EL MUNDO DE LOS SACRAMENTOS

En Vctor Codina Una Mirada Desde Amrica Latina1

Se ha observado, con conciencia, que la teologa de la liberacin ha cavilado todava poco
sobre los sacramentos. Apenas se puede hablar de una sacramentologa de la liberacin. Sera
falso atribuir este hecho al poco inters por lo sacramental de parte de los telogos de la
liberacin, como si la preocupacin de stos se centrase nicamente en lo poltico,
arrinconando lo litrgico al sector de lo irrelevante.2 El trabajo quiere presentar
sistemticamente la sacramentologa de Vctor Codina, resultado de su reflexin sobre la
Buena Nueva del reino de Dios desde el contexto de Amrica Latina. El autor identifica su
sacramentologa como una sacramentologa de la liberacin, cuyo centro y meta es el reino
de Dios, el proyecto de Dios para la liberacin de la humanidad que se nos revela en Cristo
y del cual la Iglesia es sacramento. El reino de Dios es el sacramento primordial y los siete
sacramentos definidos en Trento son como smbolos profticos del reino. El reino de Dios es
de los pobres que son smbolos profticos del reino en la historia.

Como suele ocurrir con todo texto, el poder entenderlo exige situarlo en su contexto,
de lo contrario acabara no siendo otra cosa que un simple texto, sin una base que le d sentido
y valor a su contenido. Por ello aqu intentare colocar el texto en su contexto. As como la
teologa de la liberacin elabora su discurso teolgico desde un contexto concreto, de la
misma forma sucede con este proyecto, -sacramentologa de la liberacin-, propuesto por
Codina. Es decir, se sita en un tiempo y un espacio concreto. Por ello, al introducirnos en
esta sacramentologa de la liberacin, partiremos desde su lugar concreto que es Amrica
Latina.

Los sucesos en la vida y realidad de nuestros pueblos no se dan de manera aislada,

pues todo est relacionado, sobre todo si se trata de algo que es vital, como lo es la realidad
de opresin y sufrimiento de la que se ha hablado anteriormente y que toca, de manera directa,
y muy fuerte, la vida de fe y las prcticas religiosas. En ese sentido, una dimensin de la vida

1
CODINA, Vctor, El Mundo de los Sacramentos, Paulinas, Bogot 1992, 2da edicin
2
ELLACURA, Ignacio-SOBRINO, Jon, Conceptos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin, Trota, Madrid
1990, p 267

1
de estos pueblos, que ha sido impactada por esa realidad es el mundo de lo sacramental, lo
que ha causado una serie de problemas en la comprensin de los sacramentos, y, por ende,
en la prctica misma, que se presenta de maneras muy diferentes, segn sea el estrato social
o el nivel de compromiso cristiano de cada regin o pueblo al que se pertenece.

La perspicacia, que da origen a la sacramentologa de la liberacin que propone

Codina, est condicionada por la realidad de Amrica Latina, vista desde la perspectiva del
reino de Dios. Es decir, el reino le da fundamento y sentido a esta sacramentologa en su
bsqueda de respuestas a los desafos que la realidad le presenta, a la Iglesia y al cristianismo
en general cuando se quiere hacer presente el Reino en medio de la realidad. En este sentido,
la sacramentologa que propone Codina, intenta hacer que el reino de Dios se convierta en el
compromiso de todos cuantos acuden a los sacramentos, los reciben y celebran. La nueva
comprensin de los sacramentos, que surge de ese modo nuevo de hacer teologa, es el
resultado de ese enfrentarse del autor con la realidad de Amrica Latina. l encuentra en la
teologa de la liberacin el ambiente propicio, que le sirve de plataforma desde la cual
elaborar su discurso teolgico sobre los sacramentos, sin que el hacerlo implique un
distanciamiento de lo que ensea la Iglesia:

La teologa de la liberacin no profesa una sacramentologa paralela a la del Magisterio

de la Iglesia. Acepta la doctrina y la praxis sacramental comn de la Iglesia, pero como toda teologa
intenta sistematizarlas desde un principio ltimo, que jerarquice y organice todos los datos de forma
coherente y, en el caso de la teologa de la liberacin, que pueda responder al clamor del pueblo pobre
y creyente.3

Ya aqu se vislumbra que lo que est de fondo en la sacramentologa es el reino de

Dios, de la misma forma como lo est en la teologa de la liberacin. Ambas tienen como
centro el reino de Dios. Por ello, es importante ver los dos momentos que considera Codina,
muestran la evolucin en la comprensin de los sacramentos que se ha tenido en la Iglesia,
hasta llegar al Vaticano II, que abre las posibilidades a un dilogo ms cercano entre la Iglesia
y la realidad de nuestros pueblos.

3
ELLACURA, Ignacio-SOBRINO, Jon, Conceptos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin, Trota, Madrid
1990, p 270

2
 El autor denomina con este trmino la concepcin de los sacramentos que se tiene en
la Iglesia desde el siglo XII hasta el Vaticano II. Sobre la Iglesia del primer milenio Codina
no dice mayor cosa, ya que durante esta poca no se hizo ninguna reflexin en profundidad
para sistematizar, y menos an para elaborar ningn tratado sobre los sacramentos. Durante
el primer milenio y parte del segundo, la Iglesia celebr los sacramentos de la fe sin mostrar
mayor inters por este tema. Sin embargo, no dej de reflexionar sobre el sacramento de la
eucarista, la penitencia y la iniciacin cristiana.

El paso que se da a partir del Vaticano II, indica una evolucin en la comprensin de
los sacramentos. A diferencia de la poca anterior, en la que se mantuvo una notable
resistencia a todo lo que significaba cambio, el Vaticano II se ubica en una poca de
abundantes cambios, que van a marcar su eclesiologa, y por supuesto, tambin la
sacramentologa. Es decir, que es una poca en la que se abre paso un cambio de mentalidad,
de concepcin de la realidad, del mundo, de las cosas y del ser humano mismo. Es una poca
en que la naturaleza es desacralizada y en la cual, la razn tcnica, transforma el cosmos
mtico. Ahora se ven valorados el cambio, la historia y la evolucin. Por otro lado, se rechaza
todo ese mundo del dogmatismo y el legalismo de la Iglesia tradicional. Surge una nueva
manera de comprensin sobre la libertad y la conciencia de la persona.4

A partir de la nueva forma de ver la realidad, la teologa coloca los siete sacramentos
como los momentos esenciales del proto-sacramento o sacramento universal de salvacin
como es comprendida la Iglesia. Es decir, como la manifestacin ms clara y evidente de la
gracia victoriosa y escatolgica de Jess. Es una nueva concepcin de los sacramentos que
indica que se ha producido un cambio radical en la eclesiologa, ms acorde con los orgenes,
puesto que:

Esta visin sacramental ha recuperado gran parte de la primitiva tradicin patrstica y

medieval que se haba ido perdiendo en el segundo milenio, y ha permitido situar al mundo
sacramental frente a los desafos de la Modernidad. El sujeto queda revalorizado y su fe aparece como
momento constitutivo esencial del sacramento, que es sacramento de la fe. La liturgia recobra su
carcter comunitario y celebrativo, donde la palabra ocupa un lugar decisivo. Se revaloriza la

4
Cf. CODINA, Vctor, Para comprender la eclesiologa desde Amrica Latina, Verbo Divino: Pamplona, 1990.
p. 123

3
Epclesis o invocacin al Espritu Santo como elemento constitutivo de lo sacramental, superando as
la penosa impresin de automatismo csmico de la etapa anterior. La eucarista ha vuelto a ocupar el
lugar central de la Iglesia y a ella se orientan los dems sacramentos. De nuevo la Iglesia hace la
eucarista y la eucarista hace la Iglesia. Las constituciones Lumen Gentium y Sacrosanctum
concilium, a nivel terico, y la reforma de los rituales sacramentales, a nivel prctico, han ido
introduciendo estas ricas perspectivas eclesiales en los sacramentos. Los sacramentos vuelven a ser
los momentos simblicos y celebrativos esenciales de la Iglesia proto-sacramento.5

El camino que sigue Codina es la teologa de la liberacin, con lo cual se entiende

que la sacramentologa que l va a proponer ser elaborada desde la perspectiva del reino de
Dios. Por ello en este punto se va a mostrar ese horizonte nuevo, desde el cual, esta teologa
reflexiona sobre los sacramentos de la Iglesia. En este sentido, lo que l quiere dejar claro es
que el principio ltimo y objeto central de su reflexin no es otra cosa que el reino de Dios.
Es la centralidad del reino de la que habla Jon Sobrino, y en torno al cual se articulan todos
los contenidos de la fe. Es el reino que, para la teologa de la liberacin, se convierte en el
paradigma desde donde ahora se puede dar una mejor respuesta a los desafos que presenta
la realidad de Amrica Latina. Especficamente, responder al clamor del pueblo oprimido,
que busca su liberacin. As las cosas, el afirmar que el reino de Dios es el horizonte de la
sacramentologa en la teologa de la liberacin es avanzar consecuentemente en esta
sistematizacin teolgica, cuyo correlato prctico es hacer que los sacramentos sean
liberadores, sobre todo para los pobres.6

Al colocar los sacramentos como smbolos profticos del reino, Codina est
expresando, desde la perspectiva del Vaticano II, cmo l percibe la dimensin eclesial de
cada sacramento y su funcin en la vida del que los recibe. El Vaticano II coloca los
sacramentos dentro del contexto eclesial, como momentos celebrativos de la fe a travs de la
liturgia.7

A partir de ah, Codina interpreta los sacramentos, vistos bajo el prisma eclesial: el
sacramento del bautismo introduce a la comunidad eclesial, incorpora al cuerpo de Cristo

5
ELLACURA, Ignacio-SOBRINO, Jon, Conceptos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin, Misterio
Liberationis, Trota, Madrid 1990, p 272-273.

6
Ibid, p 275.
7
CODINA, Vctor, Renacer a la solidaridad. Santander, Sal Terrae, 1982, p 139

4
que es la Iglesia; la confirmacin refuerza pneumticamente esa pertenencia a una Iglesia
pentecostal y misionera adquirida en el bautismo; la eucarista hace la Iglesia y la Iglesia
hace la eucarista, puesto que la eucarista es la fuente vital de la Iglesia; la penitencia
reconcilia con la Iglesia (pax cum ecclesia); el ministerio ordena para una tarea al servicio
estructural de la comunidad eclesial, es una vocacin de servicio, al estilo de Jess; el
matrimonio, constituye la clula bsica de la Iglesia, en tanto que de l depende la buena
educacin cristiana de los bautizados (eclesia domstica), y la uncin es una presencia
salvfica y consoladora de la Iglesia junto a un miembro sufriente de la comunidad de los
bautizados.8

Por ahora la investigacin concluye con estos datos agigantados y muy desprotegidos,
pero con la intencin de presentar la sacramentologa que Codina presenta en estas obras, las
cuales no son las nicas, el recorrido pone de manifiesto esta opcin preferencial con los
pobres, por tanto el sujeto de los sacramentos es la comunidad eclesial, a medida que la
opcin de la Iglesia por los pobres sea ms real, que las comunidades eclesiales de base
crezcan en nmero y madurez, que la religiosidad popular sea ms asumida evanglicamente
y la reflexin sobre la praxis sacramental sea ms amplia, se ampliara. Concluyo diciendo
que se debe cuidar en caer la sacramentologa en la sistematizacin y desligarse de la Iglesia
y sobre todo del ideal de Cristo, pierde sentido su funcin de opcin preferencial por los
pobres, por lo tanto es necesario volver continuamente a la praxis eclesial, a la Escritura, al
evangelio, al Jess histrico, quien en sus acciones simblicas, sobre todo en el bautismo y
la cena, uni profticamente la confianza en el Padre, la solidaridad con el pueblo y la
fidelidad al reino. El reino de Dios es siempre don del Espritu y tambin lo son sus smbolos
profticos.

Bibliografa

Libros

CODINA Vctor, Renacer a la solidaridad, Santander: Sal Terrae, 1982.

8
CODINA, Vctor, Presupuestos teolgicos para una pastoral sacramental hoy. In: Los sacramentos hoy:
teologa y pastoral. Madrid, Ed. Po X, 1982. P 17.

5
____________, Para Comprender la Eclesiologa Desde Amrica Latina. Verbo Divino: Pamplona,
1990.

____________, El Mundo de los Sacramentos, Paulinas, Bogot 1992, 2da edicin.

Artculos

CODINA, Vctor, Sacramentos. In: ELLACURA, Ignacio; SOBRINO, Jon. eds. Mysterium Liberationis.
Conceptos fundamentales de Teologa de la liberacin, Madrid: Trotta, v.2, p. 267-194, 1990.

____________, Presupuestos teolgicos para una pastoral sacramental hoy. In: Los sacramentos
hoy: teologa y pastoral. Madrid, Ed. Po X, 1982. P 11-27.