LA IMPORTANCIA DE COMENIUS EN LA PEDAGOGA

Comenius es considerado el padre de la Pedagoga. Fue telogo, filsofo y pedagogo, pero su fuerza est en su convencimiento de que la educacin tiene un importante
papel en el desarrollo de las personas, en el esfuerzo que hizo para que el conocimiento llegara a todos, hombres y mujeres por igual, sin malos tratos, buscando la alegra y
motivacin de los alumnos. El establecimiento de la pedagoga como ciencia autnoma y la inclusin en sus mtodos de ilustraciones y objetos, hicieron de l pionero de las
artes de la educacin y de la didctica posterior. Ide las bases para la cooperacin intelectual y poltica entre los estados, lo cual dio como resultado el concepto de
federacin de los pueblos, idea que lo coloca como precursor del pensamiento moderno.
En Orbis Pictum, muestra un mundo visible en dibujos, un libro para el aprendizaje del latn, que parece ser el primer libro ilustrado para nios. Su gran obra, Didctica
Magna, le hizo famoso en toda Europa y dio una gran importancia al estudio de las lenguas.
En su alegora juvenil, El laberinto del mundo, Comenius seala esta situacin: [...] veo que la reformacin les costaba mucho a los pobrsimos. No del bolsillo, sino del
cuero, digo, que tenan que ofrecer. Y tambin seguramente sobre stos lleg a caer el puo, la vara apuntadora, la verga, en la cara, en la cabeza, en la espalda, bajo las
asentaderas, hasta que destilaban sangre y casi siempre estaban llenos de cardenales, araazos, contusiones, callosidades (Comenio, J. A., 1905. p. 59).
Comenius
Jan Hus

Estatua de Comenius en Fulnek

Reina Cristina de Suecia
Cardenal Richelieu
Inquisicin: quema de libros
Descartes
Estatua de Comenius en Leszno
Escultura de Comenius en Naarden (Holanda)
Escultura de Comenius en Naarden (Holanda)
Comenius. Biografa
Jan Amos Komensk, en latn Comenius, naci el 28 de marzo de 1592. Sus padres decidieron bautizarlo con el nombre de Juan Ams Comenio en honor a Juan de Huss
del cual deseaban fuera imitador. El lugar de nacimiento es incierto, pues pudo ser Komn (de ah Komensk), una pequea aldea en la que vivieron sus padres, Nivnice,
donde pas su niez o Uhersk Brod en Moravia (actual repblica Checa), pueblo al que fue a vivir durante su niez y en el que se conserva un museo a su nombre. Muri
en msterdam el 15 de noviembre de 1670.
Para entender su existencia y su obra es necesario conocer que vivi una poca convulsa, en una Europa en guerra, la de los 30 aos, una serie de conflictos, generalmente
entre catlicos y protestantes. El panorama ideolgico, poltico, religioso y econmico de Europa era muy complejo debido a los terribles y sangrientos movimientos de
reforma y contrarreforma, cuando los credos religiosos dirigan las polticas, el mundo se explicaba segn la Biblia y cualquier desviacin de los preceptos equivala a una
hereja que se pagaba a veces con la vida.
La familia de Comenius perteneca a la Hermandad, modesta iglesia fundada en 1547 por Rehor (seguidor del movimiento basado en las ideas reformistas del sacerdote y
telogo Jan Hus). All se predicaban ideas muy radicales con las que queran llevar a la iglesia a recuperar la sencillez de la primitiva sociedad cristiana, por lo que la
Hermandad fue perseguida desde un principio. La iglesia fue prohibida y sus miembros acosados. Muchos de los hermanos murieron martirizados, sin embargo, la
Hermandad persista. Las lecturas comentadas por su padre le fueron ayudando a desarrollar su pensamiento crtico, y sus ideas sobre la fe en la justicia que tarde o
temprano llegara. Tras morir sus padres y perder sus pertenencias en un terrible incendio huy en compaa de su ta buscando su porvenir.
Sus estudios
Aprendi el latn, le gustaba leer a los poetas, Virgilio, Ovidio, Cicern, y con la misma atencin lea la Biblia. Con entereza y valenta expresaba sus desacuerdos sobre
algunos textos ante sus profesores, acostumbrados a que los alumnos obedientemente repitieran las doctrinas preestablecidas. Sus preguntas los desconcertaba, pues
vean que era directo y pensaba libremente. Su espritu crtico le hizo merecer que lo enviaran a la Universidad de Herborn -escuela de gran prestigio- donde enseaban los
mejores profesores. Criticaba el mtodo memorstico con el cual los maestros le obligaban a aprender pasajes bblicos, cnticos religiosos y preguntas de catecismo,
relegando a segundo plano la lectura, la escritura y el clculo. Lo vea como una prdida de tiempo, pues exiga aos de aprendizaje cuando, pensaba l, si se hubiera
buscado el inters de los estudiantes se poda aprender en unos cuantos meses. Esto le llev, en contraposicin a la memorizacin de reglas ininteligibles, a redactar
manuales para aprender lenguas de una forma natural, como se aprende la propia en la infancia, basndose en frases y no en reglas, que deban ser redactas despus por
el aprendiz, tras dominar la lengua aprendida.
En la universidad de Heidelberg, (entre 1611 y 1614) se introdujo en el mundo de las ciencias naturales, que giraban alrededor de la teologa y comenz a planificar,
siguiendo a Ratke, pedagogo alemn que propona nuevos mtodos de ensear (inventor del trmino didctica), la sistematizacin de la pedagoga. Las ideas de Coprnico,
que demostraba que el sol, y no la tierra, eran el centro de nuestro sistema planetario, las comparaba Comenius analgicamente con su idea de que el centro del sistema
escolar no era el maestro, considerado as en ese entonces, sino el alumno.
Comenius, en su etapa de juventud, critic con dureza a la religin catlica por los muchos crmenes que realizaba por debilidad, venganza o ceguera. Se hizo muy crtico
ante cualquier religin o ideologa e intent la reconciliacin y unidad de todas las religiones protestantes.
A su vuelta de la la Universidad de Heidelberg, ya en su tierra, entre Prevov y Fulnek, desarroll su actividad de maestro. Fue cuando reaccion contra el sistema de
enseanza utilizado en las escuelas y propuso nuevas ideas en relacin a la forma de ensear, para que los alumnos aprendan por gusto, que sientan la alegra de aprender
y que estudien, no por obligacin sino por deseo, convencido de que los alumnos tomaran inters por la enseanza sin necesidad de gritos ni amenazas, una sonrisa en
lugar de una vara. El sistema de Comenius se basaba en tres pasos: comprender, retener y practicar; quedando sintetizado en tres voces griegas que repeta a menudo:
Autopsia, autocracia y autopraxia.
La hermandad morava, viendo en Comenius integridad, celo apostlico, cultura universitaria y un afn de investigador cientfico, lo orden ministro evanglico a la edad de
24 aos. Fue por entonces cuando se cas con Magdalena, hermana de un gran amigo suyo. Comenius comenz a trabajar como pastor y capelln de escuela en 1618,
justamente cuando comenzaba la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648).
Comenius se daba cuenta de la terrible situacin por la que pasaba la gente sencilla, maltratada por el trabajo forzado y cruelmente explotada por las altas contribuciones.
Escribi un texto Un llamado de los pobres al cielo, harto de las grandes desproporciones entre el lujo de la nobleza y la miseria del pueblo. Deca que el primer deber es
comer, antes que ser cristiano. Los catlicos, sobre todo las orden de los agustinos, y algunos luteranos reaccionaron a sus crticas y le trataron de ateo y le acusaron de
corromper a los nios.
Guerra de los 30 aos
Represin y persecucin
En 1620, tras la invasin de los soldados de Carlos V y la derrota del pueblo Checo en la Montaa Blanca, murieron Magdalena y sus dos hijos a causa de la peste, y
Comenius tuvo que huir, pues los soldados tenan la orden de acabar con todo aquello que se relacionara con el protestantismo. Los invasores localizaron la casa de
Comenius y por orden de la Inquisicin quemaron los manuscritos del maestro, junto con otros escritos protestantes, en la plaza de de Fulnek y ejecutaron a los principales
lideres. Estuvo escondido siete aos en su patria, como fugitivo en su propio pas, ocultndose en chozas abandonadas, en cuevas e incluso en rboles huecos. Escribi
Historia de la contrariedad de la iglesia checa, para relatar las atrocidades que se cometan en su tiempo, cmo eran quemados los autores con sus libros, la persecucin de
los recin nacidos, los asesinatos de los sacerdotes. Predic la armona entre las personas y la paz, la reconciliacin de las iglesias y el perfeccionamiento de la sociedad
humana.

Tras una dcada de lucha, la religin catlica fue declarada la nica confesin legtima en Moravia. A esto sigui la represin, ordenada por Fernando II rey de Bohemia,
contra los reformados. A Comenius y a los miembros de las clases altas se les dio la oportunidad de elegir: convertirse al catolicismo o abandonar el pas. Puesto que
Comenius no estaba dispuesto a claudicar, en 1628 cruz la frontera y se instal en la ciudad polaca de Leszno, importante centro de la Unin de Hermanos Moravos en
Polonia, como maestro de la escuela. Aquello marc el principio de un exilio que durara cuarenta y dos aos y que le privara de regresar a su patria. Por esta poca
contrajo matrimonio con Dorotea. En Polonia vivi mayor tranquilidad y sigui escribiendo. Su fama le llev por varios pases, en los que expuso su reforma educativa, en
Inglaterra, en la que conoci al cardenal Cardenal Richelieu, que le solicit que iniciara en Francia una escuela Pansfica. No acept Comenius por miedo a la persecucin
de los catlicos franceses pero viaj a Suecia, en donde contagi a la corte con sus reformas, debido al entusiasmo que despertaron en la Reina Cristina, su primera alumna.
Inici all su gran reforma, beneficiando la educacin popular con sus mtodos participativos y activos, los textos ilustrados y amenos y la caracterstica forma de sus
escuelas, con jardines y espacios abiertos. La relacin entre Descartes, que estableca la razn como punto de partida del conocimiento, y Comenius, que declaraba la
educacin paidocntrica, contribuy sin duda al ocaso de la escolstica, uniendo pedagoga y filosofa, la razn y la praxis.
Pensamiento y trabajo
La publicacin de Didactica magna (1632) y de Orbis pictus (1654) difundi por toda Europa su fama de humanista y pedagogo. Ya estaba trabajando en aquellos aos en
la ordenacin en un nico sistema todos los conocimientos cientficos (pansofa, Comenius sostena que exista una nica verdad La luz de la razn debe someterse en
obediencia a la voluntad Dios) en el convencimiento de que con una educacin completa, integrada, bien dirigida, se hara posible lograr una humanidad pacfica que
acabara con las persecucin de las ideas y las guerras.
A pesar de sus intentos, otra vez debi huir por la guerra, esta vez de los Habsburgo, en el final de la guerra de los 30 aos, y volvi a Polonia, a Leszno, a la educacin de
jvenes sacerdotes y a iniciar nuevos caminos en su transformacin de la educacin, basada en que cada uno de los actos de las personas debieran servir, no como
beneficio propio, sino de toda la humanidad. Con el deseo de unir a todos los hombres, planea y realiza el congreso de Torun en 1645, desafortunadamente no obtiene
resultados positivos en este primer intento de unificacin internacional.
Durante el desarrollo del tratado de Westfalia en 1648, que acab la guerra de los 30 aos, Comenius intent sin xito que Checoslovaquia se viera beneficiada por el
tratado y se viera libre de los Habsburgo. Por ello, decidi regresar a su tierra natal. En Checoslovaquia, cay enferma y muri su segunda esposa, Dorotea, que lo dej solo
y con cuatro hijos. Otra vez en soledad, y perseguido por pedir la libertad de su pueblo se establece nuevamente en la ciudad polaca de Leszno, con sus manuscritos bajo el
brazo.
En 1650 asiste a la boda del Prncipe Segismundo con la hija de Federico V, que le promete le promete meditar sobre el movimiento liberador checo. Comenius se instal en
Sarospatak, donde se dedic nuevamente a dictar clases y mostr su faceta de dramaturgo. All escribi obra Orbis Pictus, el primer texto visual en la historia de la
pedagoga e introdujo el teatro como un instrumento auxiliar en aprendizaje escolar. Al morir el Prncipe Segismundo, Comenius perdi las esperanzas de la libertad de
Checoslovaquia.
En Transilvania (desde finales de 1650) permaneci dos aos, y fund la escuela onmiscientfica, en la que mejor sus mtodos y la participacin de los alumnos, lo que le
hizo conseguir mayores xitos en su aprendizaje y con ello convenci a los maestros, reacios a cambiar de sistema, de la eficacia de sus procedimientos. Exhortaba a luchar
contra la suciedad para evitar las enfermedades, a desterrar la ignorancia y promover la educacin de las gentes ms sencillas, a utilizar el teatro como tcnica de
autodominio y de prdida de la timidez, con lo que facilitaba el aprendizaje de los textos ganando en la seguridad en los comportamientos de los alumnos. En 1654 vuelve a
Leszno donde la hermandad morava lo retiene para aprovechar su sabidura en sus ltimos aos.
Sus ltimos aos
Al abdicar la Reina Cristina de Suecia en favor de su hijo Carlos Gustavo, Carlos X, ste declar la guerra a Polonia. El ejercito sueco no entr a Leszno por respeto a
Comenius, pero los polacos no perdonaron a Leszno por haber albergado al hereje. La ciudad polaca de Leszno, su hogar muchos aos, fue quemada hasta sus cimientos.
Su atesorada biblioteca y los numerosos manuscritos, algunos de ellos, como El tesoro de la lengua Checa en la que haba trabajado durante 40 aos, fueron destruidos
totalmente en el fuego, dejando a Comenius, un hombre de 64 aos, con poco ms que sus ropas.
Comenius deambul durante varios aos perseguido por la peste, los enemigos y el hambre, pero es invitado por el holands Lorenzo de Geer, hijo de Lus, quin le brind
su proteccin en Amsterdam. Comenius, en agradecimiento con sus mecenas les dedic las obras didcticas completas. Con este nuevo perodo de paz y bonanza, logr
recopilar sus escritos pedaggicos, que se publicaron en Amsterdam en 1657 con el titulo de Opera didctica omnia, de la cual su obra cumbre La Didctica magna
dedic a la ciudad de Amsterdam. Con la reedicin de Orbis Pictus, El mundo a travs de la ilustracin, Comenius se gan el sobrenombre de el prncipe de la instruccin.
En La Consulta General se mostr su opinin de que no podamos entregarnos nicamente a la Providencia, que tenemos el derecho y la obligacin de crear y cambiar el
mundo de acuerdo con nuestras ideas, y segn nuestra conciencia.
Finalizando la guerra entre Inglaterra y Holanda, y realizando la junta de Breda con delegados de los dos pases, para lograr la paz, Comenius les envi una ponencia
simblicamente titulada El ngel de la Paz en la cual se les propona a las dos partes realizar las conversaciones abiertas y francas, ya que los acuerdos que se lograban
repercutiran en toda Europa, y especialmente en Checoslovaquia. Decidi escribir sus confesiones y dictar las ltimas cartas para mantener en la humanidad la
conciencia por la paz.
El 15 de Noviembre de 1670, a la edad de 78 aos, muri Comenius.
Su cuerpo fue sepultado en la iglesia Naarden en Holanda.
La propuesta pedaggica de Comenius
Comenius proclama claramente que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no lo restringe solamente a una elite o para algunos iluminados, as
crea la concepcin de una escuela popular de gran cubrimiento y a la que todos tengan acceso. El fin es lograr la paz mundial ya que consideraba que la educacin es el
camino ms rpido para llegar a ella.
Concepcin de la educacin
Comenio defini la educacin como el arte de hacer germinar las semillas interiores que se desarrollan no por incubacin sino cuando se estimulan con oportunas
experiencias, suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como nuevas, incluso por quin la ensea.
Su mtodo pedaggico tena como base los procesos naturales del aprendizaje: la induccin, la observacin, los sentidos y la razn.
Parte de su propuesta pedaggica era eliminar totalmente la violencia del proceso educativo.
Exigi con firmeza que la educacin primaria fuera obligatoria.
La educacin debe ser comprensiva, no memorstica, y un proceso para toda la vida, que integre las actividades creativas humanas y sus principios para una amplia reforma
social basada en la unin de la teora, la prctica y la crisis (estmulo para el pensamiento).
La educacin como desarrollo integral permanente de la persona
De la misma forma que hay armona en el macrocosmos Comenio dedujo que el hombre, igualmente, debe convertirse en un todo armnico si han de desarrollarse
plenamente todas sus potencialidades y habilidades, y no simplemente la razn.
A los hombres se les ha dado una oportunidad para la perfectibilidad continua e interminable, para la creatividad, para la educacin permanente y para la autoeducacin.
Todo el mundo tiene el deber de aprovechar esta oportunidad, un deber tanto filosfico, como poltico y religioso.
Funcin social de la educacin
La reforma educativa que propuso estaba ntimamente ligada con la bsqueda de una renovacin moral, poltica y cristiana de la humanidad.
Defendi la idea de una escuela para todos, hombres y mujeres, sealando a las autoridades gubernamentales como responsables de su difusin y organizacin.
Deca que el aprendizaje debe comenzar en el hogar (siguiendo las ideas sustentadas a partir de la Reforma) siendo de esta manera que los padres seran los primeros
educadores. Y esto significaba la inclusin de la madre. Entonces si las madres no fueran educadas, despus no educaran a sus nios.
La instruccin ayudaba a aumentar el bienestar de un pas, as como tambin sus buenos modales.
Para los nios de escasos recursos peda que recibieran ropa, libros y los materiales escolares, gratis a fin de que tuvieran las mismas oportunidades que los ricos.
Desempeo del docente
Le cost un gran trabajo cambiar los mtodos tradicionales basados en el uso de golpes y violencia.
El maestro no solo debe encarnar el mtodo de enseanza, sino l como modelo para sus alumnos. Comenio, centra su esfuerzo, en un modelo pedaggico para
reglamentar y prescribir qu se debe, cmo y cundo ensear dando fundamental importancia al nio como objeto del acto educativo al que se le debe estimular
positivamente para que ame el conocimiento, dando ste de manera metdica, sencilla y primordialmente que aprenda haciendo, es decir activando todos sus sentidos.
El maestro segn Comenius deba conocer primero las cosas que enseaba. Adems, debe aprender que no debe avanzar mientras los conocimientos bsicos no estn
firmes en la mente del alumno
La docencia para Comenius era el oficio ms noble entre todos.
El mtodo
Para Comenio, ensear se debe a una disposicin de tres cosas: tiempo, objeto y mtodo. As como la naturaleza es nica, igual que Dios, as tambin el mtodo como
imitacin de la naturaleza debe ser nico, desplegndose entre ensear-aprender, leer-escribir, palabras-cosas.
Para aprender y ensear recomend proceder de lo conocido a lo desconocido, desde lo simple a lo complejo, etc.
Critic los mtodos de enseanza basados en el castigo y la amenaza, que solamente despertaban el terror de los muchachos para con el conocimiento e impedan la
creatividad y el ingenio. Comenius plantea un mtodo prctico de aprender en el que los conocimientos se infiltren suavemente en las almas, llevando al entendimiento la
verdadera esencia de las cosas e instruir acerca de los fundamentos, razones y fines de las ms principales cosas que existen y se crean. Insta a formar primero el
entendimiento de las cosas, despus de la memoria y por ltimo la lengua y las manos.
Rompi con la prctica usual en las escuelas de basar el discurso del conocimiento en los clsicos, y situ al nio y al joven como observadores de la naturaleza, de la que
aprendan, utilizando adems su propia lengua materna y no el latn.

Cuatro son, por tanto, las condiciones que se deben procurar en el adolescente que desea investigar los secretos de las ciencias:
I Que tenga limpios los ojos del entendimiento.
II Que se le presenten los objetos.
III Que preste atencin.
IV Que se le presenten unas cosas despus de otras, con el debido mtodo; as conocer todas las cosas con certeza y expedicin.
La importancia de la educacin desde la primera infancia
Da mucha importancia Comenius a la aptitud innata hacia el conocimiento, por lo que consider imprescindible la educacin en los primeros 6 aos de vida Escribi una obra
para este fin llamada Escuela Materna que concibe a la madre como una educadora e instaurando as lo que hoy conocemos con el nombre de jardines o preescolares.
Solamente es firme lo que en la primera edad se aprende.
La concepcin del alumno
Concibe la educacin como un sistema donde el nio y el sujeto del acto educativo en general es el centro de la atencin. Su concepcin paidocntrica de la educacin pone
todos los componentes educativos al servicio del aprendiz, estableciendo un nuevo modelo, pues anteriormente al alumno no se le daba tal importancia, siendo considerado
como simple receptor-pasivo del conocimiento.
Los jvenes son seres como la cera, por eso se puede educar mejor sin represin ni dureza.
Todo cuanto el alumno ha de aprender debe escalonarse conforme a los grados de la edad, de tal manera que no se proponga nada que no este en condiciones de recibir.
La educacin de mujeres y hombres
Comenio deca, extrao para la poca, que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno u otro sexo, plantea una igualdad de gneros y considera a la mujer
igualmente dotada de entendimiento, gil y capaz de la ciencia y lo mismo destinadas a elevadas misiones; y no entenda por qu razn se les apartaba del conocimiento y
entendimiento de las ciencias.
Exiga con firmeza que la educacin primaria fuera obligatoria para todos.
Las escuelas
Era necesario reformar las escuelas, para que fueran talleres de humanidad y punto de partida de la educacin permanente para llegar a una cultura humana universal.
Imagin una escuela primaria en cada pueblo de Checoslovaquia y dese que sta llamara la atencin de los alumnos: con rboles alrededor y flores en las huertas. Las
paredes de los salones deban ser adornados con cuadros. Cerca de ella deban estar los talleres y junto a las aulas los campos para los juegos de los alumnos.
Dise una arquitectura de cmo deban ser construidas las escuelas: con patios, jardines, etc En importante exaltacin hacia la universalidad de la escuela, Comenius hizo
un llamamiento en su favor a los padres, preceptores, eruditos, telogos, pero en especial a los magistrados y polticos para apoyar la reforma de las escuelas sin reparar
gasto alguno. De una u otra forma comprometi a toda la humanidad en esta obra.
Concepto de los valores
Dado el contexto blico en el cual vivi, uno de los ideales ms importantes para Comenius era la paz. Desde su punto de vista, la paz era un valor que deba ser
resguardado por un tribunal internacional encargado de evitar las causas de los conflictos blicos. Su reforma educativa estaba ntimamente ligada a una renovacin moral,
poltica y cristiana de la humanidad.
La utilizacin de lo audiovisual
Otro aporte de gran importancia, con una de sus obras Orbis-Pictus, es la inclusin de ilustraciones para ensear y la utilizacin del teatro y la interpretacin teatral como
un instrumento importante de motivacin y estimulacin del aprendizaje.
Algunas ideas de Comenius
Lo que se conoce como Escuela Moderna, se basa en gran medida en lo escrito por Comenius hace cuatrocientos aos y que se refiere a la educacin en la infancia y
primera juventud. Entre otras cosas, Comenius postul lo siguiente:
Un slo maestro debe ensear a un grupo de alumnos.
Que ese grupo debe ser homogneo respecto de la edad.
Que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno y otro sexo (Cap. IX de Didctica Magna)
Que los alumnos de la escuela deben ser distribuidos por grados de dificultad, principiantes, medios y avanzados.
Que cada escuela no puede ser completamente autnoma sino que deben organizarse sistemas de educacin escolar simultnea.
Que todas las escuelas deben comenzar y finalizar sus actividades el mismo da y a la misma hora (un calendario escolar nico).
Que la enseanza debe respetar los preceptos de facilidad, brevedad y solidez.
Recomendaciones para los maestros: 1 ensear en el idioma materno, 2 conocer las cosas para luego ensearlas, y 3 eliminar de la escuela la violencia.
Que el medio ms adecuado para aprehender a leer es un libro que combine: lecturas adaptadas a la edad con grficos e imgenes, etc.
El aprendizaje debe ser un juego, los nios ir a la escuela con alegra y la visita de los padres a la escuela, una fiesta.
Dise una arquitectura de cmo deban ser construidas las escuelas: con patios, jardines y espacios alegres y abiertos.

La realidad o sus representaciones

Para Comenius, un principio clave para aprender es presentar directamente la realidad. Puede tambin, si en alguna ocasin falta el original, emplearse modelos o
representaciones. Esto es, modelos o imgenes preparadas para la enseanza (...)
Comenio plantea algunos principios claves para el futuro pedaggico de las presentaciones y representaciones de la realidad:
El primero es de orden psicolgico: no hay nada en el entendimiento que no haya estado previamente en el sentido.
El segundo, epistemolgico: la verdad y la certeza provienen del testimonio de los sentidos.
El tercero, metodolgico: percepcin primero, explicacin (anlisis y sntesis).
Es de gran utilidad para Comenius que el contenido de los libros se reproduzca en las paredes de la clase, o los textos expresados con concisin o dibujos de imgenes y
emblemas que impresionen constantemente los sentidos, la memoria y el entendimiento de los discpulos.
Por qu, pues, ha de darse comienzo a la enseanza por la narracin verbal y no mediante la inspeccin de la cosa? Despus, una vez presentada la cosa, venga la
narracin para explicar ms profundamente lo expuesto
Me ha parecido de mucho inters sobre este tema el artculo de Aguirre, Ma. E. (2001). Ensear con textos e imgenes. Una de las aportaciones de Juan Ams Comenio.
Revista Electrnica de Investigacin Educativa, 3 (1). http://redie.ens.uabc.mx/vol3no1/contenido-lora.html
Didctica Magna
Universale omnes omnia
(1632, primera edicin en checo)
Esta obra recoge el necesario mtodo. Comenio busca la sistematizacin de los procesos educativos. Se preocupa de las diferentes etapas del desarrollo educativo y separa
por edades la educacin con el fin de colocar los conocimientos en espiral. Habla de la globalidad de las unidades, aspecto que hoy en da an se tiene muy en cuenta. Cada
aprendizaje debe formar parte de otro o inducirlo. El autor es el primero en tener cuenta al alumnado y sus necesidades.
Presenta una crtica a los problemas de la educacin en la poca de Comenius, propone elementos que permiten superar los mtodos rigurosos de enseanza que se basan
en clases totalmente habladas, en la enseanza selectiva que provoca elitismo y que se basa en dogmas. Su concepto de la enseanza que se resume en una frase suya:
ensea todo a todos.
El antiguo sistema de enseanza provoca una gran distancia entre la realidad y el alumno, por eso Comenius propone una enseanza sistematizada, preocupada por el
alumno y que llegue a resultados formativos. Comenius es adems el punto de encuentro entre el cristianismo, los postulados humanistas del Renacimiento y la naciente
modernidad. Los cambios que propuso buscan transformar la enseanza para alcanzar un ideal de sociedad, este ideal se basa en la formacin del Hombre, no como ser
particular, sino como debe ser, o sea, como ser humano cuyas acciones repercuten en la sociedad.
Adems de promover en los maestros, o pedagogos, un espritu de superacin y de inconformidad frente a la mediocridad, seala la importancia del maestro como vehculo
para la transformacin de la escuela y de la enseanza basndose en su "voluntad racional" y en la necesidad de alcanzar un ideal de Hombre. La obra de Comenius
aunque no logr el cometido que tena de llegar a un ideal Humano y Social, si logr importantes cambios en la concepcin de la educacin, e incluso muchas de sus crticas
y preocupaciones siguen siendo vigentes.
Orbis sensualium Pictus (1658)
Muestra un mundo visible en dibujos, un libro para el aprendizaje del latn, que parece ser el primer libro ilustrado para nios. Hoy en da podemos encontrar muchos libros
ilustrados y deberamos tener en cuenta a Comenio, quien, podemos claramente decir que los invent. Incluso Goethe, cuya niez transcurri cien aos despus de la
publicacin del Orbis Pictus, considera, con el mayor agradecimiento a este librito como uno de sus primeros tesoros. Durante todo el siglo siguiente, fue imitado con
ediciones cada vez ms lujosas.
La obra de Comenius
Sus obras -alrededor de 300, ms de la mitad no descubiertas, otras se destruyeron en el incendio de su casa- escritas en checo, en latn y en alemn y han sido inspiradas
en las ideas de reformadores protestantes como Lutero y Calvino, de filsofos como Bacon y Campanella, y de pedagogos de la talla de Vives y de Ratke. En el plano de la
educacin, Comenius proyect un sistema sumario del saber realista, el cual denomin pansofa, que debera servir para universalizar el conocimiento y eliminar los
conflictos del mundo.
Los descubrimientos de las obras de Comenius renacen a partir del siglo XIX por Juan Kvacala, en 1931 le sigue el profesor Soucek de la universidad de Brno, quin
encuentra manuscritos en Leningrado. En Londres fueron descubiertas en 1933 las cartas que escribi a su amigo Samuel Hartlib, este descubrimiento lo hizo el profesor
Turnbull de la universidad de Sheffield.
Algunas de sus principales Obras:
Reglas gramaticales ms fciles: de 1616, es la primera que publica Comenius a sus 24 aos de edad, son conceptos gramaticales que siguen un proceso inductivo, de
casos particulares se deduce la regla.
La puerta abiertas de las lenguas: Su primera obra famosa, escrita en 1631, es un cuaderno de lectura bilinge, basado en al latn con 100 ttulos compuestos con 10 frases,
dando como resultado 1000 frases.
La escuela materna: En el mismo 1631, esta obra trata la educacin durante los 6 primeros aos del nio, para prepararlo al ingreso a la escuela primaria. La educacin
domstica debe realizarse en el hogar, lo cual transforma a la madre en educadora. Es el primer estudio sistemtico de la psicologa del nio e invitacin a la creacin de
Escuelas Maternales y de Jardines de Infantes.
La puerta de la sabidura: Propedutica para quienes quieren alcanzar el verdadero saber. Escrita en 1673. El cientfico es erudito, acumula conocimientos, el sabio es
contemplativo, rumia lo conocido.
Didctica Magna (1632). Su gran obra
El aprendizaje del latn: De 1637, es un manual dirigido a los nios que inician el estudio del latn por medio de conversaciones latinas, el mtodo novedoso esta en empezar
hablando como el nio aprende la lengua materna.
Prdromo de la pansofa: Publicada en 1638, es una introduccin a la sabidura universal que dan al hombre los aos, para que los adultos que la han adquirido faciliten su
consecucin a los jvenes, pues Comenius no soportaba ver que se enseaba, no por lo jvenes aprendices, sino por la petulancia de los viejos que enseaban.
El camino de la luz: Escrito en Inglaterra en el ao de 1641. Es un tratado de poltica trascendente en la cual confa su idea de que ilustrando a la humanidad entera, se
elevaran los niveles de cultura y moralidad en el mundo, no existirn guerras y reinar la paz en todas las naciones. Con el libro Comenius pide crear un consejo de la luz o
academia mundial de sabios, que formaran una liga internacional.
Tratado sobre las oportunidades que hay para proseguir la investigacin didctica: De 1643. El maestro no solo debe impartir asignaturas, sino estudiar a cada alumno para
dar la respuesta adecuada a sus exigencias personales, no solo instruir sino formar.
La dilucidacin pansfica: Escrita en 1643 en Suecia. Describe un itinerario que arranca de la naturaleza, para llegar al hombre, a Dios y a la sabidura. Llama templo a la
enciclopedia del conocimiento universal.
Compendio de fsica proyectada haca Dios: Manual de 1643, en el cual Comenius reforma la filosofa natural, para proyectar la cosmologa espiritualizada que eleva al
hombre haca su creador.
Moderno mtodo lingstico: Escrito en 1648, es una gramtica de treinta captulos, en la cual se habla del concepto, variedades, prerrogativas de algunas lenguas, en
especial la latina, expresando un mtodo ms reciente para ensearla.
El testamento: Obra pastoral, especie de sermn. Escrita en 1650, son palabras de aliento a compatriotas que vivieron el destierro con l.
Mandamientos para evitar el mal: De 1653, para que los hombres vivan con buenas costumbres.
La felicidad de la nacin: Dedicada en 1654 al Prncipe Jorge. Describe la personalidad de un gobernante sabio y prudente, orienta los caminos que debe seguir el
mandatario para dar bienestar a su pueblo.
La clase juego: Obra teatral, con la cual quiere hacer de la escuela un lugar agradable. Escrita en 1655.
Panegrico de Carlos Gustavo: Pieza oratoria en honor del Rey Carlos Gustavo X en 1655.
Vestbulo de la lengua latina: Introduccin bilinge, en latn y alemn, de la puerta de la lengua latina, en 1656.
Puerta de la lengua latina: Exponer nociones de gramtica. Define el arte de hablar correctamente, dividida en: etimologa, sintaxis y ortografa.
Adnotaciones gramaticales: Complemento de la puerta de la lengua latina.
Opera didctica omnia: Obras didcticas completas de 1657, contiene diversas obras de Comenius, desde 1627 a 1657. Al comienzo del volumen coloca su Didactica
magna, que aparece por primera vez en su forma completa, tal y como la conocemos hoy.
Diccionario latino: Manual de sentencias, frases con las letras del alfabeto; publicado en 1657.
Templo de la latinidad: Con ejercicios graduales en latn, en el orden que Comenius siempre utilizaba: Prtico, atrio, vestbulo y santuario.
Disertacin del latn: Escrito para facilitar el aprendizaje del latn.
El mundo en imgenes. Orbis sensualium pictus. Primer texto escolar ilustrado de la historia de la pedagoga; de 1658, ha sido modelo para los posteriores textos escolares,
con este libro, se da a Comenius el ttulo de: precursor de la educacin audiovisual. Ver completo en
http://www.uned.es/manesvirtual/Historia/Comenius/OPictus/OPictusAA.htm
El laberinto del mundo y el paraso del corazn: Escrito en Checo desde 1623 y despus de la batalla de la Montaa Blanca (1620). Este libro aparece en 1633, refleja una
sociedad trastornada, llena de injusticias y de abusos. El mundo es una ciudad donde por cada calle pululan gente de diversas profesiones. Diagnostica males, siguiere
soluciones constructivas.
Tratado universal para la reforma de la humanidad: Comenius quiere ayudar a los hombres a salir del gran desorden babilnico en que estn perdidos. Se divide en varas
partes como: 1) La Pampeda que trata la educacin universal de todo genero humano, el plan de educacin que propone en este captulo es ms amplio que el de la
didctica magna. 2) La Panotorsia: "renovacin universal".Lo nico necesario: Profundo y conmovedor testamento espiritual y confesin pblica ante el mundo y con el cual
pide a la humanidad reprimir la violencia y profesar amor entre todos.
Consulta general sobre la enmienda de los asuntos humanos: (escrita entre1644-1670). En ella se compromete de lleno con la gran restauracin de los hombres, de las
sociedades, de los saberes; el medio para lograrlo, es precisamente la educacin de todos los hombres, en todas las cosas, en todos los tiempos. En la primera parte,
Panegersia, marcaba las tareas a realizar; en la segunda, Panaugia, dio a entender y desarroll su idea de que el medio para la correccin (o enmienda del mundo) era la
sabidura, que actuara con beneplcito, como la luz. Tres lmparas alumbrarn las oscuridades: la naturaleza, la mente y las Escrituras... Pero las personas deberemos
despertar de la indiferencia; debemos alumbrar la razn y fortalecer la voluntad. La meta de los esfuerzos correctivos debe ser, ante todo, la paz. Panraedia -tercera parte-
contena un esbozo sobre la educacin desde la niez hasta la vejez. En Panglotia, la cuarta, intent determinar una lengua internacional comn. Solamente esta obra
reformista, contena ms de cuatro mil pginas. Comenius, perseguido por el sufrimiento, haba querido salvar al mundo, pero el mundo era sordo y no lo quiso escuchar.
ngelus Pacis: un urgente mensaje a la conciencia mundial de la Paz.
Algunas frases de Comenius
Sobre la cantidad de materia:
El maestro debe ensear no todo lo que sabe, sino lo que el alumno pueda asimilar
Sobre la metodologa:
Ensear bien es permitir que el alumno aprenda de manera rpida, agradable y completa
El buen maestro es aquel que sabe soportar pacientemente la ignorancia de sus estudiantes y al mismo tiempo disiparla con eficacia
Ensear no tiene otro sentido que mostrar cmo difieren las cosas en sus diferentes propsitos, formas y orgenes. [...] Por lo tanto, quien diferencia bien, ensea bien
No debemos ensear lo que sabemos, sino lo que son capaces de aprender los alumnos
Sobre la relacin lgica:
Todo lo que no comunica sentido no se puede comprender ni valorar, y en consecuencia, tampoco se puede memorizar
Cuando faltan detalles, es casi imposible comprender o evaluar un asunto, e igualmente imposible de memorizar
Sobre la comprensin:
Entender una cosa es en buena medida percibir porqu y cmo se relaciona en cualquiera de sus partes con algo ms, y cmo y hasta qu grado difiere de otras cosas
semejantes
Bien se ha dicho que debemos leer algo la primera vez para averiguar su contenido; la segunda, para entenderlo; la tercera, para grabarlo en la memoria, y la cuarta,
repetirlo en silencio para comprobar que lo dominamos
Definicin de educacin de Comenius
el arte de hacer germinar las semillas interiores que se desarrollan no por incubacin sino cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas
y sentidas siempre como nuevas, incluso por quin la ensea
...la escuela debe ser un grato preludio de nuestras vidas...
Comenius
(Rembrandt van Rijn )
La organizacin de la escuela, segn Comenius
En su didctica magna, hace una reforma de la organizacin escolar, distingue cuatro escuelas muy parecidas a las actuales:
1. La escuela maternal: Que llega hasta los 6 aos. En ella se deben ensear las ciencias.
2. La escuela elemental: Es el equivalente a la primaria y llega hasta los 12 aos. En ella se ensea una instruccin general y virtudes. Se cultiva la inteligencia, la memoria y
la imaginacin. Debe ser obligatoria.
3. La escuela latina o gimnasio: de los 12 a los 18 aos. Sirve para preparar a los alumnos para estudios superiores. Cuando acaban esta escuela los alumnos realizan un
examen para comprobar quienes son aptos para entrar en la academia.
4. La academia: de los 18 a los 25 aos, muy parecida a la universidad. Para ella el Estado debe conceder becas .
La escuela es basada en una alianza escuela-familia, que imparte conocimientos estandarizados por medio de un libro nico, que, a travs de un mtodo, instaurara una
nueva forma social esencial en la vida de todo ser humano
.1. Gnoseologa. Lmites del entendimiento humano. Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia, de ella se derivan y a
ella se reducen. La filosofa de Locke se dirige contra las ideas innatas, contra el apriorismo. Locke pretende dar razn de conceptos tales como causa, sustancia, a partir del
anlisis de los sense data, un anlisis psicolgico. Este anlisis es el tribunal que evala la validez y los lmites del entendimiento humano, as como la validez y los lmites
de los conocimientos de los que ste dispone. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento:
conciencia y mundo exterior. Acepta la trascendencia del conocimiento, al que llega a describir como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus
objetos (Essay, II, 8, 15, II, 25, 6). De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. Berkeley) o
agnstico (D. Hume).
En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos estn fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir cmo las ltimas se concilian o se
oponen entre s. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden terico ni en el prctico.
2. Las ideas.
Las ideas son los contenidos de la mente humana, cualquiera que sea el tipo de los mismos. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para
nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma, nocin o especie, o
aquello de que se ocupa la mente cuando piensa" Introduccin al Essay.
La idea es lo que la mente contempla. Es sta una teora representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. Representa a la cosa en
la mente, y por tanto, el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa.
Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de s mismo, de que piensa; y, siendo aquello en que, al pensar, su mente se ocupa de las
ideas que estn all, no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas, como aquellas que se expresan por las palabras blancura, dureza,
dulzura, pensar, movimiento, hombre, elefante, ejrcito, embriaguez, etc. As, pues, lo primero que hay que averiguar es cmo llega a tenerlas".
Sea como fuere, lo que est claro es que la idea representa en la mente la existencia de una entidad externa. La verdad es que Locke no presta atencin al problema, e
inmediatamente comienza la crtica al innatismo.
Ninguna de las ideas es innata. Si existen principios innatos, han de estar en todos los hombres y en todas las pocas de su vida. Ninguno de ambos supuestos se cumplen
en los principios especulativos, y mucho menos en los prcticos. Su no existencia en los nios, ni en los salvajes, ni en los idiotas, ni en otra mucha gente, es la prueba de
ello. De dnde proceden las ideas? Para mostrarlo, promete Locke, "invocar la observacin y la experiencia de cada cual", Dice Locke: "Supongamos que la mente
(...) sea un papel en blanco, limpio de todo signo ("a white paper, with no character on it"). Cmo llega a tener ideas?, de dnde saca todo el material de la
razn y del conocimiento (...), ese prodigioso cmulo de variedad casi infinita, que la activa imaginacin ha pintado en ella? Contesto con una sola palabra: de la
experiencia. Este es el fundamento de todo nuestro saber, que de ella deriva en ltima instancia."
Esta derivacin de la experiencia es posible. A ello se dedicar en su analisis psicolgico. Es en el Libro II donde realmente comienza la aportacin de Locke. Su
investigacin se va a centrar en las ideas en cuanto contenidos de la conciencia, de dnde proceden, cmo opera con ellas la razn. Nuestros sentidos: "En primer lugar,
nuestros sentidos, que tienen trato con objetos sensibles particulares transmiten a la mente "percepciones" de cosas, segn los variados modos en que son
afectados por los objetos". Esta representacin es lo que Locke llama "idea de sensacin", fenmeno totalmente pasivo, considerndola como la fuente donde "se origina
el mayor nmero de las ideas que tenemos". La reflexin, "percepcin de las operaciones internas de nuestra propia mente" es la otra gran fuente. Al igual que la
sensacin, es un fenmeno puramente pasivo, entendiendo por tal que "el entendimiento es meramente pasivo y no est a su alcance el poseer o no esos rudimentos,
o, como quien dice, esos materiales de conocimiento. Estas son las dos fuentes de conocimiento de donde parten todas las ideas que tenemos o podemos tener
de manera natural" (L.II, i, 2, 164.). El conjunto de ambos es la experiencia, fundamento de donde se deriva nuestro conocimiento. Son todo el material de nuestro
conocimiento. El producto inmediato de estas fuentes en la mente, son las "ideas simples", que no son, ni un principio de conociminto o del ser (Platn) anterior a la
experiencia, ni un juicio a priori (Kant), ni una exigencia del espritu, sino que son individuales, representan la realidad e irreductibles al anlisis. Son los materiales
elementales con los que se construye el conocimiento. Pueden proceder de un solo sentido (luz, colores, sabor, olor, ruidos, cualidades secundarias), de diferentes sentidos
(cualidades primarias, extensin, forma, figura, reposo, movimiento, unidad y pluralidad), mediante la reflexin (percepcin, volicin, recuerdo, disgusto) y de la reflexin y la
sensacin (placer, dolor, poder, sucesin), siendo producidas en nosotros por las cualidades primarias o secundarias de los cuerpos. Locke distingue entre las cualidades
primarias y las secundarias. Las primeras van inseparablemente unidas a los cuerpos aun en sus partes ms pequeas (nmero, extensin, figura, movimiento o reposo,
dureza); son los modelos (patterns) de los que la percepcin nos ofrece "imgenes" (resemblances). A las segundas slo les corresponde objetivamente la capacidad de
producir en nosotros determinadas sensaciones (color, sonido, sabor, olor), que no estn en los cuerpos, aunque s estn en ellos las causas de estas sensaciones.
Hay dos tipos de experiencia: externa e interna. Hay ideas de sensacin e ideas de reflexin. Hay ideas simples e ideas complejas. Hay tres categoras de ideas complejas:
modos (propiedades), substancias (soporte de los modos) y relaciones.

3. Relaciones entre las ideas.

Hay cuatro tipos de acuerdo o desacuerdo entre ideas. Primeramente, podemos percibir que una idea dada es lo que es y no otra cosa. Es lo que denomina la identidad o la
diversidad. En segundo lugar, podemos percibir las implicaciones que dimanan de ciertas ideas que son "arquetipos engendrados por el espritu". En tercer lugar, podemos
igualmente percibir que algunas ideas van siempre acompaadas por otras ideas, siempre las mismas, o que coexisten las unas con las otras: nicamente por la experiencia
podemos asegurarnos de esas concomitancias y de esas coexistencias, pero, como hemos visto, no podemos saber por qu esas ideas o propiedades estn siempre
agrupadas. La cuarta clase de acuerdo o desacuerdo entre ideas es lo que Locke denomina "la existencia real". Quiere decir con ello que nuestras otras ideas se vinculan a
la idea de existencia real. Piensa que hay existencias reales que corresponden a algunas de nuestras ideas o son responsables de las mismas.A partir de las ideas simples,
y sin que sea posible la adicin de nuevo material (puesto que no lo hay), la mente puede formar "ideas complejas", que resultan de la comparacin de las primeras.Intuimos
identidad y diversidad, coexistencias y conexiones en el contenido de distintas ideas simples y, con ayuda de la memoria conocemos que hay aspectos en los que las
distintas ideas muestran conveniencia (agreement) o disconveniencia (disagreement).As se forman los "universales" que recogen semejanzas entre las cosas y no una
supuesta "esencia real universal".La mente opera con las ideas simples. Ahora s que es activa, produciendo las "ideas complejas". "Pero como la mente es totalmente
pasiva en la recepcn de todas sus ideas simples, ejerce, por tanto, varios actos propios por los cuales forma, a partir de las ideas simples que utiliza como
materiales y fundamento del resto, las dems". Estas ideas complejas pueden ser: modos (combinacin de ideas simples sin ninguna suposicin de existencia propia, y
que pueden ser simples -docena, espacio, tiempo, lugar- y mixtos -belleza, robo-) sustancias (combinaciones de ideas simples que se toman para representar cosas
particulares que subsisten por s mismas) y relaciones(consideracin y comparacin de una idea con otra). A travs del anlisis de las diferentes ideas complejas, nos va
exponiendo su filosofa natural.

La exposicin de la sustancia (L.II, XXIII) representa uno de los momentos ms conflictivos del "Essay". "Sustancia es el nombre que los filsofos han asignado a nuestra
idea (compuesta) de un "soporte comn" de cualidades". La sustancia como "ens", realmente existente, o como soporte de los accidentes, "per se subsistens et substan
accidentibus", haba recorrido toda la filosofa occidental desde Aristteles. Si exceptuamos los nominalistas, no encontramos ningn otro momento en el que tal idea haya
sido sometida a una crtica, y esto es lo que va hacer Locke. Su intencin es averiguar cmo esta idea de sustancia aparece en la mente y cul es su relacin con las dos
nicas fuentes que producen ideas simples, es decir, qu significa. En ningn caso intentar decir nada sobre la naturaleza de lo real. Recurriendo a la experiencia personal
podemos comprobar que "encontrar que no tiene acerca de ella ninguna otra idea, sino una mera suposicin de no saber qu soporte de aquellas cualidades que sean
capaces de producir ideas simples en nosotros; cualidades que normalmente son llamadas accidentes". "Por lo tanto, idea que tenemos y a la que damos el nombre de
sustancia, como no es nada sino el supuesto soporte, pero desconocido, de aquellas cualidades que encontramos que existen, y de las que imaginamos que no pueden
subsistir sine re substante, sin nada que las soporte, denominamos a este soporte sustancia; la cual segn el verdadero sentido de la palabra, significa, en nuestro idioma,
lo que est debajo o lo que soporta". La mente, pues, no tiene, no recibe la informacin de las cualidades de los cuerpos por separado, sino que estamos acostumbrados a
recibirlas unidas y "al no imaginarnos de qu manera estas ideas simples pueden subsistir por s mismas, nos acostumbramos a suponer que existe
algn substratum donde subsisten y de donde resultan; al cual, por tanto, denominados sustancia"*. *[Hume, partiendo de este razonamiento, afirmar que este hbito nos
proporciona una "creencia", de la cual no podemos derivar la existencia de la sustancia. De ah llegar al empirismo escptico.]. Distingue en seguida, entre "sustancia en
general" y "sustancia en particular", siendo la primea un substratum desconocido (ens) y la segunda las cosas particulares. Como idea compleja de la mente no presenta
ningn problema, ya que no exige, an, la existencia de algo fuera de ella. Es al separarla, cuando aparece en nosotros la nocin de substratumindependiente, que "es algo
de lo que no tienen ninguna idea distinta, de manera que estn respecto a ello en una ignorancia total y en una oscuridad absoluta", es una idea de algo que no sabemos
qu es. Es algo forjado por la mente. Tal idea "no la tenemos ni la podemos tener por sensacin ni por reflexin" (I, 3, 19). A partir de esta distincin, Locke, en
manifiesto rechazo de las tesis de Descartes y de los materialistas, afirma que "tenemos una idea tan clara de la sustancia espiritual como de la corporal". Mantiene, pues, la
cognoscibilidad de la sustancia como ens (contra escolsticos y Descartes) sin llegar a dudar de la realidad objetiva, con lo que caera en el escepticismo (Berkeley y Hume).
Aunque lo que conocemos son las ideas -no las cosas-, Locke no duda de que exista un mundo real. Es un realismo crtico bastante cercano al cartesianismo. Las cosas
materiales son conocidas a travs de ideas. Y Locke reconoce que "tener la idea de una cosa en nuestro espritu no prueba su existencia". (IV, 11, 1). Por tanto, la sensacin
no prueba, sin ms, que exista la cosa sentida, con la certeza que dan la intuicin o la demostracin. Pero s nos da un conocimiento suficiente. Las sensaciones no son
producidas por nuestros rganos sensoriales, luego han de ser debidas a una causa exterior, una cosa real existente. Sin embargo, aunque las sensaciones (ideas de
sensacin) sean representaciones de cosas reales, no por ello pretende Locke que sean copias exactas de esas cosas. En conclusin: la sensacin da cuenta siempre de la
existencia de un cuerpo real, al cual representa en la mente. Pero no lo representa como copia exacta si la cualidad que produce esa sensacin es una cualidad
secundaria.Las ideas de relacin plantean toda una serie de problemas (causa/efecto, identidad, generacin, relaciones morales) cuyo anlisis abrir el camino que recorrer
la filosofa de la Ilustracin, siendo Kant quien dar solucin a muchos de los mismos.

4. Grados de certeza y razones de asentimiento.

El conocimiento de la gnesis de las ideas nos ilustra as sobre la ltima parte del propsito lockeano, que era, recordmoslo, determinar los grados de certidumbre,
evidencia y alcance y las razones del asentimiento. P. ej.: La sustancia y la idea de las diferencias sustanciales son supuestos legtimos, en tanto que son inferibles de la
experiencia y referibles a sta en condiciones empricamente determinables; pero "no tenemos una idea de lo que es [la sustancia], slo una idea confusa, oscura, de
lo que hace" (II, 13,19). Nada hay en la experiencia que nos permita conocer su posible "naturaleza fundamental" por debajo de los "accidentes" (somos perfectly ignorant
on it,II, 23,2), ni siquiera nada que nos garantice su existencia.
En cuanto a la cuestin general de la "existencia real" de las cosas y el mundo, ha de afrontarse igualmente sobre la base del agreement de nuestras ideas (IV, 1,7.) Pese al
subjetivismo de su mtodo psicolgico, Locke insiste en que nuestras representaciones no deben tomarse como meros contenidos de conciencia: "Si el conocimiento que
tenemos de nuestras ideas acaba en ellas sin llegar ms all, cuando apuntan intencionalmente a algo exterior, nuestros pensamientos ms serios no tendran
apenas ms utilidad que los sueos de un cerebro desquiciado [...] que ve claramente cosas en el sueo" IV, 4, 2.
Y tambin: "Pero todo nombre que no sea simplemente un sonido huero ha de significar algo que, o est en la cosa a la que el nombre se aplica, y entonces es
algo positivo y se considera existente en la cosa[...] o bien tiene su origen en una referencia que nuestra mente encuentra en la cosa hacia algo distinto de sta,
pero se considera simultneamente con sta, y entonces el nombre significa una relacin." IV, 2.
Los grados de asentimiento son:
.Intuicin.cuya fuerza es irresistible; se da sin esfuerzo y ofrece la mayor claridad y certeza, pues en ella la mente no hace sino constatar la conveniencia o disconveniencia
entre ideas. Slo sobre la base de sta son posibles los restantes grados.
.Demostracin., por la que la mente conoce, tambin la conveniencia o disconveniencia de dos ideas, pero no inmediatamente, sino a travs de ideas intermedias que hay
que considerar sucesivamente. El conocimiento demostrativo no es siempre claro, porque alguna de las ideas intermedias que lo hacen posible no son fcilmente evidentes.
.Conocimiento sensitivo de seres particulares. Es todava lcito llamarle "verdadero saber", pero no alcanza el grado de certidumbre de los anteriores.
Afirma Locke: "Creo que el conocimiento no es sino la percepcin del acuerdo y rechazo entre cualesquiera de nuestras ideas. En esto consiste solamente" (L. IV;
I,2, 785).
Estas distinciones anteriormente trazadas le permiten fijar con precisin los lmites de los conocimientos humanos. Tenemos, asevera, un conocimiento intuitivo de nuestra
propia existencia que se manifiesta en "cada uno de los actos que son la sensacin, el razonamiento o la reflexin". Nada se puede conocer con ms certeza. Tenemos un
conocimiento cierto y demostrativo de la existencia de Dios. La demostracin depende de ciertos elementos del conocimiento intuitivo, tales como el de mi propia existencia y
del principio de que un ser real no puede haber sido producido por nada. Locke insiste en probar, a partir de esto, que debe existir un "ser todopoderoso" que debe ser
tambin un "ser cognoscente", ya que es imposible que "cosas enteramente desprovistas de conocimiento y que actan ciegamente [...] puedan producir un ser
cognoscente". Poseemos tambin un conocimiento sensible de las cosas extrnsecas a nosotros en el momento en que las percibimos, y la memoria nos asegura que tales
cosas han existido en el pasado. Ahora bien, si el espritu no conoce ms que la relacin entre nuestras ideas, en qu consiste la realidad del conocimiento?, cmo
podremos afirmar su correlato ntico? Como podemos ver, tanto los grados del conocimiento, como el conocimiento de la existencia, tienen el lmite de la experiencia (y an
no tenemos el conocimiento de toda ella), por lo que la relacin lgica se hace harto difcil. El mismo Locke nos dice que "resulta vano y estpido el que el hombre espere
que todas las cosas tengan demostracin". No conocemos la verdadera esencia de las cosas y no sabemos, por tanto, si el alma es esencialmente una sustancia espiritual o
material. Es preciso observar que si Locke no cree, en general, que el conocimiento pueda extenderse ms all de las ideas, no considera a estas ltimas como diques
interpuestos entre el hombre y el mundo material, sino ms bien como ndices reveladores de la existencia de ese mundo y de algunas de sus propiedades. Agreguemos
que, si crey que Dios poda haber creado una materia pensante, rechazaba aquella forma de materialismo segn la cual los espritus y los pensamientos de los hombres
son el resultado del juego ciego de fuerzas materiales.
FILOSOFA POLTICA.
1. Introduccin.
Es el padre del individualismo liberal. Su principal obra es el segundo "Tratado sobre el gobierno civil" (1690), que pasa por ser la obra en la que Locke condens lo
esencial de su pensamiento poltico. La obra de Locke aparece en el momento ms oportuno y refleja la opinin de la ascendente clase burguesa. Locke expresa el ideal de
la burguesa.
2.Filosofa poltica.
El hombre es un ser razonable y la libertad es inseparable de la felicidad. El fin de la poltica es la bsqueda de la felicidad que reside en la paz, la armona y la seguridad.
As, no hay felicidad sin garantas polticas y no hay poltica que no deba tender a extender una felicidad razonable.
Desarrolla una teora poltica del contrato.
Hay un primer estado inicial de naturaleza. Tal estado de naturaleza es un estado "de perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus propiedades y de las
personas que creen conveniente dentro de los lmites de la ley natural, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro hombre" (II, 2, 4).En el estado
de naturaleza los seres creados por Dios son libres: libres las tierras, animales, libres los hombres...Para los hombres, creados de forma que son capaces de conocer, de
expresar su pensamiento y de trabajar, esta libertad asienta como un derecho natural (u originario), la posibilidad de disponer de su vida y sus palabras como les convenga,
cazar a los animales, ocupando un territorio que trabajarn para sobrevivir. Pero el derecho implica deber; el estado de naturaleza tiene su ley que a todos obliga: nadie ha
de atentar contra la vida, la salud, la libertad ni las posesiones de otro. Son iguales los unos a los otros en la medida en que no existe entre ellos ninguna diferencia natural
que autorice a ste a limitar la libertad de aqul As forman familias y proceden, segn su conveniencia, a los intercambios que juzgan provechosos. En este estado, se
hacen mutuas promesas a fin de regular su vida, que estn obligados naturalmente a respetar, puesto que, sin ese respeto, el uso de la palabra pierde todo su significado.
Deciden tambin crear unos signos -la moneda- gracias a los cuales los intercambios de bienes se ven facilitados. Desde ahora, ya no se contentan, sobre todo respecto a la
ocupacin del territorio, con los pocos acres necesarios para la supervivencia de una familia. La sociedad humana se hace ms compleja y aparecen en ella riesgos cada
vez ms numerosos de conflicto.
3. Una doctrina de la propiedad y de la libertad.
Contrariamente a Hobbes, Locke estima que el estado de naturaleza es un estado pacfico, o al menos relativamente pacfico. La naturaleza no es para l ni feroz, como
para Hobbes, ni perfecta, como para Rousseau. El estado de naturaleza es un estado de hecho, una situacin perfectible.
Contrariamente a Hobbes tambin, Locke estima que la propiedad privada existe en el estado de naturaleza, que es anterior a la sociedad civil. Esta teora de la propiedad
ocupa en Locke un destacado lugar: atestigua los orgenes burgueses de su pensamiento y contribuye a aclarar su xito. La propiedad privada no slo beneficia al
propietario privadamente, sino a todos los hombres.
Segn Locke, es el hombre "industrioso y razonable" -y no la naturaleza- quien est en el origen de casi todo lo que tiene valor. Por consiguiente, la propiedad es natural y
bienhechora, no solo para el propietario, sino para el conjunto de la humanidad: "El que se apropia de una tierra mediante su trabajo no disminuye sino que aumenta los
recursos comunes del gnero humano". La propiedad confiere la felicidad y la mayor felicidad coincide con el mayor poder: "La mayor felicidad no consiste en gozar de los
mayores placeres, sino en poseer las cosas que producen los mayores placeres". De esta forma queda definido un "hedonismo capitalista".
Un individuo tiene derecho la propiedad privada de tanta tierra cuanta pueda labrar, sembrar y cultivar para aprovechar sus productos.
La propiedad privada es un derecho natural tan primitivo como el derecho a la vida, a la libertad, a la salud y a la integridad.
Para garantizar la propiedad, los hombres salen del estado de naturaleza y constituyen una sociedad civil "cuyo fin principal es la conservacin de la propiedad". "El gobierno
-escribe tambin Locke- no tiene ms fin que la conservacin de la propiedad." "Para que se prohba a todos los hombres invadir los derechos de otros y "para que
sea observada la ley natural" que aspira a la paz y a la defensa de todo el gnero humano. La ejecucin de esta ley, en el estado de naturaleza, se ha dejado en
manos de todos los hombres [y] todo el mundo tiene derecho a castigar a los transgresores en grado suficiente para prevenir su violacin"
Hay que observar que aqu Locke emplea ms o menos indiferentemente -segn parece- las expresiones "sociedad civil" y "gobierno". Para Locke la funcin del gobierno
consiste menos en gobernar que en administrar y legislar.
Poder poltico es: "el derecho a dictar leyes, incluida la pena de muerte y, en consecuencia, todas las inferiores, para la regulacin y salvaguarda de la propiedad,
y a emplear la fuerza de la comunidad en la ejecucin de todas las leyes y en la defensa del Estado contra agresiones del exterior, y todo ello nicamente en pro
del bien pblico." (II Tratado, 1, 3)
Se trata de tener el poder de ejecutar la ley para que la ley sea eficaz. Hay que proteger al inocente y reprimir a los delincuentes.
La constitucin de un gobierno poltico, civil no quita a los hombres los derechos de que disfrutaban, salvo el de hacerse justicia a s mismos.
Leyes, jueces y una polica: esto es lo que hace falta a los hombres en el estado de naturaleza y lo que les proporciona el gobierno civil. Por consiguiente, el poder poltico es
una especie de depsito confiado por propietarios a propietarios ("political trusteeship"). La libertad del hombre en el estado civil consiste en: "no estar sometido a ms
poder legislativo que el establecido de comn acuerdo, ni al dominio de otra voluntad ni a la limitacin de ms ley que la que este poder legislativo establezca de
acuerdo con la confianza depositada en l" (II, 4, 22).
Los gobernantes son administradores al servicio de la comunidad; su misin consiste en asegurar el bienestar y la prosperidad.
Locke justifica sin embargo, la esclavitud, cuando alguien que puede ser reo de muerte, en vez de ejecutado es utilizado en su servicio por el ofendido, sin que por ello
cometa ste delito alguno; pues, en todo caso, siempre queda al esclavo obtener la muerte al resistirse a la voluntad de su amo si considera que las penalidades de su
esclavitud superan el valor de la vida.
4. La sociedad civil, el pacto constitutivo.
Dice Locke que Dios: "impuso al hombre obligaciones, necesidades y conveniencias lo bastante fuertes para inclinarle a vivir en sociedad y le dot de
entendimiento y lenguaje para gozar de sta y perpetuarla." (II Tratado, 7, 77).
La primera sociead fue entre hombre y mujer (que implica derechos recprocos encaminados a la procreacin y una comunidad de intereses; la sigui la de padres e hijos y,
con el tiempo, la de amos y sirvientes.
Los conflictos ms notorios y perjudiciales tienen como origen los atentados contra el derecho que tiene cada uno a disponer de su vida, de apropiarse de los bienes libres y
de exigir el respeto de los compromisos contrados. Sin duda, aqul cuyos derechos han sido lesionados puede castigar legtimamente al culpable, obligndole a reparar el
dao. Pero, adems de que este procedimiento corre el riesgo de engendrar una secuencia indefinida de violencias, es, empricamente inaplicable; como apunta Locke, los
ladrones y delincuentes son, en general, ms robustos y astutos que el comn de los propietarios. Conviene, pues, que aquellos que quieren la plena realizacin de los
principios del derecho natural, es decir, el libre desarrollo de cada uno, formen sociedad y establezcan una instancia cuyo fin sea organizar la sociedad segn reglas
comunes, y utilizar los medios convenientes para hacerlas aplicar.
Los propietarios -no siendo la propiedad de las tierras, herramientas o capital, a ojos de Locke, ms que una extensin natural de la libre disposicin que el hombre tiene de
su cuerpo y de su actividad, es decir, de su trabajo- se renen y se entienden para definir el poder pblico encargado de realizar el derecho natural. Ese poder es
soberano, en tanto que los que lo han instituido, y mientras obre segn sus fines, estn obligados a obedecerlo y prestarle apoyo. Sus tareas son de tres clases: como
legislador, fija las reglas de ejercicio de la soberana -las leyes orgnicas del Estado o su constitucin- y define las leyes que rigen el derecho pblico y privado, con la
perspectiva de aplicar los derechos de naturaleza a las particularidades empricas de la sociedad, juzga y sanciona las faltas contra la ley, esforzndose por hacer reinar el
orden y la justicia derivadas de los propios derechos de naturaleza, requiriendo la fuerza pblica para que las sanciones sean efectivas y los daos reparados; como
gobernante toma las decisiones sobre la guerra y la paz, y la administracin, que exigen la salvaguardia de la colectividad, la seguridad de los ciudadanos y la proteccin de
sus libres actividades.
Todos los hombres son libres, iguales e independientes por naturaleza, y nadie puede ser privado de esa condicin ni sometido a un poder poltico sin su consentimiento.
Pero cuando un nmero de personas se avienen a formar una comunidad o gobierno, pasan a constituir un cuerpo poltico en el que es la mayora quien tiene derecho a
actuar y decidir.
"Lo que origina y constituye de hecho una sociedad poltica no es sino el consentimiento de un nmero de hombres libres capaces de formar una mayora [...].
Esto y slo esto es lo que da o podra dar origen a cualquier gobierno legtimo".
El pacto de institucin del poder pblico, del Estado, es bien diferente del que estableca Hobbes. Hobbes lo concibe como un despojamiento completo que obliga a los
sujetos y no implica ninguna obligacin por parte del Estado. Locke se distingue en esto, porque, segn l, la sociedad como tal -en el estado de naturaleza- posee la
capacidad de organizarse armoniosamente, sin necesidad de recurrir al orden poltico. Lo que obliga a instaurarlo es la impotencia a la que se ve reducida tal sociedad
cuando su orden natural es amenazado por enemigos interiores y exteriores. Los derechos naturales se ven privados de su fuerza: es indispensable constituir un poder que
los enuncie y formalice -que les d fuerza de ley- y que imponga su efectividad mediante la coercin.
5. El poder y poderes en el Estado segn Locke.
El principio del Estado es, pues, necesario con su aparato legislativo, judicial, policial y militar, pero es una frmula vaca. Los ciudadanos propietarios deciden sobre la
naturaleza del cuerpo legislativo y del gobierno, as como aquellos de entre ellos a quienes otorgan su confianza para desempear tales tareas. Por lo tanto, el rgimen
depende de ellos, durante tanto tiempo como el que sea capaz de servir al bien pblico.
El poder supremo es entonces el legislativo. Lo esencial es el hacer leyes; y las leyes no pueden ocasionar perjuicio a los propietarios. "El poder de la sociedad o el poder
legislativo no podr nunca extenderse ms all de lo necesario para el bien comn". El poder legislativo es el ms importante, pues tiene que hacer leyes a las que
todos estarn sometidos. Es el poder supremo del Estado, algo sagrado e inalterable. Deber legislar igual para todos. Por otra parte, para la aplicacin de la justicia harn
falta, adems de leyes fijas e iguales, jueces reconocidos y autorizados que den a la interpretacin de la ley la imparcialidad que no tendran los apasionados por las disputas
de intereses. El poder legislativo tendr pues:
* Por origen: la necesidad de conservar la libertad y la propiedad de los miembros de la comunidad.
* Como dignidad: el poder supremo del Estado.
* Como exigencias: Legislar igual para todos, sin exencin de miembro alguno de la comunidad.
-Buscar el bien comn en el respeto al derecho de todos a la vida y a la propiedad.
La prerrogativa del ejecutivo est limitada de la forma ms precisa. Es un "poder confiado al prncipe para que provea al bien pblico en los casos que dependen de
circunstancias imprevistas e indeterminadas y que no se pueden, por este hecho, reglar, en forma segura, por leyes fijas e inmutables."El poder ejecutivo y el poder
legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos, pero el poder legislativo es superior al ejecutivo. Es "el alma que da vida, forma y unidad al Estado."
Pero el poder del legislativo no es indefinido; se encuentra limitado por los derechos naturales. As, todo poder, para ser poltico, debe ser, ante todo, justo. Para Locke,
como para Kant, el problema del poder se reduce a un problema moral.
6. Las garantas polticas de la sagrada propiedad.
Adems "el poder poltico no puede tomar a nadie parte de su propiedad sin su consentimiento [pues] la salvaguarda de la propiedad es el fin de un gobierno y la
razn por la cual los hombres entran en sociedad."
Tiene que haber impuestos para costear los gastos estatales: "Es cierto que los gobiernos no pueden mantenerse sin grandes gastos y es bueno que quien se
beneficia de la proteccin del Estado pague la parte que le corresponda para ayudar a mantenerlo."
Por ltimo, el poder legislativo no puede transferir la facultad de promulgar leyes pues el pueblo le ha otorgado al legislativo el poder de hacer leyes.
Las leyes exigen una ejecucin y una observancia perpetua. Es necesario que haya otro poder que de ello se ocupe. Es el poder ejecutivo y Locke lo distingue de un tercero
que se llama federativo, encargado de representar a la comunidad frente a las dems y ante los individuos ajenos a ella, y que es el competente para decidir las alianzas, la
guerra y la paz, y las transacciones internacionales.
Estos poderes son distintos, porque el uno comprende la ejecucin de las leyes internas y el otro se ocupa de la seguridad y de los intereses pblicos en el exterior; pero casi
siempre van unidos y difcilmente se podrn separar; en consecuencia, si recayeran en personas que pudieran actuar por separado, llevaran ms pronto o ms tarde al
desorden y la ruina.
Naturalmente, todos los poderes dependen de la voluntad de los ciudadanos, lo mismo que el legislativo, pues dependen de ste; y slo aquella voluntad los justifica. Y el
poder ejecutivo debe dar cuenta de sus decisiones al legislativo: "Mientras el gobierno subsiste, el poder supremo es el legislativo, porque quien puede imponer leyes
a otro ha de ser, por fuerza, superior."
Es as incluso donde el poder legislativo no es permanente y s lo es la persona que encabeza el ejecutivo, puesto que si sta viola la ley ya no tiene ningn derecho a ser
obedecida. Esa persona es solamente el smbolo, la imagen o representante del Estado, que acta por voluntad de la sociedad, tal como declaran las leyes y no tiene, pues,
otra voluntad ni otro poder que los de la ley. La monarqua constitucional ha quedado definida; lo contrario no es sino tirana y usurpacin de poder.
Si los legisladores son elegidos para un determinado perodo de tiempo, segn Locke estima conveniente, el poder de eleccin ha de ser siempre ejercido por el pueblo, sea
en pocas determinadas o cuando fuera convocado. La potestad de convocar corresponde al ejecutivo, que lo hace a intervalos prefijados en la constitucin.
6. La rebelin como resistencia a la agresin del poder.
Y si el Estado faltase a su misin y contraviniese los derechos naturales? Si las normas son violadas por la fuerza, el que as procede se pone en estado de guerra con el
pueblo, y ste tendr derecho a destituirle. "En todos los estados y condiciones, el autntico remedio contra la fuerza ejercida sin autorizacin es la fuerza
misma." Si bien la fuerza slo puede oponerse a la fuerza cuando sta es injusta e ilegal: "Todo el que hace uso de la fuerza sin tener derecho a ello [...] se pone en
estado de guerra con aquellos contra los cuales lo ha hecho. Una vez en este estado, todos los vnculos anteriores desaparecen y pierde vigencia cualquier
derecho que no sea el de autodefensa y el de ofrecer resistencia al agresor." Si el poder perjudica a los derechos naturales, especialmente a la libertad y a la
propiedad, Locke reconoce a los gobernados el derecho a sublevarse. Entonces, los ciudadanos tendran el deber de desencadenar la "insurreccin sagrada" y dotarse de
unos gobernantes decididos a hacer del Estado un poder al servicio de las libertades inherentes a cada individuo. Pero el derecho de resistencia de Locke es muy diferente
de la teora calvinista que descansa en la soberana popular. No es tanto rebelin como resistencia a la rebelin de los gobernantes frente a la ley y a la naturaleza misma de
la sociedad civil; y siempre que la sublevacin sea para defender o restaurar el orden establecido. El empleo por parte de Locke del derecho de resistencia no tiende a
realizar las aspiraciones populares, sino a defender o a restaurar el orden establecido. La teora de Locke es de inspiracin conservadora; el reconocimiento del derecho de
resistencia es un medio para hacer reflexionar al prncipe y para hacerle respetar la legalidad. Permite alejar el peligro de una revuelta popular, pero no constituye en
absoluto una invitacin a la sublevacin. En definitiva, el derecho de resistencia es para Locke un llamamiento a la prudencia y al compromiso. Y quin habra de juzgar si el
monarca o el poder legislativo actan contrariamente a su cometido? Mi respuesta es, dice Locke, que el juez ser el pueblo.
PINOZA, LA RAZN FRENTE A LA RELIGIN
Por Herdoto el Rojo

Sin duda Baruch Spinoza (1632-1677) ha sido uno de los grandes pensadores de la Historia, sin embargo, nunca fue reconocido como tal, quizs por el gran odio,
incomprensin e intolerancia demostrado por sus contemporneos.
Hijo de emigrantes judos portugueses, naci en msterdam, en plena ebullicin de la burguesa holandesa. Pronto destac como libre pensador y eso le caus
innumerables problemas, no slo dentro de esa clase patricia neerlandesa a la que perteneca, sino de todas la Iglesias del momento, as como de muchos filsofos. Se dice
que en el siglo XVIII, en muchas universidades alemanas, era comn en las facultades de Filosofa y Teologa hacer una disertacin contra Spinoza.
Aunque escribi varios tratados, destacar los tres principales que expresan claramente su pensamiento:
- Tratado teolgico-poltico
- Tratado poltico
- tica demostrada segn el orden geomtrico
Portada del libro que recoge gran parte de los tratados de Spinoza, editado despus de su muerte
En la tica, Spinoza plantea ya unos principios revolucionarios, cogiendo como base el racionalismo de Descartes, llega a unas conclusiones totalmente diferentes a las del
filsofo francs, basado en el mtodo matemtico de racionalismo puro.
De hecho, a Spinoza se le podra considerar como ms racional que Descartes, pues logra no caer en las incoherencias de ste. Spinoza insiste en que cualquier problema
de cualquier tipo, desde los morales y ticos hasta los cientficos y metafsicos pueden ser solucionados si se planteaban como teoremas geomtricos. As, la filosofa
spinoziana es, sobre todo, una filosofa matemtica.
Respecto a la interpretacin metafsica, las ideas de Spinoza se centran en la definicin cartesiana de sustancia (=materia), a diferencia del filsofo francs, plante lo que
se llam la teora del aspecto dual. As, frente a las ideas de Descartes, proclama que la sustancia no se divide en lo mental y lo fsico, sino que son dos aspectos
diferentes de la misma sustancia, considerndola a sta como infinita, y, por tanto, la nica sustancia es Dios. Sin embargo, no utiliza la palabra Dios como poder
sobrenatural, sino que intenta expresar as que Dios es la Naturaleza, el conjunto del Universo. Es por ello que sea considerado uno de los principales Pantestas de su
tiempo.
En el Tratado polticoreligioso se ve claramente reflejado su pensamiento filosfico. Para Spinoza el problema religioso y el problema poltico son dos aspectos de un mismo
problema. Para l hay que eliminar el miedo y el odio, todo ello a travs de la razn, as proclama la libertad de filosofar.
Con estos pilares empieza a hacer una dursima crtica de la asociacin religin-poltica. Sus principales argumentos se basan en desmontar el misterio de las religiones.
Para Spinoza la Biblia estaba llena de errores y contradicciones, denostando su carcter divino, pues estaba claro que haba sido escrito por hombres. Habla de lo absurdo
de la idea de un Dios perfecto, razonando curiosas reflexiones como que si Dios buscaba un fin, es que no era perfecto, pues necesitaba algo que no posee. Tambin hace
hincapi en lo absurdo de la idea de la Creacin.
Adems, critica duramente las religiones por su ineficacia para resolver los problemas humanos. Aade a su crtica que las religiones se han convertido en una forma
autmata de practicar el entendimiento de Dios. Para Spinoza la nica y mejor forma es la razn y reflexin interna e individual para llegar al conocimiento de Dios
(=Naturaleza).
Reitera constantemente que los hombres deben ser juzgados por sus hechos, tal y como dice literalmente: Llegu finalmente a esta consecuencia, que hay que dejar a cada
cual la libertad de su juicio, y los poderes de entender los principios de la religin como le plazca, y juzgar slo la piedad o la impiedad de cada uno segn sus obras
Por supuesto estos pensamientos le trajeron innumerables problemas, por lo que estuvo exiliado gran parte de su vida.
Habla tambin en este tratado de la libertad, imprescindible para el desarrollo del individuo: Demostr que nadie est obligado, segn el derecho natural, a vivir a gusto de
otro, sino que cada uno es protector nato de su propia libertad.
Declara abiertamente que los problemas polticos y sociales deben solucionarse de forma cientfica, considerando a los seres humanos como seres naturales, y no basarlo
en condiciones ideales o morales, que slo interpretan un pensamiento apasionado y subjetivo.
En coincidencia con muchas de las ideas de Hobbes, plantea que el hombre siempre busca la libertad y su conservacin, es decir, la paz y la seguridad. As, para evitar la
guerra de todos contra todos, la solucin es la creacin de un poder superior, a travs de la obediencia y el consenso poltico, evitando con esto males mayores.
Hay tambin diferencias entre la forma poltica de Hobbes (Absolutismo) y Spinoza, que prefiere la Democracia (tal y como se entenda en el s. XVII).
Es precisamente en el Tratado poltico en donde intenta definir un modelo poltico, de hecho, el ttulo completo del tratado era: Tratado con el que se demuestra de qu
manera debe instituirse una sociedad en la que el Gobierno monrquico est en vigor, al igual que en aquella en la que gobiernan los grandes, para que no degenere en
tirana, y para que la paz y la libertad de los ciudadanos sigan siendo inviolables.
Con esto no deja de expresar en el plano poltico su sistema filosfico, pues considera que el hombre slo puede ser libre en una colectividad que se lo garantice. As declara
que el mejor estado es aquel que garantice la seguridad y la paz. Su mundo ideal sera una comunidad armoniosa, nacionales o internacionales, donde la fuerza no sea ms
que la expresin del derecho.
Spinoza muri en La Haya, exiliado y denostado por todas las iglesias, a las que cuestionaba su poder e influencia, basado en elementos imaginarios e irracionales, y
utilizados tanto por los poderes religiosos como polticos para su propio beneficio.
Gracias, Spinoza, por intentar llegar a la verdad sin el lastre de las supersticiones.
As lo vi, as os lo cuento.