien guizaa lu). Esta última expresión zapoteca guizaa lu
es una expresión muy técnica dentro de la terminología filosófica de los
zapotecas. Literalmente se traduce: especies, formas o partes completas o
mejor justas especies, formas o partes y que corresponde hemos dicho a
las frases corrientes castellanas: todos los seres, todas las cosas, el universo.
Para expresar cosas individuales y concretas y que se encuentran
subordinadas en una escala inferior a ciertas unidades o todos parciales, se
procede análogamente, sólo que ahora relacionándolas (tácita o
expresamente) no al ser (guenda) directamente; sino a la especie, clase
grupo o elemento a que pertenecen. Pongamos por caso. Si hablan de
animales dicen una cabeza, dos cabezas de…; si de plantas o árboles un pie,
dos pies de…; si de elementos: una parte, dos partes de…, etc., etc. Ejemplo:
chupa guique bere: dos cabezas de gallina, por decir dos gallinas; gande
ñee biongo: veinte pies de ceiba, por decir veinte ceibas; chona cuee yu:
tres partes de tierra, por decir tres tierras y así de esta guisa con todo lo
demás.
Toda esta disquisición filológica obedece a lo siguiente. El modo de ver las
cosas determina la forma de su expresión. La modulación del idioma
obedece al pensamiento. Según sea éste, así será el verbo.
El pensamiento filosófico zapoteca acerca de GUENDA es el considerarla,
así parece, como un todo unitario y absoluto en el cual se encuentran las
cosas como partes. De acuerdo con este punto de vista, resulta imposible
referirnos a las partes sin suponer o implicar el todo; ni hacer mención de
los grupos sin atender a las partes; ni tampoco hablar de los individuos sin
considerar al grupo. En el pensamiento zapoteca cuando se mira a las cosas,
se las mira ya dentro de cierta unidad, dentro de cierto orden y
concatenación. Hablar de las cosas o de los seres aisladamente es, para tal
pensamiento, muy fácil de hacer, pero no tiene sentido porque es hablar de
ellos sin referirlos a nada. Todo ser (guizaa lu) si es o existe
verdaderamente, es y existe dentro de una unidad.
Pues bien, la unidad, de cuyo seno salen todas las cosas y a la cual hacen
referencia, es GUENDA.
Guenda es madre de todas las cosas: gola gozaana guizaa lu. Esta
expresión: gola gozaana guizaa lu literalmente significa: gran parturienta
de justas caras o también: gran parturienta de completas caras. Esta vez
tradujimos la palabra lu por caras porque también significa eso y porque
'las especies, partes o formas' son como caras o aspectos del ser (guenda).
Esto de caras parece tener su explicación en una razón estética. Cabe
presumir que los doctores zapotecas veían a guenda, el principio de donde
todo nace, a modo de brillante o piedra preciosa de infinitas caras: como
sardio o esmeralda de vivísimos destellos: donde cada cara (tobi tobi lu) es
una especie o parte, donde cada destello (tobi tobi xtuxu) es una cualidad o
virtud (gueza).
Ahora bien, así como la piedra no es la multiplicidad de las caras; así
guenda no es la multiplicidad de las cosas: gadxeenaca guenda gadxee
naca guizaa lu.
Las cosas se explican gracias a un principio que las sustente, gracias a un
principio que ate, en un solo y único haz, sus infinitas relaciones.
El gran Arquímedes necesitaba en qué apoyarse (dos moi pa stoo) para
poder mover la Tierra (kai tan gan kinasoo). Nosotros, al igual que
Arquímedes, también necesitamos en qué apoyarnos para poder hablar de
las cosas y dar explicación de ellas. Ese apoyo, para los binnigula'sa'
(zapotecas) es GUENDA: madre o gozaana de todas las cosas.
¿Madre?… ¿Gozaana?…
¿Qué resorte mágico movió a los zapotecas a definir así al Principio? ¿Por
qué se prefirió al término técnico, apropiado al caso, un término familiar
siendo, como es y ha sido, la lengua zapoteca (didxazá), una lengua pródiga
en vocablos de toda índole? La razón creemos encontrarla en el ambiente
en que vivieron rodeados los zapotecas o binnigula'sa'. El medio ambiente
fue el que los indujo a llamar gozaana o parturienta, al Principio: el trópico,
ardiente, lujurioso, en febril palpitación; el pulular de los seres en la selva
exuberante: la furia de los elementos, temible, implacable, desatada en
fieros nubarrones, espesos amenazantes que se abaten en medio de la
centella y del retumbar estrepitoso del trueno; el desbordamiento
impetuoso de los ríos; las majestuosas moles de las serranías, el cintilar
copioso, proliferante del cielo estrellado, etc., etc. Todo esto, presumimos,
creó en la mente zapoteca una idea de maternidad: la gravidez de las cosas
manifestándose por doquier. El parto siempre inminente provocando a las
Horas. Se constataba una cosa: la acción del eros pagano que movido de
brutal celo revelaba a cada paso su inagotable energía preñando con
violencia insólita a las cosas. Surge la interrogación: ¿Qué mente por
poderosa que fuese, podría impedir el formidable impacto de semejante
espectáculo? ¿Más aún tratándose de un pueblo de fina sensibilidad e
imaginación vivísima como es el zapoteca? Tenía que imponerse
forzosamente la analogía: el Principio es madre, es gozaana de todas las
cosas.
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III

DIDXA : el lógos

Otro concepto de los más caros al pensamiento filosófico zapoteca es el que

se expresa por el vocable: DIDXA equivalente al lógos de los griegos; pero
mucho más rico en contenido. Significa: palabra, idioma, razón, causa,
concepto, discurso, asunto, plática, argumento, tesis, ciencia, proverbio,
etc., etc.
Dijimos de los más caros porque sin él jamas se postularía el pensamiento
filosófico zapoteca. DIDXA es el medio de explicación de toda realidad y el
principio de estructuración de toda ciencia.
Si guenda es un principio metafísico, de pura cepa; didxa es el principio
lógico-dialéctico por excelencia. Sin él no serían posibles ni la filosofía ni
las ciencias. Es la palabra que expresa; y la razón que explica. Toda
disertación, todo discurso, toda demostración depende de la virtud lógico-
dialéctica de didxa. La filosofía zapoteca es, ciertamente, filosofía acerca de
guenda; pero lo es por obra y gracia de DIDXA: el logos. La relación que las
cosas dicen, con el principio: se verifica mediante el verbo zapoteca. En
efecto. Nunaguenda, esto es, la relación de pertenencia de las cosas, con
guenda: es el contenido de DIDXA: el logos. La función entonces de
DIDXA dentro del pensamiento filosófico zapoteca es explicar todas las
cosas relacionándolas gradual y jerárquicamente con el tronco de origen. Si
dicha relación no se establece, no sólo es imposible el conocimiento de las
cosas; sino su misma existencia. Las cosas verdaderamente son, si dicen
relación (mediante el verbo), con el principio; esto es, si se postulan como
hijas de la Gran Parturienta. En otras palabras. Las cosas se dicen
verdaderas en cuanto son partes, especies o formas de GUENDA: el ser.
Sólo en este sentido es válido decir que son o existen. Por consiguiente. El
conocimiento (guendarunibea), según la filosofía zapoteca, es
verdaderamente tal si lo es de las cosas que dicen relación con un principio
unitario y absoluto. Precisando más: si el objeto del conocimiento no lo
constituyen las partes, especies o formas del ser (guenda), el conocimiento
es falso. La verdad del conocimiento se determina por la relación de
adecuación o conformidad del pensamiento con las formas, partes o
especies del ser. Porque a guenda (el ser) no lo conocemos directa e
inmediatamente, sino por las cosas que dicen relación (gracias al verbo que
llevan a cuestas), con el principio.
Escuchando las cosas, conociendo la relación de pertenencia que ellas
tienen con el ser, es como se opera la distinción entre las mismas y su
principio, entre la multiplicidad y la unidad como punto supremo de
referencia. Pero es imposible escuchar o conocer nada si no es mediante
DIDXA: el verbo.
Resumiendo: directa e inmediatamente conocemos las formas, partes o
especies del ser. Indirecta y mediatamente el ser mismo, es decir, por
reflexión; ya que guenda (el ser) trasciende nuestro pensamiento y lo limita.
Nuestro pensamiento mismo es una forma, parte o especie del ser
(guenda). Por tanto, sólo puede adecuarse no con guenda (el ser); sino con
las cosas, esto es, con las formas, partes o especies (del ser).
Ahora bien, tanto la verdad de las cosas como la verdad del conocimiento
no son la misma verdad (huandí). Porque las cosas no se resuelven ni en sí
mismas, ni en el conocimiento; tampoco el conocimiento se resuelve ni en
sí mismo ni en las cosas. Las cosas y el conocimiento se resuelven, gracias a
DIDXA: el verbo o logos, en el seno del ser, esto es, en GUENDA, del cual
son determinaciones. Guenda es madre de todas las cosas: la misma verdad
por la que todo lo demás se dice verdadero.
De acuerdo con lo anterior, el pensamiento filosófico zapoteca se estructura
sí, bajo la regulación del principio de no-contradicción; pero no según la
fórmula clásica: 'una cosa no puede a la vez ser y no ser'; sino según esta
otra: ‘nada puede bajo la misma razón, decir y no decir relación con el ser’:
qui zanda guunaguenda gasti ne cadi guunaguendani lu tobiroa-ci didxa.
Cabe, en este capítulo, observar que los filósofos zapotecas, para estructurar
metódica y sistemáticamente su pensamiento, poseían ya una terminología
técnica bastante elaborada; v. gr. término como ruguunaguenda: predicar,
atribuir, aplicar, de donde hueguunaguenda: predicado, atributo o
categoría. O como las siguientes expresiones didxa tobiroa-ci-ni (nombre
unívoco), didxa nucha lu (nombre equívoco), didxa gadxee-gadxee lu
(nombre análogo). También: didxa naxhidi lu (habla confusa, ‘enredada’),
didxa nariini lu (habla clara o distinta). Asimismo términos para los varios
conceptos según la perfección del sujeto: didxa guizaa lu o sea: concepto
comprensivo o conocimiento exhaustivo (perfecto); didxa gola: concepto
aprehensivo, es decir conocimiento no exhaustivo (imperfecto). Y para
designar género decían: diee; especie: cuée, lu, etc. Disponían también de
frases técnicas para señalar la diferencia (uadxee) o la identidad (uatobi-ci)
entre una cosa y otra, o entre la cosa consigo misma. (Consúltese el
‘Vocabulario’ y el ‘Arte’ de Juan de Córdova.) Todo esto, a todas luces, revela
en mérito de los binnigula'sa', una reciedumbre dialéctica que difícilmente
encontraremos en pueblos que llaman ‘primitivos’.
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IV

LADXI yo
: el “ ”

El estilo de filosofar zapoteca

Todo verbo o logos supone siempre un yo intencional, supone una psique:
ladxi. De otro modo no podría ni postularse ni entenderse. La concepción
y parto de las ideas se hacen en ladxi (el “yo”), el cual, según sea el objeto
formal que se considere, adoptará diversas intencionalidades. Si se
considera la verdad, es la razón o juicio (guendabiáni); si se considera el
bien, es la voluntad (guendariciguenda-ladxi); si se considera la
guelagueza, será la facultad de guardar una cosa estimándola:
guendarapadxuunu, etc.
Ahora bien, la forma y el ritmo por los que se manifiesta ladxi dependen
del éthos de cada pueblo: xpea tobi tobi guidxi, de su genio y carácter, de
su idiosincracia. Según sea el éthos (xpea, xquenda) así serán la forma y el
ritmo de las proyecciones intencionales de ladxi al ser ocupado por ciertas
ideas. Porque tal parece que cada pueblo es absorbido por alguna idea
obsesionante que es necesario vencer y superar. Y la manera de hacerlo
depende precisamente de su éthos: xpea, xquenda.
Pues bien, en el modo en que el alma de cada pueblo reacciona frente a
determinada idea está la clave para discernir, no los pensamientos sino los
varios estilos de filosofar.
En efecto, los estilos de filosofar se determinan por cierta idea que
obsesiona, por decirlo así, a cada alma, haciéndola obrar de cierto modo, en
cierta dirección e imprimiendo en sus actos cierto ritmo. En otras palabras.
Según sea la idea que ocupa, en máximo grado, la atención del yo
psicológico agobiándolo, así será también su manera de filosofar al
reaccionar ante ella. Pongamos por caso el filosofar del pueblo griego. La
idea que lo fuerza a adoptar una forma y un ritmo determinados en su
filosofar es la idea de ananke (necesidad) o eimamene (fatalidad).
Cabalmente. Ante la inexorabilidad de la ananke o emarmene, no le queda
al logos otra cosa que asumir una función catártica. El filosofar,
consiguientemente, no tiene otro fin que el de ser un mero paliativo que
prepara al espíritu a conformarse con lo inevitable: la filosofía es ‘una
preparación para la muerte’.
De análogo modo se explica el tipo de filosofar alemán. Esta vez el motivo
es la idea del deber. La razón, puesta en juego por dicha idea, se manifiesta
en esta ocasión como mero órgano del derecho. La filosofía se torna
jurisprudencia.
Descubramos ahora, usando la misma clave, el secreto del estilo de filosofar
zapoteca.
Desde luego señalemos que es insólito. Se aleja sobremanera de lo que
acabamos de hablar y que haremos resaltar más al confrontarlos con el que
en este momento nos ocupa y cuyo aguijón o estro es nada menos que la
idea fatídica de la muerte: guendaguti. Tábano torturante que suelta la
lengua del espíritu para refrenarla inmediatamente, no permitiéndole un
filosofar continuo, ininterrumpido; sino entrecortado a manera de algo que
irrumpe de súbito: por la virulencia de la solución y por la sensibilidad
vivísima característica de la psique india: de tensa actitud como cervatillo
que ventea el peligro, o señera como águila encumbrada que otea en
lontananza. Alerta y vigilante, rodeado como está de mil ojos que acechan
¿cómo va a filosofar holgada y resignadamente como el griego, o austera y
fríamente como el alemán? La muerte, aunque parezca paradójico, es en él
algo vivo, actual, inaplazable. Urgido en extremo, no dispone de tiempo,
por decirlo así, para discernir plácida y tranquilamente, para erigir en
sistema sus conocimientos o para dar cuerpo de doctrina a sus intuiciones.
El verbo lo lleva a cuestas como para moverse con mayor soltura y poder
polarizar mejor sus fuerzas en la lucha trágico-sangrienta con la muerte.
No, su filosofar sólo puede ser de intervalos… filosofar de relámpagos que,
en la fugacidad del instante, desgarran la obscuridad; filosofar impetuoso e
incontenible, de trombas que se abaten o de súbitas y siniestras 'culebras de
agua'. Filosofar aéreo, aleteante. Tal es el estilo de filosofar de binnigula'sa'.
Su filosofía no es una preparación para la muerte, tampoco una ventilación
de causas. Su filosofía más bien es una defensa de la vida, una apología de la
perpetuidad.
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Concepción del mundo y de la vida

a) Los Binniguenda
Todos los seres, por el hecho de nacer de guenda, son binniguenda (de
binni homo, hombre, y guenda el ser). Juan de Córdova, en su ‘Vocabulario’
traduce este término: hombre de ser, de tomo o autoridad. El vocablo de
nuestro romance que se ajusta mejor a este concepto pensamos que es el de
espíritu.
Lo que caracteriza a los binniguenda, en su calidad de vástagos de la ‘gran
parturienta’, es el de llevar a cuestas el verbo o logos (didxa). Efectivamente:
el binniguenda es tameme del verbo (binniroadidxa).
Guenda, ciertamente, es 'madre de todas las cosas'; pero en tanto en cuanto
son espíritus o binniguenda, es decir, en tanto en cuanto llevan a cuestas
un destino y una significación. Todos los seres, en cuanto espíritus o
binniguenda, llenan una función en el mundo, realizan una misión en la
vida; pues nada existe sin causa ni razón: desde los más simples hasta los
más complejos obedecen (consciente o inconscientemente) a un elevado
propósito: como quiera que este concepto (binniguenda) se aplique más
bien a los seres conscientes, es decir a los hombres; pero por cierta analogía
nos permitimos extenderlo a todos los seres.
Las cosas son hijas de guenda, si; pero aquellas que dicen o expresan algo (a
su manera); pero algo vivo y real que consuene con la perfecta sinfonía de
los espíritus. El mundo de los binniguenda no es estéril; el mundo de los
binniguenda es un mundo de eterna creación: en las ciencias, en las artes,
en la filosofía.
Guenda es madre de espíritus, sí; pero no de espíritus cobardes que llevan
a cuestas los pies; no de espíritus abstractos, ni de los que vegetan pegados a
la tierra que no reconocen otros valores que los de los sentidos: ídolos de
barro, de piedra, de marfil o de oro. No, la raza de los binniguenda no es
este engendro de espíritus, abortados por el caos. La raza de los Cocijoeza y
de los Cocijopí es otra: es aquella raza de inmortales tamemes que llevando
a cuestas el verbo (didxa) trotan libres hacia su feliz destino; raza
indomable de espíritus que, con tal de dejar una huella en la vida, soportan
valerosos toda especie de carga, aun la pesada y dolorosa carga de la
muerte. Espíritus fuertes, fieles al ritmo que los integra a su fin; forjados no
al calor de bajas y violentas pasiones, de odios y de envidias, sino al fuego
puro, encendidísimo, del amor.
El amor (guendaranaxhí) es quien engendra, en el seno de guenda a los
verdaderos espíritus; es quien los colma de gracias y dones y quien fija y
asigna a cada uno su peculiar e inefable destino. En efecto, Guenda sólo
concibe por el amor y los hijos que pare son, consiguientemente, frutos del
amor.
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b) La Guelagueza

Si algún valor supremo hay en la vida moral de los zapotecas, ése es la

guelagueza. Valor que ha pervivido a pesar del cruel zarpazo de la
Conquista. Fin final de todos los seres, los atrae como el objeto del deseo.
Aspiración sublime de todos los binniguenda.
Guelagueza es, por su estructura misma, un término de significación
abstracta. Corresponde aproximadamente al término griego aretée pero
con toda la trascendencia y extensión que le señala Guthrie en su libro ‘Los
Filósofos Griegos’. Podemos entonces traducirlo por virtud, pero también
por dignidad, al menos en el campo moral o ético, pues tratándose del
hombre: quien dice virtud, dice, eo ipso, dignidad.
Consultando el ‘Vocabulario en lengua zapoteca’ de Juan de Córdova vemos
que la palabra virtud pasa al zapoteco como gueza; pero gueza así, a secas,
no da idea de algo necesariamente ético o moral como acontece, v. gr., con
la palabra virtud en castellano. Más bien indica la cualidad que hay en las
cosas, es decir, su virtud o propiedad, aquello que la cosa tiene de especial y
que la distingue de otras. Igual que el término aretée entre los griegos, que
designa no precisamente la costumbre de hacer el bien, sino la cualidad
ontológica de las cosas. Claro que cuando se habla de la virtud o cualidad
humana, el término cobra una significación moral a causa de la naturaleza
racional y libre del hombre: lo que sucede también con el término aretée.
Hacemos estas observaciones con el propósito de señalar todo el alcance y
profundidad del concepto expresado por esta palabra.
Consideremos ahora la aplicación de este término en el campo de la
moralidad.
Hombre digno y virtuoso se dice en zapoteco: binninagueza, de binni:
hombre y nagueza: virtuoso. O mejor binniragugueza, de binni: hombre,
ragu: que se nutre y gueza: virtud; es decir el hombre que se nutre de la
guelagueza.
Siguiendo la etimología de la palabra, la guelagueza es, dentro de la moral
zapoteca, el alimento espiritual del hombre, así como el pan cotidiano es el
alimento material. Y ¿cuál es si no la sabiduría el alimento adecuado a la
naturaleza humana? La sabiduría es la leche que llena los pechos de
gozaana para amamantar a los binniguenda.
Ahora bien, la palabra binniragugueza que etimológicamente significa el
que se alimenta de la virtud, es decir el virtuoso; tiene también esta otra
acepción, a saber: el que cumple con el deber, la obligación o cargo. Y es
porque sólo el que es virtuoso sabe cumplir bien con su deber. Gueza, en
este caso, significa: deber, cargo u obligación. En efecto. La ética zapoteca
supone una concepción teleológica de las cosas según cierta escala o
jerarquía. Tal o cual cosa tiene determinada virtud de acuerdo con la
función (secundaria o principal) que llena en el mundo o en la vida (moral
o política). El mundo y la vida se conciben como un cosmos, como una
organización en la que las cosas, impelidas por no sé qué fuerza extraña e
irresistible, concurren presurosas en la armonía del todo: para componer
(según la gracia o virtud de cada una) la maravillosa sinfonía del espíritu: La
Guelagueza.
¡Guelagueza…! ¡amor! ¡nobleza! ¡caridad!… Esperanza y salvación de los hijos
de esta tierra.
Tú, que acompañaste y templaste el espítiru de Cocijopí en su hora crítica y
aciaga, ¿quién iba a decir que, ocurrida la catástrofe, renacerías de tus
cenizas como el Ave Fénix, para volver a ser, como antaño, el dulce símbolo
de amor, de convivialidad y ayuda mutua entre la gran familia zapoteca?
Cupo en suerte, sin embargo, preverlo el malogrado sacerdote-rey en su
agonía, cuando en el inminente desenlace, despojado ya de toda vanagloria,
sus ojos marchitos y apagados fueron súbitamente iluminados de inefable
dicha, a la par que musitaba, trémulos los labios, su última plegaria al
Creador.
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A PESAR DE TODA INJUSTICIA

Los indios danzan…!

al compás sonoro de chirimías y
carapachos huecos danzan…!
Por qué ese dejo dulce y triste
de las anhelantes notas?…
martirio sin nombre
que indeleble marcó su estigma;
pero no se afloja por esto
el arrebato mágico de los danzantes,
los cuales, templando
fuertemente sus espíritus,
avivan más sus rítmicos pasos
y describen, con singular maestría,
sus misteriosas evoluciones.
Es que el fuego que los alimenta e inunda
es más vivo y poderoso
que el que los consume y resquema:
fuego encendido de númen indecible
que al arrobarlos,
convierte su filosofar en sucesivos raptos
o en ardientes, acompasados y fugaces éxtasis.
Gregorio López y López (./gregorio.html)
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