La categoria de subjetividad, sus aporias y encrucijadas.

Apuntes para una reflexion teorico-epistemologica

Jose Perres*

Sabemosbien que el objeto del analisis es la exploraaon de la

psique inconsciente [...] pero ocurre tambien que el psicoa-
nalisis no se topa jamas con este inconsciente, por decirlo asi,
en persona [...] Se encuentra siempre con un ser humano de
carne y hueso, que habla [...] que tiene o no una profesion, un
estado civil, ideas, comportamientos, orientaciones y des-
orientaciones. En resumen, estamos siempre frente a una
realidad humana en la cual la realidad social (la dimension
social de esta realidad) recubre casi totalmente la realidad
psiquica. Y, en un primer sentido, e1"sujeto" se presenta como
esta extrana totalidad, totalidad que es y no es una al mismo
tiempo, composicion paradojica de un cuerpo biologico, de
un ser social (individuo socialmentedefinido),de una "perso-
na" mas o menos consciente, en fin, de una psique inconsciente
(de una realidad psiquica y de un aparato psiquico), el todo
supremamenteheterogeneoy no obstantedefinitivamenteindisociable.
De tal Jm-ma se nos presenta el fenomeno humano, es frente a esa
nebulosa que debemos pensar la pregunta por el sujeto.'

(A punto de publicarse este texto nos enteramos de la muerte de

Comelius Castonadi, en la plenitud de sus aportes y de su perma-
nente militancia por el logro de una sociedad autonoma y de
nuevas formas de subjetividad menos alienadas. La mitad de este
siglo ha estado marcada a fuego por su invaluable produccion y
sus ricas reflexiones. A su memoria dedicamos este ensayo, en un
respetuoso silencio)

ELLARGO EPIGRAFE que encabeza este ensayo proviene de un autor y un

texto esenciales para la tematica que nos ocupa, en sus complejas
articulaciones y tensiones teorico/epistemologicas entre diversos
* Profesor-investigador. Departamento de Educacion y Comunicacion, UAM-
Xochimilco (t).
'C. Castoriadis, "El estado del sujeto hoy" (1986), p. 119 (cursivas del autor).
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBIETIVIDAD

registros de la realidad. Considero que marca de manera ejemplar el

derrotero de algunas de nuestras inquietudes como equipo de investi-
gadores y docentes de la UAM-Xochimilco y, aun mas especificamente,
de mis propias interrogantes, que se iran desplegando en lo que sigue.
Efectivamente, estamos entrando -al intentar reflexionar sobre
la subjetividad- en la nebulosa que destaca Castoriadis. Nebulosa
que suele aparecer y reaparecer cada vez que se da una confronta-
cion con temas nodulares en cualquier campo del saber. Parecena
que el problema se repite en cada una de las disciplinas a medida que
nos acercamos a sus nodulos conceptuales, sus tematicas medulares,
esenciales, constitutivas y totalmente especificas. No deja de ser cu-
rioso comprobar, entonces, como estas se tornan inaprensibles y casi
indefibles. Como si llegaramos siempre a la "roca viva", a los limites
posibles de todo saber disciplinario, lo que una "epistemologia de la
complejidad (E. Morin) no puede dejar de tomar nunca en cuenta.
No hemos dejado nunca de hablar durante anos y anos de "subjeti-
vidad, como profesores de la carrera de Psicologia, al referimos a la
dimension "psi", convirtiendo esta nocion, categona o concepto,2en
medular y estructurante para nuestra concepcion y comprension de la
psicologia, el psicoanalisis y las ciencias sociales en general. Pero nos
hemos visto realmente problematizados al intentar contestar las pre-
guntas mas elementales de nuestros alumnos en tomo al estatuto mis-
mo de dicha subjetividad para la disciplina que ensenamos y sobre la
que intentamos &westigar.- esd de luego las cosas se han ~o&~lejizado
todavia mas cuando abrimos nuestra reflexion de la subjetividada otros
registros, utilizando con gran facilidad, y tal vez todavia sin el rigor
necesario, los nuevos terminos de "subjetividad grupal", "subjetividad
social", "sujeto del grupo", "sujeto institucional", "sujetos multiples",
junto con terminos mas tradicionales como "sujeto historico", "sujeto
social", "subjetividad colectiva", etcetera, sobre los que deberemos vol-
ver criticamente en nuestras reflexiones.
Sin pretender entonces ser exhaustivos, veamos como punto de
partida algunos de los primeros niveles de problematizacion de di-
cha nocion de "subjetividad. Es preciso recordar que desde el pun-
to de vista filosofico, la categoria que nos ocupa ha sido largamente

La delimitacion epistemologica de su estatuto constituiria una ardua discusion

y un ensayo especifico, todo lo que no pretendemos encarar en este momento.
debatida a lo largo y ancho del pensamiento filosofico occidental. Si
bien sena totalmente imposible en esta introduccion intentar pene-
trar en siglos de polemica entre epocas, corrientes y pensadores,
especialmente por los grandes equivocos que estos terminos han
conllevado siempre, no podemos dejar de mencionar algunas de
las clasicas derivaciones y oposiciones semanticas mediante las cuales
se han intentado efectuar minimas delimitaciones terminologicas.
A partir de rediscutirlas podremos acaso arribar a problemas mas
contemporaneos en torno a la subjetividad y la(s) Teona(s)del Suje-
to, asi como a las dificultades para establecer su estatuto teorico y
epistemologico en las diferentes ciencias sociales.

Algunos clasicos pares antiteticos y sus connotaciones

ObjetivolSu bjetivo
Empezaremos mencionando la oposicion semantica, ya tradicional,
entre objetividad y subjetividad. Contrariamente a lo que se podria su-
poner desde el sentido comun, no siempre en la historia de la Filoso-
fia han tenido estas categorias las significaciones que hoy nos son tan
familiares, hasta habersenos impuesto como evidencias eternas, y por
ello indiscutibles.
Asi, en la filosofia escolastica, y nada menos que hasta el siglo XVII,
se consideraba generalmente objetivo lo que constituia una idea, una
representacion del espiritu, y no una realidad independiente de este
que pudiera subsistir por si misma. El termino opuesto era el de
subjectivus, que luego se convirtio en formalis, unico que subsistio en
la epoca clasica. como se puede ver entonces estamos casi ante una
inversion de los terminos que nos son ahora tan usuales y que han
marcado las grandes teonaidel conocimiento y las epistemologias de
nuestro siglo. Posteriormente la oposicion que nos ocupa fue toman-
do el sentido que hoy le conocemos.
De este modo, lo objetivo suele estar asociado a una realidad exis-
tente en si misma, es decir, independientementede todo conoamiento
o idea. Lo objetivo sena de alguna forma valido para todos los espiri-
tus y no solamente para tal o cual individuo. Su caracteristica central
sena la de ser totalmente ajeno e independiente a los fenomenos de la
voluntad, tal como los fenomenos fisicos.
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

La oposicion apuntana entonces a lo universal en su contraposi-

cion con lo individual. La subjetividad suele ser asi entendida como
intimidad, como reducto de lo partidar, en donde se considera siem-
pre la presencia del nivel de la refexividad, todo lo que se conoce de
modo habitual como el para si. Como nos dice Assoun, "es esta
postulacion de un punto de vista desde el 'adentro' lo que libera el
momento de la s~bjetividad".~
Sin embargo, y pese a la importancia indiscutible de ese para si, en
todas las ciencias, naturales, humanas y sociales, como tendremos
ocasion de discutirlo en nuestro proximo apartado, lo subjetivo es
utilizado cada vez mas en un sentido qumi peyorativo, como lo muestra
claramente la nocion de subjetiuismo. Lo "subjetivo" debia ser con-
trolado para no dejarse arrastrar por preferencias o formas y costum-
bres mas individuales y por tanto ajenas a la objetividad. No fueron
dificiles los deslizamientos sucesivos por los que lo subjetivo y la sub-
jetividad empezo a connotar lo irreal, lo aparente, lo enganoso, es de-
cir lo imaginario en su sentido mas pobre y restringido. Esa objetivi-
dad que suponia en sus caractensticas, como se la llego a definir, la
actitud y la disposicion de espiritu de aquel que "ve las cosas como
ellas son" (sic),y que no las deforma a partir de su estrechez de espi-
ritu o por una inadecuada toma de partido.
De posturas semejantes fueron derivandonuevos pares antiteticos
reveladores tambien de la misma concepcion de base, con sus con-
notaciones peyorativas. Asi, el llamado metodo objetivo, en oposicion
al metodo subjetivo, se basa y centra en la observacion exterior supues-
tamente aseptica, desinteresada y controlada. Su opuesto supone en
cambio, para la filosofia tradicional y para el campo cientifico en ge-
neral, una modalidad de observacion que necesita de la conciencia,
especialmente del clasico y tan iimitado metodo de la introspeccion
(tan propenso a deformaciones de la realidad).
Cabe referirse, por ultimo, en nuestro sucinto recorrido a la anti-
nomia objetivismolsubjetiuismo, antes mencionada. Es curioso leer en
los clasicos textos filosoficos como (pese a la presencia en ambas del
sufijo ismo a menudo devaluativo), solo el subjetivismo ha recibido
ese tono peyorativo. De esa forma es entendido como una tendencia
filosofica que consiste en retrotraer todo juicio de valor o de realidad
a actos o estados de conciencia de caracter individual. El objetivismo,
3EL.Assoun, "El sujeto del psicoanalisis", p. 52.
 LA CATEGOR~ADE SuujETIVIDAD, SUS APOR~ASY ENCRUCiJADAS

en cambio, que tambien debiera tener la misma connotacion peyora-

tiva, suele ser visto como la doctrina que admite que en la percepcion
el espiritu conoce directamente la realidad existente en si misma. 0,
sino, como un eje de la teoria kantiana del conocimiento, que garan-
tiza el valor totalmente objetivo de nuestras representaciones.

Sujeto/Objeto, y especialmente
Objeto de conocimientolSujeto cognoscente

Nos conduciria demasiado lejos internamos en las clasicas e intermi-

nables discusiones filosoficas sobre el dualismo SujetolObjeto. Miles
y miles de hojas fueron escritas sobre el tema en la historia del pensa-
miento universal y rios de tinta han corrido, desbordadamente,
inundandolo todo.
Si bien no podremos evitar abrir un poco mas adelante la discu-
sion sobre el sujeto
. y lo que en nuestros dias se denomina Teona(s)
.
del Sujeto, mencionaremos tan solo aqui algunas de las facetas de la
tradicional o~osicionmas amba destacada. La misma se inscribio en
las Teonas del Conocimiento filosoficas y luego en las epistemologias
tradicionales (Filosofia de la Ciencia), pretendidamente "cientificas".
Su modalidad de aparicion supuso siempre evitar las especi-
ficidades y variables provenientes del sujeto de conocimiento, sujeto
cognoscente, para centrarse "objetivamente" en aquello que consti-
tuia el objeto de conocimiento. Todas las variables subjetivas debian
descartarse, empezando por la vieja "ecuacion personal" de los pri-
meros observadores astronomicos, hasta llegar a las formas sutiles en
que el positivismo logico retomo y desarrollo posteriormente el pro-
blema. No creemos necesario, en este contexto, recapitular esa larga
historia, por todos muy conocida.
Es indudable que Piaget, como el gran epistemologo que fue, su-
pero cn'ticamente, sin invalidar por eilos sus indiscutibles aportes al
conocimiento cientifico, muchas de las rigideces de dicho positivis-
mo logico que rigio en la primera mitad de nuestro siglo. Propuso asi
una relacion mucho mas compleja y matizada entre el sujeto cognos-
cente y el objeto de conocimiento, con caracteristicas interdepen-
dientes, necesitandose y retroalimentandose mutuamente. No obs-
tante, aun en Piaget, podemos encontrar la paradoja de lo que por
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

nuestra parte podnamos denominar sujeto sin subjetividad, y que co-

rresponde al analisis que aqui efectuaremos sobre las multifaceticas
relaciones entre "sujeto" y "subjetividad.
Esto se puede observar claramente en uno de los conceptos esen-
ciales y medulares de la epistemologia genetica piagetiana: el sujeto
epistemico. Este fue entendido por Piaget, en oposicion al sujeto psi-
cologico, como "la parte comun a todos los sujetos que poseen un
mismo nivel de desarrollo"."Pero el eje central del problema consiste,
como lo analice detalladamente en una anterior publicacion,5en que
este sujeto epistemico no se "desarrolla", no pasa de una etapa a otra.
Es simplemente un generico, aseptico y anonimo "continente" de
estructuras cognoscitivas que, estas si, se modifican, se transforman
en el interior de un sujeto "real". Sin embargo, ese sujeto real cuenta
con una subjetividad que mucho influye sobre el proceso de estruc-
turacion intelectual, generando o entorpeciendo la adquisicion y uti-
lizacion de los mismos instrumentos cognoscitivos (lo que Piaget no
dejo nunca de senalar lucidamente),pero que no es tomada en cuen-
ta, ni puede serlo logicamente, por el cuerpo teorico de la epistemo-
logia genetica, en el abordaje epistemologico de dichas estructuras
cognoscitivas centrado en ese abstractoy generico "sujeto epistemico".
Resumiendo entonces: es notorio que tenemos en ~ i G e ty, en la
epistemologia genetica por el creada, conceptualizaciones sobre el
sujeto, pero curiosamente y como lo adelantabamos un sujeto sin
s~bjetividad.~Tendremos luego ocasion de discutir la posibilidad del

J. Piaget y E.W. Beth, Epistemologie mathematiqueepsychologie.Escai sur les relations

entre la logique fonnelle et la pensee reelle, p. 329, traduccion nuestra.
J. Perres, "Freud y Piaget: notas sobre la Escuela de Ginebra pospiagetiana y el
psicoanalisis" (1989).
Desde luego estoy cayendo inevitablemente en sobresimplificacionesya que
Piaget, como lo acotabamos, tambien se ha referido muchas veces a la subjetividad,
de modo tangencial, pero sin que se constituyera en su objeto de estudio y en sus
preocupaciones teoricas y epistemologicas. Citemos un ejemplo entre tantos posi-
bles. Existe, decia dicho autor, una dualidad esencial que "provoca una oposicion
entre por un lado la subjetividad, en tanto que toma de conciencia egocentnca y,
por el otro, la actividad del sujeto en tanto que coordiiaaon operatoria descentrando
la accion propia para adaptarla al objeto" (Introduction a I'Epistemologie Genetique,
tomo 11, p. 15, traduccion nuestra). Por otra parte, todas sus referencias a la accion
del "afecto" como obturador o enlentecedor en el sujeto psicologico, el sujeto real,
de la adquisicion o desarrollo de los procesos cognoscitivos, apuntanan a la misma
direccion. Pero son temas tan solo mencionados por Piaget, que no constituyen su
 LA CATEGORIA DE SUBJETIVIDAD, SUS APORIAS Y ENCRUCIJADAS

registro inverso, la presencia de algo todavia mas inesperado e insolito:

una subjetividad sin sujeto (implicita en todo "zeligismo")? al referimos
a las caracteristicas de algunas de las mal iiamadas "enfermedades
psicosomaticas".

La subjetividad y el "para si"

Hemos mencionado en lo que precede que la concepcion filosofica

tradicional ha caracterizado siempre la subjetividad en terminos de
un "para si" o un "en cuanto a si', vale decir, un punto de vista que
supone necesariamente hablar desde un "adentro", una "interiori-
d a d . Sus atributos esenciales serian la finalidad de autoconservacion,
el autocentrismo asi como la construccion de un mundo propio. No
es extraiio que ese "para si" haya quedado luego ligado, fundamen-
talmente a partir de Descartes, a un Yo pensante, a una reflexividad;
vale decir, a una funcion de subjetividad constituyente que se equi-
para al sujeto del pensamiento consciente, entendido como substan-
cia metafisica.
De igual manera el pasaje de la subjetividad al sujeto revistio una
importancia sin igual para el Derecho, y para la determinacion juri-
dica, en su historia. El sujeto a nivel legal (sujeto de derecho o sujeto del
Derecho Natural), debe tener derechos propios y contar con un estatu-
to especifico y bien delimitado, para que pueda funcionar como refe-
rencia a sus propios hechos juridicos.
Yendo mucho mas lejos en el estudio del "para si", tanto Castoriadis
como Monn, cada uno desde su propio marco conceptual, han in-
tentado mostrar como ese para si no es exclusivo del orden humano

propio objeto de estudio como psicologo y epistemologo genetico: la genesis y el

desarrollo de las estructuras cognoscitiuas m el sujeto epistemico. Vale decir, buscando
leyes universales sobre el desarrollo de la inteligencia y analizando la genesis de
una construccion cuyo estado final se conoce en el adulto, diferenciando etapas
de formacion, estructuras y mecanismos en juego. Citemos a Piaget una vez mas:
"Me intereso poco por los individuos, por lo individual, me intereso en lo que es
general en el desarrollo de la inteligencia y del conocimiento" (J.C. Bringuier, Con-
versaciones con Piaget). (Para profundizar este punto vease mi ensayo, ya citado,
"Freud y Piaget: notas sobre...").
Me refiero al protagonista de la pelicula Zelig, de W. Allen (USA, 1983),la que
deberemos retomar luego.
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

(dimension historico-social),pudiendo encontrarse claramente en el

orden biologico, aun en el &el de los organismos mas elementales.
Recordemos, muy esquematicamente, que Morin define al sujeto
en forma "ontologico-logico-organizaciond" destacando su caracter
egocentico. El sujeto, en cualquier nivel de analisis, "computa" siem-
pre "para si", tratando todos los objetos y datos de la realidad en refe-
rencia auto-ego-centrica a si mismo. "El sujeto, es el ser computante
que se situa, para el, en el centro del universo y ocupa ese centro en
forma exclus&a: 'yo, solo, puedo decir yo para mi'": entendiendo que
ubica en ese centro tambien, narcisisticamente, a los "suyos" (padres,
hijos, congeneres, etcetera). Desde luego, esa reflexividad no forma
parte de la subjetividad de la bacteria, pero ello no le quita tener como
cualidad fundamental, como sujeto (aun un "sujeto esa
estructura egocentica autorreferente que ira complejizandose, a nivel
filogenetico, con el desarrollo del sistema neurocerebral y la aparicion
de la afectividad, hasta llegar al nivel de la conciencia y a la reflexividad
del ser humano.
Estamos aqui, para Morin, ante el drama del sujeto, de todo suje-
to: el "yo" se torna todo para si, mientras que no es nada en el universo. El
sujeto se "autotrasciende espontaneamente pese a no ser mas que un
ciron microscopico, una migaja periferica, un momento efimero del
~niverso".'~Por ello, agrega el autor, todos los mitos fantasticos que
nos aseguran una vida mas alla de la muerte, provienen de nuestra
resistencia como sujetos a nuestro destino de objetos.
Por su parte, Castonadis -en un sutil desarrollo del tema- dife-
rencia cuatro niveles o regiones en que dicho para si se h d a presen-
te; regiones en las que encontramos sorprendentes semejanzas asi
como radicales diferencias: 1)lo viviente, 2) lo psiquico, 3) el indivi-
duo social, 4) el sujeto humano.
En la region de "lo psiquico" encontramos especificidades que la
diferencian del nivel mas generico de "lo viviente", fundamental-
mente centradas en torno ala distorsion de la sexualidad filogenetica y
a la disfuncionalidad y autonomizacion del deseo. Solo las citaremos
sin poder acompanar al autor en sus desarrollos: 1) la diifunciona-
E. Monn, Science avec consciente, p. 299, traduccion de mi responsabilidad.
Bacteria que "decide" y "elige" en determinadas situacionesvitales ambiguas o
inciertas, como parecen haberlo demostrado multiples investigaciones biologicas
de las ultimas decadas.
'O Bid., p. 300 (traduccion del autor).
 LA C A T E C O ~ ADE StiBJETIVIDAD.SCS APOR~ASY ENCRUCIJADAS

lizacion de los procesos psiquicos en relacion con el sustrato biologi-

co del ser humano, 2) la dominacion del placer representativo sobre
el placer de organo, 3) la autonomia de la imaginacion radical o la
capacidad de creacion, formulando lo que no esta, 4) la autonomia
del afecto en el psiquismo humano.
La tercera region del para si tiene que ver con el individuo social-
mente fabricado, vale decir, todo lo concerniente a su proceso de
socializacion a partir inicialmente de su entrada al mundo de la fami-
lia y del lenguaje, que constituyen ya para el la sociedad. Todo ello
depende obviamente del registro psiquico como base, aunque este
no podna sostenerse, tal vez ni siquiera existir, si no fuera por el nivel
de socializacion. A traves de el hablara una lengua, la de su familia, la
que es ya inevitablemente portadora (a traves de la madre y su inelu-
dible y necesaria violencia simbolica) de las significaciones imaginarias
sociales correspondientes a esa sociedad.
Pero lo importante para nuestro tema es que para Castonadis no
se podria hablar estrictamente de subjetividad humana hasta no haberse
alcanzado el cuarto nivel del para si: el que corresponde al sujeto hu-
mano. Oigamos sus palabras: "Este sujeto, la subjetividad humana, esta
caracterizado por la reflexividad (que no debe confundirse con el sim-
ple 'pensamiento') y por la voluntad o capacidad de accion delibera-
da, en el sentido pleno de este termino"." Solo asi, para el autor, el
projimo se hara posible ya que por la reflexividad se abre la posibili-
dad de que la actividad propia del "sujeto" devenga "objeto", de que
haya una "puesta en cuestion de si mismo frente a una alteridad".
Pero la condicion de posibilidad de esa reflexividad es precisamente
la imaginacion creadora (o fantasmatizacion) -el hecho de que sea-
mos seres imaginantes y por ello creadores- unida a la capacidad de
actividad deliberada, combinandose en forma indisociable en ella las
partes de actividad consciente e inconsciente.
A diferencia de la reflexividad consciente del cogito cartesiano,
Castoriadis integra al inconsciente y sus efectos, en su propuesta de
reflexividad y autonomia del sujeto (y de la sociedad). Por ello, todo lo
anteriormente descrito dependera para el de una serie de presupues-
tos en los que se integran directamente los conceptos del psicoanalisis
y de la cura psicoanalitica, como produccion de un sujeto analizado
que pueda alcanzar mayor plasticidad entre sus instancias internas, y
" C. Castonadis, "El estado del sujeto hoy", p. 122
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBIETIVIOAO

especialmente con sus deseos inconscientes; vale de&, mejor manejo

de su escision (spaltung) constitutiva. Solamente las mencionaremos:
a) la sublimacion, b) la existencia de un quantum de energia libre al
servicio de la conexion con el mundo exterior y no de las contrain-
vestiduras defensivas, c) la labilidad no ngida de cargas de investiduras,
y d) la capacidad de poder cuestionar los objetos instituidos, incluso a
la sociedad misma como institucion, gracias a su capacidad reflexiva. A
partir de esos presupuestos es posible pensar en una superacion del
nivel de esfwa pseudo-cerrada sobre si misma que presupone toda sub-
jetividad humana y, por ende, toda forma del para si.

La subjetividad y el psicoanalisis
psicoanaliticas sobre el sujeto?

Desde que estudio lo inconsciente, me he vuelto interesantisi-

mo para mi mismo.
S. FREUO'~

Hemos esquematizado en pocos parrafos, demasiadoreductoramente

por ello, la concepcion de subjetividad y de sujeto de Castoriadis. Ya
que en ella integra conceptos y categonas psicoanaliticas, es tiempo
de preguntarnos cual sena la "Teona del Sujeto" del Psicoanalisis. Es
evidente que poco entenderemos al "sujeto humano" empirico, si
esto quiere decir algo, si no damos la importancia debida, a nivel
teorico, a su dimension psiquica, constituida en complejos apun-
talarnientos mutuos y reciprocos entre el "sujeto biologico", el "suje-
to grupal", "el sujeto social", etcetera.13

lZ S. Freud, carta del 3 de diciembre de 1897, Cartas a Wilkelm Fliess, p. 310.

l3 Este tema resulta extremadamente complejo y no sera posible desarrollarlo
aqui en su especificidad. Pero aclaremos minimamente: no aceptamos la linealidad
tradicional de pensar que lo psiquico se apuntala en lo biologico y lo social en lo
psiquico. Creemos necesario estudiar arduamente los apuntalamientos mutuos cons-
titutivos entre esas dimensiones de la realidad, y otras. Tocaremos tangencialmente
algunas ideas al respecto en lo que sigue, hasta dedicar un ensayo especializado en
estos graves problemas epistemologicos que suponen diferenciar claramente obje-
tos teoricos y objetos empiricos, enclavados en una supuesta "realidad objetiva" total-
mente inaprensible en si misma.
 LA CATECOI&, DE SUBJETIVIDAD.SUS A P O ~ A SY ENCRUCIJADAS

Aclaremos inicialmente que nuestro presente subtitulo resulta, sin

dudas, demasiado ambicioso para nuestras posibilidades actuales, tan-
to a nivel de espacio, en el plano meramente formal del presente ensa-
yo, como asimismo en el registro conceptual. Porque bien sabemos,
como lo he desarrollado en multiples publicaciones anteriores, que
no podemos hablar en nuestra contemporaneidad de un Psicoanalisis
sino de los Psicoanalisis. En ese sentido resulta por demas evidente que
cada una de las grandes comentes psicoanaliticas contemporaneas
(y subcorrientes, escuelas, asociaciones, grupos, y aun autores particu-
lares dentro de estas) posee su propia concepcion de subjetividad. Por-
que cada una de eilas tiene en realidad su forma de pensar al sujeto.
Vale decir, su propia Teoruz del Sujeto ya que, como apuntabamos en lo
que precede, resulta dificil pensar la subjetividad si no se lo hace a
partir de una Teona del Sujeto. Pero no siempre dicha Teona se haua
explicitada en las concepaones psicoanaliticas. El gran merito de ha-
ber traido el tema sobre el tapete, de abrirlo y desarrollarlo en forma
por demas explicita, a partir de su historia, su formacion y sus intereses
filosoficos, le corresponde sin dudas a Lacan, a su enriquecedor pensa-
miento, y a la comente psicoanalitica por el generada.
Por ello, de disponer del espacio suficiente para extensos desarro-
llos, no resultaria nada difial mostrar que no hay corriente ni autor
psicoanalitico, empezando por el propio Freud, que no haya tenido
como referentes implicitos diversas concepciones sobre el Sujeto o
que no haya hecho aportes significativos en esa direccion. Incluso a
menudo proponiendo implicitamente toda una Teoria (o mas bien
teonas, en plural, no siempre coherentes y/o complementarias entre
si). Aportes que a menudo no logran ser explicitados claramente y
conceptualizados, ni siquiera por sus propios autores. En una pala-
bra, entonces, y aun previas a las significativas (y tambien discuti-
bles) aportaciones lacanianas sobre el tema, podemos afirmar catego-
ricamente que no se ha gestado ni ha existido una sola teoria psicoanalitica
que no conlleve tambien implicitamente una reflexion sobre el Sujeto, es
decir una Teoria del Sujeto, y por tanto, ricas consideraciones sobre esta
gran problematica de la subjetividad que hoy nos ocupa. Si bien se
podria rastrear esta tematica en muchas de las corrientes y autores
predominantes del psicoanalisis contemporaneo, nos limitaremos en
lo que sigue a traer algunas consideraciones en torno a las concepcio-
nes de Freud y de Lacan.
 TRAC LAS HUELLAS DE LA SUBTEIlViDAD

Con relaaon a Freud, sobre quien resulta imprescindible detener-

se largamente, bien sabemos que la palabra "sujeto" (subjekt) es utili-
zada muy infrecuentemente en toda su obra. En las limitadas ocasio-
nes en que se encuentra ese termino, su utilizacion tiene mucho mas
que ver con los aspectos epistemologicos de la clasica relaaon sujeto/
objeto a que antes haciamos referencia. Cabe mencionar un hecho
muy significativo, bien observado por Assoun a nivel metapsi-
c~logico,'~ y que Green por su lado no ha cesado de desarrollar en
diferentes publicaciones y ensayos a lo largo de su vida.15Hay un
desnivel muy marcado entre los terminos de objeto y sujeto en la obra
freudiana. Todo el psicoanalisis podria leerse como una reflexion so-
bre el objeto (objeto de la disciplina, objeto de la pulsion, objeto de
deseo, perdida de objeto, relacion de objeto, etcetera). Vale decir, los
diferentes planos de la objetalidad6estantrabajados minuciosamente
por Freud y sus epigonos directos e indirectos. No lo estan, en cam-
bio (mas que en entrelineas en Freud, en forma que debe ser "recons-
truida" e "interpretada"), las consideraciones sobre el sujeto, la subje-
tividad, la subjetalidad. Pero todas las teorizaciones sobre dicha objetalidad
nos abren ineludiblemente lineas de reflexion sobre el otro polo de la
compleja relacion sujetolobjeto. Nada mejor que citar a A. Green, como
apuntabamos en nuestras ultimas notas:

Decir del objeto que es ante todo objeto de deseo, es proponer la existen-
a a de u n sujeto que no adviene a si mismo mas que por el movimiento
que lo leva fuera de simismo, hacia un otro y lo reconduce a si mismo. Es
entonces como sujeto de una busqueda que debemos c~ncebirlo?~

En relacion al problema del sujeto en Freud, en su expresion mas

manifiesta sobre el tema, un parrafo es a menudo citado al respecto.
El mismo proviene de las Nuevas confwencias de psicoanalisis (1932) en

l4 En su imprescindible libro Introduccion a la metapsicologia freudiam (1993).

l5 Vease, a modo de ejemplo, su reciente libro Propedeutique. La metapsychologie
reuisitee (1995). De los 17 ensayos que constituyen el libro, 6 de ellos estan inte-
gramente dedicados desde sus mismos titulos al analisis de las multiples facetas de
la objetalidad en Psicoanalisis, mientras que no hay un solo articulo dedicado a la
subjetalidad (o subjetividad),pese a ser discutida tambien en relacion a la tematica
antes senalada.
l6 Green propone hablar, en el libro antes citado, de funcion objetalizante.
l7 Bid., p. 240 (traduccion del autor).
donde Freud se propone hacer del Yo el objeto de su investigacion,
preguntandose:

Les posible hacerlo? El yo es por cierto el sujeto mas genuino (das

eigentlichsteSubjekt, el sujetoen el sentido mas estricto,traduce Assoun),
podria devenir objeto? [...] El yo puede tomarse a si mismo por
objeto, tratarse como a los otros objetos, observarse, criticarse [...] una
parte del Yo se conimponeal resto.El yo es entonces escindible, se escinde
en el curso de muchas de sus funciones, al menos parcialmente. Los
fragmentosparcelados pueden reunificarse luego?R

Tenemos entonces aqui enunciada implicitamente la "Teoria del

Sujeto" que subyace a buena parte, sino a todas, las conceptualiza-
ciones de Freud sobre el tema. La misma debe leerse en el concepto
de Yo, tan polisemico y tan cambiante en su pensamiento, a traves de
los anos, asociado a tramas conceptuales totalmente heterogeneas, y
a veces incompatibles entre si. Un "Yo" ademas que solo puede ser
entendido en sus complejas articulaciones con otros conceptos que
tejen el entramado del cuerpo teorico del Psicoanalisis: nada menos
que con el concepto de sexualidad, en general, y en particular, con las
pulsiones, el narcisismo, la identificacion, el Edipo, la castracion, et-
cetera, es decir toda esa red conceptual que da su especificidad al
Psicoanalisis como disciplina.
En una palabra, entonces, hablar en Freud de "sujeto" y de "cons-
titucion del sujeto" implica nada menos, para seguir la cambiante
nocion de "Yo" en sus articulaciones, que recorrer absolutamente
todo su pensamiento, toda su obra, meterse en ese complejo tejido
lleno de lwes y sombras, en ese laberinto que junto con certezas
indiscutibles nos muestra aponas, encrucijadas, caminos sin regreso,
puntos muertos, etcetera; todo lo que hace a la riqueza contradictoria
de su pensamiento tan poco dogmatico y tan alejado de los sistemas
de pensamiento monoliticos y sin fisuras.
No pretendemos, por cierto, efectuar este recomdo en el presente
trabajo introductorio sobre la subjetividad, especialmente cuando
muchos han sido los autores que lo han hecho con verdadera brillan-
tez y maestria. Junto con los imprescindibles textos de Assoun, algu-
nos ya citados en lo que precede, recomiendo muy especialmente un

S. Freud, 31a. conferenaa "La descomposiaon de la personalidad psiquica", p. 54.

I

TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBlEIIVlDAD

a~%culode 1973, ai parecer aun no traducido al espanol, que resulta

ejemplar en esa direccion. Me refiero a "Le sujet en psychanalyse",
de A. Vergote en donde el autor condensa inteligentemente, y con
gran rigor, todas las lineas esenciales que permiten comprender y
circunscribirla "Teoria del Sujeto" freudiana; tanto en sus invalorables
aportes como en sus nudos problematicos, contradictorios e
irresolublespara el propio Freud, muchos de elios reconceptualizados
de manera muy diferente por autores posfreudianos.
Recordemos simplemente, a modo de sinopsis, las cuatro grandes
lineas que propone Vergote para estudiar la propuesta freudiana m-
bre el sujeto y su constitucion. Se trata de cuatro funciones esericiaies
del sujeto que corresponden a las formas de relacion por las cuales el
yo precisamente se constituye como tal en densos procesos caracten-
zados por la ineludible dimension de la intersubjetividad.
El yo tiene fundamentalmente una funcion de defensa, en virtud
de su tendencia a la autoconservacion.
Se repliega libidinalmente sobre si mismo en el narcisismo, totali-
zandose asi como sujeto para si mismo.
Se conforma por los complejos mecanismos de la identificacion
intersubjetiva.
Y, por ultimo, se hace sujeto de la palabra, sin coincidir jamas
totalmente con el sujeto del discurso.

Assoun, por su parte, nos conduce con paso firme y mano maes-
tra a traves de la metapsicologia freudiana para rastrear en ella la
genesis metapsicologica del "sujeto" en el pensamiento de Freud, a
partir de la creciente conceptualizacion del Yo. Propone el analisis
minucioso de tres tiempos, a saber:

En el primer tiempo domina claramente la "objetalidad", exclu-

yendose asi todo abordaje "subjetal". El Yo sigue el destino de re-
presion del objeto libidinai. Solo cabria hablar aqui de un "sujeto
de la constitucion o de la disposicion (Anlage, Disposition)".
En el segundo tiempo, y a pariir de haber introducido el narcisis-
mo, la situacion se complejiza ya que, como sabemos, el Yo co-
mienza a extenderse sobre el objeto. Ahora, inevitablemente, la
problematica de la represion requerira de un punto de vista subjetal.
Aqui ya podriamos analizar en Freud al "sujeto narcisista".
 El tercero y ultimo tiempo se inicia con la formulacion creciente
del concepto de Spaltung: Escision del Yo. No se trata ahora de una
separacion del objeto, una forma de huida de la amenaza de cas-
tracion, como en la teoria de la represion, sino de una renegacion
de la realidad que supone un verdadero desgarramiento interno
en el Yo, frente al que en suma no hay solucion posible. Estana-
mos, ahora si, ante el registro esencial y definitivo del "sujeto es-
cindido", verdadero "sujeto del psicoanalisis", y tan alejado del
sujeto de la conciencia del cogito cartesiano.

Por ese espinoso camino teorico Assoun ira mostrando como lo esen-
cial sobre el problema de la subjetividad y del sujeto, una verdadera
teona freudiana de sujeto, estaba enunciada desde los inicios mismos
del psicoanalisis. Por mi parte creo que se la vena clara en la apasionan-
te polemica que Freud introduce muy tempranamente a partir de la
interpretacion de los suenos y que esta en la base misma de la funda-
cion del psicoanalisis como disciplina, tanto a nivel teorico como en su
dimension chica. El paciente, nos decia Freud, es el unico que sabe el
significadode su sueno (o de sus restantes formaciones de comprorni-
so, en las que emergen disfrazados los deseos inconscientes). Pero el
detaile esencial es que no sabe que sabe y cree por eso no saber, creyendo
que ese saber sobre si mismo le vendra de afuera, del anaiista. Desde
esta perspectiva la labor analitica no sera otra cosa que conectar al pa-
ciente con su saber inconsciente portador de verdades sobre si mismo, en
ese juego de espejos entre analista y analizando en donde cada uno
espera verdades del otro. Verdadesr9procesales y cambiantes, que solo
podran emerger e ir produciendose y construyendose a partir del dis-
curso del paciente, en su proceso de historizacion simbolizante.
Retornando a las lucidas forrnulaciones de Assoun, entonces, se
trata de que a partir del "sujeto del relato" se pueda encontrar en el y
totalmente apresado en este, al "sujeto inconsciente". Hara falta la
intervencion de ese saber analitico para poder constituir al sujeto
como lugarteniente de su verdad. "Pero, soy sino el sujeto de
esa relacion dividida en mi mismo? Tal es la extrana sabiduria que el
psicoanalisis extrae de su sujeto".z0

l9 Para quitarle con ese plural el caracter de entelequia absoluta que a menudo se
connota con el concepto de Verdad, escrito con mayuscula.
m EL. Assoun, ibid., p. 352 (subrayado en el original).
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

En otras partes de su texto, Assoun define con precision la con-

cepcion freudiana de sujeto que puede desprenderse de un comple-
jo recorrido por toda la metapsicologia freudiana. "El sujeto es por lo
tanto [...] el Yo en tanto Otro, captado por la alteridad [...] Asi pues, el
sujeto sena la subjetividad en tanto que la alteridad la w n s t i t ~ y e " ? ~
No es posible entonces, bajo ningun concepto, pensar en la constitu-
cion de la subjetividad sin partir de la alteridad, de la otredad, la que,
precisamente por una compleja dialectica intersubjetiva, permite di-
cha constitucion haciendo emerger paulatinamente al sujeto a traves
de distintos momentos fundantes.
Es posible ver entonces que se trata de un largo proceso que ten-
dra un punto de culminacion, si se liega a buen termino, por vias de
las identificaciones estructurantes puestas en juego por el Edipo es-
tructura, convirtiendo al yo en sujeto relativamente autonomo, e iden-
tificado con las diferencias de sexo y de generacion, sometiendolo a
las leyes de la vida para introducirlo en el orden cultural.
Se podna objetar que, en las citas mas arriba transcriptas, el len-
guaje empleado por Assoun no es freudiano, sino que esta irremisi-
blemente tamizado por los aportes lacanianos. Pero no dudamos, en
la refinada, sutil e inteligente lectura de los textos de la metapsicologia
freudiana, que Assoun no traiciona en ningun momento la esencia
del pensamiento de Freud y su revolucionaia creacion para arribar a
estas sus conclusiones.
El eje para entender lo que es el sujeto inconsciente, como antes
deciamos, esta dado en la division entre lo que ese supuesto "indivi-
duo" escindido sabe de si mismo y, por otro lado, lo que es en si
mismo, en su operar cotidiano, sin poder hacer uso de ese saber in-
consciente que emerge como sintoma, o como otras formaciones de
compromiso. Se trata pues de una posicion bastante inexpugnable
de incompatibilidad entre "saber" y "verdad, una verdadera grieta
que separa ambos terminos por la que Freud toma una distancia de-
finitiva de las ilusiones del Cogito cartesiano de integrarlos. Y esa grieta
solo puede ser reducida (por lo menos parcialmente) en y por la situa-
cion psicoanalitica, punto con el que Castonadis podna concordar
plenamente en su conceptualizacion de subjetividad y sujeto centra-
da en la autonomia, la reflexividad y la capacidad de accion de ella
derivada.
Ibid.,p. 379 (subrayado en el original)
 LA CATEGOR~ADE SUBJETIVIDAD, SUS APOR~ASY ENCRUCIJADAS

Acotemos finalmente que en Freud se podria decir que mas que

una Teona del Sujeto, existe una pluralidad de sujetos, ya que la reali-
dad psiquica, lo que finalmente esta en el centro de sus preocupacio-
nes, supone como eje estructurante el concepto de conflicto, es decir
el punto de vista dinamico de su metapsicologia (obviamente articu-
lado con los otros dos puntos de vista). Y frente al conflicto en la
realidad psiquica debemos leer en Freud la presencia de multiples
"personas psiquicas", multiples fuerzas, sistemas o instancias opues-
tas, con conflictos de competencia, actuando cada uno de ellas por
su propia cuenta y persiguiendo finalidades diferentes y propias.
Eso nos conduciria a otra compleja discusion oponiendo los ter-
minos de sujeto del inconsciente, vuelto de moneda corriente a partir
de Lacan, con el de sujeto ps$uico, que comprenderia al anterior, pero
tomaria en cuenta todo el aparato psiquico, y no solo el registro in-
consciente, por mas que sea este indudablemente el determinante en
ultima instancia de todos los procesos psiquicos. Pero todo ello impli-
caria una larga discusion teonco/epistemologica, de fuertes repercu-
siones clinicas y eticas, que encarare en un trabajo mas especifico.
Esa "constitucion del sujeto" a la que antes haciamos referencia
sera vista y presentada, en forma explicita o implicita, de manera
muy diferente por las diversas corrientes posfreudianas, nada homo-
geneas (escuela inglesa, escuela francesa, escuela estadounidense,
escuela rioplatense, etcetera, y dentro de ellas "abanderados" como
kleinianos y neokleinanos, winnicotianos, Teoricos del Yo y de las
relaciones 0bjetales,2~lacanianos,greenianos, laplanchianos, aulag-
nianos, kohutianos, etcetera) habiendo incluso para colmo de males
grandes variaciones aun entre autores de la misma corriente psicoa-
nalitica. Es el caso precisamente dentro de la escuela lacaniana, a
partir de diferentes lecturas e interpretaciones de los seminarios y
escritos de Lacan, y fundamentalmente por fuertes enfrentamientos
politico/institucionales por considerarse cada grupo o asociacion
los "autenticos" herederos del maestro parisino.

"Siendo estas dos ulumas comenteslas predominantes en el movimientopsicoa-

nalitico internacional, en la IPA, seria interesante investigar si su concepto de se& tan
desarrollado a traves de las decadas, no sena indirectamente su manera particular y
especifica de conceptualizar la problematica del sujeto (articuladodesde luego a su
particular concepcion de Yo, que puede tener "areas libres de conflicto").
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SLMJETIVIDAD

No pretendemos ni remotamente entrar en todas estas polemicas

resultando obviamente imposible plantear aqui las diferentes "Teo-
rias del Sujeto" que subyacen a las distintas corrientes, escuelas, aso-
ciaciones, grupos o autores psicoanaliticos.
No seria adecuado, en cambio, dejar de hacer algunas menciones
minimas en torno a Lacan y su teoria del sujeto. No debemos olvidar
que ha sido el, en forma por demas expresa, quien nos ha introdu-
cido en estas conceptualizacionessobre el sujeto dentro del psicoa-
nalisis y nos ha obligado a resignificar los aportes de los diferentes
pensadores psicoanaliticos, empezando por Freud, en torno a esta
problematica esencial. Veremos luego como R. Kaes y otros autores
-que hacen significativos aportes psicoanaliticos sobre el "sujeto
del grupo", a partir de la conceptualizacion lacaniana de "sujeto del
inconsciente"- lejos estan de criticar dicha teorizacion que les sirve
de punto de partida ineludible para sus propios caminos teoricos.
Desde luego las breves, e inevitablemente esquematicas,lineas que
dedicaremos a Lacan y su teoria del sujeto, no podran jamas satisfa-
cer a todos los sectores lacanianos en sus renovadas interpretaciones
del pensamiento de su maestro.
Sabemos que para Lacan el nino adviene Sujeto a traves de la me-
tafora del Nombre del Padre, accediendo al orden simbolico y esta-
bleciendose en el, en forma irreversible, una estructura de division
psiquica que produce el advenimiento del inconsciente. Esta Spaltung,
sujeta al orden del significante, representa la division inaugural del
Sujeto, y su misma constitucion, definiendo asi lo que puede enten-
derse por subjetividad.El sujeto queda vinculado al orden simbolico,
el que mediatizara su relacion con lo Imaginario y lo Real. La instala-
cion de la metafora paterna supondra un proceso mediante el cual
un simbolo del lenguaje servira para designar, de modo metaforico,
al objeto primordial del deseo que se ha tomado inconsciente.
Es en ese sentido que Lacan afirma categoricamente que no hay
mas Sujeto que el ser hablante (en frances, el neologismo parletre), el
que inexorablemente se alienara en y por el lenguaje, desapareciendo
como sujeto en la cadena significante. En este sentido es preciso in-
sistir en un hecho esencial del pensamiento lacaniano: el sujeto no es
causa del lenguaje sino que contrariamente es causado por el lenguaje. El
sujeto no sena sino un efecto del lenguaje. Efecto por el que emerge
en forma fugaz, para ser eclipsado inmediatamente. Ese eclipse recibe
 LA CATEGOR~ADE SUBJETIVIDAD, SUS APOR~ASY ENCRUCIJADAS

el nombre de desvanecimientodel sujeto (fading)y supone que el sujeto

solo puede ser captado a partir de su lenguaje, como representacion
o mascara alienante, en la medida que queda oculto ante si mismo,
borrado a si mismo (nocion de sujeto borrado, habitualmente repre-
sentada con el signo $).
La verdad del sujeto, nos dice Lacan, solo puede decirse a medias.
Esa verdad inconsciente solamente podra emerger en el decir, en la
enunciacion, ya que se perdera definitivamente en lo dicho. Por eilo, en
un registro mas teorico, el autor insiste en diferenciar, en terminos
linguisticos (o "linguisteros", sobre "lalengua", despues de haber sido
duramente criticado por los linguistas) que hay que diferenciar al
sujeto del enunciado del sujeto de la enunciacion.
Para el psicoanalisis el sujeto del deseo, vale decir, el sujeto del inwns-
ciente, solo puede situarse del lado de la enunciacion, a nivel del sujeto
de In enunciacion. Segun Lacan, el sujeto del enunciado estaria separado
del sujeto de la enunciacion por un inter-dit (sutil juego de palabra
entre entredicho e interdiccion). Por ello, clinicamente, la escucha
psicoanalitica debera dirigirse con prioridad al registro del decir, a los
sigruncantes que ilegan por esa via, sin centrarse en los significados
que se organizan a traves de lo dicho. Solo asi se podra liberar, desde
esta perspectiva teorica, al deseo inconsciente que encuentra su ex-
presion en el decir.
Resultan muy conocidas, y muy citadas, dos afirmaciones de Lacan,
esenciales para7nuestrotema, de su intervencion, de
1960,en el famoso Coloquio de Bonneval sobre El inconsciente(reescrita
por Lacan en 1964 parasu publicacion): "la presencia del inconscien-
te, por situarse en el lugar del Otro, ha de buscarse en todo discurso,
en su en~nciacion".~ La otra dice asi: "Al sujeto pues no se le habla.
'Ello' habla de el y ahi es donde se aprehende"." Estariamos, pues,
ante un sujeto realmente "evanescente" que deviene tal al decir, en el
acto de habla, para luego volver a desaparecer. Por esas razones para
Lacan ser sujeto es, en realidad, un acontecimiento que se produce
en el Otro. El sujeto sena siempre una cosa huidiza, inaprensible, que
emergeria tan solo por via del significante, en el decir, en la enuncia-
cion misma. El significante lo representana al mismo tiempo que lo
haria desaparecer. No en vano la eliptica y tan manida formula de
=Lacan: "Posicion del inconsciente", Escritos, p. 813 (o en Ecrits, p. 834).
U Bid., p. 814 ( p. 835 en el original frances).
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJmVlDAD

Lacan: "Un significante es lo que representa al sujeto para otro

si@canteU, justamente lo mas destacado por Roudinesco y Plon,
en la entrada "Sujet" de su muy reciente Dictionnaire de Psychanalyse
(1997).Efectivamente, la "Teona del sujeto" lacaniana se sostiene esen-
cialmente sobre su "teona del significante" ya que, como hemos vis-
to, el sujeto del inconsciente esta siempre representado por un
significante: su presencia solo podra darse por via de un significante,
que lo indicara y significara.
Toda esta concepcion lacaniana de sujeto, mas alla de su riqueza
conceptual y heuristica, nos abre tambien grandes niveles de proble-
matizacion. En especial porque en la medida que el inconsciente es
para el una estructura transindividual centrada en el lenguaje, condi-
cion de posibilidad del inconsciente, lleganamos en sus ultimas con-
secuencias a no poder siquiera darle una "localizacion" al sujeto del
inconsciente en la corporeidad de una persona, siendo dicho sujeto
tan solo fugaces emergencias en la cadena significante transindividual.
De ahi a las discutibles consideraciones de J.D. Nasio (de que el in-
consciente solo existe en el interior del campo de la cura psicoanalitica,
como estructura unica: un solo inconsciente producido en el seno de la
transferencia analista/analizand~),~~ no hay mas que un paso. Pero un
paso de gravisimas consecuencias para el propio Psicoanalisis, pero
tambien para todas las ciencias sociales, todo lo que merecera por mi
parte extensos desarrollos criticos en la continuacion de este trabajo
introductorio.
Acotemos, para terminar, que la expresion lacaniana "sujeto del in-
consciente", juega tambien con sus diversas connotaciones linguisticas
francesas, algunas de ellas no traducibles al espanol (vg. sujet = tema).
Por ejemplo, como bien lo senala el propio N a s i ~el, ~valor
~ pasivo de la
expresion es mucho mas considerable que en nuestro idioma. Por ello
en sujet de l'inconscient, puede pensarse a ese sujet como lo pasivo en
relacion a lo activo o actuante que resultaria ser l'inconscient, alejando-
nos asi mucho mas de las implicaciones activas que suelen vincularse
tradicionalmente al sujeto como agente, actor o motor. Es tal vez en esa

Vease el desarrollo de esta postura de Juan David Nasio, que Freud hubiera
rechazado vehementemente por estar en la antitesis misma de lo mas medular de
su pensamiento, en varios de sus libros como, por ejemplo, Cinco lecciones sobre la
teoria de Jacques iucan.
26 Juan D. Nasio, El magn$co nilio del psicoanalisis (1985)' p. 115 n.
 LA CATEGORIADE SUBJETIVIDAD, SUS APOR~ASY ENCRUCIJADAS

acepcion de ualor pasivo del sujeto que muchas conceptualizaaones

lacanianas cobran su valor mas preciso. Pero ello no esta exento de
nuevas problematizaciones, en especial, cuando se pretende buscar
zonas de articulacion y/o de disyuncion radical o de tension, de
complementariedad o suplementariedad, etcetera, entre el sujeto psi-
quico/sujeto del inconsciente y, por ejemplo, las dimensiones de sujeto
social, entendido como "actor social", o como meta ideal de un "sujeto
autonomo", en terminos de Castoriadis, capaz de asumir una reflexi-
vidad social uitica y una imaginacion radical creadora, a partir de ha-
ber obtenido cierta plasticidad entre sus instancias psiquicas, con el
reconocimiento de la presencia y efectos de sus deseos inconscientes.
Como se puede observar en este sucinto e incompleto resumen
sobre la teorizacion del sujeto en Lacan, poco o nada encontramos de
la Teona de Sujeto que podemos reconstniir en Freud, centrada en
el Yo, el que tendria una parte sujeto y una parte objeto, como bien lo
muestra el sugerente epigrafe de Freud con que hemos iniciado este
largo apartado. Ello no es extrano ya que para Lacan, es bien sabido,
el Yo solo puede ser entendido como lugar de desconocimiento, de
espejismos, fundado en la negacion, un puro efecto de una identifi-
cacion imaginaria, productora de efectos ilusorios. Se oponia asi a las
caidas de los "teoricos del Yo", en biologismos o psicologismos ele-
mentales (una constitucion del sujeto entendida como una sencilla
linealidad bio-psiquica, carente de toda ruptura entre esos niveles)
que hacian perder la dimension puramente psicoanalitica. Pero olvi-
dando o descuidando tambien, en la inevitable polarizaaon resul-
tante de las luchas por el poder institucional, todos los complejos
matices en que Freud habia teorizado ambivalente y contradictoria-
mente al Yo, compleja instancia que dificilmente puede ser reducida,
desde mi punto de vista, a una simple funcion de desconocimiento.
Esta, que tambien fue percibida y descrita por Freud en su indudable
importancia, fue conceptualizada por el mundo lacaniano como la
unica funcion del Yo, todo ello tenido ademas con una fuerte y
reductora connotacion deval~atoria."~
"Como ejemplo al pasar, recordemos que D. Anzieu analizala banda de Moebius
planteada por Lacan para caracterizar al Yo, como estructura pervertida y alienada.
Pero para el, sin negar los aportes de Lacan, esa configuracion de la banda es
especifica tan solo, a nivel psicopatologico, de los llamados "estados limites" y no de
todas las posibilidades constitutivas del Yo (cf., D. Anzieu, El Yo-Piel, p. 137), en la
peligrosa generalizacion de Lacan.
1

TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBlETlVlDAD

Si mucho nos hemos beneficiado entonces, con la conceptualiza-

cion lacaniana de sujeto, para nuestras reflexiones psicoanaiiticas,
grande tambien ha sido la perdida con su radicalizacion frente al Yo:
nada menos que todos los matices que nos brinda la "concepcion
freudiana de sujeto", que solo puede entenderse a partir de los mul-
tiples y contradictorios lugares que ocupa el Yo dentro de su metapsi-
cologia, tan diferente, y por momentos totalmente irreductible, de
las concepciones lacaniana~.~~

Para seguir problematizando

los conceptos de Subjetividad y de Sujeto

Hemos hablado en el apartado anterior de lo que signuica la subjeti-

vidad para el psicoanalisis, a partir de la Teona del Sujeto (o, para ser
mas precisos, como pudimos apreciarlo, tan solo algunas de las teo-
rias del sujeto psicoanaliticas) resultante de sus conceptualizaciones
disciplinarias. Pero corremos el grave peligro de pensar que con esa
perspectiva agotamos el problema de la subjetividad cuando no ha-
cemos mas que acercamos a una de sus dimensiones esenciales: su
registro psiquico.
Sin este registro o dimension, como antes deaa, no podriamos
entender o pensar la subjetividad y el sujeto. Pero, por otro lado,
solamente con esta dimension lejos estamos de poder dar cuenta de las
complejidades y opacidades de lo que significa la categona de sujeto.
Entonces no solo no alcanza tomar en cuenta al "sujeto del incons-
ciente", ni siquiera a todo el "sujeto psiquico" escindido en sus con-
flictos intrapsiquicos e intersubjetivos, sino que es preciso repensar
lo que significan, como antes mencionabamos, los registros de "suje-
to grupal", "sujeto institucional" y "sujeto

28 Ya que acabamos de citar a D. Anzieu y su concepto de Yo-piel,podemos

agregar a modo de ejemplificacion de lo antedicho, en tomo a la perdida de mati-
ces, que poco entenderiamos de sus importantes desarrollos psicoanaliticos si pen-
saramos, como muchos lacanianos siguiendo a su maestro, que el Yo solo cumple
una funcion imaginaria, de desconocimiento,dentro de la vida psiquica.
29 NO me sera posible desarrollar ahora estos registros como lo hemos hecho
con el "sujeto del psicoanalisis", vale decir, la dimension psiquica de la problematica
del sujeto. Eso implica un grave desequilibrio en el presente ensayo, en relacion al
analisis de los diferentes registros que deben ser tenidos en cuenta para intentar
 LA CATEGORIA DE SUBJETIVIDAD, SUS APOR~ASY ENCRUCIJADAS

La clasica y discutible dicotomia indi~iduo/sociedad~~ suponia que

"lo individual" y "lo social", debian separarse radicalmente desde sus
mismas @nesis, para luego tratar de pensarse (segun los momentos
historicos y los modelos teoricos) sus posibles integraciones, articula-
ciones, ~om~lementariedades, etcetera, asi como sus oposiciones,ten-
siones, etcetera.
Me permitire a continuacion traIlSaib'u una larga cita que tuve
ocasion de escribir sobre este tema, para poder rediscutirla desde
nuevas perspectivas:

Seria hoy dificil sostener una postura semejante ya que pensamos queel
sujeto seconstituvesimultaneae inevitablemente (vaundesdeantes desu naci-
miento, en alauna de estas dimensiones, en funcion de los deseos parentales),
y
como sujeto &logico, psiquico, institucional social (enel sentido deputenecer
simultaneamentea las redes de estructumnon" v su ietacion
, de los ordenes biolo-
gico, psicologico, institucional y &l). Con solamentelas "miradasdisciplina-
rins"lasque suelen hacer recortes simplrfiuzdoresen una compleja y muy proble-
matica "unidad"constitutiva,nada l i m l mrcierto vcarentede toda solucion de
continuidad entre las dimensiones heterogeneasenjuego". Se trata pues de una
"unidad"repleta de contradicciones (o mas bien, una contradiccion en si
misma), una extrana totalidad que esy
no es una, al mismo tiempo. Una
sumatoria heterogenea, pero simultaneamente indisociable. En fin, una
composicion sumamente paradojica es esta del fenomeno humano. Se podria
hasta bromear que, de no existir ya, seria dificililegar a inventar y produ-
cir una estructura ~emejante.~'

abordar esta complejidad, que supone a mi entender apun-

talamientos mutuos y reciprocos constitutivos, sin caer en las ilusiones
de completud, en un pensamiento simplista y reductor, que cree
resolver los problemas sea por la radical separacion disciplinaria, sea
por la simple e ilusoria yuxtaposicion de niveles heterogeneos prove-
nientes de diferentes ordenes del saber?

abordar, multirreferenualmente, las complejas y opacas categonas de subjetividad y

sujeto, como lo veremos a continuacion. Este desequilibrio solo podra remediarse
en proximos articulos, a mi cargo, en la misma direccion.
30Yahemos esbozado, en lo que precede, y siguiendo a Castonadis,otra manera
de pensar esta polaridad, de modo mucho mas significativo; polaridad que con-
fronta a la psique, como nucleo irreductible necesitado del proceso de socializacion
para sobrevivir, con la sociedad.
"J. Perres, Tesis doctoral, p. 209, inedita.
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SLBIETIVIDAD

E. Morin -en sus apasionantesreflexiones acerca del pensamiento

complejo y la epistemologia de la complejidad- nos ha abierto, junto
con otros investigadores centrados en lineas convergente^:^ u n cami-
no ineludible para empezar a contestar esa pregunta. Pero un camino
que lievara aun muchas decadas recorrer, especialmente por la ruptu-
ra que signihca con el pensamiento tradicional, con lo que Castonadis
denomina la logica conjuntista-identitaria (o ensidica), y a la que opone
otra: la logica de las magma de las signihcaciones imaginarias sociales.
Efectivamente, la ambicion de la epistemologia de la complejidad
(o de las complejidades en plural como senala lucidamente Monn),

[consisteen] dar cuenta de las articulaciones que se han fracturado por los
cortes entre disciplinas, entre categoriascognitivasy entre tipos de cono-
cimiento. De hecho, la aspiracion a la complejidad tiende al conocimien-
to multidimensional. No se trata de dar todas las informaciones sobre un
fenomeno estudiado sino de respetar sus diversas dimensiones [...] el
pensamiento complejo, mientras aspira a la multidimensionalidad, con-
Ueva en su seno u n principio de incornpletud y de in~ertidumbre".~~

Sigue siendo esencial para trabajar nuestra problematica de la

subjetividad y del sujeto preguntarnos, junto con Castonadis, si se
puede pensar en la constitucion de un "sujeto" y en una "intersubje-
tividad que no se de en y por la dimension socio-histovica. Y por este
termino no debemos pensar solamente en los planos de la intersub-
jetividad que se funda a partir de los vinculos con la madre, y el des-
pliegue fantasmatico que, a partir de ese vinculo, permitira la "hu-
manizacion" creciente del bebe. Porque por mas que, como dijimos
mas arriba, la madre sea inevitablemente la primera representante,
para ese cachorro biologico en proceso de humanizacion, de las
significaciones sociales de dicha sociedad, ningun vinculo inter-

32 Entre los que corresponde citar ineludiblemente a M. Pages y a sus colabora-

dores y discipulos mas directos como V; de Gaulejac, instauradoresde la interesante
linea dela Sociologia Clinica. Mencionare en la bibliografia algunos de sus textos mas
significativos, pero no disponemos de espacio para discutirlos con seriedad. Sin
embargo, en las dos ponencias mencionadas en la bibliografia, que presentare muy
proximamente al Coloquio lntermcional de Sociolofia Clinica y la Investixacion Cualita-
!iua en Ciencias Sociales(una de ellas en coautoria con C. ~ e k n d e ~z a o s )se
, desa-
rrollaran aspectos esbozados en el presente capitulo sobre las articulaciones y
disyunaones entre "sujeto psiquico" y "sujeto social".
" E. Morin, Science auec conscience (1990), pp. 164 y s. (traduccion a mi cargo).

128
 LA CATEGONA DE SUBJETIVIDAD, SUS AFOR~ACY ENCRUCUADAS

subjetivo podra dar cuenta por si solo del estatuto de lo social en su

especificidad, de ese "socius" que no sera nunca la suma de los nive-
les intersubjetivos. Y sabemos que desde Freud en adelante ha
emergido y se ha desarrollado en Psicoanalisis una linea reductora
que intenta explicar lo social desde lo individual. Una terrible afirmacion
de Freud, en una carta, lo expresa con todas las letras: "...creo que
muestra el camino para, partiendo del analisis del individuo, llegar a
una comprension de la sociedad.34
A modo de ejemplo, que dispongamos de valiosos e imprescindi-
bles aportes psicoanaliticos para pensar al sujeto del grupo ( y mas
indirectamente al sujeto de la institucion) provenientes de un brillante
investigador como R. Kaesl no nos exime por cierto de entender que
esos aportes son complementarios y lejos estan de agotar la compren-
sion de los fenomenos grupales e institucionales en su especificidad.
Los mismos deben ser entendidos tambien, y fundamentalmente
podnamos agregar, a partir de los registros propiamente pupales e
institucionales, que suponen perspectivas muy particulares y muy
diferentes a las psicoanaiiticas, en funcion de mecanismos constituti-
vos (significacion social de los grupos y las instituciones dentro del
entramado social) y de lecturas teoricas psicosociologicas, soaopsi-
cologicas, sociologicas, antropologicas,institucionalistas, etcetera (por

S. Freud, carta a R. Rolland, de 1923, en Epistolario 1891-1939, tomo 2, p. 106.

35 En una reciente publicacion, en una revista electronica de Internet, titulada:
"Rene Kaes en Mexico" (apartado "Rene Kaes: una breve semblanza"), decia yo lo
siguiente: "La obra de Kaes nos muestra que el psiquismo humano se constituye
desde el principio en forma grupal, que el sujeto del inconsciente,y la subjetividad,
son primordialmente grupales y que el iiamado 'sujeto del grupo' constituye el
lugar de apuntalamiento para que se pueda constituir dicho 'sujeto del inconsciente'
[...] Pero estos complejos fenomenos inconscientes, sostenidos simultaneamente
desde planos intrapsiquicos e intersubjetivos, no solo tienen que ver con la mitica
constitucion del psiquismo, sino que actuan constante e ininterrumpidamente du-
rante toda la vida delos sujetos agrupados, desde el grupo natural: la familia (y aun
antes del propio nacimiento, en funcion de los deseos parentales constitutivos),
hasta en todo grupo humano estable constituido, como son por ejemplo las diver-
sas instituciones por las que atravesamos". Discutir esta apretada sintesis de su
pensamiento sobre la constitucion del sujeto del inconsczente implicana todo un ensa-
yo que nos aportaria mucha luz sobre la subjetividad y el sujeto, pero no es esta
nuestra intencion por el momento, sino abrir el problema epistemologicosobre las
posibles complementanedades multirreferenciales entre diferentes miradas disci-
plinarias, en relacion al problema de la subjetividad.
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBTEllVlDAD

ejemplo, desde la dimension del poder, o los poderes circulantes en

sentido foucaultiano), que no constituyen obviamente parte del dis-
positivo teorico de analisis de la teona psicoanalitica.
Ademas, lamentablemente,si a traves de Kaes hemos logrado pen-
sar con gran rigor, psiwanaliticamente, la articulacion sujeto del incons-
ciente/sujeto del grupo, lejos estamos de poder dar cuenta en forma
cabal del otro "pasaje" esencial: sujeto del grupolsujeto social. El propio
Kaes llego a afirmar en sus conferencias en Mexico, ante mi insistente
pregunta al respecto: "No estoy yo mismo, y tal vez uicluso en Fran-
cia no lo estamos, entre los mejor situados para abordar ese problema
tan importante".
En una reciente conferencia en la UAM-Xochimilco, un destacado
epistemologo en ciencias sociales, Hugo Zemelrnan, afirmaba que el
problema de la subjetividad trascendia los marcos disciplinarios,
entendidos estos como comportamientos estancos. La subjetividad,
deaa, puede ser entendida de dos maneras muy distintas: a) corno
producto, b) como producente. En el primero de los abordajes, el mas
tradicional por cierto, se han efectuado varias lecturas y analisis de los
fenomenos, en diferentes formas de comprension sociologica, desde
los niveles neofuncionalistas, hasta 10; analisis contemporaneos
de movimientos politicos, partidos, etcetera, pasando por la concep-
cion clasica de los analisis marxistas. El segundo enfoque, la subjetivi-
dad como producente, tomando un termino de E. Bloch, supone estu-
diarla como proceso no agotable, poder hablar de "nuevos sujetos",
ya que estos estan supeditados socialmente a constantes procesos de
transformacion. La subjetividad social, puede expresarse de multi-
ples maneras, lo que obliga a entenderla como un continuurn social,
que va desde el yo-tu hasta el analisis de la clase social. La teona de
los grupos primarios, se preguntaba Zemelman, un instrumen-
to adecuado para entender esa subjetividad social o constituira mas
bien un obstaculo? Porque puede taparnos la comprension de que
esa subjetividad social se expresa de maneras muy diferentes, en
temporalidades concomitantes o temporalidades desfasadas.

Enlas ciencia humanas, el problema donde estos discursos se conden-

san, es el de la subjetividad;por lo tanto, la subjetividad no solamentees
el agujero negro de las ciencias sociales sino tambien resume el conjun-
to de desafios tanto teoricos como metodologicos. Por eso creo que es
 LA U T E G O R ~ DE SUBJETIVIDAD, SUS APORIAS Y ENCRUCiJADAS

digno de atenciony de trabajarlo tanto en el plano teorico como en el de

la investigacion ~oncreta".~~

Campo problematico, pues, el de la subjetividad social ya que, al

decir del autor en otro texto, "conjuga las dimensiones rnicro y macro-
sociales", debiendo entenderse "en una dialectica que incluya estas
dimen~iones".~~
No sena dificil encontrar puentes posibles (ytambien grandes diver-
gencias) entre esta interesante manera de abordar la subjetividad
social, como producto o producente, con los conceptos castoriadi-
sianos de instituido e instituyente; vale decir, con la idea de imaginario
constituido e imaginario radical, producto de la creacion permanente
del sujeto, como sujeto psiquico y como sujeto social, pese a su pro-
funda division interna, la spaltung; es precisamente por el reconoci-
miento de la misma y de sus efectos que, historizandose simbolica-
mente, puede advenir sujeto autonomo de su propia historia y tam-
bien de la Historia que le toco en suerte vivir.

A modo de conclusion demasiado prematura

Es tiempo de concluir, por mas que sea en forma provisoria, como

toda conclusion. En el presente caso, ademas de provisoria, prema-
tura, ya que no hemos podido abordar mas que una muy reducida
parte de la problematica en juego, y todo ello de modo demasiado
esquematico por los niveles de abarcabilidad presentes. Nuestro re-
corrido, y nuestra intencionalidad, ha sido el de intentar problematizar
en forma creciente el concepto mismo de subjetividad.
De este modo hemos podido apreciar que hablar de subjetividad
supone inevitablemente hacer referencia (aun en forma implicita) a
una Teoria del Sujeto. Pero vimos tambien que existen infinidad de
"teorias del sujeto" posibles, tanto a nivel disciplinario, como a partir
de los diferentes referentes teoricos presentes en una misma discipli-
na, lo que puede multiplicarse si pensamos en todas las discipiinas
que deben ser consideradas para poder aprehender, mulurreferen-
cialrnente, al "sujeto".

36 H. Zemelman, "Conferencia sobre Subjetividad y Filosofia",p. 15.

37 H. Zemelman, Problemas antropologicos y utopicos del conm'rniento, p. 105.
 m\AS LAS HUELLAS DE LA SL'BJETIVIDAD

Por eiio, toda concepcion de subjetividad implica una clara toma

de partido epistemologica, teorica y aun ideologica, en cuanto a una
idea de Hombre y una concepcion de Sociedad (o de procesos histo-
rico-sociales, o de institucion socio-historica, concepto en donde
Castoriadis integra las dimensiones diacronicas y sincronicas, es de-
cir la historia y la sociologia), todo lo que no puede rehuirse facilmen-
te invocando a modo protector una supuesta asepsia, purismo o neu-
tralidad "cientifica". En ese sentido, considero que quienes afirman
que el unico "sujeto" verdaderamente "determinante" que merece
ser estudiado es el evanescente "sujeto del inconsciente", estan asu-
miendo sin saberlo una concepcion ideologica (ademas de teorica y
epistemologica) como "sujetos politicos", cargada de graves conse-
cuencias ideologico-politi~as.~Ejercen asi la ilusion de una "extrate-
rritorialidad" del Psicoanalisis (disciplina inserta en la sociedad y ejer-
ciendo inevitablemente efectos politicos sobre ella), todo lo que R.
Castel ha desarrollado con gran rigor y lucidez, en su cn'tica sociolo-
gica a la institucion social del psicoanalisis. Recordemos sus palabras,
pese a que no volveremos a discutir en este momento sus aportes:

ha pensado bien en lo que significa el hecho de dejar en paz alincons-

ciente como estructura especifica? Estoy de acuerdo enotorgarle en cuanto
sea posible el caracter de"especificoo0,mientras no implique la total extra-
territurialidad socialdel psicoanalisis, o sea, mientras no suponga
. - el priviie-
@ounico y exorbitante que entranaria la posicion de una sustanha com-
pletamente ahistonca, asoaal, apolitica. Es la definiaon misma de Dios:
la soberana neutralidad, el arbitro, la "otra escena" como lugar ontologico
donde no pasa la critica, rechazada por la tajante espada d e la ruptura
epi~temologica.~~

ESnecesario aclarar para evitar malentendidos, y pese a su obviedad, que me

refiero aqui a la comprension teorica de la categona de sujeto, y no al momento del
trabajo clinico en el "dispositivo psicoanalitico". El mismo ha sido creado especifi-
camente para poder escuchar psicoanaliticamente al "sujeto psiquico" (y funda-
mentalmente a sus determinaciones inconscientes) y no al "sujeto social". Vale
decir, a la dimension psiquica (inconsciente)de ese "sujeto humano" empirico, y no
a su dimension social, para la que no hay cuerpo teorico psicoanalitico desde donde
escuchar, pese a que tampoco esta dimension puede ser ignorada en sus efectos
psicoanaliticos (cf. ponencia de C. Fernandez Gaos y J. Perres, de la
realidad psiquica us. escucha de la realidad objetiva?", donde analizamos este pro-
blema con mayor detenimiento).
39 R. Castel, El psicoanalismo, el orden psicoanalitico y el poder, p. 111.
 LA CATEGORIADE SUBJETIVIDAD, SUS APOR~ASY ENCRUCIJADAS

No en vano sus penetrantes y molestas criticas han sido totalmente

desoidas por el mundo psicoanalitico en su conjunto en donde, para-
dojicamente, revelamos ser maestros de la evitacion y la sordera.
Regresando a los desarrollos en el presente ensayo, cabe recono-
cer que he entreabierto muchas lineas simultaneamente, tal vez de-
masiadas incluso. De esos multiples temas apenas esbozados en lo
que precede retomaremos uno para terminar nuestro ensayo. Habia-
mos mostrado como, pese a lo antedicho, podia existir un sujeto sin
subjetividad (caso del sujeto epistemico mencionado). Pero adelantaba-
mos que tambien podia pensarse en lo opuesto, mucho mas sorpren-
dente tal vez, el caso de una subjetividad sin sujeto.
Podemos encontrarla en algunos de los aportes de la "escuela
psicosomatica" francesa. Asi, por ejemplo, en E Marty y sus textos,
fundantes de esa corriente, o en los interesantes desarrollos de Sami-
Ali. Recordemos que E Marty se propuso estudiar especificamente
los disfuncionamientoscualitativos del aparato mental. Propuso, junto
con M. de M'Uzan desde 1962, lo que denomino el pensamiento
operatorio, nocion que fue sustituida relativamente en 1980 por la de
vida operatoria. Se denomina asi a quien revela un funcionamiento
muy especial del psiquismo marcado con una disminucion muy sig-
nificativa del pensamiento frente a los comportamientos automati-
cos en los que los deseos, las actividades fantasmaticas, los suenos y
las ensonaaones, parecen haber desaparecidopara dejar sitio tan solo
a la satisfaccion de necesidades muy concretas, aisladas unas de otras,
y siempre vinculadas a los niveles mas facticos y actuales, siendo muy
precaria incluso su conexion con las palabras y el orden del lenguaje.
Se trata de un individuo que queda reducido a modalidades muy
marcadas de uniformidad social, de rigida o excesiva adaptacion en
torno a ser soaalmente "como se debe ser", en formas del deber ser
elementales y primarias, siendo acompanado todo este cuadro por la
presencia de diversos "sintomas" (en realidad, perturbaciones) de
caracter psicosomatico.
Sami-Ali,por su parte, complejizando aun mas la linea de E Marty,
propondra para estos casos de "Subjetividad sin sujeto" la
del mecanismo de represion de lafuncion de lo imaginario, generandose
asi un verdadero vacio de la vida psiquica singular y autonoma. "El
cuerpo, nos dice el autor, se kansforma en un cuerpo funcional cuya
subjetividad esta oculta por la protesis en que se ha convertido. La
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SWJETIVIDAD

adaptacion es una manera de ser adoptado, de reencontrar en el no

ser un sentimiento de ser, de depender de otro para exisk, frente a
las cosas, como cuerpo sometido al espacio y al tiempo".40
Vale decir, entonces, personas totalmente estereotipadas en su to-
tal sometimiento a las normas sociales mas elementales, que han de-
jado definitivamente de ser sujetos de deseo para moverse en un cierto
"sindrome de Zelig" o "zeligi~mo".~~ Este los conduce a mimetizarse
permanentemente, provocando verdaderos cambios caracteriales, en
funcion de su contexto, sus normas y valores, careciendo en lo esen-
cial de toda identidad o deseo propios.
Cabria preguntarnos, para terminar, si en realidad toda persona
no es inicialmente, y mientras esta atrapada en el deseo materno (o
los deseos parentales), de algun modo, una subjetividad sin sujeto. Al-
canzar el deseo propio, la autonomia en terminos castoriadisianos,
advenir como sujeto (en el sentido del famoso W o es war, sol1 Ich
~ e r d e n *freudiano
~ y sus multiples interpretaciones en la historia del
Psicoanalisis, de las que hay que destacar a Lacan y Castoriadis), no
suele ser un camino facil y mucho menos logrado en la mayoria de
los casos. En la misma linea y extrapolando a otra dimension de ana-
lisis, advenir como sujeto social, pudiendo asumir ademas una "auto-
nomia social" resulta mucho mas complejo aun, en esta epoca de la
globalizacion y la posmodernidad, que nos uniforma peligrosamente
en tomo a ese conformismo generalizad0,4~que caracteriza tristemente
nuestra epoca en este fin de milenio.
Pero, para regresar a nuestras inquietudes epistemologicas, toda-
via mucho mas dificil resulta, en el presente, la posibilidad de encon-
trar formas adecuadas de articular, o hacer trabajar en confrontacion,
las diferentes conceptualizaciones provenientes de distintos ordenes
del saber en tomo a la subjetividad y al sujeto, tarea imprescindible
para las proximas decadas. En este sentido, no podemos menos que

40 Sami-Ali, Pensar lo somatico, p. 92.

41 La metafora del "zeligismo"(en base al famoso film "Zelig" de M! AUen, EU.
1983),aplicada a estos casos de subjetividad sin sujeto se la debo a mi amigo y colega
Carlos Fernandez Gaos. Fue producida en un grupo de estudio en los momentos
en que debatiamos apasionadamente diversos temas teoricos.
42 Adngio que Etchvevery traduce como "Donde Eiio era, Y o debo advenir" ("La
descomposiaon de la personalidad psiquica", op. cit., p. 74).
43 Que como se sabe es el termino propuesto por Castoriadis para referirse a lo
que otros llaman "posmodernidad o "posmodernismo".
concordar con M. Bajtin cuando afirmaba que la subjetividad es plu-
ral y polfonica. Por ello debemos cuidarnos muy especialmente de las
determinaciones causales univocas y lineales por las que una discipli-
na, teoria, instancia o autor, pretenda eregirse en dominante en lo
que concierne a esta compleja problematica que pulveriza las ilusio-
nes de respuesta unidisciplinarias.

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