Interculturalidad

Ajbee Jimnez
Modesto Baquiax
COOPERACIN FINANCIERA OFICIAL ENTRE ALEMANIA Y GUATEMALA

PROYECTO DESARROLO CONINTERCULTURALIDAD
JUSTICIA (URL II) [ ]
PRIMERA EDICIN: prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, por cualquier medio mecnico o electrnico, sin autorizacin del editor.
InterculturalidadURLPreliminares.indd 1 3/12/15 3:28 PM

Compiladores: Ajbee Jimnez Modesto Baquiax
Proyecto de desarrollo del Gobierno de la Repblica de Guatemala a travs de la Universidad Rafael

Landvar, cofinanciado por la Repblica Federal de Alemania a travs del KfW.
Editor 2014 Universidad Rafael Landvar.
2014 Vicerrectora Acadmica. Direccin Acadmica para Campus y Sedes Regionales,

Departamento de Procesos Acadmicos.
D. R. Departamento de Procesos Acadmicos -DEPROAC- de a Direcin Acadmica para

Campus y Sedes Regionales de la Vicerrectora Acadmica de la Univer-sidad Rafael Landvar.
ISBN: 978-9929-605-62-6
Reservados todos los derechos de conformidad con la ley. No se permite la reproduccin total o parcial
de este material, ni su traduccin, ni su incorporacin a un sistema informtico, ni su transmisin en cual-
quier forma o por cualquier medio, sea este electrnico, mecnico, por fotocopia, por grabacin u otros
mtodos, sin el permiso previo y escrito de los titulares del copyright. La reproduccin de este material
es con fines acadmicos.
El contenido de la presente publicacin es responsabilidad del compilador.
DIRECCIN ACADMICA PARA CAMPUS Y SEDES REGIONALES

Direccin: Juan Fernando scoli
DEPARTAMENTO DE PROCESOS ACADMICOS

Direccin: Juan Carlos Leonardo Barillas
Coordinacin de produccin: Leslie Quinez de Clayton
Edicin: Ingrid L. Estrada C.
Diseo y diagramacin: Ma. Ins del Pilar Celis G.
Fotografa: Gerardo Marroqun y banco de fotografas de la Universidad Rafael Landvar.
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
RECTOR: P. Rolando Enrique Alvarado Lpez, S. J.
VICERRECTORA ACADMICA: Dra. Marta Lucrecia Mndez de Penedo
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO: Lic. Ariel Rivera Iras
VICERRECTOR DE INVESTIGACIN Y PROYECCIN: Dr. Carlos Rafael Cabarrs Pellecer, S. J.
VICERRECTOR DE INTEGRACIN UNIVERSITARIA: Dr. Eduardo Valds Barra, S. J.
SECRETARIA GENERAL: Lcda. Fabiola Padilla Beltranena de Lorenzana
[ ]

.... Presentacin
Introduccin
1 UNIDAD 1
NDICE
3 Semana 1
Guatemala: una realidad multicultural?
9 Semana 2
Demandas de Pueblos Originarios en el recorrido de la historia
16 Semanas 3 y 4
Movimientos sociales y movimientos de Pueblos Originarios
22 Semanas 5 y 6
La participacin poltica de los Pueblos y de las mujeres de Pueblos Originarios
35 UNIDAD 2
38 Semana 7
El multiculturalismo y los modelos de Estados multiculturales
43 Semanas 8 y 9
Interculturalidad e interculturalismo en Amrica Latina y Guatemala
47 Semana 10
Descolonizacin, autonoma e interculturalidad
53 Semana 11
El proyecto intercultural en Guatemala
56 Semanas 12 y 13
La filosofa intercultural
61 Semana 14
Derechos individuales y colectivos
69 UNIDAD 3
72 Semana 15
Relaciones de poder: clasismo
75 Semana 16
Relaciones de poder: gnero
80 Semana 17
Respuestas del Estado a las demandas de los Pueblos Originarios
84 Semana 18
Las agendas inconclusas: derechos colectivos de los Pueblos Originarios
91 Semanas 19 y 20
Hacia una Guatemala intercultural? O la lucha por la autonoma y el buen vivir?
105 Evaluacin afectiva
INTERCULTURALIDAD [ ]

El presente Cuaderno de Trabajo tiene como finalidad apoyar el proceso de en-
seanza-aprendizaje de los estudiantes de la Universidad Rafael Landvar en sus
Campus y Sedes Regionales. La produccin de este material es parte de uno de los
subcomponentes que integran el Proyecto Desarrollo con Justicia (URL II), dentro
del cual se tiene como finalidad apoyar el proceso de enseanza-aprendizaje de los
estudiantes, favoreciendo as la oferta educativa que brinda la Universidad Rafael
Landvar en el interior del pas.
En la estructura de este Cuaderno de Trabajo, se implementaron diferentes herra-

mientas educativas, las cuales permiten a los estudiantes tener otro tipo de apren-
dizaje, ya que estn enfocadas a la realizacin de actividades eminentemente prc-
ticas y que los lleva a tener contacto con la realidad de cada uno de los temas
contextualizados a las caractersticas del Plan de Estudios de Fin de Semana, bajo la
modalidad semipresencial.
Este material es producto de un proceso complejo en el que intervienen valiosos

elementos humanos, como el equipo del Departamento de Procesos Acadmicos
-DEPROAC-, el cual depende de la Direccin Acadmica para Campus y Sedes Re-
gionales de la Vicerrectora Acadmica y que, adems, cuenta con personal profe-
sional en las reas de edicin, diagramacin, produccin y distribucin de los ma-
teriales. La coordinacin de tica de la Facultad de Teologa vinculan a DEPROAC
con los compiladores, los que realizan el trabajo de agrupar la informacin para que
el estudiante obtenga un material gil y dinmico, que oriente mediante ejercicios
la parte terica que reciben en el aula con su docente. Asimismo, los equipos en
Campus y Sedes Regionales que son quienes finalmente entregan los productos y
dan seguimiento de sus efectos.
Confiamos que este trabajo sea un paso para fortalecer la modalidad Semipresen-
cial basado en la adecuacin al tiempo para el estudio, dependiendo de las necesi-
dades y circunstancias del estudiante, principio de la educacin jesuita.
Juan Carlos Leonardo Barillas

Director, DEPROAC URL
[ ]

1
INTRODUCCIN
El Departamento de Procesos Acadmicos (DE- no tanto porque una deja de ser, sino porque el
PROAC) y la Direccin Acadmica para Campus y multiculturalismo ha demostrado ser parte de las
Sedes Regionales de la Universidad Rafael Land- estrategias utilizadas para seguir manteniendo los
var (URL) consideran que los Cuadernos de Traba- patrones de dominacin. Las preguntas centrales
jo constituyen materiales educativos que apoyan son: estamos tambin hablando de una intercul-
y guan el proceso de enseanza-aprendizaje. Se turalidad vertical?, es la interculturalidad un mo-
consideran importantes para una educacin semi- delo que se centrar en la discusin o aceptacin
presencial de los estudiantes del Plan Fin de Se- de la diversidad, pero sin analizar ni proponer al-
mana de los Campus y Sedes Regionales. El Cua- ternativas a las relaciones de poder y de los pro-
derno de Trabajo Semipresencial es el resultado blemas estructurales que afectan a los Pueblos
de un proceso de actividades acadmicas planifi- Originarios? Por ello, se proponen dos rutas. En
cadas por la Coordinacin de Experiencias de De- primer lugar, es importante analizar la propuesta
sarrollo Personal (EDP) de la Facultad de Ciencias de autonoma de los Pueblos Originarios. En se-
Polticas y Sociales de la URL. Este se organiza de gundo, se enfatiza en la discusin sobre la filosofa
acuerdo con los contenidos del curso de intercul- intercultural y cmo esta entiende los derechos in-
turalidad, as como actividades y estrategias de dividuales y colectivos.
aprendizaje tales como la resolucin de casos, los
textos paralelos, las propuestas de investigacin, La tercera unidad ampla la discusin sobre el Es-
el aprendizaje cooperativo, entre otras. tado de Guatemala, y las relaciones de poder a
partir de las nociones de gnero, raza y clase. Se
Se divide en tres unidades: la primera desarrolla parte de la idea de que el racismo es uno de los
el tema sobre La realidad plurinacional de Gua- motores de las desigualdades sociales en nuestro
temala, partiendo de la pregunta analtica b- pas. Asimismo, esta forma de analizar la domina-
sica sobre si Guatemala representa una realidad cin permite comprender cmo funciona el poder
multicultural considerando la diversidad de los y al mismo tiempo cmo se construyen las identi-
Pueblos que coexisten en el pas o si se est ha- dades raciales y culturales. Los estudiantes tendrn
blando de una forma distinta de analizar dicha di- la oportunidad de conocer temas coyunturales,
versidad. Asimismo, analiza las demandas de los sobre todo por la ola de invasiones de territorios
Pueblos Originarios, resaltando a la mujer maya y de Pueblos Originarios y por la manera como se
distinguiendo entre movimientos sociales y mo- criminalizan las organizaciones que defienden di-
vimientos de Pueblos Originarios. Una de las ac- chos territorios. Al final de la unidad se plantea si
toras principales de los movimientos de Pueblos la alternativa es una Guatemala intercultural o si
Originarios es la mujer maya. es necesario enfatizar los movimientos autnomos
que han iniciado organizaciones de mujeres ma-
La segunda unidad analiza la transicin que se da yas. Entre otras experiencias, se pueden mencio-
entre el multiculturalismo y la interculturalidad, nar la reconstitucin del territorio Qanjobal en el
1. Kat significa ser amigos, integrarse a grupos nuevos, acercarse a personas, culturas,
idiomas y otros pueblos del mundo. INTERCULTURALIDAD [ ]

noroccidente del pas, la lucha por el derecho a guatemalteca. Nuestra experiencia de trabajo
la comunicacin de las radios comunitarias, la de- con estudiantes de la Universidad Rafael Land-
fensa del territorio que han emprendido Pueblos var nos ensea que debemos involucrarlos en el
Mayas en varias partes del pas, entre otros. anlisis crtico e invitarlos a ser copartcipes en
el desarrollo del curso. Enfatizar en la experien-
Cada unidad se presenta con lecturas comple- cia del estudiante coadyuva a la consecucin de
mentarias y obligatorias. En algunos casos, se los objetivos, a que el aprendizaje sea colectivo
hace referencia a alguna lectura importante que y a que el conocimiento sea situado, es decir,
el estudiante debe profundizar con sus propias que la generacin de conocimientos situados
investigaciones bibliogrficas. En otros casos se surge tomando en cuenta que vivimos realida-
incluyen procesos de investigacin a corto plazo des sociopolticas y culturales distintas a la de
(para entregar durante el semestre) o a largo pla- otros grupos y pases, por lo que debemos de
zo (para entregar al final del semestre). En otras partir de esas experiencias propias.
palabras, cada semana de trabajo cuenta con sus
propias actividades de aprendizaje. Entre estas se Agradecemos el apoyo de DEPROAC y de la
incluyen: contestar cuestionarios, resolver casos Coordinacin de cursos EDP, de la Facultad de
de forma individual o grupal, analizar textos para- Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad
lelos, investigar, etc. Las actividades que se inclu- Rafael Landvar. Tambin agradecemos a las
yen propician la crtica, el anlisis, la reflexin, la personas que se involucraron de manera direc-
participacin y la evaluacin de la informacin ta e indirecta en la propuesta y posterior crea-
de parte del alumno. cin del Cuaderno. Esperamos que el cuaderno
pueda ser la ventana para empezar a tomar en
La incorporacin de casos, como estrategia de cuenta esa otra colectividad negada, y generar,
aprendizaje, responde a la necesidad de rela- desde el aula, propuestas de cambio a favor de
cionar la teora con la prctica. Los casos descri- las poblaciones menos favorecidas y margina-
tos en el documento fueron construidos a partir das de nuestro pas.
de nuestras experiencias de trabajo con distin-
tos grupos, de nuestra lectura crtica de la rea-
lidad que construimos, as como de nuestra vi- Ajbee Jimnez Modesto Baquiax
vencia con la diversidad sociopoltica y cultural Maya-Mam Maya-Kiche
[ ] INTRODUCCIN

El propsito de esta unidad de aprendizaje es
discutir de manera crtica sobre la posibilidad de
pensar, reconocer y afirmar la realidad plurinacional de Guatemala. Este debe ser el
punto del debate no para seguir fragmentando el pas, sino para reconocer y valorar la
diversidad que tiene. Las discusiones que se generen desde la clase debern contribuir
al proceso de reconstitucin de dicha plurinacionalidad de manera crtica y propositiva.
En tal sentido, no debe verse como un fin. Al contrario, debe verse como todo proceso
de conformacin de identidades.
Esta unidad de aprendizaje est dividida en seis semanas. Cada semana analiza de ma-
nera crtica diferentes aspectos para comprender el concepto de la plurinacionalidad
en Guatemala. Por ejemplo, se pregunta si en Guatemala se puede hablar de una rea-
lidad multicultural, o si, dadas las circunstancias de movimientos de Pueblos Origina-
rios, se tendran que revisar las herramientas analticas para comprender los procesos
histricos de formacin de los movimientos sociales y de la participacin poltica de los
Pueblos y mujeres de los Pueblos Originarios. Es ms probable que se necesiten ana-
lizar los distintos momentos histricos para repensar nuestra Guatemala de manera
que se consideren otras identidades, otras voces y otros Pueblos como los Pueblos
Maya, Xinka y Garfuna.
Cada unidad inicia con una descripcin y un anlisis conceptual. Dicha descripcin pre-
senta algunos cuestionamientos, los cuales persiguen reflexionar sobre situaciones di-
versas y/o aspectos relevantes que se traten en la unidad. Se presenta un organizador
previo cuyos conceptos sirven para ubicar al estudiantado en la temtica a tratar en la
unidad, as como la lista de contenidos que se abordarn y las estrategias de aprendi-
zaje que los orientarn para que aprendan por s mismos. Es la seccin ms relevante y
busca enfatizar la investigacin, el anlisis y la formacin en el curso. Asimismo, incluye
un vocabulario para explicar y/o definir conceptos que son claves para una mejor com-
prensin de la unidad. Y por ltimo, al final de cada semana de trabajo, se presenta
una lista de referencias obligatorias (lecturas) para ampliar la comprensin de los temas
tratados en la unidad.
INTERCULTURALIDAD [1]
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Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estar con capacidad para:
a. Identificar los contextos multiculturales de Guatemala para analizar sus caractersticas comunes.
b. Analizar los procesos por los que ha pasado el movimiento indgena de Guatemala durante
los ltimos cuarenta aos para reconocer y valorar la diversidad y afirmar la realidad plurina-
cional de Guatemala.
c. Identificar los mecanismos de funcionamiento del poder tanto en la vida diaria como a nivel
personal para analizar cmo el poder ha podido negar el ser, pensar y sentir de las personas.
Guatemala multicultural:
Pueblos Maya, Xinka, Garfuna, Ladino o Mestizo
Movimientos sociales,
de Pueblos indgenas
y de mujeres [ La realidad
plurinacional ] Demandas tnicas,
educativas, de clase,
de gnero
a. Los Pueblos Mayas

b. Los Pueblos Garfuna y Xinka
c. El Pueblo Ladino
d. Otros grupos identitarios (coreanos, italianos, belgas, espaoles, alemanes)
e. Demandas tnicas y raciales
f. Demandas de clase
g. Demandas culturales
h. Demandas sociales
i. Enfoques en el movimiento social
j. Nuevos movimientos sociales
k. Movimientos de Pueblos Originarios
l. Filosofa maya y filosofa de Pueblos Originarios
m. El poder en Guatemala
n. La autoridades mayas, garfunas y xinkas
o. Los niveles de participacin de acuerdo con condiciones de clase, etnia y gnero
[2] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1

WUQU QIJ
SEMANA 1
Guatemala: una realidad multicultural?
tante preguntarse si Guatemala representa una

realidad multicultural. Habra que buscar la res-
ACTIVIDAD 1: puesta en los anlisis que se hacen en esta y
LECTURA otras unidades. Lo que s es importante resaltar
es que parte de la dinmica de la existencia de
EL ENCUBRIMIENTO DE LA los Pueblos Originarios ha sido su lucha por sus
DIVERSIDAD PLURINACIONAL derechos humanos, raciales, clasistas, de gnero
y sexuales, a pesar de que sus luchas no se han
Las demandas de los Pueblos indgenas se ini- entendido como tales.
cian en 1492 con el proceso de encubrimiento
del otro (Dussel, 1994) o de los Pueblos Origi- La imposicin de las instituciones del Estado en
narios en Latinoamrica. Es cuando los europeos el ser, pensar y sentir maya ha dado como resul-
empiezan a controlar, vencer y violentar al otro tado la presencia de varios movimientos de resis-
y se define el ego colonizador y conquistador tencia, los cuales han hecho sus propias propues-
del europeo (ibdem). A pesar de ese primer ge- tas. Es desde esa ptica que surgen diferentes
nocidio histrico perpetrado por personas que manifestaciones y movimientos sociales que se
llegaron de Espaa, los Pueblos Originarios se relacionan o se diferencian de los movimientos
plantearon la necesidad de luchar, en primera tradicionales o de clase. La organizacin, los
instancia, por su sobrevivencia como seres hu- diferentes movimientos y las distintas propuestas
manos. En segundo lugar, se dieron movimien- hechas constituyen formas de participacin pol-
tos para exigir sus derechos y para que su identi- tica. En algunos casos, estas organizaciones han
dad como Pueblos Originarios fuera reconocida ido ganando espacios de manera autnoma. En
a partir de una filosofa integral donde caben otros, se han ido asimilando a las formas tradicio-
varios mundos. nales de hacer poltica y se han dejado cooptar
por el poder. A pesar de ellos, su participacin
De manera crtica y propositiva, es necesario se da de acuerdo con condiciones de clase, et-
analizar la realidad plurinacional de Guatemala nia y gnero. En este caso, el multiculturalismo
tomando en cuenta que Guatemala es un pas ha sido una herramienta de lucha; sin embargo,
multicultural donde conviven los Pueblos Maya, a lo largo de los aos ha mostrado debilidades,
Xinka, Garfuna y Ladino. Es importante hablar porque si bien es cierto que otorga espacios de
de esta diversidad. Al mismo tiempo, es impor- participacin y reconoce algunas diferencias, lo

hace bajo condiciones o mecanismos interpreta- tener un nuevo sistema... aunque nosotros opina-
dos desde la lgica del poder, es decir, desde mos que un nuevo sistema sera ms beneficioso
el reconocimiento de las identidades se queda para los trabajadores blancos de Amrica, nos es
solamente en los planos folclrico y cosmtico; imposible convencerle de ello, pues temen per-
no busca realizar cambios para solucionar pro- der la seguridad econmica de que ahora gozan,
blemas estructurales. En otros casos, se ha con- para luchar por otro tipo de sistema poltico que
fundido la lucha de los Pueblos Originarios por les resultara ms beneficioso. Y por tanto, echan
su reconocimiento con la lucha campesina. su suerte con la estructura del poder de los blan-
cos de Estados Unidos. No trabajarn juntamente
En la sexta edicin de su libro La Revolucin in- con nosotros hasta tanto no desarrollen una cons-
dia (2013: 120-121), Fausto Reinaga cita a Stokely ciencia revolucionaria y comiencen a luchar para
Carmichael para diferenciar entre etnia y clase a cambiar el sistema; pero nosotros no podemos es-
partir de la siguiente descripcin: perar a que eso suceda, y por lo tanto, debemos
luchar los negros solos.
...A menudo se nos pregunta dice que por qu
nosotros no unimos nuestras manos con las de los Nosotros instintivamente nos aliamos con los Pue-
trabajadores blancos de los Estados Unidos. No lo blos del tercer mundo porque nos consideramos,
hacemos, no solamente por el racismo subcons- y en realidad somos, una colonia dentro de los
ciente del trabajador blanco y la clase trabajadora Estados Unidos, de la misma forma que los pue-
blanca en particular, los cuales estiman que por el blos del tercer mundo son colonias fuera de los
hecho de ser blancos no slo que son mejores que Estados Unidos: nuestro enemigo es comn. Y te-
nosotros, los negros, sino tambin porque la clase nemos que [unir] a las colonias del mundo para
trabajadora blanca es una parte integral de la so- derrotarlo. Porque no estamos luchando contra
ciedad capitalista norteamericana, y es una parte un capitalismo aislado; estamos luchando contra
integral de esta sociedad porque, cuando la clase el capitalismo internacional; y como las potencias
trabajadora blanca de los Estados Unidos organi- imperialistas del mundo han internacionalizado su
z su lucha no fue por el control de los medios de sistema, nosotros tambin debemos internaciona-
produccin, ni por la distribucin de las riquezas lizar el nuestro, a fin de que nuestra lucha sea una
en Estados Unidos: su lucha fue simplemente por lucha internacional...
obtener ms dinero. Lo nico que les concerna a
los obreros blancos era obtener ms dinero. En Europa, donde cada Pueblo se haya formado
de una misma raza y la gente goza de un relativo
Los capitalistas, entonces decidieron, con el fin nivel cultural comn, hay una nomenclatura social
de obtener an ms dinero y al mismo tiempo evi- que emerge de la vida: la gente que habita en
tar los inevitables conflictos de clase a los que se la urbe, procreando para la fbrica, donde debe
refiere Marx, explotar a otros pases en el tercer mercar su fuerza de trabajo se llama proletario; y
mundo. Sus ganancias aumentaron, y cedieron una la gente que vive y trabaja en el campo, se llama
parte de las mismas a la clase trabajadora blanca, campesino.
la cual acept, y por lo tanto, resultaba que la cla-
se trabajadora blanca estaba disputando tambin Definiendo al proletario, podemos decir que es un
el dinero obtenido con el sudor del tercer mun- conglomerado de obreros industriales cuyo traba-
do, con lo cual pasaron a ser parte integral del jo es constante, estable y transmisible de padres a
sistema. Ellos tienen que luchar por mantenerlo, hijos; por ende, con una consciencia de clase for-
ya que, si no lo hacen, tendrn que luchar por ob- mada por las condiciones de vida y la herencia;

adems, con caractersticas y fisonomas propias de derechos y llena sus obligaciones; vale decir,
y exclusivas que los separan de empleados, cam- que es un ciudadano cabal. Y el indio de Bolivia
pesinos, lumpen, etc. En Bolivia, no hay un prole- es cualquier cosa, pero no es un campesino al es-
tariado de esta naturaleza ni lo habr en un futuro tilo de Europa o Estados Unidos... -Campesino el
inmediato puesto que da que pasa se cierran las indio de Bolivia? No. Esta denominacin IMPOR-
fbricas y las minas... TADA, trada e impuesta por toda la gama del sno-
bismo (sic) revolucionario estomacal, no entraa,
En cuanto se refiere al campesino europeo, debe- no contiene una razn filolgica ni histrica que
mos anotar, que surge de la poca feudal y se haya justifique semejante aberracin. Los indios, son
enraizado como el rbol a la tierra y a la tradicin. una raza, un pueblo, una nacin. La raza india no
La servidumbre de la gleba que fue aniquilada por es una clase social, una clasesita simplsima; no. En
la Revolucin francesa, dio paso a la formacin del la raza india, inclusive hay clases econmico socia-
campesinado de nuestro tiempo; que es una cla- les antagnicas. Decir campesino al indio es una
se social que trabaja la tierra con mquinas, goza estupidez digna de los cipayos del occidente.
ACTIVIDAD 2: ACTIVIDAD 3 :
TRABAJO ESTUDIO
INDIVIDUAL DE CASO2
(Tipo 1 - Nivel 2)
Instrucciones: realice lo que enseguida se le
solicita. Instrucciones: lea el siguiente caso y revise el
material complementario. Luego, responda cada
a. Prepare un mapa conceptual sobre la lectura una de las preguntas.
de la actividad 1.
b. Elabore una lnea de tiempo con los aconte- Comunicacin limitada

cimientos que se citan en la lectura anterior, Twi Saq Muj es una comunidad donde la mayo-
investigando sobre las fechas de los hechos ra de las personas habla Mam, su idioma maya.
cuando sea necesario. Doa Argentina se encuentra en una circuns-
tancia donde tiene que comunicarse en espa-
Luego, agregue, a esa lnea de tiempo, por ol con Pedro, el joven que siendo de la misma
lo menos, veinte acontecimientos histricos,
comunidad, ahora solo habla espaol, porque
nacionales e internacionales, que hayan ocu-
tuvo que migrar a la ciudad capital desde nio.
rrido paralelamente a los hechos que se enu-
Pedro bsicamente perdi la oportunidad de
meran y describen en la lectura.
aprender su idioma, el Mam. La comunicacin
c. En una pgina, escriba sus comentarios y re- entre ambos fue limitada, porque se comuni-
flexiones sobre la lectura y el trabajo realiza- caron en espaol, el idioma dominante, y no
do durante esta actividad. as en el idioma maya de la comunidad.
2. Redactado por Ajbee Jimnez INTERCULTURALIDAD [5]

Material complementario: 3. Cmo analiza el monolingismo (en idioma
maya) de doa Argentina y cmo analiza el
VIDEO: monolingismo (en espaol) de Pedro?
Le servir para comprender mejor la
realidad multicultural de Guatemala:
http://www.youtube.com/watch?v=
yvtYIeMOl1w
REFLEXIONES INDIVIDUALES:
Guatemala es un pas multicultural,
porque existen varios idiomas nacio-
nales y el espaol, considerado idioma oficial. Sin 4. Por qu existe el monolingismo en nuestro
embargo, la descripcin anterior muestra que la medio?
realidad es distinta por las circunstancias hist-
ricas del pas, las cuales han afectado a muchas
comunidades mayas. Adems, los idiomas que
se hablan en el pas no tienen la misma catego-
ra legal, porque existen diferencias entre idioma
nacional e idioma oficial.
PREGUNTAS: ACTIVIDAD 4 :
1. Ha tenido usted una experiencia similar a ESTUDIO
la que se relata en esta actividad (o conoce DE CASO3
algn caso)? (Tipo 2 - Nivel 4)
Instrucciones: organizados en grupos de tres

o cuatro estudiantes, lean el siguiente caso y, con
el apoyo del docente, analicen y compartan en-
tre ustedes, qu hubiera hecho cada uno si estu-
viera en la situacin de don Tojil y doa Mayte.
Luego, respondan cada una de las preguntas.
2. Qu conoce de la realidad multicultural Nota: los grupos deben estar conformados por
de Guatemala? mujeres y hombres.
La inscripcin de Bech en el RENAP
El 6 de mayo de 2013, la pareja compuesta por

don Tojil y doa Mayte se dirigieron al Registro
Nacional de las Personas (RENAP) para inscribir
a su hija recin nacida, cuyo nombre sera Bech.
[6] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1 3. Redactado por Ajbee Jimnez

Su preocupacin al inicio fue que el apstrofo ACTIVIDAD 5 :
[] que tiene la b [b] de la ortografa avalada por
la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, ESTUDIO
y que forma parte del nombre de su hija, no DE CASO4
fuera reconocido por el sistema del RENAP. Su
(Tipo 2 - Nivel 2)
sorpresa fue que s lo reconoce, pero se encon-
traron con otro problema mayor. El Documen-
Instrucciones: organizados en grupos de tres
to Personal de Identificacin (DPI) no tiene un
o cuatro estudiantes, lean el siguiente caso. Lue-
espacio para registrar la identidad maya de su go, el docente nombrar a uno de los grupos
hija. Como mayas, la pareja peda que se inclu- para que dirija una plenaria, durante la cual se
yera su identidad, porque as lo establecen los discutir sobre la base de las tres preguntas que
Acuerdos de Paz, concretamente los Acuerdos se enumeran.
sobre identidad y derechos de los Pueblos Ind-
genas. Estos acuerdos reconocen la existencia Mestizo o ladino?
de cuatro Pueblos: Maya, Garfuna, Xinka y La-
dino, y establecen y contemplan la identidad de En una reunin del Consejo Departamental de
una persona como un derecho que el Estado Desarrollo (CODEDE), participa un grupo de
debe reconocer. El artculo primero de dicho personas a quienes tradicionalmente identifi-
Acuerdo dice: El reconocimiento de la identi- caramos como ladinos. Sin embargo, en una
dad de los pueblos indgenas es fundamental intervencin suya, don Juan dijo preferir identi-
para la construccin de la unidad nacional ba- ficarse como mestizo y no ladino, porque la
sada en el respeto y ejercicio de los derechos palabra ladino tiene muchos significados con
polticos, culturales, econmicos y espirituales los que l y otros no se relacionaban.
de todos los guatemaltecos.
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
1. Por qu piensan que don Juan, quien se en-
1. Por qu don Tojil y doa Mayte exigen que contraba en la reunin del CODEDE, rechaza
se incluya su identidad en el DPI? la identidad ladina?
2. Cmo se contradice el multiculturalismo en

este caso?
2. Qu significa ser ladino?
4. Redactado por Ajbee Jimnez INTERCULTURALIDAD [7]

3. Cules son las diferencias entre ladino y mestizo?
La realidad plurinacional debe entenderse desde la colonizacin de los Pueblos Origi-

narios y las condiciones que la misma ha creado en la actualidad. En Latinoamrica se
implementaron sistemas creados por el capitalismo y el neoliberalismo. Entre otros, se
han vivido varios procesos de colonizacin que han polarizado las sociedades al punto de
encontrar dificultades cuando se quieren hacer alianzas entre los Pueblos Originarios y el
pueblo mestizo; una de ellas es el racismo, y la otra, el ego conquistador, que se basa en
el individualismo y en la constante necesidad de querer fragmentar procesos. La realidad
plurinacional de Guatemala se enfrenta a estos modelos, pero sigue fortalecindose de
las formas de pensamiento (autoridad, filosofa, formas de relacionamiento, etc.) de los
Pueblos Originarios.
REALIDAD PLURINACIONAL
Colonizacin
Encubrimiento de los Sobrevivencia y

Pueblos Originarios movimientos
Fuente: elaborado por Ajbee Jimnez

WUQU QIJ
SEMANA 2
Demandas de Pueblos Originarios
en el recorrido de la historia
ACTIVIDAD 1: Pueblos. Se debe tomar en cuenta que la diver-

sidad cultural, la plurinacionalidad y sus orgenes
LECTURA apenas empiezan a ser discutidas en Guatemala.
De esa manera, el concepto demandas tni-
Las demandas de los Pueblos Origi- cas aparece encerrado entre comillas, porque
narios en Abya Yala inicia en 1492. es necesario distinguir entre las demandas t-
El principio del proceso de encubrimiento del nicas y las demandas raciales para visibilizar los
otro (Dussel, 1994) se da precisamente porque procesos de luchas. Estas reflexiones se hacen
los invasores se plantean la pregunta de si el porque las identidades de los Pueblos han sido
otro los habitantes de Abya Yala tiene alma. negadas e invisibilizadas; es ms, han estado
Es el momento en que los europeos empiezan a acompaadas de prejuicios y estereotipos racis-
controlar, vencer y violentar al otro y se define tas que han legitimado el poder ladino/mestizo
el ego colonizador y conquistador del euro- u oligarca. Estas manifestaciones del poder son
peo (ibdem). A pesar de ese primer genocidio las que caracterizan las relaciones coloniales en
histrico perpetrado por personas que llegaron Guatemala. A pesar de algunos cambios en la
de Espaa, los Pueblos Originarios se plantearon legislacin del pas, se tienen que reconocer el
la necesidad de luchar, en primera instancia, por protagonismo de los Pueblos Originarios y sus
su sobrevivencia como seres humanos. En se- luchas de resistencia ante la constante violacin
gundo lugar, se dieron movimientos para exigir de sus derechos. Uno de esos logros es el hecho
sus derechos y para que su identidad como Pue- de haber sobrevivido ms de quinientos aos de
blos Originarios fuera reconocida a partir de una vejaciones, violencia, racismo y otras manifesta-
filosofa del dilogo. Uno de los enfoques de su ciones del poder colonial y seguir siendo, en el
lucha ha sido la autonoma originada de concep- caso del Pueblo Maya, la poblacin mayoritaria
tualizaciones propias que han tenido sobre el es- del pas5. Esto significa, que a pesar de los pro-
pacio y el territorio (Davis, 1997; Jimnez, 2011). yectos de los Estados de integrar, asimilar
o castellanizar, los Pueblos Originarios siguen
Para reflexionar sobre estos hechos, se hace presentes en su lucha por el reconocimiento de
necesario reconocer algunas etapas de nuestra su autonoma. Esas luchas han pasado por varios
historia, enfatizando en los procesos de lucha, procesos de formacin ideolgica que se fueron
resistencia y reconfiguracin de su ser como fortaleciendo durante la segunda mitad del siglo
5. Ms de la mitad del total de la poblacin guatemalteca es maya.


XX. Si bien es cierto que se fortalece un mo- c. Reunidos todos los integrantes de la clase,
vimiento indgena a partir de la dcada de los ordenadamente expresen sus puntos de vis-
70, el movimiento ha hecho otras demandas y ha ta sobre los temas ledos, segn su catedrti-
participado de otros movimientos que se han or- co les vaya dando el uso de la palabra.
ganizado. Dicha participacin crea una paradoja
poco discutida en muchos casos. La paradoja d. Nuevamente reunidos en los grupos que or-
consiste en que mientras el tema indgena toma ganizaron inicialmente durante esta actividad,
relevancia, su voz sigue siendo silenciada, por- escriban sus conclusiones sobre el tema.
que unos hablan por nosotros (Lander, 2000).
ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
m plemen taria s : DE CASO6
Lec tura s co
r/clac- (Tipo 1 - Nivel 1)
te c av ir tu a l.clac so.org.a
http://biblio 8034410 /lan
der.pdf
r/ 2 0 1 0 0 7 0 Instrucciones: lea el siguiente caso y revise el ma-
so /sur-su
terial complementario. Luego, responda cada una
icion_
e c ie s.o rg /i magenes /ed de las preguntas, las cuales sern analizadas duran-
http://c
te la sesin de clases que su docente indique.
462.pdf
21948
e d a ly c .o rg pdf/902/902
http://w w w .r Acceso a oportunidades de mejora
0 07.pdf
Doa Lizeth acuda los das domingo y mirco-
usac.edu.gt/
http://sitios. les al mercado para vender los productos que
a /index.php
revistahistori cultivaba en el pequeo terreno donde est su
?id = 61 casa. Las ventas no le generaban ganancias en el
sentido econmico de la palabra, porque lo que
venda lo haca para cubrir otros gastos, pagar
el material de la educacin de su hija y su hijo,
ACTIVIDAD 2: la luz, etc. A pesar de ese pequeo ingreso, el
dinero que resultaba de su venta no le alcanza-
TRABAJO ba, porque los precios de la canasta bsica eran
G R U PA L cada vez ms caros, segn el reporte que Prensa
Libre public el 8 de octubre de 2013 7. Este era
el caso de muchas mujeres que vivan en dicha
Instrucciones: realicen lo que se solicita a con- comunidad. Asimismo, en su municipio los ser-
tinuacin. vicios de salud y educacin son limitados como
en muchas comunidades del pas. Por dichas di-
a. Formen grupos con 3 o 4 estudiantes. ficultades, doa Lizeth quiere marcharse a una
ciudad pensando que all encontrar otras opor-
b. Intercambien sus puntos de vista sobre la tunidades. Sin embargo, ella no fue a la escuela,
lectura anterior y, en un papelgrafo (o en su porque en su casa solo estudiaron los hombres
cuaderno), coloquen en orden de prioridad y ve limitada sus oportunidades de encontrar al-
sus ideas sobre lo ledo. gn empleo estando en la ciudad.
[ 10 ]
6. Redactado por Ajbee Jimnez
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1 7. http://www.prensalibre.com.gt/economia/comer-necesitan-Q95-dia-
rios_0_1007299270.html

Material complementario:
ACTIVIDAD 4 :
REFLEXIONES INDIVIDUALES: ESTUDIO
Doa Lizeth podra buscar otras oportunidades
fuera de la comunidad para salir adelante, o po- DE CASO8
dra vender ms, pero la tierra no es suficiente (Tipo 2 - Nivel 4)
y est bastante desgastada por el uso de agro-
qumicos. Es decir, las condiciones de pobreza
Instrucciones: lean el siguiente caso y luego
parecen formar parte de una red que aparenta
de revisar el material complementario, analicen
ser difcil de confrontar.
y respondan las preguntas que se enumeran.
El docente solicitar a un estudiante que funja
como secretario para tomar notas y presentar al-
PREGUNTAS:
gunas conclusiones al final de la discusin.
1. Qu hubiera hecho usted en el lugar de
doa Lizeth?
Polochic a 1049 das de los desalojos
violentos de 14 comunidades Qeqchi
La forma inhumana en la que estamos vivien-

do 769 familias desalojadas violentamente en
el Valle del Polochic, no es producto solamente
de los desalojos en mencin, sino que tiene sus
causas en el histrico despojo de nuestras tie-
rras que inici con la llegada de los alemanes
2. Qu hara, tomando en cuenta que doa Li- a este territorio a partir de la revolucin (sic) li-
zeth, que tiene poca tierra, es una mujer que beral en 1871. Desde entonces, con artimaas
no pudo ir a la escuela y tiene acceso limita- los terratenientes extranjeros en complicidad
do a la salud en su comunidad? con los distintos gobiernos guatemaltecos y
finqueros nos han arrebatado la tierra, conde-
nndonos a vivir en pobreza y marginacin. En
relacin a lo anterior se recuerda las artimaas
utilizadas por Flavio Monzn y sus descendien-
tes para apropiarse de manera ilegal de las
tierras de las y los campesinos del Valle del
Polochic. La Comisin para el Esclarecimiento
Histrico dice que (sic): aunque la mayora de
3. Por qu se dan estas condiciones de pobre- finqueros posee ttulo legal de sus tierras, stas
za extrema en un pas aparentemente rico?
han sido obtenidas por medio de la corrupcin,
confabulacin y el fraude (vase: Hechos de
1978, masacre de Panzs).
Por oponerse a ese despojo y exigir sus dere-

chos como campesinos, fueron masacrados
nuestros abuelos, parientes y compaeros el 29
[ 11 ]
8. Tomado de: http://www.cuc.org.gt/es/index.php?option=com_content&view=ar
ticle&id=582:polochic-a-1049-dias-de-los-desalojos-violentos-de-14-comunidades- INTERCULTURALIDAD
qaeqchi&catid=34:contenido&Ite id=53 Fecha de consulta: 22 de octubre de 2013.

de mayo de 1,978 (sic) por el ejrcito (sic) de Gua- de 769 viviendas y la prdida de centenares de mi-
temala, hecho condenable que 35 aos despus les de quetzales en utensilios de cocina y herra-
contina en la impunidad. Los desalojos violen- mientas de trabajo.
tos llevados a cabo en marzo del ao 2011, en el
Valle del Polochic es slo una muestra de que el Como resultado de las denuncias a nivel nacional
despojo y la concentracin de la tierra contina e internacional que hicimos a travs del Comit de
vigente en esta regin. As como contina vigen- Unidad Campesina y otros movimientos populares
te la complicidad del Estado que ahora bajo el amigos, el 20 de junio del 2011 la Comisin Inte-
trmino de estado de derecho (sic) defiende a ramericana de Derechos Humanos dict Medidas
empresarios y terratenientes que solo explotan Cautelares a nuestro favor. Ordenando al estado
la mano de obra de los campesinos condenn- de Guatemala brindar seguridad alimentaria y
donos a vivir de manera inhumana. vivienda digna a las 769 familias desalojadas vio-
lentamente en marzo. Lamentablemente hasta la
A continuacin damos a conocer lo que las ca-
fecha las Medidas Cautelares no se han cumplido
torce comunidades desalojadas hemos vivido
al pie de la letra.
durante los ltimos 1049 das:
Como una medida de presin para que el gobier-
El 14 de marzo, 2011, (sic) representantes de las no ponga atencin a la violacin de nuestros De-
familias campesinas viajaron a la ciudad capital rechos, que acate las Medidas Cautelares y que
para solicitar a la Secretara de Asuntos Agrarios nos entregue tierra, realizamos la Marcha Indge-
el acceso y legitimidad de la tierra en donde es- na, Campesina y Popular, organizada y convocada
tbamos viviendo y fue en esa misma reunin que desde el Comit de Unidad Campesina CUC.
los funcionarios del gobierno aseguraron que no
habra ningn desalojo. Al finalizar la Marcha Indgena Campesina y Po-
pular el 28 de marzo del ao 2012 el gobierno se
Sin embargo, del 15 al 19 de marzo del ao 2011 comprometi a cumplir con 7 demandas prioriza-
se llev a cabo la serie de desalojos violentos ms das, que hasta hoy da ha incumplido. En el tema
grande en la historia de Guatemala, 14 comunida- nmero dos de estas demandas priorizadas, el go-
des ancestrales del Valle del Polochic fuimos afec- bierno se comprometi a resolver la conflictividad
tadas psicolgica, social y econmicamente. Y fue agraria del Valle Polochic, cumplir con las Medi-
en el primer da de los desalojos que result asesi- das Cautelares y entregar tierra a las 769 familias
nado el compaero Antonio Beb Ac. desalojadas, en tres momentos: entregara tierra a
300 familias al finalizar el ao 2012, en el 2013 se
A partir del 19 de marzo de 2011 inici una cadena entregara tierra a otras 300 familias y el resto en
de ataques armados, amenazas de muerte, intimi- el 2014. En este contexto queremos dar a conocer
daciones, persecucin y criminalizacin en contra que el gobierno No est dando un paso adelan-
de lderes y lideresas comunitarias por parte de la te con la entrega de ttulos de propiedad a 140
seguridad privada de la Empresa Chabil Utzaj. familias, sino est dando el primer paso y atrasado
de los compromisos asumidos con la Marcha.
A la fecha se lamenta el asesinato de cuatro com-
paeros campesinos: Antonio Beb, Oscar Reyes, Retomando el proceso de los desalojos, despus
Mara Margarita Che y Carlos Cucul Tot. Asimismo de la Marcha, la Chabil Utzaj sigui con los des-
se condena la destruccin de unas 500 hectreas alojos extrajudiciales y destrozando los pequeos
de maz, frijol, chile y ocra, la quema y destruccin sembrados que las comunidades habamos hecho
[ 12 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1

en las orillas del ro Polochic. Es as como el 11 y jos no solo atentan contra la vida y alteran la
13 de febrero del ao 2013, la Chabil Utzaj mand paz social y la estabilidad emocional de cada
a destrozar con tractores una caballera de frijol, persona. Un desalojo tiene consecuencias cul-
maz, chile, banano y ayote que 78 familias de la turales y agudiza las relaciones jerrquicas de
comunidad Agua Caliente haba sembrado en la poder donde un sector (oligarca) atenta o viola
orilla del ro Polochic. los derechos de otros (los campesinos Qeqchi,
en este caso).
Como una muestra ms de la violencia aplicada en
contra de las familias campesinas, la Chabil Utzaj
envi a su grupo paralelo de seguridad a desalojar PREGUNTAS:
extrajudicialmente a unas 100 familias que por fal-
ta de cumplimiento de las promesas del gobierno 1. Cules son las consecuencias culturales que
tuvieron que posesionarse en la finca el Ro Polo- dichos desalojos tienen sobre la comunidad?
chic. Esto sucedi el 25 de mayo de este ao, con
el saldo de 5 compaeros heridos de bala.
El 31 de mayo de 2013 fue asesinado el campesi-

no Carlos Cucul en un atentado armado en donde
nuevamente particip un grupo paralelo de segu-
ridad, este caso aunque es ajeno a las 14 comuni-
dades desalojadas en marzo de 2011, es parte del
despojo de tierra y la poltica expansiva de mono-
cultivos que se est dando en el Valle del Polochic
por parte de la empresa Chabil Utzaj y que el go-
bierno ha consentido hasta el momento.
Por eso, este 19 de octubre del 2013, da en que se

est entregando ttulos de propiedad a 140 fami-
2. Cules son las demandas tnicas que los
lias no le agradecemos al gobierno, sino le exigi-
Qeqchi presentan en el caso?
mos que cumpla con entregar tierra a las 629 fami-
lias Qeqchi restantes y le demandamos que nos
d una vivienda digna, que nos facilite el acceso a
los servicios bsicos, que revise la legalidad de la
tierra que ha acaparado la empresa Chabil Utzaj y
que detenga la poltica de monocultivos, como la
palma africana y la caa de azcar que est impul-
sando en todo el pas.
REFLEXIONES GRUPALES:
La situacin en la que muchas familias viven en
nuestro pas es seria, porque muchos desalo-
INTERCULTURALIDAD [ 13 ]

ACTIVIDAD 5 : cimiento de los derechos de los Pueblos que en
el ao 1996 se llev a cabo en el Acuerdo sobre
ESTUDIO identidad y derechos de los Pueblos Indgenas
DE CASO9 que se suscribi entre el Gobierno y la Unidad
(Tipo 2 - Nivel 4) Revolucionaria Nacional Guatemalteca.
En otras palabras, es durante la dcada de los

Instrucciones: organizados en grupos de tres aos 90 que las luchas por el reconocimiento de
o cuatro estudiantes, lean el siguiente caso y las identidades tnicas se fortalecieron. Esto no
el material complementario. Luego, el docente significa que hayan empezado en 1992. Doa
nombrar a uno de los grupos para que dirija una Carmen dice: Yo siempre fui maya. A pesar
plenaria, durante la cual se discutir de acuerdo de que mi involucramiento en la lucha armada
con las cuatro preguntas que se enumeran al fi- fue para defender los derechos de los campesi-
nalizar la lectura del caso. nos, yo no dej de ser lo que soy. Pero, muchos
compaeros mos, sobre todo ladinos, negaban
Empoderamiento de la mujer maya nuestra identidad como mayas y solan repetir-
nos que nuestra lucha era por los pobres. Doa
Doa Carmen tiene 56 aos y vive en la comuni- Carmen ahora es parte de una organizacin de
dad de Tiwitz, donde es muy activa en una or- mujeres que lucha contra el racismo, el machis-
ganizacin de mujeres que lucha por cambiar las mo y la pobreza que afecta a las mujeres mayas.
condiciones en las que viven muchas mujeres de
su comunidad. Doa Carmen habla tres idiomas Material complementario:
gracias a que en su familia aprendi el Mam, lue-
go se fue a vivir con sus paps al Ixcn, donde REFLEXIONES EN GRUPO PLENARIO:
aprendi Kiche y espaol. En la actualidad vive El desarrollo de este caso y la experiencia de
en Tiwitz. doa Carmen nos sugieren diferentes momen-
tos de organizacin y procesos por los que han
Durante las dcadas de los 70 y 80, doa Carmen pasado las demandas y la lucha de los Pueblos
particip en varias reuniones con otras personas Originarios.
con quienes comparta una ideologa marxista.
Ella se recuerda que en su casa siempre se ha-
blaba de el campesino y que era por l que se PREGUNTAS:
luchaba y qu mejor si se una a la lucha de clases
que en ese entonces se estaba desarrollando. Al 1. Cules son los aspectos relevantes de
parecer, este discurso de lucha por el campesi- este caso?
no tuvo mucha aceptacin, porque muchos cam-
pesinos se unieron a la causa. Sin embargo, como
doa Carmen lo recuerda, este discurso empez
a mermar, sobre todo en 1992 cuando se celebr
el Quinto Centenario de Resistencia Negra y Po-
pular. A partir de ese momento, el protagonismo
de doa Carmen se reconoce, porque ya no fue la
mujer que reciba rdenes de sus superiores ladi-
nos que participaron en la organizacin revolucio-
naria. Al contrario, sigui su lucha por el recono-
[ 14 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1 9. Redactado por Ajbee Jimnez

2. Cul es la diferencia entre los conceptos 4. Por qu cree que parte de la lucha de doa
campesino y maya? Carmen es tambin en contra de la pobreza?
3. Cul es la diferencia entre racismo y machismo?
Las demandas de los Pueblos Originarios han sido violentadas por la clase explotadora
(finqueros, empresarios, banqueros, grandes comerciantes, etc.). A pesar de los avances
en la legislacin del pas, se siguen cometiendo injusticias que atentan contra la vida y al-
teran la paz social y la estabilidad emocional de cada persona. Los desalojos, por ejemplo,
tienen consecuencias culturales y agudizan las relaciones jerrquicas de poder donde la
sociedad capitalista neoliberal atenta o viola los derechos de los Pueblos Originarios.
Poder utilizado por la sociedad capitalista

neoliberal para reprimir a los Pueblos Originarios
Poder poltico
Poder militar Poder religioso
Poder social, medios,

comunicacin

WUQU QIJ
SEMANAS 3 Y 4
Movimientos sociales y
movimientos de Pueblos Originarios
maestros, estudiantes, Pueblos y comunidades

indgenas, mujeres, campesinos, etc. quienes
ACTIVIDAD 1: sufrieron la represin de los Estados, como su-
LECTURA cedi en Guatemala, pero tambin lucharon
contra dicha violencia. Algunas organizaciones y
En su artculo, Las organizaciones sus liderazgos sobrevivieron la represin. Otras
mayas en Guatemala y la creciente expresin de personas fueron vctimas del terror del Estado,
la mayora silenciada, el antroplogo Poqomchi y otras tuvieron que exiliarse para salvar sus vi-
Kaj Koj Mximo Ba Tiul escribe: das. Son estos liderazgos u organizaciones los
que participaron en el proceso de lo que se
Un antecedente importante de las organizaciones llama democratizacin en varios pases como
mayas actuales es el surgimiento, en la dcada Guatemala. Fueron las y los protagonistas de los
de los 70, de las cooperativas de ahorro y crdito, movimientos sociales. Posteriormente, durante la
las cooperativas agrcolas y las de consumo. Es- dcada de 1990, y en particular a partir de 1992,
tas asociaciones crecieron considerablemente que se dieron otras dinmicas en los movimien-
alrededor de 1976, poco tiempo despus del tos sociales, lo que exigi otras herramientas
terremoto del 4 de febrero de 1976. Un estudio de anlisis. Estas nuevas herramientas analti-
realizado por la AID en marzo de 1976, un mes cas replantean la nocin de movimiento social
despus del terremoto, revel que haba 510 para dar espacio al nuevo movimiento social.
cooperativas rurales organizadas en ocho grandes Estas nuevas formas analticas permiten expli-
federaciones, con una membreca combinada de car las incidencias, las propuestas y las nuevas
ms de 132,000 personas. El 57 % de las coope- formas de accin colectiva, principalmente la de
rativas estaban en reas indgenas del altiplano, los Pueblos Originarios. Estas acciones plantea-
donde, segn informes escritos en la poca, ban una crtica al liberalismo y analizaban temas
estaban teniendo un inmenso impacto en las nodales como es el de los derechos colectivos
actitudes polticas de los indios, en sus estrate- de los Pueblos Originarios. De esa manera, los
gias de mercadeo y en sus tcnicas agrcolas 10. movimientos indgenas, posteriormente llama-
dos los movimientos de Pueblos Originarios,
Es en la dcada que describe Ba Tiul, que emergen demandan derechos polticos, econmicos y
muchas organizaciones de base que lucharon sociales, es decir, plantean una crtica a las
contra los regmenes autoritarios. Surgieron relaciones coloniales de las sociedades. Son mo-
nuevos actores sociales como los sindicatos, vimientos que enfatizan asuntos materiales para
[ 16 ]
10. Un extracto de Kaj Koj Mximo Ba Tiul del libro/informe Estado de la Regin:
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1 Un informe desde Centroamtble en: http://www.iadb.org/intal/intalcdi/
PE/2011/09373.pdf. Fecha de consulta: 25 de octubre de 2013.

tener mejor acceso al control de los re- territorio no est concebido en municipios, aldeas o
cursos. Es obvio que durante la primera departamentos. El concepto de territorio en el pen-
dcada del siglo XXI, esta nueva forma samiento maya tiene dos caractersticas sobresalien-
de hacer poltica o los movimientos de tes. En primer lugar, el territorio est conformado
los Pueblos Originarios replantean otras por lugares sagrados a los que hay que visitar cada
dinmicas de lucha para defender los bie- cierto tiempo. En segundo, cada lugar sagrado est
nes comunales o recursos naturales y relacionado con otros lugares. Y por ltimo, cada lu-
hacer hincapi en la lucha por la vida la gar sagrado tiene su nombre en el idioma maya del
vida entendida en el ms amplio sentido lugar. Analice detenidamente el siguiente mapa:
de la palabra.
Los que ahora se llaman movimientos de Figura 1: Conceptualizacin del territorio

Pueblos Originarios replantean la nocin desde la perspectiva de los Pueblos Mayas 11
de clases sociales y se alejan de las de-
mandas tnicas que planteaba el mul-
ticulturalismo. Esto no quiere decir que 2
es
la lucha de clases no sea importante. S a tan
um
es importante, pero se toman en cuenta ch
s Cu
otras herramientas analticas para ir trans- nto Tw q
s Sa 4 Tw kuk
formando y erradicando los mecanismos do Tw Aljwitz
To Keybil
Sajwan 3
de poder, las jerarquas sociales y la domi-
nacin. A partir de aqu, los movimientos Twi Bakj
de los Pueblos Originarios proponen una Tw Xlech e
ta
stin Huis
nueva forma de hacer poltica, de recons-
tituir un pensamiento de los Pueblos Ori- a
ginarios y, por consiguiente, de replantear T-t
San Seba
Pjok
la filosofa propia, originaria y diferen- Tw tenani Nim Tl
a Txayil
te a la manera como se entiende tradicio- Ihe chn
qaml
Calvario
nalmente la filosofa. Es por eso que ... T-tzun Tnam
1
tnam
el sistema de pensamiento Maya, encie- Comsant
nim
cru
T-txan Kas
Tw
rra significados precisos y metafricos de
o
Matx
ng
dar y adquirir vida, de transformarse en y

a
T-txmtx
en
alt
transformar vida, de hacer conciencia, de T-patx

Tuj Tuj Maq
im
volver en s y retomar el pensamiento y la

Ch
Txun
o
conciencia colectiva qwinaaqil o qwinqilal

iag
nt
(tun tuul tnaabil, que vuelva/venga su

Sa
T-txc xin
pensamiento, decimos en Mam) (Jim-
nez y Xol Chok, 2011: 15).
zal
Chqol
el Pet
La nocin de territorio es tambin di- Rafa
San
ferente para los Pueblos Originarios. El
Fuente: Jimnez (2013a)
11. El territorio conformado por lugares sagrados que se encuentran relacionados

entre s. Representa, adems, otra forma de comprender la colectividad maya. INTERCULTURALIDAD [ 17 ]

de las compaas de extraccin como la minera
a cielo abierto y las hidroelctricas. La moviliza-
ACTIVIDAD 2: cin exiga al Gobierno el cese de las concesio-
TRABAJO nes mineras para la explotacin de los bienes
comunales. Los Pueblos Originarios saben que
INDIVIDUAL las compaas ponen en riesgo la identidad de
los Pueblos y la vida en general (animales, plan-
Instrucciones: Basndose en la lectura ante- tas, etc.), porque comprenden que la vida est
rior, plantee preguntas relacionadas con esta y conformada por una red de vidas que conviven
entrguelas por escrito a su docente. en el mismo espacio. Concretamente, se opo-
nen a estas prcticas, porque destruyen los co-
nocimientos que manejan sobre la diversidad de
plantas, animales, nombres de lugares, espacios
sagrados, identificacin de las estaciones del
ACTIVIDAD 3 : ao, etc. Estos conocimientos se encuentran en
ESTUDIO el idioma de la regin. El desconocimiento de
este vocabulario especializado pone en riesgo la
D E C A S O 12 cultura, los idiomas y la identidad de los Pueblos
(Tipo 3 - Nivel 4) Originarios de Guatemala.
Instrucciones: lea el siguiente caso y luego,

sobre la base de este, y de sus experiencias y PREGUNTAS:
de las movilizaciones que se estn dando en su
comunidad o cerca de ella, escriba un ensayo 1. Cul es el problema que se relata en el estu-
analtico, crtico y propositivo. En su reporte (dos dio de caso? Descrbalo.
pginas), incluya las respuestas a las preguntas
que se presentan.
Da de la resistencia de los
Pueblos Originarios
El 12 de octubre del ao 2002 se llev a cabo una

manifestacin multitudinaria en la ciudad capital.
La movilizacin paraliz el pas. La movilizacin
se organiz para celebrar el da de la resistencia 2. Cules son las demandas hechas por los
de los Pueblos Originarios ante los ms de cin- Pueblos Originarios? Analcelas.
co siglos de la invasin espaola. Las demandas
de la movilizacin exigen el reconocimiento de
las culturas y de las identidades de los Pueblos
Maya, Xinka y Garfuna mediante el respeto por la
Madre Tierra. Concretamente, dichas demandas
exigan el respeto por sus derechos culturales,
lingsticos y territoriales, principalmente, ante
la inminente amenaza de expropiacin de parte
[ 18 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1 12. Redactado por Ajbee Jimnez.

3. Cules son las diferencias entre los movi- En dicha actividad comunitaria, 46,479 personas
mientos sociales y los movimientos de los rechazaron rotundamente la explotacin minera y
Pueblos Originarios? Analcelas y elabore un la construccin de hidroelctricas en el territorio;
cuadro comparativo. nicamente nueve personas votaron a favor.
PREGUNTAS:
1. Qu otra opcin pudo haber tenido la co-

munidad?
ACTIVIDAD 4 :
ESTUDIO
D E C A S O 13
(Tipo 3 - Nivel 4)
2. Por qu se dice que la consulta comunitaria
Instrucciones: organizados en grupos de tres o es legal, pero no parece tener la aceptacin
cuatro estudiantes, lean el siguiente caso. Luego, necesaria por parte del Estado?
el docente nombrar a uno de los grupos para que
dirija una plenaria durante la cual se discutir sobre
la base de las dos preguntas que se enumeran.
Preservando el medioambiente
En el ao 2007, Qanjobales, mestizos y ladinos,

mujeres y hombres, se organizaron para decidir
el futuro de su pueblo dada la problemtica que
se vea venir por la extraccin de los recursos na- ACTIVIDAD 5 :
turales por medio de la instalacin de la minera
y, en particular, de la hidroelctrica en Santa Cruz
ESTUDIO
Barillas, Huehuetenango. Tenan dos opciones. La D E C A S O 14
primera era aceptar las empresas, pero eso im- (Tipo 3 - Nivel 4)
plicaba graves consecuencias al medioambiente,
a la vida, a los valores culturales y espirituales, y Instrucciones: lea el siguiente caso y haga
al idioma Qanjobal, porque se perda una gran un anlisis de la propuesta crtica de doa Ix-
riqueza del vocabulario que se maneja sobre mukane. Luego, el docente nombrar a uno
agroecologa, etc. La segunda, realizar una conde los grupos (establecidos desde el inicio del
sulta comunitaria para que la gente misma deci- curso) para que dirija una plenaria durante la
diera por el futuro de su pueblo. De esa forma, el cual se discutir sobre la base de las tres pre-
23 de junio del ao 2007 se llev a cabo la consul- guntas que se enumeran al finalizar la lectura
ta comunitaria de buena fe en Santa Cruz Barillas. del caso.
13. Redactado por Ajbee Jimnez.

14. Redactado por Ajbee Jimnez. INTERCULTURALIDAD [ 19 ]

Durante esta actividad, el grupo presentar y ex- ron la participacin de mujeres, hombres, seori-
plicar sus argumentos, anlisis y conclusiones tas, jvenes, abuelas, abuelos y sus familias en la
para que el resto tome notas o presente contra- consulta en la comunidad. Sin embargo, de vez
propuestas. Las preguntas que se enumeran al en cuando se habla del trabajo de las mujeres.
final servirn tambin para este anlisis. Y muy raras veces se reconoce el trabajo de las
mismas como trabajo.
Como tarea para presentar durante la siguiente
sesin de clase, elabore lo que se indica en las Asimismo, doa Ixmukane explica que el mundo
actividades adicionales. occidental piensa que el valor de la tierra es di-
ferente para las mujeres que para los hombres.
Consulta Comunitaria de Buena Fe Ella dice que en su comunidad la tierra es Madre
para todos, porque a todos nos da vida. De igual
En el ao 2005, se realiz la primera Consulta Co- forma, ella dice que se piensa que la defensa de
munitaria de Buena Fe en la comunidad Mam de la tierra y de la vida es (y debe ser) una lucha ex-
Comitancillo, San Marcos. Se hizo para decidir si clusivamente de los Pueblos Originarios.
aceptaban o no la minera Entre Mares que ha-
ba recibido autorizacin el 14 de febrero de ese En general, las enseanzas de doa Ixmukane
mismo ao por parte del Ministerio de Energa son diversas, porque nos habla de la importan-
y Minas de Guatemala. Afortunadamente, de las cia y del protagonismo que se le debe dar a las
6,500 personas que participaron, todas dijeron mujeres, de la Madre Tierra y de otros conoci-
que no aceptaran la injerencia de compaas mientos que ella tiene sobre medicina, sobre cu-
que afectarn la vida de la comunidad y la de la racin con masajes (yoqbil), sobre las fases de
Madre Tierra. la luna, etc.
Dicha consulta no hubiera sido posible sin el

apoyo de doa Ixmukane y de otras mujeres de PREGUNTAS:
la comunidad. Pareciera ser que ellas no partici-
paron como protagonistas en la organizacin de 1. Cul ha sido el nivel de participacin polti-
la consulta, tal como lo explica doa Ixmukane: ca de las mujeres en su comunidad?
nuestra participacin no debe quedarse sola-
mente en el anlisis de los nmeros para saber 2. Qu conocimientos maneja su abuela o su
cuntas mujeres votaron ese da. Muchas veces, seora madre sobre medicina o sobre las fa-
nuestro trabajo se invisibiliza y no se reconoce. ses de la luna, las cuales han negado la edu-
Aunque el trabajo de las seoras como doa Ix- cacin tradicional?
mukane se queda en el plano tradicional, como
preparar comidas o las bebidas para las reunio- 3. Por qu considera que el trabajo de las mu-
nes o para las fiestas, la misma preparacin lleva jeres ha sido negado? Identifique y explique
tiempo, esfuerzo y trabajo. Adems, promovie- las causas. Proponga opciones de cambio.

ACTIVIDADES ADICIONALES:
Basndose en el producto de la plenaria y
concretamente en el de la pregunta 2, realice:
Un documento que contenga los anlisis de

un ejercicio de investigacin con sus fami- La presentacin de un mapa mental que re-
liares o vecinas mujeres mayores (madres, salte las palabras clave de lo que le compar-
abuelas, bisabuelas o tatarabuelas). tan sus familiares o vecinas.
Los movimientos de los Pueblos Originarios cuestionan transformar y erradicar los me-
canismos de poder, las jerarquas sociales y la dominacin establecida desde la invasin
espaola. Estos movimientos son movimientos sociales, pero con una gran diferencia, ya
que plantean una crtica al liberalismo y analizan temas nodales como el de los derechos
de los pueblos desde una perspectiva de clase. Los movimientos de los Pueblos Origina-
rios plantean el reconocimiento de derechos colectivos, cuyas demandas se fundamentan
en los aspectos poltico, econmico y social, es decir, plantean una crtica a las relaciones
coloniales de las sociedades.
Movimientos sociales y movimientos

de los Pueblos Originarios
Respeto a
la cultura
Respeto al Respeto a
territorio la vida
Derechos polticos,
econmicos Respeto a la
y sociales Madre Tierra
Fuente: elaboracin propia

WUQU QIJ
SEMANAS 5 Y 6
La participacin poltica de los Pueblos
y de las mujeres de Pueblos Originarios
Colom prioriz trabajar en Santa Brbara por ser

uno de los municipios ms pobres de la regin.
Estas realidades son las que le preocupan a Nan
ACTIVIDAD 1: Sakte, pero eso no era todo.
ESTUDIO
Su participacin en la organizacin de la URNG
D E C A S O 15 en la dcada de los 80 se vio frustrada por el ma-
(Tipo 2 - Nivel 3)
chismo y el racismo en las filas de dicha organiza-
Instrucciones: lea el siguiente caso y revise el cin. Ella experiment que la mayora de quienes
material complementario. Luego, responda cada participaban en la organizacin eran hombres,
una de las preguntas. pero tambin que muchos mayas como ella ocu-
paban puestos de subordinacin. Es decir, Nan
Sakte not que la mayora de los dirigentes eran
Nan Sakte hombres ladinos. La ceguera ladina o mestiza de
ver las desigualdades y la represin del gobierno
Nan Sakte vive en la comunidad Tzi Muk, en San- militar frustr el proyecto de Nan Sakte y tuvo
ta Brbara, Huehuetenango. Ella es una lideresa que migrar con su esposo a Mxico. La historia
y le ha interesado la poltica desde que era nia, de ella se complic cuando secuestraron y des-
porque creca mientras sus padres se inmiscuan aparecieron a su esposo estando ya en Mxico.
en la poltica, formando parte de la Unidad Re-
volucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) du- A su regreso a Guatemala, en la dcada de los
rante las dcadas de los 70 y 80. Por cierto, uno 90, Nan Sakte empez a participar en organi-
de sus hermanos, Jorge Adalberto, muri en la zaciones de mujeres y a luchar para cambiar la
guerra en manos del Ejrcito; an no encuentran situacin que haba vivido en sus aos en la or-
sus restos ni se sabe exactamente dnde muri. ganizacin revolucionaria. A pesar de sus pro-
Nan Sakte fue parte de ese movimiento y lo hizo puestas para luchar por la igualdad de las mu-
por su conviccin e inters en hacer cambiar la jeres, se encontr con el racismo de las mujeres
situacin de su municipio y de Guatemala. ladinas, quienes queran seguir subordinando a
las mujeres mayas en Huehuetenango. Al final,
El municipio de Santa Brbara es uno de los ms en el ao 2007, Nan Sakte decidi participar en
pobres con serios problemas de desnutricin en una organizacin poltica para ocupar un puesto
el pas16. En sus discursos, el gobierno de lvaro a nivel local en la municipalidad de Santa Br-
15 Redactado por Ajbee Jimnez.

[ ]
22 UNIDAD DE APRENDIZAJE 1 16 De acuerdo con el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia, Guatemala
ocupa el primer lugar a nivel latinoamericano en desnutricin infantil y el sexto a
nivel mundial. Se considera que el ndice es mayor en las comunidades mayas,
garfunas y xinkas, donde se llega hasta el 70 %.

bara: el partido de la URNG. Se llev otra sor- ciones, en el ao 2011, Nan Sakte qued fuera
presa al ser relegada a un espacio de concejal de la organizacin debido a la reorganizacin de
sin ninguna opcin de ocupar algn puesto de la URNG. Actualmente, ninguna mujer participa
poder. Despus de las elecciones, la URNG que- como candidata de dicho partido.
d en el tercer lugar. Durante las siguientes elec-
Material complementario: 2. Por qu se dan dichas relaciones de poder?
La descripcin y el caso anterior ilus-
tran la complejidad de las relaciones de poder
en Guatemala. La complejidad proviene y se
agudiza cuando las desigualdades se produ-
cen en espacios donde se lucha por una apa-
rente igualdad.
3. En su comunidad o municipio, cmo se ha
PREGUNTAS: dado la participacin de la mujer en la polti-
ca local? Investigue.
1. Cules son las relaciones de poder que se
reproducen en la experiencia de Nan Sakte?
Realice un mapa en este espacio.
4. Qu es el multiculturalismo neoliberal y cu-

les son sus elementos?

ACTIVIDAD 2: Analizar, siempre en grupo, un caso
concreto de racismo que conozcan y
ESTUDIO comparar las causas y los contextos
D E C A S O 17 donde se da. Las siguientes pregun-
(Tipo 2 - Nivel 4) tas deben servirle de base:
Instrucciones: organizados en grupos de tres a. Qu formas de discriminacin se presentan

o cuatro estudiantes, lean el siguiente caso y en el caso anterior?
analcenlo. Luego, revisen el material comple-
mentario y realicen lo que all se solicita. b. Cmo se ejemplifica la discriminacin de
gnero, raza y clase en el caso que analiza?
An hay racismo en Guatemala Intercambiar sus primeros anlisis con sus
compaeros en clase.
El racismo sigue presente en la sociedad gua-
temalteca. El da 5 de junio del ao 2002, a la c. Analice las relaciones de poder que se dan
antroploga Kiche Irma Alicia Velsquez Ni- en la clase.
matuj le fue vedado el ingreso a un lugar p-
blico, al Restaurante El Tarro Dorado ubica-
do en la Avenida Las Amricas, zona 13 de la ACTIVIDAD 3 :
ciudad capital, por ser mujer maya y por vestir A N L ISIS -
su traje. En una entrevista que se le hizo me-
ses despus, ella expuso: La diferencia fue
IN V E S T I G ACI N
que yo s saba que era una violacin a mis
derechos humanos, que era discriminacin.
Instrucciones: individualmente y luego organi-
zados en grupos de cinco estudiantes, realicen
Que era racismo... Esta historia la han vivido
lo que a continuacin se solicita. Tomar como
mi madre y mi abuela desde que nacieron. Por
base la siguiente reflexin.
eso, no estaba dispuesta a permitirlo (Prensa
Libre, 2/9/2002).
Material complementario: REFLEXIN

Ver el video Hegemona y Contra- Tanto la cultura, los conocimientos y las prcti-
hegemona que se sugiere (https:// cas culturales, as como las movilizaciones que se
w w w.youtube.com /watch?v = eVB- dan por diferentes organizaciones, se relacionan
con un tema en particular, las relaciones de po-
7km1XG8). Poner especial atencin a
der. En general, conocer es poder. Adems, las
ambos conceptos (hegemona y con-
movilizaciones son expresiones de lucha por el
trahegemona) para entender el tema poder o en otros casos en contra del poder.
del poder.
Leer analticamente la lectura Gnero y

las relaciones de poder (pgina 25 a. Analice una movilizacin que se d en su depar-
de este cuaderno de trabajo) para tamento, recogiendo cada detalle como fechas,
profundizar en el tema de gnero participantes, actores, a quienes responsabilizan
como una de las discriminaciones por las condiciones donde viven, sus demandas,
que se reproducen constantemente. etc. para tambin analizar las relaciones de po-
[ 24 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1 17. Redactado por Ajbee Jimnez.

der. Puede analizar: 1) las relaciones de poder Gnero y las relaciones de poder
que se dan internamente por ejemplo, las rela-
ciones de clase (relacin entre personas con dis- El libro-catlogo Maya Amaq: Mundo Maya,
tintas condiciones econmicas), raza (relacin que fue traducido al espaol de su versin ori-
entre ladinos y mayas) o gnero (relacin entre ginal en alemn, Die Welt Der Maya, describe la
hombres y mujeres), y 2) las relaciones de po- organizacin y la participacin poltica maya du-
der que se dan entre el movimiento y otros mo- rante los perodos clsico y posclsico. Concre-
vimientos similares que se desarrollaron durante tamente, el libro argumenta que La autoridad
esa misma poca o antes o despus. poltica Maya de mayor envergadura durante el
b. Estudie una organizacin/institucin en particu- clsico recibi el nombre de Ahaw, que puede
lar y presente detalles de sus dinmicas internas traducirse como seor o noble (2001: 64). Ms
adelante, en el mismo libro, se describe que el
para mejor comprender el tema del poder. De
contenido de muchos textos jeroglficos giraba
igual forma, debe tomar en cuenta las relaciones
en torno al trabajo, las funciones o los logros de
de clase (relacin entre personas con distintas
cada gobernante. Por eso, [e]l gobernante su-
condiciones econmicas), raza (relacin entre
premo era llamado kul Ahaw o gobernante/
ladinos y mayas) o gnero (relacin entre hom-
seor sagrado, una referencia probable a su es-
bres y mujeres). tatus de persona divina. En el Yucatn posclsi-
c. Con el apoyo del docente, organcense en los co, los gobernantes fueron denominados halach
grupos de cinco estudiantes y decidan cul de winik, u hombre verdadero, combinando las
los grupos dirigir la plenaria. En su grupo, plan- funciones religiosas, administrativas, (sic) y milita-
tee el problema, desarrolle un objetivo y discuta res (2001: 173). La siguiente imagen, tomada de
la metodologa de trabajo. Como propuesta, la Schele y Mathews (1993: 125), representa al rey
metodologa debe incluir investigacin biblio- Kan Joy Chitam durante su entronizacin. A su
grfica (no del Internet, sino de libros) e inves- lado se encuentran su padre y su madre. El pri-
tigacin dialgica, donde tendr que platicar o mero le ofrece el tocado seorial, y la segunda, el
entrevistar (con preguntas semiabiertas) a per- pedernal y el escudo, que de acuerdo con Schele
sonas que participaron en el movimiento. El do- y Mathews, son las insignias de la guerra, aunque
cente debe participar activamente en el proce- habra que analizarla como el smbolo de la auto-
so para asegurar el cumplimiento del proceso y ridad o de Ahaw.
del tiempo (para que no se haga a ltima hora).
Figura 2: El rey Kan Joy Chitam
Nota: es un trabajo que se est iniciando du- durante su entronizacin
rante las primeras semanas del semestre, por lo
que debe haber tiempo suficiente para investi-
gar, presentar borradores por escrito al docente
y compartir los avances con los compaeros de
la clase. El trabajo debe entregarlo al final del
semestre y debe enriquecerlo con las temti-
cas que se trabajarn durante el semestre en las
otras unidades. El trabajo de investigacin final
ser de cinco pginas, a rengln abierto y con
fuente Times New Roman tamao 12 puntos.
Fuente: Schele y Mathews (1993: 125)

En la epigrafa se sabe que los hombres son los las mujeres y los hombres Garinagu, se simplifican
que han ocupado roles importantes. Sin embar- y se estereotipan al folclor. La referencia histrica
go, tambin se ha hablado de las mujeres gober- es tambin importante, porque nos permite anali-
nantes que pertenecan a las familias importan- zar cmo el poder ha podido negar el ser, pensar
tes en trminos polticos, educativos, artsticos y y sentir de las personas. En los ltimos aos, la
culturales. En este contexto, varias mujeres son participacin poltica de los pueblos y las mujeres
conocidas por su lugar de origen. Por ejemplo, la de los Pueblos Originarios ha sido cooptada por
Seora de Dos Pilas que viene de la ciudad maya el Estado, un Estado que se dice ser multicultural
de El Naranjo y la Seora de Palenque que lleg e incluyente. Sin embargo, tanto la participacin
de Copn (Josserand, 2011). Josserand discute como la inclusin son limitadas y condicionadas.
las funciones sociales de las mujeres mayas. Ella Cuando se incluyen mujeres y hombres de Pue-
escribe: El estatus social de mujeres especficas blos Originarios, se incluyen bajo los preceptos
durante el periodo Clsico puede ser deducido del poder del Estado neoliberal.
por sus ttulos aparecidos en inscripciones... por
su asociacin con materiales suntuarios, que se Por otro lado, la participacin y el sistema de jus-
muestran en sus trajes, joyas y otras caractersti- ticia maya han sido relegados a un segundo pla-
cas personales retratadas en el arte maya... en los no y, en otros casos, han sido sustituidos por el
textos que las nombran como propietarias de las sistema de justicia occidental (Jimnez, 2013a).
construcciones y por sus ofrendas y tratamiento Por eso, es importante analizar y comprender
funerario. De esta manera, los papeles sociales de cmo los espacios de participacin poltica y
las mujeres pueden tambin ser deducidos a par- espiritual han sido satanizados por el cristianis-
tir de otras evidencias y monumentos (Josserand, mo y luego fragmentados por el pensamiento
2011: 111). El texto es interesante, porque concluye
occidental. En el pensamiento occidental, cada
diciendo que una de las actividades en el que so-
escuela tiene su especialidad y cada rea est
bresale la participacin de las mujeres mayas del
dividida al punto de que la poltica, la medicina
perodo clsico es el ritual o ceremonial (ibdem).
o la educacin se encuentran separadas. Las uni-
A partir de estas reflexiones histricas, se nota versidades actuales tienen sus propias faculta-
que la participacin poltica, cultural o educati- des para dichas reas. En el pensamiento de los
va de las mujeres mayas ha sido invisibilizada o Pueblos Originarios pasa lo contrario, porque un
negada, principalmente cuando los espaoles in- ajqiij puede desempear roles de mdico, de
vadieron estas tierras en el ao 1,524. La misma abuelo o lder espiritual, de poltico, mdico, as-
historia experimentan las mujeres xinkas y garfu- trnomo y matemtico, precisamente porque las
nas, porque muchos de sus roles, en el caso de reas del pensamiento estn interrelacionadas.

Para poder entender la participacin poltica de los Pueblos y de las mujeres de los Pueblos
Originarios, es importante analizar las relaciones de poder. Esto es mejor entendido desde
los conceptos gramscianos de hegemona y contrahegemona. Las relaciones de poder
en Guatemala son complejas y han impedido la participacin plena de mujeres mayas en
diferentes espacios clave en la toma de decisiones. La participacin queda solamente en el
plano superficial, porque la sociedad sigue reproduciendo esquemas basados en el racismo,
el clasismo y las relaciones de gnero. En la siguiente grfica, esquematice las relaciones de
poder como se dan actualmente:
Y en el siguiente esquema, muestre cmo podran darse las relaciones en una sociedad ms
equitativa donde la participacin poltica de los Pueblos y de las mujeres de los Pueblos
Originarios es reconocida. Vaya identificando participantes y colquelos de acuerdo con su
propia comprensin:

AUTORREFLEXIN Y AUTOEVALUACIN
UNIDA D 1
Despus de analizar los casos y trabajar las actividades correspondientes a esta unidad, es
necesario volver a relacionarlos con los temas vistos hasta ahora. Para este proceso, se sugiere
realizar dos o todas de las siguientes actividades:
a. En un ensayo que posteriormente entregar al docente, responda las siguientes pregun-

tas: Cmo analiza usted su experiencia multicultural? Cmo se han respetado los dere-
chos de los Pueblos Mayas, Garfuna y Xinka a su identidad? Es Guatemala un pas multi-
cultural?
b. Para comprender las demandas y la lucha de los Pueblos Originarios, es importante anali-
zar la lucha por el acceso a las tierras por dos razones. En primer lugar, grandes extensio-
nes de tierras se encuentran en pocas manos y, en segundo, se estn llevando a cabo des-
alojos violentos con tal de que personas pertenecientes a la oligarqua puedan apropiarse
de las tierras de los Pueblos Originarios.
En su cuaderno de notas, analice y responda las siguientes preguntas:

Cules son los puntos comunes que sobresalen en los casos presentados anterior-
mente?
Qu enseanzas le ha dejado la unidad para su formacin profesional?
Cules son las caractersticas de la realidad multicultural de Guatemala?
Por qu el multiculturalismo no presenta alternativas para alcanzar una igualdad basa-
da en el respeto, el reconocimiento y el aprendizaje mutuo?
Cul es el nivel de participacin poltica de los Pueblos y el de las mujeres en su co-
munidad?
c. De acuerdo con las lecturas hechas, a las discusiones en clase, a los trabajos individuales
y grupales que se entregaron, establezca comparaciones entre los nuevos movimientos
sociales y el movimiento de los Pueblos Originarios. Su anlisis ser mejor organizado si
toma en cuenta las siguientes preguntas:
Por qu se llaman nuevos los movimientos sociales?
Cules son las demandas de los Pueblos Originarios, los movimientos sociales y el de
las mujeres durante los ltimos veinte aos?
Cules son las bases del pensamiento de los Pueblos Mayas, su filosofa y la filosofa
de los Pueblos Originarios?

VOCABULARIO
Autoridades indgenas tradicionales o ancestrales: Son los miembros (sic) de comu-

nidades y pueblos indgenas que ejercen, dentro de la estructura de su propia cultura,
un poder de organizacin, gobierno o control social. Son personas e instituciones re-
conocidas por su servicio y liderazgo, son llamados por la comunidad para responder a
las necesidades comunes, utilizando principios y valores propios. Su funcin es cuidar
el equilibrio social, econmico, cultural y espiritual sobre los bienes comunitarios y del
pueblo, asimismo, la solucin de necesidades y problemas de tipo personal, grupal,
comunitario y social (Oxlajuj Ajpop, 2008: 12-13). Son las personas reconocidas como
tales por la poblacin, por sus servicios, mrito y liderazgo (CEDIM, 2009) (Cojt, Tzian,
Meja y Rodrguez, 2010: 24).
Clase: La palabra clase tiene varios significados. Para el materialismo dialctico, la clase
social se refiere a quienes tienen la propiedad de los medios de produccin y a quienes
tienen slo su fuerza de trabajo que venden para vivir; es decir, la clase burguesa y la
clase proletaria. Desde el punto de vista del liberalismo, es la diferencia de propiedad
de bienes e ingresos entre las personas, de all que se habla principalmente de clase
burguesa, clase media y clase proletaria. Un significado ms amplio, la clase se utiliza
para referirse a un grupo de personas que tienen una o varias caractersticas comunes
y por la cual pueden ser clasificadas: edad, profesin, lugar de nacimiento, etc.
La pertenencia tnica y la comunidad lingstica y cultural, por las cuales se puede cla-
sificar a una poblacin, no constituyen apropiadamente una clase social.
No debe utilizarse el concepto de clase para designar a los pueblos indgenas, pues los
mayas, xinka y garfunas no constituyen una clase social propiamente dicha. Porque cada
uno de estos pueblos est conformado por clases sociales. Los indgenas forman parte de
las clases sociales en las que se divide la sociedad guatemalteca. Por ejemplo, al revisar las
clases sociales en Guatemala con seguridad se van a encontrar personas mayas en cada
clase, por supuesto que mayoritariamente entre la clase trabajadora pobre (ibdem, 28).
Cultura maya: Es el conjunto de caractersticas, conocimientos y creaciones cultura-

les comunes que tienen las comunidades lingsticas que pertenecen a la civilizacin
Maya, tales como: idioma, sistema de organizacin social y poltica, la cosmovisin, el
sistema vigesimal de numeracin, conocimientos astronmicos plasmados en los ca-
lendarios (Cholqij o sagrado de 260 das, Ab o agrcola de 365.2420 das, Choltun o
cuenta larga de 360 das, entre otros), la tecnologa del telar de cintura, piedra de mo-
ler, cocina, agricultura, preservacin de bosques, arquitectura, expresiones artsticas
(pintura, literatura, poesa, etc.), espiritualidad, entre otros. Estos rasgos son comunes
en las comunidades mayas de la regin mesoamericana, la que abarca desde el sur de
Mxico, Guatemala, parte occidental de Honduras y El Salvador... (ibdem, 32).

Minora: La minora se define como un grupo social con poblacin numricamente
menor de un Estado o territorio, que difiere de la mayora de la misma poblacin
por su tnica, cultura, idioma o religin. De esta definicin se derivan los conceptos
de minoras tnicas, minoras nacionales, minoras lingsticas, pueblos minoritarios y
minoras religiosas.
Las minoras han sido consideradas como amenazas, como la razn del atraso, ig-
norancia o como obstculo al desarrollo del pas, por las mayoras dominantes que
detentan el poder en los Estados. Aproximadamente, al inicio de la segunda mitad
del siglo XX empieza el debate en algunos pases acerca de considerar a las mino-
ras como un bien enriquecedor de los Estados. Inicia a fomentarse el respeto a las
mismas y su especial proteccin. Actualmente, est en debate la construccin de
Estados y democracias multiculturales que van ms all de la proteccin de las mi-
noras. Modelos que tienden hacia una transformacin de los Estados con base a la
diversidad tnica, cultural, lingstica y religiosa que tiene su poblacin, que implica
asegurar la equidad entre minoras y mayoras y la igualdad de derechos tanto indi-
viduales como colectivos.
Segn el Instituto Interamericano de Derechos Humanos, la descripcin ms general-

mente aceptada de minora: es un grupo no dominante de personas que comparten
ciertas caractersticas nacionales, tnicas, religiosas o lingsticas que son diferentes a
las de la mayora de la poblacin (ibdem, 75).
Multiculturalidad: Es la caracterstica de las sociedades donde coexisten pueblos,

culturas e idiomas diferenciados en un mismo territorio. Como doctrina y prctica
promueve el afianzamiento de la propia cultura, a travs de la revitalizacin de las
lenguas y culturas de cada Pueblo, as como el respeto y valoracin de las dems
(COPARE, 1998: 126). Guatemala es un pas multicultural porque en su territorio exis-
te diversidad tnica, cultural y lingstica. Esta diversidad est dada por la coexisten-
cia de los Pueblos Maya (Mam, Kiche, Qeqchi, etc.), Xinka, Garfuna y Ladino (Ver
Pueblo Ladino). En la actualidad, a nivel mundial, casos como la realidad del Estado
guatemalteco, es la base de los seguidores de la doctrina y de la ideologa del mul-
ticulturalismo (ibdem, 79-80).
Participacin y representacin: Se refiere a la participacin y representacin en el

proceso poltico, as como la relacin individual de la poblacin como ciudadanos, asi-
mismo al proceso y la relacin colectiva de la poblacin como pueblos y culturas con el
Estado y el Gobierno. Esta relacin nos define el rgimen poltico que se establece con
el fin de que el Estado garantice los derechos individuales y colectivos de su poblacin.
Esta relacin individual y colectiva con el Estado, incluye su derecho a ejercer el poder,
a ser gobernado, a elegir y ser electo gobernante. As como a la garanta de canalizar
y ser atendidas sus necesidades y demandas sociales, tnicas, culturales y lingsticas.
La representacin se refiere a que los ciudadanos (personas) y los pueblos (colectivi-

dades) estn debidamente representados y con capacidad de tomar decisiones en el
Estado y su Gobierno en todos los niveles (ibdem, 84).
Pueblo: Se entiende por Pueblo a la nacin constituida por el conjunto de personas

de un mismo origen tnico, que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una
tradicin comn. No tiene la connotacin de minora como si la tiene el concepto de
grupo tnico. Una parte de las ciencias sociales reconoce a los grupos tnicos como
nacionalidades cuando no tienen Estado propio y como pueblos a los que si lo tienen.
Por ello, existen pueblos dependientes y pueblos soberanos. En el Derecho Internacio-
nal y en los Acuerdos de Paz, no se da una definicin explcita y precisa del concepto
de Pueblo, pero se le asimila a nacin (INE, 2009: 36).
Guatemala, est conformada por pueblos indgenas y el Pueblo Ladino. Asimismo, por
poblacin inmigrante de otros pueblos que hasta la fecha ha tenido oca visibilizacin,
se ha estudiado y abordado poco (ibdem, 106).
Racismo: Teora que invoca una superioridad o inferioridad intrnseca de grupos racia-
les o culturales, que da a unos el derechos de dominar o eliminar a los dems por ser
presuntamente inferiores y se basa en juicios de valor sobre la diferencia racial. Inclu-
ye las ideologas, las actitudes y comportamientos prejuiciados y discriminatorios, las
disposiciones estructurales y las prcticas institucionalizadas que provocan exclusin
y la desigualdad por motivos raciales. Asume que las relaciones discriminatorias entre
personas y grupos son moral y cientficamente justificables.
Se manifiesta por medio de disposiciones legislativas o reglamentarias y prcticas discrimina-

torias, as como por medio de creencias y actos antisociales; obstaculiza el desenvolvimiento
de sus vctimas, pervierte a quienes lo ponen en prctica, divide a las naciones en su propio
seno, constituye un obstculo para la cooperacin internacional y crea tensiones polticas entre
los pueblos; es contrario a los principios fundamentales del derecho internacional y por consi-
guiente, perturba gravemente la paz y la seguridad internacionales (Declaracin sobre la Raza
y los Prejuicios Raciales, Artculo 2) (ibdem, 114).

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Itemid=53
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NOTAS

La multiculturalidad se refiere a que en un de-
terminado territorio coexisten grupos con cul-
turas distintas, pero sin que exista una relacin entre ellas, situacin que trae como
consecuencia relaciones de explotacin, discriminacin y racismo. Mientras, partimos
de la siguiente pregunta crtica: Se puede hablar de interculturalidad en Guatemala
dadas las condiciones en las que viven la mayora de los pueblos originarios? En al-
gunos espacios, las personas de distintas culturas en Guatemala aparentan coexistir y
construir en conjunto polticas de Estado, partiendo del reconocimiento de la diversi-
dad cultural. Algunos dicen que la interculturalidad no implica la superioridad de una
cultura sobre otra y que se basa en la tolerancia; sin embargo, se confunde sta con
la indiferencia y la permisividad.
La doctora Irma Alicia Velsquez Nimatuj, en un reciente artculo publicado en el dia-

rio El Peridico, hace las siguientes reflexiones:
Guatemala se sustenta en un Estado racializado, en cuya jerarqua la poblacin indgena

est en la ltima posicin; esto gener condiciones para que se cometieran genocidios y
violaciones en contra de los indgenas. Por eso, podemos pasar el tiempo analizando teo-
ras de derecho o casos en donde la justicia transicional ha tenido xito, como Argentina,
que logr una combinacin de presin social, cambi en el sistema de justicia, en agen-
das de polticos y ONG, y llev a juicio a militares responsables de violaciones durante
la dictadura (1976-1983). Sin embargo, en Guatemala es distinto, porque aqu el racismo
es la base del Estado, parte intrnseca de la elite y pan diario de la sociedad. Por eso, no
importa cunto hablemos de derecho o procesos, porque vivimos en un sistema guiado
por el racismo que, mientras no se desarticule, no habr justicia18.
En el Acuerdo sobre identidad y derechos de los Pueblos Indgenas, se pact el reco-

nocimiento y el respeto a la identidad y los derechos polticos, econmicos, sociales
y culturales de los Pueblos Maya, Garfuna y Xinka dentro de la unidad de la nacin y
la indivisibilidad del territorio del Estado guatemalteco, como componentes de dicha
unidad. Esto es cuestionable, porque el Estado sigue siendo discriminatorio, racista
y excluyente.
18. Disponible en: http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/

Fecha de consulta: 28 de octubre de 2013 INTERCULTURALIDAD [ 35 ]

Durante el desarrollo de este mdulo, con el apoyo del docente, se estarn desarrollando lecturas
de reflexin, resolucin de casos, investigaciones, elaboracin de textos paralelos y debates, de
manera que se har de forma individual o grupal. As mismo, al finalizar este mdulo, cada estudiante
har sus respectivas autoevaluaciones entregando un texto paralelo y contestando las preguntas que
se describen al final de este mdulo.
1. Explicar ampliamente los diferentes modelos del multiculturalismo y de la interculturalidad,

aplicados en algunos pases del mundo, para contribuir a las relaciones personales y sociales
armoniosas basadas en el respeto entre culturas.
2. Establecer cambios de comportamientos y actitudes para favorecer la cultura de paz, el

respeto de la dignidad, la identidad y la vida.
Del multiculturalismo a la interculturalidad

a. El multiculturalismo y modelos deInterculturalidad e
Estados multiculturales
b. Interculturalidad e interculturalismointerculturalismo
en Amrica Latina y Guatemala
c. en Amrica Latina
d. El proyecto intercultural en Guatemala y Guatemala
e. La filosofa intercultural
Multiculturalismo
e
Descolonizacin, interculturalidad Interculturalidad,
autonoma e derechos humanos
interculturalidad y democracia

Del multiculturalismo a la interculturalidad:
a. El multiculturalismo y modelos de Estados multiculturales
b. Interculturalidad e interculturalismo en Amrica Latina y Guatemala
c. Descolonizacin, autonoma e interculturalidad
d. El proyecto intercultural en Guatemala
e. La filosofa intercultural
f. Derechos individuales y colectivos
NOTAS

WUQU QIJ
SEMANA 7
El multiculturalismo y los
modelos de Estados multiculturales
ral?
campo de juego; inmediatamente se provoc un
imparable incendio. En el rancho se almacenaban
ACTIVIDAD 1: grandes cantidades de granos bsicos: ajonjo-
ESTUDIO l, arroz, manas, maz, e instrumentos de trabajo
agrcola. En ese tiempo no se contaba con telfo-
D E C A S O 19 nos mviles ni mucho menos con apoyo inmedia-
(Tipo 2 - Nivel 3) to de bomberos, ya que sucedi en un rea rural.
Instrucciones: lea el siguiente caso. Luego, re-
vise el material complementario y realice lo que Increblemente, los vecinos se reunieron de inme-
all se solicita. diato y crearon diferentes formas para apagar el
incendio: unos llevaban en sus automviles y trac-
tores toneles de agua y otros llenaban de agua
Vecinos solidarios de diferentes sus bombas de fumigar; la mayora de mujeres,
comunidades lingsticas nios y adultos agotaban sus esfuerzos sacando
agua de los pozos. Por fin se evit la propagacin
Un atardecer a mediados del mes de diciembre, del incendio hacia las casas vecinas. Se tom un
despus del arduo trabajo como asistente en uno breve descanso y se procedi a tomar decisiones
de los talleres de corte y confeccin de don Ino- al respecto, procedindose de la siguiente mane-
cente, Ajpu, un nio de doce aos, se encontra- ra: a. se entrevist al afectado e inform sobre la
ba descansando en una hamaca, ubicada en el cantidad de la prdida, la cual, de acuerdo con
parcelamiento La Mquina, Lnea A-9, Centro sus posibilidades, cada vecino se comprometi a
Uno, Cuyotenango, Suchitepquez, Guatemala. aportar segn lo que tena para apoyar al afecta-
Don Inocente interrumpi el descanso de Ajpu, do; b. se fij una fecha para construir otra casa;
pidindole que acompaara a su hijo a recoger entre todos se comprometieron a reunir los ma-
unos costales para la cosecha de ajonjol progra- teriales de construccin; c. las mujeres se com-
mada para el siguiente da. Al llegar al otro lado, prometieron a dar bebida y comida para ese da;
se encontraban jugando con un canchinfln unos d. finalmente, se procedi a escuchar la informa-
nios, tiraban de arriba para abajo y por todos cin de los nios sobre el siniestro. Casi al unso-
lados y en un descuido, el canchinfln se qued no, contestaron que Ajpu haba provocado el in-
en la copa de un rancho construido con ramas cendio por no conocer bien rea. Don Inocencio,
de palmeras que se encontraba a diez metros del que se encontraba en el lugar, tom la palabra y
[ 38 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2 19. Redactado por Modesto Baquiax.

pidi disculpas a los presentes, se comprometi a cuerpo que hasta calentura le daba cada tarde...
dar lo que haca falta, pues l era el responsable casi fue como bajar al inframundo o Xibalba; fue
de Ajpu, y se lleg a un acuerdo. una buena leccin que marc toda su vida. Las
ramas de palmeras fueron trasladas al lugar por
Los nios que estaban jugando con los canchin- un vecino que contaba con un tractor.
flines fueron obligados, durante una semana des-
pus de clases, a cortar hojas de palma y a co- Al contar con todos los materiales de construc-
locarlas a diez metros del camino principal. Ajpu cin que recolectaron entre todos los vecinos,
tuvo que trabajar durante la semana cortando se convoc a todas y todos para colaborar en la
ramas de palmeras; fue difcil porque encontr construccin de la casa nueva. Fue un verdadero
espinas, alacranes, avispas y hormigas, que le pro- encuentro armonioso, una convivencia respetuo-
pinaron una gran picada en diferentes partes del sa, una verdadera solidaridad y una gran fiesta.
REFLEXIN
a. Exprese por escrito un caso en el que haya ...Entonces vino la Palabra [] hablaron:
podido apreciar relaciones de respeto e entonces celebraron consejo, entonces pen-
igualdad entre las culturas; luego, entrguelo saron, se comprendieron, unieron sus pala-
a su catedrtico. El caso anterior puede ser- bras, sus sabiduras
virle como modelo. Se le presenta el siguien- (Popol Wuj. Adrin Recinos, 1927: 2).
te formato como gua:
Parte informativa:
Ttulo del caso b. Desde la tradicin oral o escrita, el Popol Wuj,
como literatura universal, aporta a otras cul-
Fecha
turas, por lo que con las siguientes preguntas
Nombre del alumno
se le invita a profundizar y descubrir algo so-
bre el dilogo legtimo, la comunicacin y el
Descripcin: relate un caso paradigmtico respeto mutuo entre las personas. Responda
que le haya marcado un aprendizaje rele- las siguientes preguntas y entregue su traba-
vante en su vida. Entrguelo por escrito, en jo al catedrtico.
media o una pgina, a su catedrtico.
Los personajes a los que se refiere el Popol
Analice el caso e identifique: Wuj son voces duales (masculinas y femeni-
ideas principales nas). Cmo se interpreta en la actualidad
criterio de solucin el sentido de la vida que debe ser en armo-
lecciones aprendidas na con el otro y con los dems?

La relacin con otras personas no solo se de iniciativa social son evidentes en cuanto a
aprende entre padres, sino que tambin se propagar un mayor respeto de las culturas y los
extiende a otros. A quines? pueblos, reformar la escuela, potenciar la lucha
contra el racismo y la discriminacin, ir ade-
La caracterstica de la relacin dual, es la cuando las instituciones del Estado a su con-
forma de comunicar, intercambiar, consul- texto pluricuItural y multilinge, etc. A pesar de
tar, consensuar, participar, etc. Qu opina todo ello, en los ltimos aos el multiculturalis-
al respecto? mo viene siendo objeto de crticas crecientes
tanto desde un ngulo poltico como cientfico
social. No es este el lugar para tratar este punto
con extensin, pero s para sealar que autores
ACTIVIDAD 2: prestigiosos y partidarios del pluralismo cultural
LECTURA han sealado con argumentos diversos que el
MULTICULTURALIDAD E multiculturalismo puede (y de hecho as ocurre
INTERCULTURALIDAD y est ocurriendo en distintos contextos) llevar
a lmites extremos las diferencias, culturalizar
las desigualdades, olvidando otros sistemas de
Durante los aos setenta y ochenta, el pluralismo
jerarquizacin social como son los de clase y
cultural ha servido en determinados pases con
gnero, fragmentar la vida social, y en definiti-
sistemas democrticos y con estados de derecho
va no servir plenamente de instrumento para la
como el marco de impulso de nuevas polticas y
construccin de la unidad en la diversidad.
programas educativos, sanitarios, de participa-
cin ciudadana y pblicos, de asistencia jurdica,
Es importante aclarar que estos efectos nega-
de trabajo social, etc., que han sido -y todava
tivos o inesperados del multiculturalismo son
son- categorizados como multiculturalismo.
parte del complejo y legtimo proceso de afir-
macin de las identidades y de movilizacin
El multiculturalismo por el reconocimiento y ejercicio de los dere-
El multiculturalismo ha enraizado especialmente chos de los grupos tnicos y los pueblos ind-
en pases corno Canad, Estados Unidos, Inglate- genas. Al enumerar esos riesgos y debilidades
rra, Holanda y Nueva Zelanda, as como en otros del multiculturalismo, concretamente el refe-
pases del norte y occidente de Europa, y ms rido a la culturalizacin de las desigualdades,
recientemente de la Europa del Sur. A todo ello debe sealarse que una de las ventajas de la
hay que aadir las importantes y nuevas experien- perspectiva intercultural es precisamente que,
cias en Bolivia y otros pases latinoamericanos, as al tratar no solo de exigir el reconocimiento
como su utilizacin, como marco de referencia, por de las diferencias sino tambin aprovechar las
Naciones Unidas. Este trmino es usado tanto en convergencias y puntos comunes, permite una
su sentido fctico o de hecho (diversidad cultural mayor sensibilidad a esas variables de clase y
existente en un determinado territorio) como en su gnero al potenciar los encuentros entre muje-
acepcin normativa o axiolgica (cmo debe pro- res y sectores desfavorecidos o en condiciones
cederse a organizar la vida social y pblica). de pobreza de diferentes culturas. Eso no libra
al interculturalismo de la posibilidad de ser in-
Los aportes positivos del multiculturalismo tan- terpretado o utilizado para posiciones cultura-
to mediante las nuevas polticas pblicas en l listas. Ms abajo consideraremos otras posibles
inspiradas, como mediante programas diversos tergiversaciones del interculturalismo.

La interculturalidad d. Una actitud antirracista y antidiscriminatoria;
La interculturalidad est tomando fuerza desde
distintos campos de la teora y de la praxis so- e. La valoracin positiva de la diversidad socio-
cial (como la educacin, teora de la comunica- cultural existente en la sociedad y en la hu-
cin, mediacin, estudios migratorios, filosofa, manidad en general;
trabajo social, movimientos antirracistas, etc.)
precisamente porque trata de superar las limita- f. El respeto de las otras culturas;
ciones del multiculturalismo. Y trata de hacerlo
aadiendo, a los dos grandes principios mencio- g. El reconocimiento del Otro como tal en sus
nados (la igualdad de derechos y el respeto a la cdigos, capacidades, costumbres, etc. y
diferencia), toda otra dimensin apenas aborda- como interlocutor de uno.
da en el multiculturalismo: la intensa interaccin
que de hecho hay entre las culturas. Pero hay determinados aspectos que, a medida
que se va criticando el multiculturalismo y mos-
La interculturalidad tiene en cuenta no solo las di- trando sus lmites y que se va construyendo un
ferencias entre personas y grupos sino tambin las modelo alternativo, van apareciendo como ms
convergencias entre ellos, los vnculos que unen, propios de la interculturalidad; rasgos que, en
la aceptacin de los derechos humanos cuando cualquier caso, y sin ser exclusivos del intercul-
ste es el caso, los valores compartidos, las nor- turalismo, son siempre ms enfatizados en tex-
mas de convivencia ya legitimadas y aceptadas, tos y programas de interculturalismo que desde
las instituciones comnmente utilizadas aunque posiciones multiculturalistas. He aqu algunos
requieran adaptacin y mejora, los intereses co- de ellos:
munes en desarrollo local, la identidad nacional
en algunos casos, y otros puntos en comn. a. El convencimiento de que hay vnculos, valores
y otros puntos en comn entre las culturas;
Como planteamientos dentro del pluralismo
cultural, multiculturalismo e interculturalidad b. La concepcin de que las culturas no se
comparten numerosos rasgos. He aqu algunos desarrollan aisladamente sino en interac-
de ellos: cin y en constante cambio e interdepen-
dencia entre ellas, no siendo suficientes en
a. La afirmacin inequvoca de igualdad de to- s mismas sino que se necesitan unas de las
dos los seres humanos y de que todos nace- otras;
mos por naturaleza libres e iguales ante la ley;
c. La consciencia de que es preciso aprender a
b. El convencimiento de la igualdad de todas las convivir entre culturas diferentes;
culturas, en el sentido de que todas ellas son
expresiones creativas y genuinas de la Huma- d. La necesidad de potenciar el inters de las
nidad y de que en todas ellas se presentan personas por las culturas ajenas o por deter-
bagajes complejos y valiosos de conductas y minados aspectos de ellas;
formas de significacin e interpretacin de la
realidad natural y social; e. Un cierto grado mnimo de distanciamiento
crtico de las personas respecto a la propia
c. La defensa de la igualdad de derechos, res- cultura, sin que ello signifique merma en la
ponsabilidades y oportunidades de todos los identificacin tnica o cultural de la persona
ciudadanos ante la ley; o en su sentido de pertenencia;

f. La bsqueda y aprovechamiento de las con- j. La tolerancia hacia los dems siempre y
vergencias, intereses comunes, etctera, a cuando no cometan violaciones de los dere-
que antes nos referamos; chos humanos.
Tomado de: Qanil. (1999). Gua sobre interculturalidad. Coleccin Cuadernos de
Qanil. No. 1. Guatemala: PNUD. pp. 7-9.
g. Una voluntad y disposicin clara de aprender
del Otro y su cultura;
PREGUNTAS:
h. El esfuerzo por prevenir los conflictos intertni-
cos y por regularlos y resolverlos pacficamente; Despus de haber ledo detenidamente el tema
sobre multiculturalidad e interculturalidad, y de
acuerdo con sus experiencias previas, responda:
i. La superacin no solo del etnocentrismo (ac-
titud de considerar, y juzgar al Otro desde los 1. Qu es la interculturalidad?
cdigos o parmetros culturales de uno), sino
tambin del extremo relativismo cultural, 2. Qu aspectos comunes se comparten entre
entendido este como el convencimiento de la las culturas?
inconmensurabilidad de las culturas se trata de
no confundir el respeto a otra cultura con la in- 3. Cules pueden ser las normas de conviven-
diferencia o la evitacin del necesario debate; cia intercultural en Guatemala?
Es histricamente notorio cmo el proceso de desarrollo y evolucin de Estado en el con-

tinente americano se hizo sin tener en cuenta a los grandes Pueblos Originarios existentes.
Esta situacin es especialmente visible en Iberoamrica, donde su poblacin originaria,
durante largas dcadas, y an en la actualidad, ha sido obviada, sometida, marginada y
discriminada en la mayora de los casos. Los reconocimientos formales constitucionales
sobre igualdad individual en muchos pases no son ms que meras proclamas semnticas.
Pueblos Originarios del continente americano

Excluida
Obviada ESTADOS
AMRICA
LATINA
Sometida
Marginada y discriminada
Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

WUQU QIJ
SEMANAS 8 Y 9
Interculturalidad e interculturalismo
en Amrica Latina y Guatemala
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
CUESTIN DE LA INTERCULTURALIDAD
EN AMRICA LATINA
La interculturalidad en Amrica Latina naci flexin poltica de una sociedad ms igualita-

dentro del contexto educacional y, ms espe- ria. A partir de la construccin de estas cons-
cficamente, asociada a la educacin escolar tituciones, se empez a incluir a otros grupos
indgena. El trmino interculturalidad fue como los movimientos negros latinoamerica-
aplicado por primera vez por dos lingistas nos, quienes alzaron sus voces en bsqueda
antroplogos venezolanos, Mosonyi y Gonz- de mayor participacin en la sociedad.
lez, quienes definieron el concepto, en la pri-
mera mitad de los aos 70, como una forma de Lo anterior nos ha permitido realizar una lectura
aplicarlo en la descripcin de sus experiencias crtica sobre el proceso de estas ltimas dcadas,
con los indgenas arahuacos. De igual manera lo que nos permite inferir que la interculturalidad
podemos ver que a travs de la historia son admite diferentes bsquedas y preocupacio-
muchas las luchas por integrar en Amrica La- nes, desde iniciativas concretas, especialmente
tina conceptos similares y asociados al tema en el mbito de la educacin, ms cuando en la
multicultural, por ejemplo en las dcadas del presente poca los gobiernos de Amrica Lati-
80 y del 90, innumerables pases latinoameri- na, enfocan sus gobiernos en la elaboracin de
canos reconocieron en sus constituciones el polticas pblicas, que incluyan las mal llamadas
carcter multitnico, pluricultural y multilinge minoras tnicas, basadas en el estudio de los di-
de sus sociedades. Sin embargo, vemos cmo ferentes grupos socioculturales, tnicos-raciales,
a la fecha an no logramos eso que quiz en de gnero, de orientacin sexual, entre otros.
el papel suena casi potico y una oda a la re-
Tomado de: http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuesti%C3%B3n-De-
La-Interculturalidad-En-Am%C3%A9rica/4844791.html

con precisin. Una vez, una estudiante universita-
ria, afanada con sus tareas, le pidi a su hija que
fuera a comprar a la tienda de la familia de los in-
ACTIVIDAD 2: ditos y le recomend que en vez de llamarle as,
le dijera su nombre. La nia, preocupada, pensaba
IN V E S T I G ACI N que llamarla por su nombre (Susana) molestara
a la duea de la tienda, pero se atrevi a decirle:
Instrucciones: de forma individual, investigue
bibliogrficamente sobre los inicios del empleo Doa Susana, necesito una libra de azcar. Ella
de la interculturalidad en Guatemala, tal como la alegremente y sonriente le respondi: Muy bien
describen en la lectura anterior, y su desarrollo nia, tenga su libra de azcar, la felicito porque al
hasta la actualidad. Luego, presenten su trabajo al fin me llama por mi verdadero nombre. Ambas se
catedrtico en el formato solicitado. sonrieron y la nia cont lo sucedido, a su mam;
ella aclar a la nia que es importante y fundamen-
tal entender lo que somos, que debemos respetar-
nos y sentirnos orgullosos de nuestras diferencias y
ACTIVIDAD 3 : evitar pasar vergenzas entre nosotros.
ESTUDIO
D E C A S O 20 Material complementario:
(Tipo 2 - Nivel 4)
Instrucciones: individualmente, lea el siguien- TRABAJO INDIVIDUAL,

TRABAJO GRUPAL
te caso. Luego, revise el material complementa- Y PLENARIA:
rio y realice lo que all se solicita.
El respeto hacia el ser a. Cada estudiante debe realizar lo siguiente:

humano trasciende las razas Revisar el caso con detenimiento.
Elaborar su propio anlisis de la realidad
A un lugar del oriente de Guatemala, en donde la actual en el lugar donde vive.
mayora son personas ladinas y hay poca presen-
cia de personas de las etnias Chorti, Poqomam y Formular sus conclusiones y recomenda-
Xinka, se han desplazado muchas de las familias ciones.
mayas provenientes del occidente del pas y son
dueos de abarroteras, almacenes, ferreteras, b. Formar un grupo con tres o cuatro estudiantes:
restaurantes y otros negocios. Como parte de su Intercambiar puntos de vista.
identidad cultural, persisten en el uso de su ves- Colocar sus ideas en orden de prioridad.
timenta y en hablar en idiomas mayas. La mayora
de ellos son tratados por los ladinos rurales y ur- c. Discutir en sesin plenaria:
banos como inditos y sus generaciones han repli- Cules son a su juicio las soluciones posi-
cado el uso de ese trmino peyorativo; se han ido bles al problema planteado?
acostumbrando a llamarlos as en todo momento
y en todo lugar. Frecuentemente se expresan as Cul es la mejor solucin?
cuando realizan sus compras y suelen decirles: in- Explicar sus argumentos al grupo.
dito o indita, necesito tal cosa..., y les despachan Respetar las idea de los dems.

Aydame, Seor, a ver a todos como t lo ves.
A valorizarlos no slo por su inteligencia, su for-
ACTIVIDAD 4 : tuna o sus talentos, sino por la capacidad de
REFLEXION amor y de entrega que hay en ellos. Que en el
otro te vea a ti, Seor, que te vea detrs de
PERSONAL cada rostro, Seor.
Instrucciones: individualmente, lea la siguien- Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parbolas tambin educan. Bogot Co-
lombia: Sociedad de San Pablo. p. 69.
te reflexin. Luego, revise el material comple-
mentario y realice lo que all se solicita.
La Universidad Rafael Landvar propicia el dilo-
go reflexivo interreligioso. Se le invita a tomar un
momento propicio y leer con entrenamiento la TRABAJO INDIVIDUAL:
siguiente oracin; puede ser en el aula o en casa. La Biblia y otros libros sagrados narran el prop-
sito fundamental de la creacin de la humanidad.
Es importante recordar y realizar una exhaustiva
Oracin para descubrir al otro
reflexin sobre la relacin que se mantiene con
quienes uno se comunica.
Seor, ensame a ver detrs de cada palabra
un hermano, alguien que se esconde. Alguien
a. Responda las siguientes preguntas de ma-
que posee la misma profundidad o mayor que la
nera personal.
ma; con sus sufrimientos y sus alegras. Alguien
que tiene vergenza de mostrarse tal cual es. Cul debe de ser mi relacin con los dems?
Que no le gusta mostrarse ante los dems por Cul sera mi motivo para relacionarme
timidez, o porque quizs se mostr una vez y con las dems personas (por inters, por
fue lo mismo que nada. necesidad o por amor al otro)?
Mi relacin legtima con las personas, se
Seor, hazme descubrir detrs de cada rostro,
funda en el ser o en el tener?, por qu?
en el fondo de cada mirada, un hermano se-
mejante a ti y al mismo tiempo completamente b. El docente propondr otras preguntas que le
distinto de todos los otros. Quisiera, Seor, tra- ayudarn a descubrir la razn de ser de la re-
tar a cada uno a su manera, como t lo hiciste lacin humana tomando en cuenta el respeto
con la samaritana, con Nicodemo, con Pedro, y la desigualdad existentes.
como lo haces conmigo.
c. Consulte el siguiente enlace y analcelo: http://
Quisiera empezar hoy mismo a comprender a www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc.
cada uno en su mundo, con sus ideales, con
sus virtudes y debilidades y tambin con sus d. Realice la lectura Dilogos de la intercultu-
chifladuras. Ilumname tambin para compren- ralidad de Enrique Dussel, y responda las
der a los que los dirigen, a los que tienen au- siguientes preguntas:
toridad sobre m. Que comprenda a aquellos
a quienes estoy sujeto, de quienes, en cierta Qu ha ocasionado el eurocentrismo en
medida dependo. nuestro pas?

Cules son las trece caractersticas co- Cmo conocer ms sobre nuestra iden-
lonialistas manifestadas por el Estado tidad cultural como guatemaltecos?
guatemalteco en contra de los Pueblos
Originarios de Guatemala?
En Latinoamrica, uno de los rasgos que ha caracterizado el interculturalismo es la de-

manda por el reconocimiento tanto cultural como poltico de los grupos originarios,
mientras que en Europa la cuestin intercultural se denota por la afluencia de migrantes.
Se puede afirmar que el interculturalismo es la posibilidad de un proyecto poltico de re-
laciones entre diversas culturas, aunque en Guatemala an existe una convivencia injusta
entre ladinos e indgenas marcada por intereses econmicos y polticos.
Interculturalismo en Guatemala
Convivencia Intereses
INTERCULTURALISMO
injusta entre econmicos y
indgenas y ladinos polticos

WUQU QIJ
SEMANA 10
ACTIVIDAD 1: nosotros siempre hubo luchadores que recla-

maron y defendieron nuestros derechos y no-
LECTURA sotros lo seguiremos defendiendo.
EL MANIFIESTO 3. Por eso ahora que hemos abierto los ojos esta-
DE GUAMBIANO 21
mos es este pensamiento de lucha: Proclamar
nuestros derechos a toda nuestra gente, a toda
la Amrica y el mundo entero. Para que sepan,
1. Nosotros, guambianos, siempre hemos existi- ahora que se respeten, para que los amigos y
do en estas tierras de Amrica. Y por eso tene- compaeros, nos apoyen a defendernos.
mos derechos. Nuestros derechos han nacido
aqu mismo, de la tierra y de la comunidad, 4. Las leyes de los libertadores son para noso-
desde antes de descubriera Cristbal Coln, tros un derecho menor no igualan jams al
desde la poca de los caciques y gobiernos de los indgenas que tenemos desde antes,
nombrados por las comunidades. Porque an- nuestro derecho mayor. Este derecho nuestro
tes de llegar Coln la gente exista en esta que han desconocido, primero para poder
Amrica: Porque los anteriores trabajaron, en- humillarnos y explotarnos, y ahora tambin
tonces exista derecho y esto ya era un pas. para acabarnos como guambianos, porque
no quieren ms indgenas en Colombia.
2. Los invasores entraron a quitarnos nuestros
derechos; los gobiernos crearon leyes solo 5. Los invasores de ayer y de hoy, todos nos di-
para dominarnos, para que no pensemos en cen que tenemos que dejar de ser indios para
movernos ni para all ni para ac. Pero entre entra a la civilizacin, para poder progresar.
21 Su poblacin se calcula en 23,462 personas, de las cuales el 77 % se alberga en el resguardo de Guamba en Silvia. La mayor parte de su poblacin vive en la vertiente
occidental de la cordillera Central, en las inmediaciones de los pramos de las Delicias, de Moras y de los cerros de Ro Claro y Bujos, centro-oriente del departamento del
Cauca, en el municipio de Silvia, y en menor nmero se encuentran en los municipios de Totor, Jambal, Caldono y Morales-Cauca y en la Plata, departamento del Huila.
Tras un largo proceso de resistencia, los indgenas de Guamba fueron otorgados en encomienda para trabajar las tierras ocupadas por los descendientes de los con-
quistadores. Posteriormente y como resultado de la lucha de sus caciques, se les asignaron varios de los resguardos que continan ocupando.
Durante el siglo XX la recuperacin de tierras ha sido el objetivo de sus demandas, tarea en la que juegan un papel importante los cabildos mediante el Incora se ha
ampliado y reestructurado el resguardo de Guamba en cerca de 5,000 hectreas. No obstante, persiste la escasez de tierras, acompaada de diversos problemas
sociales agudos que inciden en la regin.
En los ltimos aos se ha generado un proceso migratorio hacia los departamentos del Cauca y del Huila
en dos sentidos: estacional, para trabajar como jornaleros en fincas, o permanente comprando tierras por
[ 47 ]
fuera del resguardo. Sin embargo, conservan sus relaciones con la comunidad, adaptndose fcilmente a
las nuevas condiciones de vida. Arango, R. et al. (1981). Datos sobre los guambianos de Colombia. En INTERCULTURALIDAD
Estudio socioeconmico y jurdico del resguardo de Guamba, Incora. Bogot.

6. Pero no nos dicen nunca cmo era nuestra rechos. Casi todos trabajando separados y
tierra cuando era libre, cmo era nuestra explotados por usureros y crditos.
vida cuando trabajbamos para nosotros
mismos, con tierra comn y gobierno pro- 10. A ese robo, a esa explotacin divisin de
pio. No nos dicen que tenamos todo com- nuestra gente ayuda al gobierno que nos
pleto territorio, creencia, gobierno, justicia, trata como si no furamos de aqu, como
produccin, todo era nuestro. No cuentan a menores de edad o como subversivos
que nuestros antepasados tenan amigos cada vez que reclamamos nuestro dere-
y comercios hasta en el reino de los Chib- cho en comunidad. Tambin ayudaron las
chas. Tampoco cuentan que tuvieron que religiones y las polticas confundindonos
acabar con nuestra organizacin propia, y separndonos con doctrinas engaosas.
para apoderarse de nuestra tierra y entrar a Tambin ayudaron los tcnicos con sus
robar nuestro trabajo, dejndonos apenas consejos que solo buscaban hacernos olvi-
con que quitar la hambruna, nada ms. dar nuestro derecho a la tierra. Y ahora los
mdicos que esterilizan a nuestras mujeres.
7. Y jams ensean a los hijos que fue roban-
do nuestra tierra y nuestro trabajo, como 11. Todos estos ayudaron a esa explotacin y
nos condenaron a quedar estancados, sin divisin, metindonos una educacin que
poder ampliarnos, sin poder crecer noso- ensea olvidar y a despreciar todo lo nues-
tros, para poder crecer ellos. Para ellos po- tro, para que nos humillaremos y as poder
der vivir y nosotros acabarnos. acabarnos como pueblos indgenas, para
que los guambianos no existamos nunca
8. Por eso, ahora que hemos abierto los ojos, ms.
estamos tambin con este pensamiento de
lucha: No ser esclavos, pensar con nuestra 12. A s, da tras da, fueron creciendo los pro-
propia cabeza, defender para nuestros hi- blemas individuales y nos bamos olvidan-
jos el derecho de ser guambianos. do de lo nuestro, confiando ms en las le-
yes y costumbres de los blancos, que nada
9. Porque al robar la tierra y el trabajo, tam- han podido resolvernos despus de tantos
bin nos dividieron y separaron: Unos que- siglos en que nos han tenido dominados.
damos como miserables comuneros de
nuestro antiguo resguardo decorado por 13. Por eso ahora que hemos abierto los ojos,
los terratenientes; otros quedamos como estamos en este pensamiento de lucha:
terrazgueros esclavizados al querer del pa- los guambianos tenemos derecho a exis-
trn. Y los que han tenido que irse lejos de tir, como comunidad, hoy como ayer, como
la comunidad, como peones arrumados en siempre. Por eso estamos denunciando y
los establos de las haciendas, u obligados reclamando nuestro derecho para echar
a comprar tierra como si no tuviremos de- para adelante[].
Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parbolas tambin educan. Bogot

Colombia: Sociedad de San Pablo. p. 34.

ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
EN GRUPO
Instrucciones: realicen lo que a continuacin se solicita.
El derecho a la libertad, a la descolonizacin y a dos de la lectura anterior, organcense en grupos

la autonoma de los Pueblos dentro de la inter- de tres y mediante un cuadro comparativo, rela-
culturalidad es preocupante tanto en nuestro pas cionen la realidad guambiana de Colombia con la
como en Latinoamrica. Para evaluar los conteni- de Guatemala.
Cuadro comparativo entre el modelo de interculturalidad

y derechos humanos Colombia y Guatemala
Pueblos de Colombia Pueblos de Guatemala
MODELO GENERAL
CAUSAS
EFECTOS
ACTIVIDAD 3 : Se cree que la nica forma posible de anlisis del

contexto social guatemalteco tiene que partir de
LECTURA la comprobacin de la presencia de clases (alta,
media y baja), concebidas conforme a los modelos
LOS COLONIALISMOS anglosajones; o bien, la existencia de burguesas
INTERNO Y EXTERNO EN (grande y pequea), de proletariado y de campe-
LA GUATEMALA DE HOY sinado, extrados de una interpretacin rgida del
marxismo. Se ha intentado tambin un rgimen
En su afn por encontrar races occidentales, cris- clasificatorio que pretende vernos distribuidos en
tianas y hasta democrticas, las ideologas surgidas compartimientos estancos denominados estratos,
tanto del colonialismo interno como del externo sectores medios, comunidades, etc. Con base en
han pretendido plasmar en clasificaciones estticas, tales criterios clasificatorios se ha tratado de com-
calcadas en modelos extraos, las divisiones socia- binar con poca claridad, por cierto las dimensio-
les creadas por el sistema colonial, tergiversando nes rural y urbana. Por esa va se ha llegado a la
los hechos y volviendo las espaldas a la realidad. elaboracin de esquemas que concluyen conside-

rando a los ladinos divididos en clases sociales) y a de lado, teniendo nicamente el cuidado de lo-
los indgenas en pequeas comunidades diferen- calizarlo en la escala ms baja de la estratificacin
ciadas por rasgos externos y superficiales. social. En la mente colonizada priva el deseo de
cristalizar la estructura social creada por la colo-
Las deformaciones colonialistas de todas esas nizacin y, por eso, prefiere describir y deificar.
falsas visiones estn inscritas en la base misma
del sistema colonial y afloran como resultado di- Por el contrario, si se pone en marcha un anlisis
recto del vasallaje intelectual. La pretendida occi- dinmico, puede verse, con entera claridad, no
dentalizacin supone que la formacin de nues- slo que la situacin colonial genera su propia es-
tro perfil social es consecuencia directa de los tratificacin sino que esta ltima es el resultado de
hechos histricos que modelaron la constitucin la interaccin, de las aproximaciones y de las pug-
de las sociedades europeas occidentales, donde nas, llevadas a cabo entre el grupo dominante y el
las clases sociales fueron el producto del feuda- dominado. Cuando como en el caso de Guatema-
lismo (larga etapa cuyas huellas todava se hacen la, la accin colonial interna es ejercida por un ele-
sentir all). Sin embargo, en esta obra se ha de- mento que, a su vez, es el intermediario de la ac-
mostrado que en Amrica nunca lleg a existir cin colonial externa, situacin de dicho elemento
un rgimen feudal y que el colonialismo espaol, se hace ms inautntica. Por ser el ms atrapado
desde sus inicios, se desarrolla dentro del juego en la red de la dependencia, sus formas de sentir,
del capitalismo, al cual contribuy a moldear en de expresarse y de actuar son imitaciones del mo-
aspectos tan fundamentales como insuficiente- delo forneo, pero no ms que imitaciones.
mente destacados hasta la fecha.
Por eso las clases altas y medias, las grandes y
La incesante bsqueda de nexos que pongan en pequeas burguesas nuestras, aunque presen-
conexin directa las races occidentales, con el ten similitudes con las de las potencias coloni-
elemento ladino del pas ha servido para propor- zadoras, no son tales clases ni burguesas, en el
cionar idea de que, tanto dicho elemento como sentido histrico que determin su surgimiento y
el colonizador externo, son continuadores y por- evolucin en otros contextos sociales. De hecho
tadores de formas de civilizacin tenidas por se trata de clases y burguesas caricaturescas y t-
incuestionablemente superiores, causa y razn picas de las sociedades sujetas a un doble proce-
del intercambio cultural y tcnico, as como del so de colonizacin. El perfil de tales sociedades
de normas e instituciones sociales y sistemas de en forma muy gruesa podrn insinuarse, en
valores. En ningn momento se afirma que tal in- orden decreciente, as: 1) potencia colonizadora,
tercambio no existe y que, en su lugar, hay nica- 2) colonizados intermediarios (receptores de la
mente un flujo ininterrumpido de dictados que, accin colonizadora externa y mantenedores de
provenientes de la potencia colonizadora, tengan la situacin colonial interna), 3) colonizados ex-
la mente del colonizado, quien a travs de inter- plotados (vctimas de la accin convergente de
pretaciones burdas e inflexibles cree participar los dos tipos de colonialismo),
en la elaboracin de las formas culturales impor-
tadas por el hecho de identificarse con quienes El estudio de los colonizados intermediarios re-
las imponen. viste una importancia especial, por ser ellos,
como se ha expuesto, el eje de la doble explota-
De ah el fracaso al intentar las clasificaciones de cin colonial: Interna y externa.
la sociedad global guatemalteca. Al aplicar los
modelos extranjeros surge siempre un elemento Para el caso que nos ocupa (Guatemala) es im-
inclasificable: el indgena. Por tal razn se le deja portante tener presente que, desde la iniciacin

de los nexos con Espaa dada la forma que re- cana, es decir, se han creado un vaco que, en el
visten las relaciones de produccin, cuya base se campo de la vida pblica, acab por ser ocupa-
constituy sobre la explotacin, de la linfa y de la do por invasores codiciosos, y en la intimidad de
mano de obra agrcola esclava, hecho que deter- la conciencia se asoma a los abismos de una so-
min el surgimiento de los grupos sociales do- ledad insoportable. En todo momento, las con-
minador y dominado, al igual que la elaboracin tiendas, salvo las llamadas rebeliones indgenas,
de una Ideologa discriminadora y justificativa del se han librado dentro del sistema: los regmenes
sistema: las bases econmicas e Ideolgicas de conservadores, la reforma liberal y sus posterio-
la estructura social interna no han, sufrido cambio res formas decadentes, y la revolucin del 20 de
fundamental alguno, sino, ms bien, adecuacio- octubre de 1944, as como los gobiernos surgidos
nes a las exigencias de los agentes colonizadores de la contrarrevolucin anticomunista de 1954 se
forneos que, en forma sucesiva, han actuado so- han negado a poner en duda el sistema, slo han
bre tal estructura. protagonizado luchas por e poder en el interior
del mismo. No es sino en estos ltimos aos que
Dicho de otra manera, las formas especficas se han producido algunas tomas de conciencia
que reviste el colonialismo interno se han man- que pueden estar aparejando el rechazo de tan
tenido invariables; prueba de ello es que la prin- largo orden de cosas, en medio de grandes an-
cipal produccin del pas sigue siendo agrcola, gustias, contradicciones y rupturas que, a su vez,
muy poco diversificada y apropiada para satis- suscitan represiones, embrutecimientos y congo-
facer intereses que no son los nuestros, apoya- jas, cuyas formas cobran vida sobre un fondo de
da en lati-minifundismo y explotadora de una sangrienta desesperacin.
mano de obra psimamente remunerada y en
creciente proceso de proletarizacin; a lo cual Dentro de los colonizados intermediarios, a partir
debe aadirse la discriminacin que superpone de la reforma liberal de 1871, hicieron su apari-
los ladinos a los indgenas, esos hechos y las recin dos formas caricaturescas de las burguesas
presentaciones colectivas que de ellos dimanan europeas y norteamericanas, que -para adecuar-
son los que no han variado; ambos constituyen nos al lenguaje en uso- llamaremos alta burgue-
la espina dorsal de lo que aqu llamamos colo- sa y pequea burguesa, respectivamente. A la
nialismo interno; son la esencia fundamental del primera le conviene el nombre de agroexporta-
sistema el cual desde sus inicios hasta la fecha dora, como la llama Edelberto Torres Rivas, y a
no ha sido puesto en duda nunca al menos por la segunda, de servidumbre, segn apunta Hum-
parte de los colonizados intermediarios, Igual- berto Flores Alvarado.
mente, todo parece indicar que tampoco por
las potencias colonizadoras, de cuya estructura Tomado de: Guzmn-Bckler, C. y Herbert, J.-L. (2002). Guatemala: una inter-
pretacin histrica-social. Guatemala: Editorial Cholsamaj. pp. 173-176.
tambin forma parte.
Ese sistema es el que ha recibido, segn la po-

ca, los nombres de Capitana General del Reino Material complementario:
de Guatemala, Provincias Unidas del Centro de
Amrica y Repblica de Guatemala. En el interior
de tal sistema, los colonizados intermediarios, en REFLEXIONES INDIVIDUALES:
dilogo vivo con las potencias colonizadoras y en Basndose en la lectura anterior, plantee pre-
dilogo mudo con los colonizados explotados, se guntas relacionadas con esta y entrguelas por
han ninguneado, segn reza la expresin mexi- escrito a su docente.

En Amrica Latina, los movimientos indgenas buscan revertir el orden colonial estableci-
do en sus territorios e incidir en la construccin de una sociedad que reconozca y asuma
su diversidad cultural. La sociedad dominante, al atribuir tcitamente al indgena un rol
subalterno, lo excluye negando los derechos inherentes a su calidad de pueblo. Este mis-
mo esquema se reproduce entonces en los crculos universitarios que replican similares
estructuras de dominacin hacia ese otro subalterno, tratado como un mero objeto de
estudio. As, al buscar revalidar lo propio, la intelectualidad indgena plantea resignificar
esa posicin, reivindicando su condicin de actor en la generacin de metodologas
consecuentes a la diversidad cultural existente. Por consiguiente, este contexto obliga
a la comunidad acadmica a repensar las modalidades de construccin de saberes, ya
no sobre, sino ms bien con los pueblos indgenas, encaminndose en un verdadero
proceso de descolonizacin.
En la larga historia colonial, la resistencia indgena se ha manifestado de mltiples mane-

ras. Regularmente, en la vida cotidiana, en el mantenimiento de sus sistemas normativos
y en sus instituciones de Gobierno (siempre en reelaboracin), en la defensa de sus
territorios; as tambin, en rebeliones ms o menos cclicas (Galeano, 2006; Mires, 1996;
Ceinos, 1992). En el ltimo tercio del siglo XX, irrumpe un nuevo ciclo de resistencia al
que Jos Bengoa (2006) ha llamado la emergencia indgena. Este ciclo se caracteriza,
adems, por la irrupcin de la autonoma como un nuevo paradigma de las luchas ind-
genas por la descolonizacin. Su construccin terico-poltica se produce.
Resistencia de los Pueblos Originarios
Autonoma Descolonizacin
Sujeto y actor Emancipadora

WUQU QIJ
SEMANA 11
El proyecto intercultural en Guatemala
mente trminos peyorativos. Algunas veces, los

docentes se dieron cuenta de eso y no hicie-
ACTIVIDAD 1: ron nada para integrarlos. Lo peor del caso fue
ESTUDIO cuando se organizaron grupos de trabajo y los
D E C A S O 22 aislaron... An ms sorprendente fue cuando
(Tipo 1 - Nivel 4) les aplicaron las evaluaciones parciales, pues se
not la diferencia entre ellos, ya que siempre
Exclusin en la educacin superior tuvieron malas notas, aunque contestaran bien
las evaluaciones... y, al revisar sus calificaciones,
En una universidad privada de Guatemala, cen- se buscaron motivos para justificar los errores
tralizada a nivel metropolitano, la mayora de cometidos. Cuando se organizaron grupos de
las carreras tcnicas no se imparten en el inte- trabajo de exposicin de temas, las mujeres
rior del pas. Las personas que provienen de los mayas no fueron tomadas en cuenta, y, cuando
cuatro puntos cardinales del territorio nacional establecieron horarios de reuniones, los hicie-
hipotecan sus casas, y hasta venden sus terre- ron complicados para ellas. As mismo, cuando
nos o herencias para poder graduarse en una necesitaron coordinar sus trabajos de investiga-
de estas universidades y poder especializarse cin, sus compaeros se negaron a facilitarles
profesionalmente. las direcciones de sus correos electrnicos y
telfonos mviles para descartarlas de sus ac-
Al establecerse en la ciudad, encuentran las pri- tividades investigativas... al llegar el momento
meras dificultades cuando empiezan a buscar de exponer, las mujeres mayas terminaron ex-
un lugar dnde vivir temporalmente. Lo primero poniendo solas.
que les preguntan es sobre su procedencia, y al
responder, muchas veces les niegan el alquiler Una vez, uno de los docentes dijo a una de las
de una casa de habitacin, porque comen mu- estudiantes mayas: si no logra integrase en los
cho, no son higinicos, no es permitido hablar grupos de trabajo, no tendr derecho a ningu-
su idioma en las casas de los ladinos. Con tanto na calificacin, porque no se aceptan trabajos
sacrificio logran un espacio para vivir. individuales y eso le dificultar graduarse en
esta universidad. Una de las estudiantes utili-
Al iniciar sus primeras clases, empezaron a sur- z muchas estrategias de estudio, le fue muy
gir grupitos racistas y se escucharon marcada- difcil y termin retirndose de la universidad.
22. Redactado por Modesto Baquiax.


Finalmente se someti a evaluaciones de becas de excompaeros y excompaeras, cuando se encon-
estudios para especializarse en el extranjero... y logr traron sin trabajo, se contactaron con ella, quien los
irse a Europa, donde obtuvo buenas notas y ahora es contrat... les dio vergenza pedir el empleo, pero
una excelente profesional y empresaria. Varios de sus por necesidad lo pidieron, y los aceptaron.
Material complementario: VIDEO: Para facilitar la discusin sobre

el proyecto intercultural en Guatemala
y aclarar los contenidos de la lectura,
REFLEXIONES GRUPALES: se le invita a ver:
Con el apoyo del docente, organcense en gru- http://www.youtube.com/watch?v=JK8VuMjowqo.
pos de trabajo. Luego expondrn en plenaria
los resultados de la elaboracin de un perfil de Luego, realice lo siguiente:
un proyecto intercultural:
a. Responda: cules son el reto y el desafo
a. Como estudiante universitario, qu pro- de la juventud actual ante la diversidad
pone para lograr una verdadera equidad cultural?
de oportunidades sociales, econmicas,
b. Elabore una etopeya de un amigo o amiga se-
culturales y polticas?
gn estos puntos (no ms de una pgina):
b. Qu se debe trabajar a nivel local, regio-
nal y nacional para transformar la situacin Tratos personales
injusta que se vive en el pas, provocada Condicin social, cultural y econmica
por el modelo econmico capitalista? Principales cualidades de su modo de ser,
actuar y comportarse
c. Cmo se debe potencializar la democra- Principales defectos
cia participativa desde las autoridades lo- Cmo propiciar una alternativa de conviven-
cales y nacionales? cia armnica

El Estado de Guatemala se ha caracterizado por invisibilizar a los Pueblos Originarios
desde diferentes esferas, a los que se ha reconocido de manera simblica; sus mani-
festaciones culturales no forman parte de la historia, de la cultura, de la poltica ni de la
economa guatemalteca. De acuerdo con la discusin de las lecturas y la reflexin de
esta semana, es fundamental proponer el siguiente criterio para conformar un Estado
intercultural.
Criterios para la conformacin

del Estado intercultural
Comunidades
Cultura
lingistcas
ESTRUCTURAS
REGIONALES
Territorio Historia

WUQU QIJ
SEMANAS 12 Y 13
La filosofa intercultural
ACTIVIDAD 1: des-filosofar la filosofa Qu entendemos por

esta tarea? Qu proponemos en concreto
LECTURA con ello?La transformacin de la filosofa en
LA FILOSOFA EN Amrica Latina desde el imperativo de la inter-
AMRICA LATINA culturalidad supone, una compleja autocritica
radical que, por implicar la casi disolucin de
Si la consecucin efectiva de una mejor calidad la figura hegemnicamente transmitida de la
en nuestras perspectivas culturales y con ello filosofa, se propone designarla con el nombre
tambin de una mejor calidad humana en nues- de desfilosofar la filosofa. Desfilottsofar la filo-
tra existencia personal y comunitaria depende sofa significa, liberar la filosofa de la crcel en
que podamos cultivar o no nuestras culturas la que mantiene prisionera la todava vigente
como terrenos fecundos para el dilogo inter- hegemona de la tradicin occidental por lo
cultural, puede decirse que analgicamente que se necesita:
para la elaboracin de una filosofa de mejor
calidad en Amrica Latina depende hoy de la DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA
transformacin de la filosofa que hacemos hoy FILOSOFA EN AMRICA LATINA A PARTIR DEL
desde las exigencias que nos plantea el dilogo DESAFO DEL DILOGO INTERCULTURAL
intercultural. Por eso interpretamos la necesidad
de la interculturalidad como una necesidad que Desfilosofar quiere decir, desdisciplinar, sacar
afecta tambin a la filosofa y que sta debe la filosofa de los lmites que le imponen, para
asumir concretamente en el sentido preciso de ser ms concretos, los planes de estudios que
una exigencia de transformacin. se han globalizado desde Europa central y la
funcin que se le atribuye en el sistema educa-
La transformacin de la filosofa en Amrica tivo hegemnico. Romper con el prejuicio de
Latina desde el imperio de la interculturalidad, que la filosofa es un producto de la cultura oc-
supone, sin embargo, una tarea de autocrtica cidental, es decir, debemos trabajar ms bien
radical que, por implicar la casi disolucin de con la conviccin de que no existe una filosofa
la figura hegemnica transmitida de la filoso- en cuanto tal, abstracta y ahistrica, que habra
fa, proponemos designarla con el nombre de nacido paradjica y curiosamente en Occiden-

te, y que lo que se da son filosofas contextua- DE LA UTILIDAD PRCTICA DE UNA FILOSOFA
les con matrices culturales muy diversas. Hacer INTERCULTURALMENTE TRANSFORMADA
que la filosofa tenga un presente ocupndose
justo de su presente contextual correspondien- No se necesita, en efecto, mayor argumentacin
te, es decir, sacarla de la tendencia a ocuparse para ver que una filosofa interculturalmente trans-
consigo misma, con su historia, con sus textos; formada ayuda a comprender que las diferencias
y ser slo filosofa de la filosofa. Adems debe culturales y sus correspondientes modos de vida,
trabajar por una filosofa que sabe que su pasa- que son siempre universos materialmente organi-
do no consiste slo en textos, sino tambin en zados y no slo estilos individuales opcionales,
la contextualidad e historia de las cuales estos no son contradicciones que amenazan la vida de
textos son reflexin. la humanidad, sino todo lo contrario son la riqueza
que nos regala la vida, y el cultivo de esas diferen-
cias es la mejor forma de cultivar la vida, y de alcan-
DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA
zar as una cultura de la vida en abundancia. Otro
FILOSOFA EN AMRICA LATINA A PARTIR
aspecto seria el aporte de una poltica que, como
DEL DESFO DEL DILOGO INTERCULTURAL
consecuencia del reclamo a la tolerancia y el plura-
lismo, busque cumplir con el derecho que tienen
Es el intento de hacer que ese presente de la fi-
las culturas y los pueblos no solamente a decir que
losofa se articule como presencia efectiva de la ven el mundo de forma distinta, sino sobre todo, a
filosofa en el espacio pblico de las sociedades hacerlo segn su propia manera de vivir.
y culturas donde se ejerce. Es hacer una filosofa
que reflexiona sobre los asuntos pblicos y que Por ltimo diramos que la utilidad prctica de
sabe hablar de ellos pblicamente, contribuyen- la filosofa interculturalmente transformada se
do de esta manera a la formacin de un espacio expresa, acaso como punto que aglutina los
alternativo de opinin pblica. Por ltimo, la tados aspectos anteriores, en su contribucin a
rea de des filosofar la filosofa como una empre- la bsqueda de alternativas concretas a la glo-
sa de carcter ms constructivo que consistir balizacin del neoliberalismo, es decir, no una
en reconstruir el quehacer filosfico a partir del historia lineal, reducida a la lnea que dibuja
mundo de la sabidura popular. Para el ejercicio el progreso en su sentido occidental, sino una
de la Amrica Latina esto significa, abrir la filoso- historia pluriversa, con muchas lneas y futuros
fa a las tradiciones indgenas y afroamericanas, posibles [].
a sus universos simblicos, sus imaginarios, sus
Tomado de: Serrano S., J. A. (Comp.) (2007). Filosofa actual: en perspectiva lati-
memorias y sus ritos; y ello no como objeto de noamericana. Colombia: Sociedad de San Pablo. Disponible en: books.google.
estudio sino como palabra viva de sujetos con com.gt/books?isbn=9586929701
los que hay que aprender y estudiar en comn.

Material complementario: Europa comenz a ser centro del sistema-
mundo desde la revolucin industrial; que en el
plano cultural produce el fenmeno de la Ilus-
REFLEXIONES GRUPALES: tracin, cuyo origen, in the long run, debemos
La lectura sobre filosofa intercultural genera ir a buscarlo (segn las hiptesis que conside-
nuevos conceptos, por lo que se invita a cada raremos a continuacin de Al-Yabri) en la filo-
estudiante a formular sus propios conceptos. El sofa averrosta del califato de Crdoba. La he-
docente organizar grupos de hasta cuatro inte- gemona central e ilustrada de Europa no tiene
grantes para conceptualizar lo siguiente: sino dos siglos (1789-1989). Slo dos siglos!
Demasiado corlo plazo para poder transformar
a. Qu es la filosofa intercultural. en profundidad el ncleo tico-mtico (para
b. Enumerar caractersticas filosficas de los expresarnos como Ricoeur) de culturas uni-
pueblos originarios. versales y milenarias como la china y otras del
c. Por qu hay que desfilosofar la filosofa extremo oriente (como la japonesa, coreana,
occidental. vietnamita, etctera), la indostnica, la islmica,
la bizantino-rusa, y an la bant o la latinoame-
ricana (de diferente composicin e integracin
ACTIVIDAD 2: estructural). Esas culturas han sido no tanto
conquistadas o dominadas, sino ms bien des-
LECTURA preciadas, negadas, ignoradas.
TRANSVERSALIDAD
DEL DILOGO Se ha dominado el sistema econmico y poltico
INTERCULTURAL para poder ejercer el poder colonial y acumu-
TRANSMODERNO: lar riquezas gigantescas, pero se ha evaluado a
esas culturas como despreciables, insignifican-
Mutua liberacin de las culturas tes, no importantes, no tiles. Ese desprecio, sin
universales poscoloniales embargo, ha permitido que ellas sobrevivieran
en el silencio, en la oscuridad, en el desprecio
La Europa moderna llega a ser centro des- simultneo de sus propias lites modernizadas
pus de ser moderna. Para Wallerstein, ambos y occidentalizadas. Esa exterioridad negada,
fenmenos son coextensivos (la Modernidad y la esa alteridad siempre existente y latente indica
centralidad, la Ilustracin y el surgimiento del la existencia de una riqueza cultural insospecha-
liberalismo). Concuerdo en que los tres ltimos da, que lentamente renace como las llamas del
son coetneos, pero no la primera. Hoy, enton- fuego de las brasas sepultadas por el mar de ce-
ces, debo indicar que hasta 1789 (por dar una nizas centenarias del colonialismo.
fecha simblica, a fines del siglo XVIII) China y
la regin indostnica tenan un peso productivo- Esas culturas universales, asimtricas de un pun-
econmico en el sistema mundo (produciendo to de vista de sus condiciones econmicas, pol-
las mercancas ms importantes del mercado- ticas, cientficas, tecnolgicas, militares, guardan
mundo como la porcelana, la tela de seda, etc- entonces una exterioridad a la propia moder-
tera) que Europa no poda de ninguna manera nidad europea, con la que han convivido y han
igualar. Europa no poda vender nada en el mer- aprendido a responder a sus desafos.
cado extremo oriental. Slo haba podido com-
prar en el mercado chino durante tres siglos con No estn muertas sino vivas, y en la actualidad en
la plata de Amrica Latina (de Per y Mxico). pleno proceso de renacimiento, buscando (y tam-

bin inevitablemente equivocando) caminos nuevos de las estructuras valoradas por la cultura mo-
para su desarrollo futuro. Por no ser modernas esas derna europeo-norteamericana, y que estn
culturas tampoco pueden ser post-modernas. vigentes en el presente en las grandes culturas
La posmodernidad es una etapa final de la cultura mo- universales no-europeas [].
derna europeo-norteamericana. La cultura china o
Tomado de: Dussel, E.
vedanta no podr nunca ser post-moderno-europeas,
sino otra cosa muy distinta y a partir de sus pro-
pias races.
As el concepto estricto de trans-moderno
quiere indicar esa radical novedad que significa
la irrupcin, como desde la nada, exterioridad REFLEXIONES INDIVIDUALES:
alterativa de lo siempre distinto, de culturas Elabore un resumen acerca del significado del di-
universales en proceso de desarrollo, que asu- logo transmoderno. Luego, redacte sus reflexio-
men los desafos de la modernidad, y an de la nes sobre la base de las preguntas siguientes.
posmodernidad europeo-norteamericana, pero
que responden desde otro lugar, other location.
Desde el lugar de sus propias experiencias cul-
turales, distinto a lo europeo-norteamericano, PREGUNTAS:
y por ello con capacidad de responder con so-
luciones absolutamente imposibles para la sola 1. Cmo podra ser un autntico dilogo
cultura moderna. intercultural en Guatemala?
Una futura cultura trans-moderna, que asume

los momentos positivos de la modernidad (pero
evaluados con criterios distintos desde otras
culturas milenarias), tendr una pluriversidad
rica y ser fruto de un autntico dilogo inter-
cultural, que debe tomar claramente en cuenta
las asimetras existentes (no es lo mismo ser un
centro imperial a ser parte del coro-central
semiperifrico como Europa hoy y ms desde
la guerra de Irak en 2003, que mundo post-co- 2. Cmo visualiza una cultura transmoderna
lonial y perifrico). Pero un mundo post-colonial en Guatemala?
y perifrico como la India, en una asimetra abis-
mal con respecto al centro-metropolitano de la
poca colonial, no por ello deja de ser un ncleo
creativo de renovacin de una cultura milenaria
y decisivamente distinta de todas las otras, con
capacidad de proponer respuestas novedosas
y necesarias a los angustiosos desafos que nos
lanza el planeta en el inicio del siglo XXI.
Trans-modernidad indica todos los aspectos

que se sitan ms-all (y tambin anterior)

Las culturas maya, azteca e inca, a travs de su historia real, son culturas milenarias con
su propia cosmovisin y elementos cultuales que la distinguen de otras culturas, los
cuales, a pesar de los atropellos, desprecios y negacin por parte de los colonizadores,
an siguen desdoblados.
Filosofa intercultural en Amrica Latina
Cosmovisin
Contexto
Pueblos Originarios
FILOSOFA
TRANSFORMADORA
Tolerancia y Historia
pluralismo pluriversa

WUQU QIJ
SEMANA 14
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 23
(Tipo 2 - Nivel 2)
Instrucciones: organizados en grupos de tres o cancelan sus respectivos salarios por sus traba-
cuatro estudiantes, lean el siguiente caso. Luego, jos que realizan para la finca. De esto ltimo se
revisen el material complementario y realicen lo llevan los registros respectivos, pero lamenta-
que ah se solicita. blemente todos nuestros registros fueron sus-
trados violentamente de la casa patronal, lo
que nos impide poder ponerlos a la vista de las
Finca La Conchita autoridades, siendo estas una de las situaciones
de las cuales se estn aprovechando los traba-
Asociacin Tambor, S. A. jadores para hacemos ms problemas.
Propietaria de Finca La Conchita
Representante legal: Alfredo Matta Garca Desde hace ms de un ao, la finca est em-
plazada y los trabajadores han mantenido una
Soy representante legal de la Entidad el Tam- actitud hostil, al extremo de que desde en-
bor, propietaria de la finca La Conchita, ubicada tonces no trabajan ni dejan trabajar a ninguna
en el municipio de Purulh del departamento persona; todo ello est en contra de la Cons-
de Baja Verapaz. La extensin de la misma es titucin Poltica de la Repblica y otras leyes,
de aproximadamente 26 caballeras, teniendo especialmente las penales. A los trabajadores
como principal cultivo el caf. no les ha importado que la empresa tenga
compromisos que cumplir con la cosecha de
Cuenta con 180 trabajadores y sus respectivas caf correspondiente al presente ao, al punto
familias. Desde hace muchos aos se les ha de que estn provocando que esta se pierda
permitido construir sus viviendas y vivir dentro al negarse a recogerla o que podamos contra-
de la finca y tener sus siembras para obtener tar a otros trabajadores para que la recojan,
sus cosechas de granos bsicos. Aparte, se les lo que significa grandes prdidas para la em-
23. Elaborado por: Programa OEA/PROPAZ-Cultura de dilogo. Desarrollo de Re-

curso para la Construccin de la Paz. INTERCULTURALIDAD [ 61 ]

presa, pues los compromisos econmicos que cuando lo que hizo fue defenderse cuando le
hemos adquirido no los podremos solventar, exigieron que les diera trabajo y que no per-
las plantaciones de caf de la finca estn to- mitiran que ingresaren cuadrillas a realizar los
talmente abandonadas, y corremos el riesgo trabajos de la finca. Lo acusan tambin de ha-
de que desaparezcan en definitiva, o sea, esta- ber destruido los libros de registro de la finca,
mos a punto de una quiebra total. cuando lo que realmente pas fue que ellos los
sustrajeren de la casa patronal, razn por la cual
Los trabajadores nunca dicen lo que realmente nos vimos obligados a despedir al guardin, ya
quieren, pues nicamente presentaron el emplaza- que l afirma que no se dio cuenta de quines
miento al Juzgado de Trabajo y dejaron de trabajar, se metieron a robar esos libros. Esto ya fue he-
sin que nunca pudiramos dialogar con ellos para cho del conocimiento del Ministerio Pblico
saber qu es lo que realmente pretenden. Tene- para que realice la investigacin respectiva.
mos entendido que han manifestado que desean
quedarse con la finca para repartrsela entre ellos, Otra cosa de la que tambin nos acusan es de
poniendo de pretexto que les debemos salarios, haber incumplido con lo que establecen unas
cuando ellos dejaron de trabajar desde hace tiem- actas. Sin embargo, lo contenido por dichas
po; que quieren que se les den instrumentos de actas son nicamente constancia de que les
trabajo cuando son ellos quienes los han puesto adeudamos aguinaldo, vacaciones, bono ca-
siempre; que quieren que les atienda el IGSS, lo torce de dos aos; constancia tambin de que
cual es imposible en este momento ya que por ellos reciben salarios en efectivo y que otra
problemas econmicos derivados de este mismo parte del mismo se concreta con los beneficios
conflicto, nos hemos atrasado en los pagos y has- que obtienen trabajando tierra de finca para
ta hace poco logramos un acuerdo con el Instituto su propia cosecha.
de pagarles por abonos todas las cuotas atrasadas.
Asimismo, los trabajadores quieren que les cance- Por la necesidad que tenemos de solventar los
lemos los salarios el da que finaliza la catorcena, compromisos adquiridos, lo cual nicamente
cuando por costumbre se las hemos cancelado ser posible con la recoleccin de las cosechas,
una o dos semanas despus; finalmente, piden solicitamos la intervencin del Ministerio de Tra-
tambin que se les cancelen entre veinte y vein- bajo y Previsin Social, a efecto de que convoque
ticinco quetzales por quintal de caf recolectado, a los dirigentes de los trabajadores a una reunin
aduciendo que as lo pagan en las fincas de los para buscarle solucin al problema. Nosotros
alrededores; olvidan que nosotros siempre les he- podemos negociar y hasta ofrecerles pagar al fi-
mos pagado de acuerdo a las posibilidades de la nal de la cosecha el aguinaldo, el bono catorce
finca y as han trabajado siempre. que les tenemos atrasado y pagarles el salario
mnimo de ley por todos los das que trabajen en
No conformes con todo ello, se han dado a la levantar la cosecha, pero siempre y cuando ellos
tarea de difamar al seor administrador de la se comprometan a recolectar el caf, limpiarlo y
finca, acusndolo de que siempre anda arma- descombrarlo, y que permitan que cuadrillas de
do, cuando lo que realmente sucede es que a l otros trabajadores se integren al trabajo para sa-
le gustan las armas y est facultado para andar car la cosecha lo ms pronto posible. Otra cosa
con armas de conformidad con la ley; lo acusan que podramos aceptar es pagarles sus salarios a
de haberles disparado a algunos trabajadores, los tres das de finalizada cada catorcena.

Material complementario: ACTIVIDAD 2:
LECTURA
REFLEXIONES GRUPALES: Para fortalecer los conocimien-
El docente organizar grupos de tres o cuatro tos sobre los derechos de los
estudiantes para aplicar las formas de resolver Pueblos Indgenas de acuerdo
conflictos sociales. Las siguientes interrogantes con la Declaracin de las Naciones Unidas, in-
le pueden ayudar: vestigue en el siguiente enlace:
www.un.org /esa/socdev/unpfii/documents-
a. Quines son las partes involucradas en el DRIPS_es.pdf
problema?
Luego, responda las siguientes interrogantes y
b. Cules son los problemas a tratar? entregue el trabajo a su catedrtico:
a. Cul es el espritu de la Declaracin de las

c. Qu soluciones se proponen para resol- Naciones Unidas sobre los derechos de los
ver el caso? Pueblos Indgenas?
d. Cules son sus intereses? b. Cul es el propsito de la Declaracin de las

Naciones Unidas sobre los derechos de los
Pueblos Indgenas?
e. Qu poder tienen las partes y con qu fuer-
zas cuentan para poder influir al otro? c. Cul es el objeto de la Declaracin de las Na-
ciones Unidas sobre los derechos de los Pue-
f. Cules son las mejores opciones? blos Indgenas?

La interculturalidad radical, es decir, desde nuestras races, analiza las desigualdades
en las que se encuentran los Pueblos Originarios y las mujeres y las causas de las mis-
mas para hacer transformaciones reales. Este anlisis crtico es condicin necesaria para
empezar a hablar de interculturalidad en Guatemala. Es preciso tener en cuenta que
la interculturalidad radical cuestiona, por ejemplo, por qu se siguen invadiendo los
territorios de los Pueblos Originarios en los aos despus de la firma de los Acuerdos
de Paz? Por qu existen poderes elitistas que buscan anular un fallo por genocidio que
un militar comete en contra del Pueblo Ixil? Por qu se siguen esclavizando mujeres
mayas, seoritas o seoras, en casas de ladinos de la ciudad?
Justicia
Territorio Cultura
DERECHOS
INDIVIDUALES
Y COLECTIVOS
Educacin Salud
Igualdad

UNIDA D DOS
Al finalizar esta unidad, se le presenta una serie de preguntas con el objeto de que revise lo
aprendido del tema Del Multiculturalismo a la Interculturalidad. Escriba las respuestas en su
cuaderno de notas o en su texto paralelo.
a. Como futuro profesional, cmo debe relacionarse consigo mismo, con los dems y con
las diferentes culturas que conviven en Guatemala?
b. Cul es el tema que le llam la atencin?
c. Considera importante fortalecer y profundizar sobre estos temas en su preparacin pro-

fesional?, cmo?, por qu?
d. Con qu actividad o caso se identifica respecto a los derechos colectivos?
VOCABULARIO
Autodeterminacin interna de los pueblos: es el derecho de los pueblos y de

las comunidades lingsticas para tornar decisiones en asuntos y mbitos de su
competencia, segn el grado de descentralizacin y el de autonoma que han con-
quistado. Implica que los pueblos indgenas dirijan sus instituciones, programas y
procesos educativos, sean autores de su propio desarrollo cultural y reciban apoyo
del Estado para dicho desarrollo, eliminando obstculos y facilitando el ejercicio
de este derecho (COPARE, 1998: 123).
En Guatemala, este tema se empieza a abordar en el discurso pblico y en docu-

mentos oficiales de los ltimos gobiernos, mismos que se refieren en su mayora
a la importancia de fortalecer la autodeterminacin en los procesos de construc-
cin de identidad individual y colectiva; entendiendo que esta se encuentra en un
proceso de continuo cambio y construccin, para con esto propiciar el encuentro
de todas las diversidades como parte de un imaginario social (UNE, Plan de Go-
bierno, 2007: 129).
Existe una incipiente apertura en la legislacin que apoya la autodeterminacin

interna de los pueblos indgenas en Guatemala. El Convenio 169 de la OIT, ratifica-
do en 1996, reconoce el derecho a consulta a los pueblos indgenas sobre asuntos
que les afecte directamente (Artculo 6). Asimismo, el Ministerio de Educacin, en

aos pasados, facilit una serie de seminarios para debatir sobre la regionalizacin
lingstica de la educacin. El Acuerdo Gubernativo 22-2004 establece la creacin
de Consejos Consultivos de Comunidades Lingsticas y Consejos Tcnicos de
Comunidades Lingsticas.
La autodeterminacin interna de los pueblos indgenas no implica separacin o

divisin del pas, busca la plena convivencia en la diversidad, el ejercicio de la
identidad y el desarrollo con identidad de los cuatro pueblos guatemaltecos. (Coj-
t, Tzian, Meja y Rodrguez, 2010: 21).
Cultura: complejo de normas, pautas, prescripciones y creencias que un grupo

social guarda en comn. En sentido ms amplio el trmino puede referirse a todos
los productos de la vida grupal, incluyendo tales cosas como los artculos de arte
y trabajos que han sido desarrollados y empleados por una sociedad. En contraste
al uso comn del trmino, los cientficos sociales raramente lo utiliza para referirse
a los productos estticos de una sociedad como una msica y arte (Propuesta de
Modalidad de Oficializacin de los Idiomas Indgenas de Guatemala 1998: 168).
Equidad: es un principio del desarrollo humano que busca la igualdad de opor-

tunidades, poder, voz y voto entre personas y colectividades. La equidad tiene
dimensiones tnicas, sociales, geogrficas y de gnero (COPARE, 1998: 125). Este
principio debe practicar se ordinariamente hasta que las condiciones que propi-
cian la inequidad hayan desaparecido junto con la desigualdad. Es un principio
establecido en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de Naciones
Unidas. Cojt, Tzian, Meja y Rodrguez, 2010: 39).
Etopeya: descripcin del carcter, acciones y costumbres de una persona.
Etnocentrismo: es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de

acuerdo con los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar
la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos
o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas.
Este hecho se refleja por ejemplo en los epnimos peyorativos que se dan a otros
grupos y en los autnomos positivos que el grupo se aplica a s mismo. Dentro de
esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura
o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, com-
portamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que estable-
cen la identidad cultural (ibdem, 46).

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http://radioixchel.com/?p=29
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http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/
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https://www.youtube.com/watch?v=hb1yUnf8TQU
https://www.youtube.com/watch?v=FOHBLmFHl5E
https://www.youtube.com/watch?v=DYks4qCoZEo
https://www.youtube.com/watch?v=fu8DKlmoO5w
https://www.youtube.com/watch?v=QUH91TiiFlE

Esta tercera y ltima unidad de aprendizaje con-
cluye con el tema El Estado de Guatemala, poder y Pueblos Originarios. Realiza un
recorrido crtico sobre la obligacin que tiene el Estado de Guatemala, mediante la
Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala (1985: Art. 66), de reconocer, respe-
tar y promover los marcadores culturales de los Pueblos Originarios, lo que ha sido solo
discursos polticos, ya que poco se ha avanzado en el cumplimiento de estas disposi-
ciones constitucionales.
Es importante comprender la magnitud y la relevancia de la metfora volver a nuestras

races, porque all esas son las races o los orgenes del ser y sentir maya, xinka o garfu-
na. Esas son las races de la lucha por la defensa de la vida o del paradigma proveniente
de las comunidades de los Pueblos Originarios de Sudamrica llamado: buen vivir. El
buen vivir no debe ser una moda, como lo fueron la multiculturalidad y la interculturali-
dad neoliberales. Al igual que la autonoma, debe ser un proceso en constante cambio
que reivindique los derechos de las mujeres y que denuncie el machismo, el racismo y
otras formas de violencia contra ellas. Debe fortalecer la autonoma de los Pueblos des-
de nuestras propias races estudiando, analizando e interpretando los significados,
las prcticas y los pensamientos de los Pueblos Originarios. Por ejemplo, es importante
comprender los significados de nuestros cerros, pero desde nuestras propias palabras,
lenguajes e idiomas. Un cerro puede ser til desde el punto de vista de la vida, porque
en l se guardan muchos conocimientos y el tejido de vida, pero al mismo tiempo, el
cerro es un ser que forma parte de la comunidad y es la comunidad.
Por otro lado, no podemos hablar del buen vivir solamente como vida en armona, vida
en equilibrio o vida en plenitud sin luchar contra las desigualdades que aquejan nuestro
entorno: desde nosotros mismos, nuestras familias, la comunidad y la sociedad en general.
Con el apoyo del docente, durante el desarrollo de este mdulo se desarrollarn: lec-
turas de reflexin, estudios de casos, investigaciones, textos paralelos, de manera tanto
individual como grupal. As mismo, al finalizar este mdulo, cada estudiante har su
respectiva autoevaluacin entregando un texto paralelo y contestando las preguntas
que se describen al final de este mdulo.

a. Identificar los avances o retrocesos de las obligaciones constitucionales del Estado como
respuesta a las demandas reivindicativas de los Pueblos Originarios para propiciar una
verdadera democracia, desarrollo, unidad, paz y respeto de los derechos de los Pueblos
Originarios.
b. Distinguir entre derechos colectivos y derechos individuales de mujeres y de Pueblos

Originarios para exigir el cumplimiento de los derechos como integrantes de una comu-
nidad o colectividad.
c. Distinguir entre la propuesta intercultural y la lucha por la autonoma y la defensa del

territorio que plantean los Pueblos para fortalecer las capacidades de dilogo y los
aportes concretos para una sociedad ms justa.
Respuesta del
Estado a las
demandas de
los Pueblos,
principalmente
indgenas
El Estado
nacional de Guatemala: del
Guatemala y el reconocimiento a
Las agendas proyecto la redistribucin y
inconclusas intercultural: reflexiones en torno
relaciones a una Guatemala
de poder intercultural
y/o plurinacional

El Estado de Guatemala, poder y Pueblos Originarios:
a. Relaciones de poder: clase, gnero y etnia
b. Respuestas del Estado a las demandas de los Pueblos Originarios:

Defensora de la Mujer Indgena
Defensor Indgena de la Procuradura de los Derechos Humanos
Comisin sobre Derecho Indgena en la Corte Suprema de Justicia
Comisin Presidencial contra la Discriminacin, el Racismo contra los Pueblos Indgenas
de Guatemala (CODISRA)
Comisin Indgena del Congreso de la Repblica
c. Las agendas inconclusas: derechos colectivos de los Pueblos Originarios Hacia una Guatemala
intercultural? o la lucha por la autonoma y el buen vivir?
NOTAS

WUQU QIJ
SEMANA 15
Relaciones de poder: clasismo
ACTIVIDAD 1: ACTIVIDAD 2:
LECTURA LECTURA
PODER Y ESTRUCTURAS
Su pensamiento se encuentra SOCIALES
petrificado, dormido. Cuando
despierte y se ponga a andar, la sociedad Xinka,
Maya, Azteca, Piel Roja... salvarn la vida y el Para una interculturalidad crtica y radical, los
hombre del planeta tierra. La indianidad debe temas del poder y las estructuras sociales se
edificar la comunidad mundial csmica. Con el abordan desde dos planos. En el primero, se re-
poder del pensamiento amutico se debe orga- conoce la importancia general de las tesis del
nizar csmicamente a los seres del planeta Tie-
estructuralismo marxista, que de forma sinttica
rra. El Cosmos es comunidad. Mi pensamiento es
aparecen as: tanto para Lvi-Strauss como para
cosmos, mi acto, mi conciencia, en una palabra
Marx, las estructuras no son realidades direc-
yo soy cosmos.
tamente visibles y observables, sino niveles de
Tomado de: Rojas Mix, M. (2009). Los Cien Nombres de Amrica, Sangolqu. p. 401.
la realidad que existe ms all de las relaciones
visibles de los hombres entre s y cuyo funcio-
Material complementario: namiento constituye la lgica profunda de un
sistema social y el orden subyacente a partir
del cual debe explicarse su orden aparente. El
REFLEXIONES INDIVIDUALES: principio fundamental afirma que la nocin de
Para esta unidad, con el apoyo del docente, cada estructura social no se refiere a la realidad emp-
alumno debe elaborar un texto paralelo recor- rica, sino a los modelos construidos de acuerdo
tando noticias de peridicos relevantes sobre la con sta. Las relaciones sociales son la materia
influencia de las clases sociales en Guatemala y empleada para la construccin de los modelos
el poder local con su respectivo comentario. El que ponen de manifiesto la estructura social
trabajo debe entregarse al final del mdulo. misma (Godelier, 1980: 150).
El texto paralelo deber tener un mnimo de En el segundo plano, se trabaja con los concep-
veinte pginas, con recortes y sus respectivos tos desarrollados en la teora del poder social
comentarios. de Richard Adams (1983) y que forman parte de

la corriente neoevolucionista en antropologa. del ambiente significativo de otro actor. Ahora,
En este abordaje, el poder es aquel aspecto de si pensamos en un solo actor, se ver que es su
las relaciones sociales que indica la igualdad re- control sobre el ambiente lo que constituye la
lativa de los actores o unidades de operacin, y base de su poder social, pero esa base solamen-
deriva del control relativo ejercido por cada ac- te puede operar si es culturalmente reconocida
tor o unidad sobre los elementos del ambiente por otros actores.
que conciernen a los participantes.
Estas reflexiones son tiles para entender en
Esta es una forma de tratar el poder que nos per- Guatemala la forma como se sostiene un siste-
mite ubicarlo y analizarlo en procesos de interac- ma socioeconmico, explotador y racista, que
cin entre mltiples factores socioculturales y sustenta privilegios exorbitantes de una minora,
es til especialmente en Guatemala, donde las pero que como sistema de relaciones es susten-
discusiones polticas y acadmicas alrededor de tado, a su vez, por la aceptacin y el consenso de
la cultura y las relaciones interculturales eufemi- la mayora. Aqu, el examen de los mecanismos y
zan las relaciones de poder y reducen el tema de las formas de flujo y control de la energa, entre
la interculturalidad a la problemtica de la inter- mltiples actores socioculturalmente distintos,
pretacin o del reconocimiento de las identida- debe llevar el anlisis a un punto que permita en-
des. Adams propone, que en trminos de poder tender las conexiones y las relaciones de poder
social, hay que ver el flujo de energa, junto al que se establecen entre ellos, en aspectos don-
control y el uso de ese flujo de parte de las per- de se articulan las dimensiones de la economa,
sonas, y que, para examinar el poder social, inte- la comunicacin, el territorio y la identidad.
resa el control que un actor, una parte o una uni-
dad de operacin ejerce sobre algn conjunto Parafraseado de: Mendizbal, S. (2007). El encantamiento de la realidad: conoci-
mientos mayas en prcticas sociales de la vida cotidiana. Guatemala: PROEIMCA
de formas o flujos de energa, que formen parte / Universidad Rafael Landvar-Instituto de Lingstica y Educacin.
Cules son las causas que originan las desigual-

REFLEXIONES INDIVIDUALES: dades en las relaciones de poder?
Despus de leer el tema Poder y estructuras a. Dominacin de ciertas lites
sociales, el docente organizar grupos de tres b. Egosmo humana
a cuatro personas para que analicen la siguiente c. Estructura poltica y econmica
pregunta: d. Falta de educacin

Antonio Gramsci hace un anlisis muy sugerente del poder como sntesis de coercin
y consenso. Las dictaduras militares privilegian la coercin, pero tienen un mnimo gra-
do de consenso (porque hay sectores que la apoyan y estn de acuerdo con la va de
mano dura). Gramsci le llama dominacin a esta forma de ejercer el poder. En una
democracia se privilegian los mecanismos de consensuales por encima de la coaccin,
pero siempre hay un sustrato coercitivo. A esto, Gramsci lo llama hegemona. Se lo-
gran formas hegemnicas de ejercer el poder cuando hay sociedades civiles fuertes y
cuando el Estado est dispuesto a ceder poder y a hacer concesiones para mantener el
statu quo y asegurar la gobernabilidad.

Los guatemaltecos son diferentes entre s por razones econmicas y de educacin,
por el tipo y nivel de bienes materiales y culturales que consumen, lo cual nos permite
decir que Guatemala es una sociedad dividida en clases sociales. La primera y ms im-
portante caracterstica de cualquier sociedad es la manera como se manifiestan tales
diferencias. Ellas son resultado de las relaciones de poder existentes en la sociedad, as
como el grado de desarrollo econmico y social que se haya alcanzado.
En ninguna sociedad existe la igualdad total, pero las desigualdades son menores com-
paradas con lo que ocurre en Guatemala.
Relaciones de poder y clase
Dominacin Hegemona
RELACIONES DE
Coercin Consenso
PODER Y CLASE

WUQU QIJ
SEMANA 16
Relaciones de poder: gnero
ACTIVIDAD 1: ACTIVIDAD 2:
ANLISIS ANLISIS
Instrucciones: organizados en grupos de tres Instrucciones: tomando en cuenta el caso

o cuatro estudiantes, lean el siguiente anlisis. anterior, y con el apoyo del docente, realice in-
Luego, el docente nombrar a uno de los gru- dividualmente una investigacin sobre cmo se
pos para que dirija una plenaria durante la cual estn dando en la actualidad las relaciones de
se discutir sobre este. gnero y de poblaciones genticas (raza) dentro
del Pueblo al que pertenece (Garfuna, Ladino,
La economa (poltica) de lo masculino y de lo Maya o Xinka).
femenino est organizada por exigencias y obli-
gaciones diferentes que al socializarse y meta-
forizarse producen signos, relaciones de fuerza,
relaciones de produccin y de reproduccin de ACTIVIDAD 3 :
un inmenso sistema de inscripcin legible como LECTURA
masculino y femenino (Hlne Cixous, 1995).
GNERO Y RACISMO
Los diferentes Pueblos que conviven en Guate-
mala, respecto a gnero y raza, tienen mucho Es el conjunto de caractersticas sociales, cultura-
que ver cmo pensamos, sentimos y qu cree- les, polticas, psicolgicas, jurdicas, econmicas
mos que debemos hacer y qu no debemos asignadas a las personas en forma diferenciada
hacer de acuerdo con la conceptualizacin de acuerdo con su sexo. Refiere diferencias y
que la sociedad ha hecho sobre la feminidad y desigualdades entre hombres y mujeres por
la masculinidad. razones polticas, sociales y culturales. Estas

diferencias se manifiestan por los roles (repro- sociedad maya. Sin embargo, esto difiere con
ductivo, productivo y de gestin comunitaria) lo que sucede entre los actuales mayas, por
que cada uno desempea en la sociedad, las la prdida de prcticas culturales ancestrales.
responsabilidades, conocimiento local, necesidades, Es en parte, uno de los resultados del proceso
prioridades relacionadas con el acceso, manejo, de asimilacin e integracin al que han sido
uso y control de los recursos. Es importante sometidos los mayas.
distinguir que existen interacciones y traslapes
entre los roles de mujeres y hombres. Las carac- Debido a la exclusin tnica y social de los
tersticas de gnero cambian y son diferentes Pueblos Maya, Xinka y Garfuna, las relaciones
de un lugar a otro, de un Pueblo a otro y en de gnero varan respecto a lo que acontece
el tiempo. Las caractersticas de gnero son dentro del Pueblo Ladino. La mujer Maya sufre
construcciones que varan a travs de la historia discriminacin mltiple, tnica y de gnero, que
y se refieren a los rasgos psicolgicos, sociales y la pone en mayor desventaja y desvalorizacin
culturales que la sociedad atribuye a cada uno, comparada con una mujer Ladina. La mujer
segn lo que considera masculino o femenino. Maya adems de la discriminacin de gnero,
es objeto de racismo y discriminacin (Cojt,
El gnero tiene que ver cmo pensamos, senti- Tzian, Meja y Rodrguez, 2010: 51).
mos y qu creemos que podemos y no podemos
hacer en razn de cmo la sociedad ha definido Racismo
los conceptos de feminidad y masculinidad. Estos
conceptos son aprendidos socialmente y definen Los conceptos de raza y racismo han tenido una
la posicin que asumen mujeres y hombres con larga y compleja evolucin a lo largo de los siglos
relacin a unas y otros. La construccin social de XIX y XX en todo el mundo. Han estado ligados
lo femenino y lo masculino que se ha venido estrechamente a los diversos trminos y palabras
arrastrando histricamente se ha vuelto en contra y a diferentes corrientes de pensamiento, con lo
del desarrollo humano y los derechos humanos, que han asumido en cada poca diversos signi-
porque asignan un valor mayor a las tareas y fun- ficados y significantes. De ah su polisemia y las
ciones, responsabilidades y atributos considerados aporas que presentan.
como propios del gnero masculino. Situacin
que lleva implcita una diferencia de poder, que A continuacin se ofrece, a manera de marco his-
se manifiesta en todos los mbitos, produciendo trico-genealgico, una sntesis de los principa-
y legitimando relaciones de desigualdad entre les momentos en que los conceptos en cuestin
mujeres y hombres (IIDH, 2000: 235). Esta diferencia sufren giros lingsticos y su significado vara o
desvaloriza y que pone en desventaja a las mujeres, se asocia a nuevos vocablos, ganando as en pro-
es lo que se ha denominado discriminacin de piedad, especificidad o riqueza de contenido. Se
gnero. Actualmente, estas construcciones sociales resaltan los diferentes usos, lenguajes polticos y
discriminatorias de feminidad y masculinidad estn las diferentes corrientes de pensamiento en las
en proceso de redefinicin, se busca construir que se inserta y dentro de las cuales cobra nue-
definiciones con igualdad de relaciones, derechos vas dimensiones.
y oportunidades entre hombres y mujeres.
Con el positivismo racial del siglo XIX (1840-
En la cosmovisin maya, la complementariedad 1930), el concepto de raza aparece como ca-
y la dualidad son principios y valores determinantes racterizacin fenotpica para la clasificacin
en la construccin de igualdad de gnero en la de hombres y mujeres en jerarquas raciales,
[76 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 3

de acuerdo con una escala de pureza en cuyo o Brown (1945-1970), por una parte, y frente
nivel ms alto se ubica la raza blanca, consi- a la experiencia alemana del holocausto y
derada como superior. El concepto de raza la Declaracin Universal de los Derechos
es vinculado a conceptos como degenera- Humanos por parte de las Naciones Unidas,
cin, regeneracin, hibridacin y eugenesia. por el otro, se intenta eliminar el concepto
Por su parte, el racismo queda definido como de raza y sustituirlo por el de cultura y etnia.
una ideologa procedente del darwinismo, y Se crey que la eliminacin del concepto
que trata de establecer, de manera anloga de raza hara desaparecer el racismo como
a como se hiciera con las especies animales, ideologa y como estrategia de exterminio
la superioridad y la inferioridad de los gru- y dominacin. Tambin se confi en que
pos humanos, basndose en caracteres bio- por el hecho de sancionar el racismo, ste
lgicos o fenotpicos. Operan en esta etapa dejara de operar. El concepto de raza deja
las antinomias raza-cultura, raza-civilizacin, de tener vigencia, y por ende el racismo en
raza-degeneracin. cuanto prctica social y sistema de domi-
nacin desaparece. Raza aparece asociado
Con el espiritualismo y el vitalismo (1890- con etnia, cultura, comunidades, lenguas y
1930), se intenta desposeer al concepto de folclore. El vocablo raza pasa a convertirse
raza de su carcter fenotpico y de sus con- en polticamente incorrecto y en desuso, y
notaciones peyorativas. Se intenta ver en la el racismo queda enterrado con los juicios
hibridacin y en la superacin de las razas de Nuremberg, la cadena de Naciones Unidas
y del mestizaje la sntesis de una raza supe- y la antropologa cultural norteamericana.
rior y dotarla de un sentido nacional y mesi-
nico: la raza de cobre, Indoamrica, la raza Con el marxismo evolucionista o etapista
csmica. La raza pasa a ser un elemento de (1945-1970), se produce un encubrimiento
conformacin de la identidad nacional, y el similar al anterior. El racismo pasa a ser simple-
mestizaje una ideologa nacionalista positi- mente una ideologa de la clase dominante
va y proyecto nacional. Por mi raza hablar que tergiversa la realidad y que crea una falsa
mi espritu, reza un aforismo de la poca. conciencia. Las razas no existen como
Se cuestiona la jerarquizacin racial basada categoras de anlisis, slo las clases sociales
en rasgos fsicos o genticos, y se plantea la y los pueblos oprimidos. Al no existir las razas,
igualdad de hombres y mujeres con base en no existen tampoco los indios, solamente
derechos elementales como los derechos al como etnias. Desde el punto de vista domi-
pan, al trabajo, a la vida y al acceso a la edu- nante, para ser sujetos histricos de la
cacin y a la salud. Raza se vincula a nacin, revolucin, los indgenas deben integrarse
patria, derechos e identidad nacional. La an- a la nacin, los indgenas deben ladinizarse,
tinomia es aqu entre raza latina/hispana y proletarizarse. En otras palabras, deben
raza norteamericana nordomana). La raza asimilar la cultura y la civilizacin occidental.
pasa a ser un elemento forjador de identi- La cultura no es un elemento a tener en cuenta
dad nacional, supranacional y continental. porque forma parte de la ideologa de clase.
El concepto de raza desaparece del vocabu-
Con el estructural-funcionalismo y la antropologa lario marxista, y es sustituido con los de
cultural, basada en los principios parsonianos y Pueblo, nacionalidades, campesinado o
positivistas de Durkheim, Pareto, Malinowsky proletariado.

Por influencia de las teoras anticolonialistas de El concepto de racismo escapa del mbito
la liberacin, as como de corrientes antropol- acadmico y es apropiado entre el conjunto
gicas indigenistas e indianistas (1970-1990), los de la poblacin discriminada, especialmente
conceptos de raza y racismo vuelven a cobrar en el sector de mujeres indgenas, que son
vigencia. Asimismo, la raza indgena, la raza de quienes padecen con mayor fuerza y crudeza
bronce, vuelve a emerger como sujeto histrico la discriminacin y la opresin. stas lo con-
con voz y con destino propio. El concepto de vierten en una arma de liberacin personal,
raza deja de tener una connotacin negativa, y grupal y colectiva, y reclaman fuertemente su
el racismo aparece como uno de los obstculos identidad de gnero, de etnia, de cultura y de
para la construccin de la identidad nacional de nacionalidad. Racismo, para ellas, pasa a ser
las sociedades latinoamericanas. El racismo se sinnimo de o presin o dominacin, realidades
vincula aqu con discriminacin racial, opresin, que se producen no slo desde el grupo do-
sistema de explotacin, agresin, humillacin, minante y la lite de poder, sino se internalizan
sistema de dominacin. hasta llegar a formar parte de los valores y de
la cosmovisin de los oprimidos. Por ello, se
El racismo retoma su papel como categora de rebelan contra cualquier tipo de opresin cultural,
anlisis de la realidad histrico-estructural. social y poltica. El concepto se ha converti-
Asimismo, sir ve para que los grupos su- do as en un arma de liberacin individual y
balternos, especialmente de los movimientos colec tiva, y en un potente mecanismo de
mayas, tomen conciencia de su situacin movilizacin social (Casas y Dvila, 2009: 21).
de opresin y discriminacin, y se movilicen
social y polticamente. El racismo pasa a ser
analizado, no solamente desde las clases o
grupos involucrados, ni slo desde los espacios
en los que se ejerce (comunidad, familia, escue-
la, iglesia), sino tambin desde el Estado, al que
se llega a considerar como el responsable ltimo
de la situacin de exclusin y discriminacin ENTREVISTA:
tnico-racial. El efecto extremo de esta Con base en las lecturas sobre gnero
situacin es el genocidio, que ahora y racismo, realice una entrevista a personas
puede ser comprendido, desde el concepto de mayor edad sobre el concepto de gnero
de racismo de Estado, como poltica de masculino y femenino, y cmo debe respe-
exterminio. Se verifica en todo ello un giro tarse en la actualidad. Finalmente elabore un
epistemolgico del concepto, gracias al cual concepto propio de racismo y cmo debe
ste cobra nuevas dimensiones de anlisis erradicarse en nuestro medio (mnimo dos
e interpretacin. hojas).

El sexo no se puede educar; el gnero, s. El sexo y sus diferentes rganos y funciones
no han variado desde que la especie humana puebla la Tierra. El gnero ha variado y
sigue variando. A la hembra y al macho humanos se les puede describir de forma uni-
versal, pero no se puede describir a un hombre o a una mujer de forma universal, ni es
vlida para todo tiempo y lugar.

En las sociedades de tradicin autoritaria, estas adquisiciones se hacen de forma burda
y palmaria: por imitacin, repeticin, rituales iniciticos, prohibiciones duras y obliga-
ciones expresas, separando a los nios de las nias y hacindoles saber, por medios
explcitos y publicitados, que su mbito vital es absolutamente otro y que para l ten-
drn que prepararse y aceptarlo de buen grado, censurando en origen los deseos de
transgresin y eliminando las posibilidades de subversin. Ello alterara de tal modo el
orden social que sera impensable para el bien comn. El caso es, que corno estas so-
ciedades son mucho ms patriarcales, machacan mucho ms a las nias y a las jvenes
para que se adapten al modelo de sus madres o abuelas. Y son precisamente stas las
encargadas de ejecutar la ley del padre.
En Amrica Latina, el trmino raza rebasa ampliamente la limitada definicin de grupo

humano caracterizado por elementos biolgicos compartidos para transformarse en un
concepto de contenido cultural y social, es decir, tnico (Stavenhagen citado por IIDH,
2000: 251-252).

WUQU QIJ
SEMANA 17
Respuestas del Estado a las
demandas de los Pueblos Originarios
ofreci todo el apoyo posible. El primer da, inici

ACTIVIDAD 1: imponiendo condiciones, algunas comprensibles
ESTUDIO y otras no.
D E C A S O 24 Durante el tiempo que dur su nombramiento
(Tipo 2 - Nivel 4)
exigi procesos y procedimientos no aplicables
para una entidad autnoma y no aceptaba ex-
Instrucciones: organizados en grupos de tres o plicacin alguna, solo l entenda lo que quera.
cuatro estudiantes, lean el siguiente caso. Luego, Al terminar su trabajo, dijo que no se le atendi
el docente nombrar a uno de los grupos para que bien, que no se le facilit una oficina de lujo
dirija una plenaria, durante la cual se discutir el ni muebles nuevos ni vehculo con piloto. La
presente estudio de caso. autoridad de la ALMG quiso hablar varias veces
con l para dialogar y aclarar situaciones
Auditor ladino en una entidad maya sobre su inconformidad y exterioriz que no
entenda a los indios. Al momento de entregar
La Contralora General de Cuentas de Guatemala su informe a la ALMG, fueron sorprendentes
nombra cada ao a un auditor para fiscalizar los hallazgos administrativos y financieros
la ejecucin presupuestaria de la Academia de reportados.
Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG), entidad
administrada por mayahablantes. En esa ocasin Despus de un perodo exigible para desvanecer
se tuvo la oportunidad de recibir a un auditor los hallazgos, no quiso aceptar los argumentos
ladino del oriente del pas. Lo primero que hizo al respecto, procediendo a redactar el acta
fue presentarse ante la autoridad competente, correspondiente para ser enviada a donde
sin ms detalles, e inmediatamente manifes- corresponde. A los pocos meses se recibi,
t una actitud de superioridad y de oposicin de parte de la Contralora General de Cuentas,
hacia los mayahablantes, , fue intimidatorio y malas multas a pagar, las cuales sobrepasaban
nifest que no esperaba que su nombramien- los Q100,000.00. Este cobro extrao mucho,
to fuera para trabajar en una entidad de indios, ya que la Academia de Lenguas Mayas de
aparte de que desconoca totalmente la institu- Guatemala, desde su fundacin, ha tenido el
cin, y prosigui diciendo que su llegada era para cuidado debido para ejecutar sus fondos de
encontrar muchos hallazgos. La Auditora Interna acuerdo con los procedimientos legales, evi-
de la ALMG, de acuerdo con sus atribuciones, le tando as reparos. Finalmente se concert una

cita con el Contralor General de Cuentas para Su ltima accin fue que, al enterarse de que
exponer el caso, se aclararon dudas y se dedujo un miembro de las autoridades de la ALMG se
que el auditor nombrado haba actuado de encontraba como docente en una universidad
mala fe. El Contralor General de la Contralora privada, trat de influir en la toma de decisiones
General de Cuentas de Guatemala felicit a del coordinador de la carrera para negarle cur-
las autoridades de la entidad por su manera sos al miembro de la ALMG, porque le caa mal.
de proceder y por no buscar otras vas de de-
nuncias y protestas masivas. Al terminar de Las dependencias pblicas indgenas son espacios
conocer la documentacin presentada, decidi valiosos para atender a los Pueblos Originarios con
condonar la deuda en un 98 %. Sin duda que limitaciones de apoyo financiero y poltico del
el profesional se enter de las decisiones Estado guatemalteco; por eso, es importante
tomadas, pues se declar enemigo eterno de conocer y diferenciar cmo y cules son las atribu-
las autoridades de la ALMG. ciones de cada una de ellas.
ACTIVIDAD 2: ACTIVIDAD 3 :
IN V E S T I G ACI N L EC T U R A
Instrucciones: de acuerdo con la distribucin Instrucciones : lea a continuacin el tema
poltica y administrativa del pas, investigue Participacin poltica en todos los niveles: las
cules son las entidades o dependencias instituciones indgenas estatales. Luego, revise
pblicas indgenas que operan en su municipio el material complementario.
o departamento. Posteriormente, reunidos
en grupos de 3 a 4 estudiantes, comenten los Participacin poltica en todos los niveles:
principales avances de las entidades pbicas las instituciones indgenas estatales
indgenas y discutan en plenaria. El trabajo de
investigacin debe contener lo siguiente: El Estado guatemalteco no ha contado con institu-
ciones especficas para atender las necesidades y
Nombre de la entidad demandas de los Pueblos Originarios. Sin embar-
Visin y misin go, en la dcada de 1970 surgieron las primeras
Objetivos inquietudes de los Pueblos Originarios por contar
Principales avances con instituciones de carcter nacional, si bien
Comentarios personales estaban circunscritas al mbito de la educacin.

Durante la dcada de 1980 a 1990, estas reivindica- la problemtica educativa de los Pueblos Origi-
ciones cobraron forma en la lucha por la creacin de narios de Guatemala.
una institucin nacional dedicada al fortalecimiento
y desarrollo de los idiomas indgenas. El Ministerio de Educacin ha elevado a la
categora de Direccin el Programa Nacional
La Academia de Lenguas Mayas de Guatemala de Educacin Bilinge que surgi en los aos
(ALMG), reconocida por el gobierno a principios de 80 y que logr importantes espacios a partir de
la dcada de 1990, es una institucin estatal su incidencia en el mejoramiento de la educacin
autnoma, cuya principal finalidad es el desarrollo indgena en el pas. La Direccin General de
y fortalecimiento de los idiomas indgenas. Su es- Educacin Indgena (DIGEBI) se ha constituido
tructura de funcionamiento se basa en la existencia como rectora de las polticas y planes de desa-
de 22 Comunidades Lingsticas organizadas en el rrollo de la educacin en idiomas indgenas.
pas, y se ha convertido en un punto de referencia
para el anlisis de la temtica de multiculturalidad Asimismo, fue creado en 1996 el Programa de
del pas. Ha sido responsable, a partir de 1995, de Accin Forestal Maya, instancia que persigue la
la elaboracin de la propuesta de ley tendiente a incidencia en los procesos de conservacin, ma-
oficializar los idiomas indgenas, a travs de la nejo y uso de los recursos forestales del pas, y
Comisin de Oficializacin de los Idiomas Indge- cuyo trabajo se enmarca en una estructura como
nas establecida por el Acuerdo sobre Identidad y organizacin no gubernamental.
Derechos de los Pueblos Indgenas. Tomado de: Tovar, M. (2000). Perfil de los Pueblos Maya, Garfuna y Xinka de
Guatemala. Guatemala: Banco Mundial y Ministerio de Cultura y Deportes
(MICUDE). pp. 60-61.
Asimismo, dicho acuerdo establece la creacin de
una defensora de la mujer indgena, que coadyuve Material complementario:
a la lucha contra la discriminacin (en particular,
contra el acoso sexual) que sufren las mujeres in-
dgenas. En 1997, la Comisin Permanente de PREGUNTAS:
Derechos de la Mujer Indgena propuso la creacin
de la Defensora de la Mujer Indgena, misma que Responda lo siguiente y entrguelo por escrito a
se concret en el ao 1999, generndose una su catedrtico:
Defensora Nacional y nueve oficinas regionales.
1. Por qu las instituciones creadas para la
Asimismo, el gobierno de Guatemala cre en atencin de temas indgenas son vistas o con-
1996 el Fondo de Desarrollo Indgena de sideradas de baja categora?
Guatemala, como respuesta a la lucha y gestiones 2. Por qu las entidades creadas para atender
de las organizaciones Mayas aglutinadas en la temas indgenas funcionan con poco apoyo
Delegacin Pro Ratificacin del Convenio 169 de poltico y econmico, y lo que reciben ha sido
la OIT. Esta es la institucin estatal responsable un apoyo simblico?
de impulsar el desarrollo de las comunidades in-
dgenas, mediante el financiamiento de proyectos VIDEO:
dirigidos a satisfacer las necesidades comunitarias. Para finalizar con las actividades de esta se-
mana, es importante conocer las legtimas
El Consejo Nacional de Educacin Maya de Gua- demandas de los Pueblos Originarios por medio del
temala es una instancia no gubernamental que siguiente video:
surgi con el apoyo del Ministerio de Educacin http://www.youtube.com/watch?v=f7uuEuW2ACM.
en 1995, y que cuenta con financiamiento de la Entregue un comentario personal a su docente en
UNESCO para coadyuvar al anlisis y solucin de clase; mnimo una hoja.

Rigoberta Mench (2007), respecto a las Polticas Pblicas en Amrica Latina, nos dice:
En la medida en que el Estado se esfuerza por incrementar su presencia en las regiones

ms apartadas y fronterizas, surge la necesidad de redefinir la relacin entre este y la
autogestin de estos territorios. De pronto resulta indispensable reconocer oficialmente
una serie de instancias y formas organizativas de facto, de larga historia en las comunida-
des indgenas. Por otro lado la reforma del Estado trae consigo una serie de redefinicio-
nes fundamentales respecto a su propio rol y forma organizativa, que implica una mayor
atencin a la diversidad cultural y los derechos indgenas a todo nivel. Esto supone un
profundo cambio en las formas de pensar y una bsqueda de una nueva modalidad de
consenso social, que solo sern posible a travs de un renovado dilogo intercultural.
Asimismo, Cojt Cuxil (2005: 31), respecto a la creacin de dependencias pblicas ind-
genas nos dice: Se ha creado una serie de dependencias pblicas generalmente de
tercera y cuarta categora, para atender temas indgenas, entre estas dependencias hay
autnomas, bipartitas y subordinadas o dependientes [].
Algunas de estas dependencias pblicas indgenas tienen interlocucin establecida

con organizaciones indgenas de la sociedad civil, con quienes consultan y realizan ac-
tividades conjuntas. La creacin de estas dependencias pblicas indgenas es valiosa,
pues demuestra inters en resolver uno u otro problema que enfrentan los indgenas,
pero se ha constatado tambin que, a la larga, dichas dependencias son tan discrimi-
nadas dentro del Estado como lo estn los Pueblos y Originarios.
Estado y demandas de los Pueblos Originarios
ESTADO Y DEMANDAS DE Creacin

Cambio de
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS de dependencias
formas de pensar
pblicas
Modalidad nueva: Discriminados

consenso social dentro del Estado

WUQU QIJ
SEMANA 18
Las agendas inconclusas: derechos
colectivos de los Pueblos Originarios
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
DERECHOS COLECTIVOS DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
La distribucin de la tierra y la invasin de los te- tidos. En un texto de Ral Hernndez Chacn
rritorios de los Pueblos Originarios ha sido uno de publicado recientemente por el diario La Hora
los problemas ms recurrentes de la historia de para conmemorar el centenario del nacimiento
Guatemala desde la invasin espaola en 1524. Es de rbenz, escribe:
importante tomar en cuenta que a finales del siglo
XIX, la economa neocolonial se fortaleci por la Los tres grandes proyectos de rbenz fueron: la nacio-
llegada de los alemanes al pas para invadir las tie- nalizacin de la empresa elctrica que era monopolio
rras del Pueblo Qeqchi. Para los Qeqchi, la pre- de los Estados Unidos, la construccin de la carretera
sencia alemana signific ms de lo mismo: escla- al Atlntico, para romper el monopolio de los Ferro-
vitud, explotacin, violencia y sojuzgamiento. De carriles de Centroamrica de los Estados Unidos y la
igual forma se puede recordar la poca ubiquista reforma agraria, a travs del decreto 900, de gratos re-
(Jorge Ubico) quien decret varias leyes para ga- cuerdos por su proyeccin social. Esta accin benefici
rantizar la mano de obra obligada (semiesclava) a ms de 100,000 campesinos 25.
para los terratenientes cafetaleros y azucareros.
Si bien es cierto que se reconocieron algunos
Las condiciones en las que se ha mantenido al derechos individuales en la dcada democrtica
campesinado guatemalteco y a los Pueblos Ori- como los programas de alfabetizacin, la atencin
ginarios pudieron haber cambiado en el periodo educativa a los adultos con la creacin de la es-
de la revolucin guatemalteca de 1944 a 1954 que cuela nocturna, la reforma constitucional, la par-
tambin se conoce como la primavera demo- ticipacin de la mujer, entre otros, se olvidaron
crtica. El ltimo presidente de esta dcada fue otros derechos: los derechos colectivos de los
Jacobo rbenz Guzmn, quien haba sido electo Pueblos Originarios. Es decir, se siguieron buscan-
presidente en 1950 con el 68 % de los votos emi- do formas para asimilar a los Pueblos Originarios
[ 84 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 3 25. En: http://www.lahora.com.gt/index.php/cultura/cultura/literatura/169522-

jacobo-arbenz-guzman

al Estado a travs de programas de castellaniza- los ltimos cuatro aos la problemtica agraria se ha
cin y se sigui pensando que los Pueblos eran el exacerbado generando mayores desequilibrios socia-
obstculo para el desarrollo del pas. Bajo esta les, encontrando como nica vlvula de escape el in-
perspectiva, las relaciones coloniales se mantuvie- cremento de la migracin hacia los centros urbanos y/o
ron y se siguen manteniendo en la actualidad. Los a los Estados Unidos (COS, 2006: 23).
derechos individuales se reconocen de manera
solapada. Los derechos colectivos se han negado. De igual forma, las reformas educativas han sido
cosmticas y solamente responden a las polticas
Causas fuertes y permanentes para la negacin multiculturales-neoliberales de los gobiernos. En
de estos derechos son el racismo y el colonialis- lugar de reforma, se ha abierto espacio a la pri-
mo impregnado en las instituciones del Estado. Su vatizacin de la educacin como buena receta
expresin ms violenta se ha dado en diferentes de aplicacin de polticas neoliberales en el pas.
fases de la historia en las que se pueden recono- Sigue siendo una educacin caracterizada por el
cer tres genocidios: el primero se da durante los racismo y la exclusin de sectores vulnerables de
primeros 100 aos de invasin, el segundo inicia la sociedad como las mujeres de Pueblos Origina-
alrededor de la poca de la independencia criolla rios. En el Informe publicado por el Departamento
de Guatemala y termina con el despojo de las tie- de Asuntos Econmicos y Sociales del Foro Per-
rras comunales durante el gobierno de Justo Ru- manente de las Naciones Unidas para las Cuestio-
fino Barrios, y el tercero se produce entre 1930 (el nes Indgenas (2009: 9), se resume que la educa-
inicio del gobierno de Jorge Ubico) y 1996 (cuan- cin contempornea de los Pueblos Originarios se
do se firman los Acuerdos de Paz). caracteriza por lo siguiente:
Es importante reconocer que la firma de estos 1. La falta de respeto y la escasez de recursos

Acuerdos se convirti en un arma de doble filo, que crean una diferencia abismal en la edu-
porque mientras que con una mano se firmaba la cacin.
paz, con la otra se reformaban varias leyes para
2. La existencia de obstculos para acceder a la
abrir paso a las polticas neoliberales y a nuevas
educacin.
formas de invasin de las tierras de los Pueblos
Originarios. Es decir, en lugar de una reforma 3. La ausencia de mtodos, tcnicas o pedago-
agraria, se ha seguido el acceso de la tierra por gas permiten la prdida de identidad.
la va del liberalismo: acceso individualizado y por
4. La educacin invisibiliza a los integrantes de
la va del mercado. En un estudio realizado por el
los Pueblos Originarios.
Colectivo de Organizaciones Sociales COS en
el ao 2006, se enfatiza esta ausencia:
En su ltima descripcin, el informe dice que:
La crisis agraria profundizada, la va del mercado de La educacin es a menudo irreversible porque los es-
tierras, el arrendamiento y los programas de emer- tudiantes indgenas con frecuencia se dan cuenta de
gencia alimentara son insuficientes y no resuelven la que la educacin que el Estado les ofrece promueve
situacin de hambre y pobreza en el campo. Durante el individualismo y una atmsfera de competencia, en

lugar de formas comunitarias de vida y cooperacin. en territorio de los Pueblos Originarios, a pesar
No se le ensean tcnicas de supervivencia ni de tra- de que en muchas comunidades la posesin de la
bajo adecuadas para las economas indgenas, y en tierra es comunal. Segundo, la individualizacin y
muchos casos regresan a sus comunidades con una su consecuente comercializacin es una prctica
enseanza oficial que es irrelevante o inapropiada para neoliberal que afecta a las comunidades. Terce-
sus necesidades. Se ven obligados a buscar empleo en ro, la destruccin del territorio tambin destruye
la economa nacional, lo que termina en un crculo vi- identidades, referencias geogrficas importan-
cioso de fragmentacin social, xodo de profesionales tes para la memoria histrica, la espiritualidad,
y falta de desarrollo, sobre todo porque los trabajos y los principios cosmognicos de relacionamiento
los sueldos a los que pueden aspirar en muchos casos con la Madre Tierra, los conocimientos sobre la
no estn a la altura de sus logros acadmicos (ibdem, diversidad ecolgica que coexiste en el territo-
2009: 9-10). rio, etc. Y por ltimo, la invasin de tierras por
empresas mineras, hidroelctricas y de palma
Como puede verse, se estn violando los dere-
aceitera crea pobrezas que afectan y violan los
chos humanos colectivos de mujeres y hombres de
derechos de las mujeres de los Pueblos Origi-
Pueblos Originarios por varias razones. En primer
narios. Las empresas contaminan y producen
lugar, el Decreto nmero 48-97 del Congreso abre
efectos secundarios que afectan a nias, nios y
camino para la exploracin y explotacin minera
mujeres de los Pueblos Originarios.
ACTIVIDAD 3 :
ACTIVIDAD 2: ESTUDIO
TRABAJO D E C A S O 26
(Tipo 1 - Nivel 2)
INDIVIDUAL
Instrucciones: lleve a cabo lo que a continua- Instrucciones: lea el siguiente caso y revise el
material complementario. Luego, responda cada
cin se solicita.
una de las preguntas.
a. Elabore un resumen y luego un mapa con-
En El Jordn
ceptual con las ideas principales de la lectura
anterior.
Doa Juliana Snchez es una comadrona que vive
en la comunidad El Jordn, Ixcn. Ella no naci en El
b. Enumere y describa tres casos concretos que
Jordn, sino que migr cuando ya era grande; ella
conozca, directa o indirectamente, sobre cmo
naci en una comunidad cerca del casco urbano de
se incumplen las agendas descritas en la lectu-
Barillas, Huehuetenango. La falta de tierras oblig a
ra anterior. doa Juliana a abandonar su comunidad y a buscar
otras opciones. Ella cuenta lo siguiente: Cri unos
mis coches y ganado, luego los vend para que pu-
[86 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 3 26. Redactado por Ajbee Jimnez.

diera comprar un mi lotecito en El Jordn donde segundo, la empresa busca mecanismos para divi-
actualmente vivo. La calidad de la tierra es mucho dir e individualizar la comunidad, porque la misma
mejor en El Jordn por pertenecer a la regin de decide cmo, cundo y en qu trminos se lleva-
tierras bajas y clidas. La produccin es diversa y va- r a cabo la construccin y con quines negociar.
riada y eso le gust a doa Juliana. Como ella, hay Doa Juliana tambin responsabiliza a la empresa
muchas otras personas viviendo en esa zona y en por la prdida irreparable de los conocimientos an-
las comunidades de Chancoln, La Campana, Jo- cestrales que personas como ella tienen sobre las
lomkem, etc. Son personas que llegaron, durante la plantas medicinales, como sus nombres, sus varie-
dcada de los aos 70, desde diversas partes del al- dades, sus sabores, sus propsitos, etc.
tiplano, como Todos Santos, Santa Eulalia e Ixtahua-
cn en Huehuetenango, en busca de tierras frtiles. Lderes y lideresas, como doa Juliana, critican las
Muchos otros, como la gente Qanjobal de Santa acciones de la empresa Solel Boneh y la construc-
Eulalia, han mantenido una dinmica de presencia cin de la FTN, porque a pesar de su importancia
constante en la zona de tierras bajas que data antes como medio de comunicacin, la carretera bene-
de la invasin espaola (c.f. Jimnez, 2013). ficiar a empresarios que se dedican a importar y
exportar productos. Adems, abrir espacio a las
La tierra es codiciada por empresarios y militares. hidroelctricas y petroleras para extraer recursos
En la actualidad, se construye la Franja Transversal de las comunidades sin el consentimiento de las
del Norte (FTN), una de las carreteras que ha sido mismas como se est viendo en Barillas con el caso
cuestionada por diversos motivos; esta pasa a Kan Balam. Asimismo, protestan ya que la carretera
travs de la comunidad donde doa Juliana vive. podra servir para el trfico de drogas, lo que pon-
La construccin de la FTN ha sido cuestionada, dra en peligro la integridad de la comunidad y la
porque la gente no ha par ticipado en la consecuente prdida de sus valores.
negociacin y no ha recibido resarcimiento por
la construccin de la misma. Se han destruido
cafetales, muchos rboles frutales, casas, edificios Material complementario:
pblicos. Tambin se han destruido lugares a los
que los mayas atribuyen un valor espiritual, lugares
a los que la comunidad considera sagrados: naci- REFLEXIONES INDIVIDUALES:
mientos de agua, bosques, cerros, etc. Se sugiere que anote sus reflexiones en
su cuaderno de trabajo y as estar preparado para
participar en la actividad que el docente prepare
La empresa Solel Boneh, que construye la FTN, y el
para llevar a cabo durante la prxima clase pre-
Estado han sido considerados racistas por la gente,
sencial.
ya que implcitamente reproducen estereotipos ra-
cistas sobre las comunidades como la de doa Jua-
na. Algunas veces, piensan que la gente no se va a PREGUNTAS:
dar cuenta o que se pueden manipular fcilmen-
te. No toman en cuenta que muchas de las deci- 1. Cules son las opciones que la comunidad El
siones de las comunidades como El Jordn, donde Jordn tiene ante la construccin de la FTN?
vive doa Juliana, son colectivas. Por ejemplo: se 2. Cules son los diferentes puntos de vista
decide colectivamente cundo se limpiar tal o cual que el caso presenta?
nacimiento de agua, cundo se va a trabajar para 3. La comunidad ve la importancia de la carre-
limpiar tal o cual camino, cundo se construir una tera, pero por qu se opone y cul sera la
casa comunal, una escuela, etc. En primer lugar, la mejor solucin?
empresa no respeta tales decisiones colectivas. En 4. Qu derechos colectivos se violan?

ACTIVIDAD 5 :
ACTIVIDAD 4 : ESTUDIO
TRABAJO D E C A S O 27
EN GRUPO (Tipo 2 - Nivel 4)
Instrucciones: organizados en grupos con un Instrucciones: organizados en grupos de tres

mximo de cinco personas, escojan trabajar uno o cuatro personas, lean el siguiente caso y lo
de los tres temas que se presentan a continuacin expuesto en material complementario. Luego,
(pueden definir su propio tema, previa consulta y el docente nombrar a uno de los grupos para
convenio con el docente). que dirija una plenaria durante la cual se discu-
tir sobre la base de las tres preguntas que se
Tome en cuenta que debe redactar los resul- enumeran.
tados en cinco pginas. El trabajo a entregar
debe contener una introduccin y una conclu- Mara es un lindo nombre,
sin. Adems, la parte principal del trabajo debe pero me llamo Nan Bech
llevar objetivos y discusin o presentacin de la
problemtica, siempre en relacin con uno de Nan Bech es una mujer maya Ixil y se dedica al
los textos que se ha ledo en el curso. El anlisis comercio y venta de las verduras, frutas y huevos
crtico debe consistir en su propuesta y algunas que se cosechan y producen en su casa. Sema-
recomendaciones. nalmente, el jueves y el domingo, va al mercado
local de Nebaj.
Nota: los grupos deben estar conformados por
Le gusta, pero adems, casi se ve obligada a
mujeres y hombres de diversas comunidades.
ir, porque es la nica fuente de ingreso con la
que apoya a su esposo a sostener a sus dos hi-
jas y a sus dos hijos. Su esposo es agricultor y
1. En su comunidad, identifique prcticas que
es l quien se dedica a trabajar la tierra; de vez
estn relacionadas con los derechos colecti-
en cuando, trabaja con uno de los vecinos de
vos de las mujeres de Pueblos Originarios.
su comunidad. Cuenta Nan Bech que antes no
se preocupaban tanto por buscar fuentes de
2. Investigue y analice la ltima versin de la ingresos econmicos, porque no haba pagos
propuesta de reforma agraria que est en de luz elctrica ni telfono, y gastaban menos
el Congreso de la Repblica de Guatemala. para la educacin de sus hijos, pero ahora todo
Luego, responda: a su criterio, por qu la re- es comprado, todo es pagado y como que cada
forma agraria ha causado tanta oposicin por vez quieren comprar ms, porque los ricos llevan
parte de la oligarqua guatemalteca? ms y ms cosas en sus camiones distribuidores
que entran hasta la comunidad a pesar de que
3. En el departamento donde se encuentra, los caminos no estn buenos.
identifique un caso de violacin a los dere-
chos colectivos de los Pueblos Originarios; La experiencia en el mercado presenta retos
descrbalo detalladamente y analcelo. constantes para doa Bech, porque el mercado

se convierte en el espacio donde las identidades
se negocian, aunque se nota una jerarquizacin PREGUNTAS:
en las relaciones entre las personas. Doa Bech
usa la indumentaria de su comunidad y es ob- 1. Analice cada una de las partes del caso de
viamente una mujer Ixil. En su puesto de venta Nan Bech y categorcelas de acuerdo con las
en el mercado, doa Bech escucha constantes lecturas que se han hecho.
referencias a ella como Mara y nunca es trata-
da con el pronombre usted por las ladinas del
Pueblo. Por ejemplo, le dicen constantemente:
a cmo das tus aguacates, Mara?, Mara,
dame mi vuelto. Adems, le piden casi obli-
gadamente que le rebaje los precios a sus
productos y ellas se encargan de escoger los 2. Observe cmo se desarrolla un intercambio
mejores productos a su sabor y antojo. Raras entre una mujer ladina y una mujer maya,
veces escucha Nan Bech o el trato de seora xinka o garfuna en algn contexto de su co-
y, an menos, este trato acompaado con el munidad. Analice el caso y explquelo a sus
pronombre usted. Viniendo de su casa o compaeros. Trate de determinar el idioma
regresando a ella, en los buses siempre le que utilizan y por qu, los pronombres, las re-
estn gritando: correte para atrs, Mara, laciones de poder, etc.
all atrs hay lugares. Los choferes y ayu-
dantes no actan de igual forma cuando
aborda una mujer ladina.
3. Qu hara usted si fuera una mujer maya y

REFLEXIONES EN GRUPO PLENARIO: estuviera en esta situacin? Por qu se si-
La experiencia de Nan Bech ilustra una realidad de guen dando estas relaciones diferenciadas?
la gran mayora de las mujeres mayas, xinkas y gar-
funas en Guatemala.
Con el apoyo del docente, determinen cul ser el

grupo que dirigir la plenaria y trabajen las siguien-
tes preguntas/actividades.

Las demandas para el reconocimiento de los derechos colectivos de los Pue-
blos siguen sin ser tomadas en cuenta por el Estado. Se dijo anteriormente
que una de las razones de la falta de ese reconocimiento es el racismo y el co-
lonialismo impregnado en las instituciones del Estado. Se ha manifestado de
diferentes formas, ya sea violenta (coercin) o estratgica, aunque no deja de
ser violenta (consenso). Se nota que la educacin ha sido individualista y capi-
talista. Otro ejemplo es el acceso a la tierra. En lugar de reforma agraria, se ha
seguido el acceso de la tierra por la va del liberalismo: acceso individualizado
y por la va del mercado o por medio de la compraventa.
NOTAS

WUQU QIJ
SEMANAS 19 Y 20
Hacia una Guatemala intercultural?
O la lucha por la autonoma y el buen vivir?
ACTIVIDAD 1: A estas alturas del curso, ya se podra trazar

LECTURA el recorrido de los modelos que se han im-
plementado en Guatemala para el anlisis social
HACIA UNA GUATEMALA y para buscar opciones para la relacin entre
INTERCULTURAL los Pueblos y el Estado. Se debe recordar que
se ha hablado de integracin o inclusin, de
Este es un tema relevante, porque plantea una ladinizacin, de castellanizacin, de multicul-
de las preguntas bsicas sobre el multicultura- turalidad y ahora de interculturalidad. El Estado
lismo cosmtico en cuanto a su reconocimiento hasta ha creado instituciones para promover
tambin folclrico de la diferencia. Una de las esos programas y ahora se habla de educacin
preguntas es entonces: por qu el nfasis en bilinge intercultural, de salud intercultural,
ese tipo de reconocimiento, pero dejando de relaciones interculturales, etc. Hay personas,
intacta la redistribucin de los recursos? De sobre todo ladinas o mestizas, que se consideran
igual manera, nos preguntamos: por qu no especialistas en el tema de la interculturalidad.
realizar cambios profundos para la transformacin Sin embargo, en primer lugar, la interculturali-
social como parte del reconocimiento de las dad como prctica est lejos de ser alcanzada,
identidades? Estas mismas preguntas pueden porque se presenta como un fin (alcanzar la
hacerse sobre la interculturalidad, porque la interculturalidad) y no como proceso. En
misma est sirviendo para reproducir relaciones segundo lugar, una gran parte de los ladinos
de poder jerrquicas principalmente porque en o mestizos especialistas siguen cayendo en
los espacios, las instituciones, los grupos y las el error de siempre: poner en prctica las
interrelaciones interculturales se niega la dis- relaciones interculturales, pero manteniendo
cusin sobre temas clave para la transformacin. las relaciones jerrquicas intactas y reprodu-
Para empezar, se niega el racismo, y por ende, ciendo males como el racismo, el clasismo y el
se evita hablar y discutir sobre el tema. Se niega machismo que tanto se ha criticado durante el
la posibilidad de distribucin de los recursos o curso. Estos especialistas terminan hablando
de las causas de la invasin de las tierras para en nombre de o por los Pueblos Originarios,
extraer los bienes comunales. Por eso se plantea pero no hablan con los Pueblos Originarios, es
la pregunta: Hacia una Guatemala intercultural decir, ellos hablan por nosotros, pero no con
y/o plurinacional? nosotros.

Por eso se plantea lo siguiente: se trata ms culturalismo y la interculturalidad estn llegando
bien de la lucha por la autonoma y el buen vivir a su fin, porque la lucha de los Pueblos retoma
de los Pueblos? Es una pregunta importante to- los caminos histricos que abrieron las abuelas
mando en cuenta que no se ha reconocido el y los abuelos, vuelve a sus races y retorna de la
protagonismo de los Pueblos en la construccin ciudad a las comunidades para defender sus te-
de la historia ni se han comprendido el rumbo rritorios, sus tierras, sus bienes comunales, etc. y
y la complejidad de sus luchas. Anteriormente defender la vida.
se dijo que la autonoma debe comprenderse
como proceso, porque permite luchar contra Es importante comprender la magnitud y la rele-
las polticas neoliberales de los gobiernos, contra vancia de la metfora volver a nuestras races,
el racismo, contra el machismo, contra la depre- porque all esas son las races o los orgenes del
dacin de los territorios, contra la explotacin ser y sentir maya, xinka o garfuna. Esas son las
de los recursos naturales, etc. El nfasis de races de la lucha por la defensa de la vida o del
los movimientos de los Pueblos Originarios es, paradigma proveniente de las comunidades de
como lo manifiestan sus lemas: el territorio no los Pueblos Originarios de Sudamrica llamado
se vende, se defiende y s a la vida. Este buen vivir. El buen vivir no debe ser una moda,
enfoque solo manifiesta una lucha histrica como lo fueron la multiculturalidad y la intercul-
de ms de quinientos aos por la autonoma turalidad neoliberal. Al igual que la autonoma,
y la defensa de la vida ante la esclavitud, el debe ser un proceso en constante cambio que
racismo, el genocidio, la pobreza, el hambre reivindique los derechos de las mujeres y que
y tantas otras manifestaciones de violencia, denuncie el machismo, el racismo y otras formas
pero tambin expresa que el multiculturalis- de violencia contra ellas. Debe fortalecer la autono-
mo, y posiblemente la interculturalidad, llegaron ma de los Pueblos desde nuestras propias ra-
a su fin. ces estudiando, analizando e interpretando los
significados, las prcticas y los pensamientos de
A partir de aqu se explica. En primer lugar, el los Pueblos Originarios. Por ejemplo, es impor-
Estado est dejando atrs su lgica multicultural tante comprender los significados de nuestros
de ceder espacios, aunque fueran reducidos, cerros, pero desde nuestras propias palabras, len-
como parte de las demandas de la lucha de guajes e idiomas. Un cerro puede ser til desde el
los Pueblos Originarios. En el paso se hicieron punto de vista de la vida, porque en l se guardan
concesiones y se crearon varias ventanillas ind- muchos conocimientos y el tejido de vida, pero al
genas como la Academia de Lenguas Mayas mismo tiempo, el cerro es un ser que forma parte
de Guatemala, la Defensora de la Mujer Ind- de la comunidad y es la comunidad.
gena, etc., pero estas entidades no tienen
el presupuesto necesario para trabajar. Muchos Por otro lado, no se puede hablar del buen vivir
de esos espacios se han politizado y se dejan a un solamente como vida en armona, vida en
lado los principios y los valores mayas. En segundo equilibrio o vida en plenitud sin luchar contra
lugar, la violencia del Estado contra las comunida- las desigualdades que aquejan nuestro entorno:
des mayas y xinka se ha incrementado durante desde nosotros mismos, nuestras familias, la co-
las ltimas dos dcadas, contradictoriamente munidad y la sociedad en general. Debe ser una
despus de la firma de los Acuerdos de Paz. Y lucha constante por el reconocimiento de los de-
finalmente, a pesar de algunos avances, el multi- rechos colectivos de los Pueblos, denunciando

y criticando las polticas neoliberales y militares para coexistir o convivir con lo que existe a nues-
que se aplican en contra de nuestras comuni- tro alrededor. Tercero, hace referencia a nuestra
dades. Se trata ms bien de llegar al ncleo de lo forma de ser en nuestra vida historia y estar con
nuestro y de comprender quines somos para las dems vidas de forma colectiva. [Qanqibil,
iniciar el proceso de autocrtica descolonial y poder qxilen, y qoklen]. Y cuarto, qchwinqlal puede es-
llegar a la exterioridad escatolgica (Dussel, tar relacionado tambin al tiempo. Por ejemplo,
2006: 209), aquello que no ha sido compren- como lo explicaba la abuela doa Prudencia all
dido o reapropiado por el occidente. El propor los aos 1970s (sic): matzun japan twin-
psito ser construir lo que en Mam se lla- qal twinqil tqan, twiqil tqab, que significa
ma qchwinqlaal o qwinaaqil, o en Qeqchi, que lleg a ser lo que es o lleg a cumplir su
qech winqilal, o en Kiche qawinaqil, que se primer mes, se complet o ma tzok te winaq
refiere a la reconstitucin del nosotras/nosotros se completaron sus pies, se completaron sus
colectivo. manos (Jimnez, 2012: 10).
Es obvio que hablamos de una colectividad que, Es a partir de este paradigma que se defienden
por un lado, encuentre espacios de convergen- los bienes colectivos, el territorio y la Madre Tierra.
cia entre ecologa y humanismo; y por otro, que Es desde este paradigma que se dice S a la
tome en cuenta que rehumanizar la sociedad re- vida!, porque lo que est en mi entorno, mi con-
presenta un cambio en las formas de pensar, de texto o mi comunidad es parte fundamental de
sentir, de vivir, de hablar y de relacionarse con m y formo parte de ella. No tendramos que ser
nuestras otras nosotras / nuestros otros nosotros mayas o integrantes de algn Pueblo Originario
(Jimnez y Xol Chok, 2011: 13; Jimnez, 2012). para comprenderlo, porque ya lo han explicado
la biologa y la ecologa. Somos parte de una red
Entender, reconstituir y replantear nuestra colecti- y de un sistema de vida que su desintegracin o
vidad es profundizar en la comprensin de lo que el descuido de una parte de ese sistema tendra
nos hace ser y sentir. Los conceptos ser y sentir no consecuencias para el resto de la vida. Es por
son lo mismo que el razonamiento y el objetivismo eso que muchas personas alrededor del mundo
occidental. Al contrario, son conceptos funda- luchan por defender el medioambiente par-
mentales en el pensamiento maya, porque de esa tiendo de prcticas radicales. Por ejemplo, estas
interrelacin surge un pensamiento que siente prcticas radicales indican que no se trata de re-
o un sentimiento que piensa como principio de ciclar, sino ms bien se trata de evitar producir
vida. Es decir, el principio de vida parte de la inte- basura mediante el abandono de las prcticas
rrelacin entre naabil y nabil para reconstituir neoliberales del consumismo. Adems, trata de
qchwinqlal o nuestra colectividad. luchar contra el racismo, al mismo tiempo que
revisa las prcticas colonizadoras por el machis-
Qchwinqlal hace referencia a cuatro significados mo impregnado que se reproduce inconscien-
interrelacionados. Primero, se refiere a la vida en temente y por el clasismo, porque algunos ma-
plenitud o completitud y a la vida con dignidad. yas tienen ms acceso a los recursos que la gran
Segundo, hace referencia a nuestra razn de ser mayora (ibdem).

ACTIVIDAD 2: Ella prefiere sus tortillas hechas de las mazorcas
blancas. Cerca, en un rincn de la casa, su es-
ABOGADO DEL poso construy una troja, una especie de caja
DIABLO hecha de madera semiabierta. La troja permite
(CONTRADICTOR la ventilacin y el almacenamiento, sin necesidad
DE BUENAS CAUSAS) de qumicos, de las mazorcas, del maz, del fri-
jol, de las calabazas, de las hierbas, etc., todo lo
Instrucciones: organizados en dos grupos, que producen ellos en la poca de siembra. Hay
formados aleatoriamente por su catedrtico, dis- dos siembras de maz, dice su esposo: una de
cutirn sobre la lectura anterior. verano y otra de invierno. Las dos requieren pro-
cesos distintos de siembra y semillas adecuadas,
Para ello, un grupo dar sus argumentos a favor las cuales Nan Mal y su esposo guardan ao tras
de la interculturalidad y el otro dar sus argu- ao despus de cada cosecha.
mentos en contra.
Cuando la tierra no est siendo usada o despus
Al finalizar, cada estudiante deber hacer, por de la cosecha, Nan Mal y su esposo dejan sus
escrito, un balance de los pros y los contras del ovejas y sus bueyes durmiendo en el terreno.
tema tratado y entregarlo a su catedrtico. Cada cierto tiempo (semanas), ellos van rotan-
do el lugar donde se encuentra el corral de los
carneros. Esto hace que el abono (el estircol y
la orina) se vaya quedando en el terreno. Es tam-
ACTIVIDAD 3 : bin una buena forma para mantener la hume-
ESTUDIO dad del terreno, porque las ovejas y los bueyes
D E C A S O 28 dejan orina en los pedazos donde est el corral
(Tipo 1 - Nivel 3) de ovejas o donde se amarren los bueyes. En la
poca del barbecho, el esposo de Nan Mal uti-
Instrucciones: lea el siguiente caso y revise el liza ciertas tcnicas para trabajar la tierra. El bar-
material complementario. Luego, responda cada becho hace que la tierra guarde humedad para
una de las preguntas. que la misma aguante la siembra de verano. El
ganado come parte del pasto, la hoja de milpa y
el doblador que queda. Tambin comen la hoja
Aprovechando los recursos al mximo
de caa, la siembra que tienen en otro pedazo
de terreno. Tienen agua para tomar y proviene
En Tqan A, una comunidad Mam que colinda
del pozo cercano, el cual, cuenta Nan Mal, es
entre Santa Brbara, San Rafael Petzal y Colote-
vida y es sagrado para ellos, porque de eso de-
nango en Huehuetenango, Nan Mal y su esposo
pende la vida. Alrededor del pozo tienen rboles
han llevado una vida normal. Nan Mal se levanta
frondosos sembrados.
temprano a hacer su fuego, a hacer la comida de
ella y su esposo, a preparar y moler el nixtamal
y a hacer tortillas o atol de maz. Sobre su fuego De vez en cuando, Nan Mal y su esposo destazan
tiene colgadas las mazorcas de varios colores: alguna oveja o algn buey para su consumo en
amarillo, blanco, negro y rojo. Nan Mal dice que casa. Toman leche de las vacas que cran. A su
el amarillo es el que tiene ms fuerza, porque esposo le gusta guardar carne sobre el fuego y
hace que uno aguante ms tiempo sin comer. El van comiendo carne seca conforme va pasan-
maz blanco es ms rico, pero no aguanta tanto. do el tiempo. Ellos tienen sus propias gallinas

y chompipes para consumir carne y huevos. De en casa. Es Nan Mal quien al final, se encarga
vez en cuando, venden alguna gallina, pero por de distribuir la panela entre quienes ayudaron.
lo general son para su alimento. A Nan Mal le Nan Mal toma un protagonismo fundamental
gusta hablar de sus animales. Tambin cuenta para que el trabajo se lleve a cabo con puntua-
que habla con ellos; incluso, cuenta que cuando lidad y responsabilidad. Adems, la comunidad
la gallina est clueca, se pone sobre los huevos sabe cundo se sacar la melcocha, porque ya
para que los mismos se conviertan en winaq. La ha corrido la bola, y llegan nias, nios, mu-
palabra winaq se usa en muchos idiomas ma- jeres, hombres, etc. a comer caa envuelta en
yas para referirse al ser o la vida; es como decir melcocha. A Nan Mal le gusta hacer agua de
que los huevos se convierten en seres o adquie- panela para tomarla como caf y cocer sus elo-
ren vida. Asimismo, ella cuenta que calcula el tes, ayotes o chilacayotes con esa panela. Como
tiempo de convertirse en ser de acuerdo con se dijo arriba, la hoja tierna de caa la comen
el conteo winaq, que es la base vigesimal de la los bueyes. Cuando se cosecha, se sacan mu-
matemtica y del calendario maya. chas hojas de caa que se utilizan para el techo;
los techos de las dos casas de Nan Mal son de
Nan Mal y su esposo tienen siembras de caa hoja de caa.
para producir panela, miel y dulce o melcocha.
Cada verano cosechan la caa, la muelen en Material complementario:
trapiches que mueven los bueyes y producen
panela para tomar, vender y distribuir. La caa
necesita mucha agua para crecer. Nan Mal y su
esposo tienen suficiente agua, porque les llega,
A partir de la descripcin de la vida de Nan Mal,
a travs de un canal que construyeron ellos mis-
realice lo que se pide a continuacin:
mos, desde un arroyo que pasa cerca y que nace
tierra arriba en la montaa. Cuando la caa est
a. Haga memoria, revise y analice algn caso
desarrollndose, la riegan distribuyendo el agua
similar de la comunidad de donde usted
entre las hileras de caa. Tienen dos tipos de
proviene. Describa el caso.
caa: la amarillenta y la negra. Dice ella que la
negra es la ms suave y dulce.
O escriba una pgina analizando por qu ya
no existe esa forma de vida. Y, en otra pgi-
Moler la caa es como un trabajo comunal, por- na, escriba las respuestas que den sus pa-
que mucha gente viene a apoyarles para cortar ps o abuelos luego de una entrevista que
la caa, cargarla, molerla, sacar el bagazo, juntar incluya estas consultas: cmo era la vida
el lquido para hacer el producto final (miel, mel- antes?, por qu cambi?
cocha, panela, etc.).
b. En relacin con el contenido que estamos
Una parte de la panela se vende; otra, se regala trabajando esta semana, qu elementos
a los integrantes de la comunidad que han lle- de la vida de Nan Mal y su esposo son des-
gado a trabajar; y una ltima, para el consumo tacables?

con el calentamiento global. Hoy por hoy, la pro-
puesta de los Pueblos Originarios y, en especial de
ACTIVIDAD 4 :
mujeres indgenas en el mundo, estn generando y
ESTUDIO revitalizando la propuesta, el movimiento, la accin y
D E C A S O 29 la vida. Cada vez se nos hace ms necesario escribir
(Tipo 3 - Nivel 3) nuestras experiencias para aportar a la construccin
global de la propuesta y de accin.
Instrucciones: individualmente, lea el siguien-
te caso. Luego, revise el material complementa- [...] En el movimiento indgena, por ejemplo, no po-
rio y realice lo que all se solicita. demos negar la existencia del patriarcado y por lo
tanto del machismo indgena [por lo que] nos nega-
Cmo definiras el momento actual mos a hablar de armonizacin con la Madre Tierra si
para los Pueblos indgenas? no existe una relacin armnica entre las mujeres y
los hombres, [es decir], defender un territorio de la
El 23 de mayo de 2013, se realiz una entrevista minera sin defender a las mujeres de la violencia se-
a Lorena Cabnal, feminista comunitaria y porta- xual es una incoherencia csmica y poltica 30.
voz del Pueblo Xinka. Durante esta, se le pregun-
t: Cmo definiras el momento actual para los Material complementario:
Pueblos indgenas?. Esta fue su respuesta:
Estamos en un momento histrico fundamental, REFLEXIONES INDIVIDUALES

porque los pueblos indgenas estamos planteando Y GRUPALES:
alternativas frente a la crisis civilizatoria mundial, bus- Organcense en grupos de cinco integrantes cada
cando formas de resistencia contra los efectos del uno. Empiecen trabajando, dentro de su grupo,
capitalismo en su forma neoliberal: contra el colonia- de forma individual para realizar lo siguiente:
lismo, el patriarcado y la globalizacin. Ahora otros
pueblos en el mundo estn mirando nuestras pro- a. Analizar las reflexiones de Lorena Cabnal.
puestas, como una forma de vida diferente que da b. Identificar tres crticas fundamentales que
pie a retomar el paradigma originario del Buen Vivir. ella presenta en esta respuesta.
c. Encontrar la relacin que tiene esta respues-
Creo que son procesos profundos de conciencia ple- ta con las polticas de redistribucin o reco-
na, de recordar cmo los pueblos en algn momento nocimiento.
han tenido la posibilidad de armonizarse para la vida. d. Compartir su anlisis individual con el resto
del grupo.
Hay otros pueblos que hoy se plantean la decaden- e. En grupo, sintetizar las respuestas para pro-
cia: el consumismo y la alienacin los han llevado ducir una respuesta ms contundente.
a darse cuenta de que han tenido una prolongada f. Escoger aleatoriamente a un miembro del
irresponsabilidad en el uso de los elementos de la grupo para que presente los resultados al
naturaleza. Y el planeta nos est pasado la factura resto de la clase.
[ ]
96 UNIDAD DE APRENDIZAJE 3
30. Tomado de: https://www.diagonalperiodico.net/global/defender-territorio-la-mi
neria-sin-defender-cuerpos-mujeres-la-violencia-sexual-es. Fecha de consulta: 31
de octubre de 2013

das a ganar el derecho a que les sean concedi-
ACTIVIDAD 5 : das licencias para transmitir, un derecho que se
les prometi en Guatemala desde los Acuerdos
ESTUDIO de Paz, que se encuentra en el artculo 35 de la
D E C A S O S 31 Constitucin guatemalteca, en el artculo 16 de
(Tipo 3 - Nivel 3) la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas, y en el Con-
Instrucciones: organizados en grupos de tres venio 169 de la OIT [...].
o cuatro estudiantes, lean los siguientes dos ca-
sos. Luego, el docente nombrar a uno de los La Ley de Medios de Comunicacin Comunita-
grupos para que dirija una plenaria durante la ria, que fue presentada el 3 de agosto de 2009
cual se discutir sobre la base del texto del ma- al Congreso de Guatemala. [...] [Adems, est] la
terial complementario y las tres preguntas que Iniciativa 4087 en la agenda del Congreso [...].
se enumeran.
[]
Por un lado, la lucha por el reconocimiento de las
radios comunitarias en Guatemala avanza, aun- Las radios comunitarias son esenciales para los
que a pasos muy lentos. Por otro, se encuentra la Pueblos indgenas en Guatemala, ya que trans-
experiencia zapatista que ha dado ejemplos de miten en lenguas indgenas, proporcionando a
su autonoma y democracia participativa. menudo el nico medio de acceso a informacin
importante acerca de la salud, la educacin, y los
En el primer caso, se transcribe un fragmento de acontecimientos actuales.
un artculo publicado en la Radio Ixchel:
[]
La lucha sigue y continuar:
Tomado de: http://radioixchel.com/?p=29
vamos adelante radios comunitarias Fecha de consulta: 31 de octubre de 2013
La base de cualquier democracia es una ciuda-

dana informada. En Guatemala, la radio comuni- En el segundo caso, se describe una parte de
taria es la mejor herramienta para proporcionar a una experiencia de educacin zapatista don-
los guatemaltecos rurales [y Pueblos] indgenas de acudieron ms de 1,500 personas de varias
con las noticias y la informacin que necesitan. A partes del mundo a la escuelilta de la libertad
pesar de las promesas hechas en la Constitucin para aprender detalles de las prcticas minucio-
de Guatemala y los Acuerdos de Paz, la ley de sas de la autonoma zapatista. La narracin co-
telecomunicaciones no permite licencias para las mienza as:
radios comunitarias sin fines de lucro. Slo las es-
taciones de radio comerciales y las dirigidas por La escuelita de la libertad:
el gobierno, estn permitidas. En el pas hay 205 el ABC zapatista
estaciones de radio comunitarias, que emiten a
nivel local en los idiomas espaol e idiomas Ma- Cuidado aqu compaero. El votn (guardin)
yas. Tienen un lugar crucial los programas edu- de Vctor Cabrera le va avisando por donde pi-
cativos, noticias locales y nacionales, la atencin sar. No me deja ni para ir al bao en mitad de
de salud preventiva y de socorro de emergencia. la noche, comenta Vctor, un hombre entrado en
Las estaciones y sus comunidades estn decidi- la cincuentena y defensor de derechos humanos


de la Comarca Lagunera, una de las zonas ms nuestra votn, de 16 aos, porqu no descansa-
violentas del norte de Mxico. Son las 5 de la ma- ba un poco, no me dijo no puedo o no quiero
ana en las montaas y la selva de Chiapas y los dijo no debo, cuenta Ninett Torres, que lleg
integrantes de la primera Escuelita zapatista La a la Escuelita procedente del DF junto a su hijo
libertad segn l@s zapatistas (desarrollada del Paul, de 10 aos.
11 al 18 de agosto) empiezan a trabajar. Son 1.700
alumnos (jvenes, nios, adultos, mexicanos, ex- Todo est pensado al detalle. Nada ms levan-
tranjeros, indgenas, acadmicos, hombres, muje- tarse unos hacen tortillas, otros preparan el fue-
res -incluso algn transgnero- todos integrantes go, luego todos se van al campo para recoger
de organizaciones sociales) que participan en el maz o frijol, cortar hierba, atender al ganado o
mayor ejercicio de divulgacin y apertura del Ejr- trabajar en las plantaciones de caf, la principal
cito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) des- fuente de ingresos de los zapatistas a travs de
de su alzamiento, hace casi 20 aos. las exportaciones que hacen a travs de ONG
o las ventas a loscoyotes (los que cruzan ilegal-
Los alumnos estn repartidos por los cinco cara- mente a los migrantes), las nicas vas para no
coles que existen (un caracol agrupa varios muni- entrar en el sistema oficial.
cipios y cada municipio varias comunidades), las
entidades de gestin y autogobierno zapatista Tras compartir un pozol (caldo tpico a base de
que acaban de cumplir este agosto una dcada maz) queda tiempo para ver de primera mano
de funcionamiento al margen del Estado Mexi- como funcionan las escuelas (que en algunos ca-
cano. A Vctor le ha tocado el de Morelia, igual racoles llegan hasta secundaria); las clnicas; un
que a Juan Luis, un madrileo de la Plataforma de proyecto de la panadera; los invernaderos; o una
Solidaridad con Chiapas. Machete en mano y con zapatera que te hace unas botas en dos das.
poca destreza, reconoce el espaol, se dirige a un
cafetal en una finca recuperada. Antes del alza- Me ha llamado la atencin la agroecologa,
miento, los finqueros no permitan el paso a los in- dice Manuel Valdivia, instalado en el caracol de
dgenas pero las bases zapatistas se organizaron Oventic. Todos los productos son orgnicos,
para poblar la zona. Juan Luis repite lo que le ha hacen abonos, pesticidas e incluso cultivan mi-
contado su votn, su sombra durante las 24 horas croorganismos. Y en salud es impresionante se
del da y uno de los muchos jvenes que apenas combina la medicina tradicional, con la moderna
haban nacido cuando el EZLN salt a las portadas y sobre todo la preventiva. Pese a la falta de di-
del mundo entero aquel 1 de enero de 1994. Pero nero y a que siempre necesitan ms medicinas,
eso poco importa. Son la segunda generacin tienen 40 microclnicas y un hospital donde ya
de zapatistas y ya tienen una identidad propia ba- hay gente capacitada hasta para hacer cirugas
sada en unos valores de colectivismo, solidaridad de primer nivel aunque sigan llegando mdicos
e igualdad impresionantes, aade Juan Luis. Los de apoyo de zonas no zapatistas.
votanes, adems, son traductores de espaol, la
lengua franca del EZLN para que mames, tzelta- [Llevan a la prctica una democracia real]. Por la tar-
les, tzotziles, tojolabales, choles puedan enten- de es la hora del estudio. Sentados junto a los vota-
derse entre s y, ahora, con los forasteros. nes y los maestros, los alumnos leen y comentan los
libros (cuidadosamente editados) que se les distri-
La disciplina y la organizacin es lo primero que buyeron el primer da junto a unos DVDs . Mientras,
sorprende a los alumnos. Cuando pregunt a en la Universidad de la Tierra, en San Cristbal de

las Casas, otros compaeros explican al mundo lo el caso de un pollero (el que cruza ilegalmente a
mismo, mediante videoconferencias retransmitidas los migrantes) detenido recientemente y que le
por internet. La vida nos fue enseando a cons- pusieron a hacer trabajo comunitario un puente-
truir nuestra autonoma, nadie nos dijo cmo orga- durante seis meses.
nizarnos pero creamos una democracia real, desde
abajo que no se ejerce cada 4 o 6 aos sino a diario, En las reuniones de la tarde, antes de los bailes
en la que el pueblo elige a un gobierno que manda o los partidos de baloncesto o ftbol, se multi-
obedeciendo y si lo hace mal, lo saca. plican las preguntas, curiosidades que van des-
de cmo les afecta la llegada de Coca-Cola a
Organizados de forma asamblearia y rotati- la sexualidad. Es increble cmo la planificacin
va (todo el mundo pasa por todos los puestos familiar se ha convertido en un asunto poltico
alguna vez) los integrantes de las Juntas del y colectivo, indica Ninett sorprendida tambin
Buen Gobierno (JBG), la instancia mxima de por la participacin de los hombres en el cuida-
cada caracol, aprovecharon los das previos a la do de los bebes y otras actividades antes solo de
Escuelita para rendir sus cuentas semestrales, mujeres. Dicen, hay que tener tantos hijos como
unos informes que para alguien que llegue de seas capaz de mantener y los que hayas acorda-
fuera pueden resultar tediosos por lo detalla- do con tu pareja. El resultado es que se han re-
dos pero que demuestran el minucioso control ducido los embarazos, incluso me encontr una
que tienen las JBG de toda su administracin. mujer que iba a ser madre primeriza a los 30!.
As, llueva, truene o aplaste el sol, la comunidad
escucha los resultados de su sistema de crdi- Tomado de: http://periodismohumano.com/en-conflicto/la-escuelita-de-la-liber-
tad-el-abc-zapatista.html. Fecha de consulta: 31 de octubre de 2013
tos y cundo debe o ha pagado cada persona;
se entera de en qu ocasiones ha tenido que
actuar la comisin de justicia y porqu; de los Material complementario:
beneficios de la ltima cosecha de caf; sabe
cunto se ha gastado en compra de medicinas,
en un ordenador para la escuela o en arreglar REFLEXIONES EN GRUPO PLENARIO:
uno de los camiones. Porque aunque cada fami- Los anteriores casos son muy diferentes. Son de
lia puede tener sus pequeos cultivos persona- pases diferentes, es cierto, pero en ambos se
les, lo que prima son los proyectos colectivos, habla sobre dos formas de hacer poltica. Anali-
cuyos beneficios se reparten equitativamente ce los casos en grupos. Luego, con el apoyo del
entre todos. docente, organice una plenaria. El grupo que
dirige la plenaria ser escogido aleatoriamente.
El Banco Zapatista es increble, prestan dine- La discusin debe girar en torno a las siguientes
ro a un inters mnimo destaca Juan Luis- y el preguntas:
sistema de justicia es de lo ms pragmtico, por
ejemplo, en casos de asesinato, el asesino tiene a. Cules son las diferencias sobresalientes en
que mantener de por vida a la familia del asesi- los dos casos?
nado. Pero lo que ms le sorprende es que los b. Qu significa ser y tener una comunidad au-
que no son zapatistas que muchas veces convi- tnoma?
ven puerta a puerta con ellos-, tambin pueden c. Cmo los dos casos ejercen y luchan por su
pedir un crdito o someterse a su justicia, como autonoma?

UNIDA D TRES
Para finalizar esta unidad, es importante analizar los puntos relevantes para evaluar lo que he-
mos aprendido. Se sugiere realizar las siguientes actividades con el propsito de fortalecer o
complementar aspectos relevantes de su formacin.
Vuelva a su comunidad o lugar de origen y detalle analticamente: cmo se ha relacionado

(o no se ha relacionado) el Estado guatemalteco con su comunidad? Adems de ser una des-
cripcin, debe contener un anlisis crtico de acuerdo con los puntos que se han tratado en
esta unidad.
Investigue los procesos de lucha de autonoma del pas, descrbalos, analcelos y destaque los
alcances ms significativos que le pueden ser tiles en su formacin.
Proponga un proyecto concreto y real de autonoma que usted llevara a la prctica como par-
te de su ejercicio y formacin profesional.
Fundamente cmo lograr una verdadera institucionalidad de las entidades de los Pueblos Ori-
ginarios.
VOCABULARIO
Clase: para el materialismo dialctico, la clase social se refiere a quienes tienen la pro-
piedad de los medios de produccin y a quienes tienen slo su fuerza de trabajo que
venden para vivir; es decir, la clase burguesa y la clase proletaria. Desde el punto de
vista del liberalismo es la diferencia de propiedad de bienes e ingresos entre las perso-
nas, de ah que se habla principalmente de clase burguesa, clase media y clase proleta-
ria. Un significado ms amplio, la clase se utiliza para referirse a un grupo de personas
que tienen una o varias caractersticas comunes y por la cual pueden ser clasificadas:
edad, profesin, lugar de nacimiento, etctera.
La pertenencia tnica y la comunidad lingstica y cultural, por las cuales se puede cla-
sificar a una poblacin, no constituyen apropiadamente una clase social.
Discriminacin institucional: consiste en el trato diferenciado que prevalece en el fun-

cionamiento y prestacin de servicios de las instituciones pblicas y privadas hacia los
integrantes de determinados pueblos y minoras sobre la base de criterios tnicos, cul-

turales y raciales. Esto los pone en desventaja y limita el acceso de pueblos indgenas
y minoras tnicas en las instituciones de educacin (escuelas, universidades, otras),
algunos tipos de empleos, entre otros. Existen casos de viviendas y comercios, donde
tienen prohibida la entrada de personas pertenecientes a pueblos y culturas identifica-
dos como diferentes o inferiores. En la actualidad se practica de una forma sutil, menos
directa. Se evidencia cuando los anuncios de empleos solicitan buena presentacin,
lo cual se interpreta con frecuencia como slo se aceptan personas de su mismo Pue-
blo o cultura. Hay que entender que esto es un cdigo para desalentar a quienes no
pertenecen a la norma cultural y racial que se quiere mantener (Stavenhagen, R. ci-
tado en: IIDH, 2000: 222).
En el caso de Guatemala, el trato diferente y de exclusin tnica y cultural que se les da

a las personas integrantes de los pueblos indgenas sigue vigente.
En los ltimos aos, integrantes del Pueblo Maya, en varias ocasiones han denunciado
en los juzgados este trato diferente y discriminatorio contra varias instituciones pbli-
cas y privados.
Polticas de asimilacin y de integracin: son las polticas que buscan la supresin

absoluta de las identidades de pueblos y grupos nacionales, tnicos, religiosos o lin-
gsticos. En su justificacin explican que intentan limar las diferencias culturales en-
tre los pueblos. Las polticas de integracin, por su lado, buscan reivindicar una nica
identidad nacional al intentar eliminar las diferencias culturales y lingsticas de la arena
pblica y poltica, aunque estn permitidas en el mbito privado. Ambos conjuntos de
polticas suponen la presencia de una identidad nacional nica, la instauracin de un
Estado mononacional y mono cultural.
Los planes y acciones de las polticas asimilistas e integracionistas son las siguientes
(PNUD, 2004: 48):
a. Centralizacin del poder poltico, eliminando formas de soberana local o de auto-

noma de las que histricamente haban gozado los grupos minoritarios y pueblos
indgenas, de modo que todas las decisiones importantes se toman en foros donde
los grupos dominantes constituyen una mayora.
b. Construccin de un sistema unificado jurdico y judicial que funcione en el idioma
de los grupos dominantes usando sus tradiciones. jurdicas, y la abolicin de cua-
lesquiera sistemas jurdicos existentes utilizados por pueblos indgenas o grupos
minoritarios.
c. Adopcin de leyes de lengua oficial, que defina la lengua del grupo dominante como
la nica lengua oficial nacional que se usara en la burocracia, los tribunales, los servi-
cios pblicos, el ejrcito, la educacin superior y otras instituciones oficiales.
d. Construccin de un sistema [] Estatalizado de educacin obligatoria que promue-
va un currculo estandarizado y que ensee la lengua, la literatura, la historia del

pueblo o grupo dominante y que los defina como la lengua, la literatura y la historia
[] Estatal.
e. Difusin de la lengua y de la cultura del pueblo o grupo dominante a travs de las
instituciones culturales nacionales, incluidos los medios administrados por el Esta-
do y los museos pblicos.
f. Adopcin de smbolos estatales que conmemoran la historia, a los hroes y la cul-
tura del pueblo o grupos dominante, reflejados en cosas tales como la seleccin
de fiestas nacionales o el nombre de las calles, de los edificios y de los accidentes
geogrficos.
g. Confiscacin de tierras, bosques y recursos pesqueros a los grupos minoritarios y
pueblos indgenas y declararlos recursos [] Estatales.
h. Adopcin de polticas de asentamiento que incentiven a los integrantes del grupo
nacional dominante a poblar reas en las cuales han residido histricamente los
grupos minoritarios y pueblos indgenas.
Estas intervenciones de asimilacin a veces garantizaron temporalmente la es-
tabilidad poltica, pero a riesgo de un altsimo costo humano y con la negacin
de las opciones personales. En el peor de los casos, la asimilacin coercitiva
implica ataques genocidas y la expulsin de algunos grupos y Pueblos. En ca-
sos menos extremos, estas estrategias involucran muchas formas de exclusin
cultural, que hacen difcil a las personas, el mantener su modo de vida, idioma,
religin o trasmitir sus valores a sus descendientes (ibdem.).
En el mundo actual, de creciente democratizacin y de redes globales, se tien-
de a rechazar las polticas que niegan las libertades culturales y se cuestiona
cualquier esfuerzo por imponer estrategias de asimilacin e integracin. La evi-
dencia histrica sugiere que no hay necesariamente una contradiccin entre un
compromiso con una identidad estatal y el reconocimiento de diversas identi-
dades tnicas, culturales, idiomticas y religiosas.
En Guatemala, est dndose una etapa de cambio de paradigmas y de polticas
tnicas. El primero heredado de la colonia y que ha generado racismo institu-
cional y estructural an persiste con vigor, con su secuela de polticas pblicas
asimilistas e integracionistas. Por otra parte, el paradigma igualitarista y plura-
lista todava no se institucionaliza suficientemente. El Estado de Guatemala, en
la prctica an tiene como nico idioma oficial el castellano, la cultura oficial
y base del Estado es la cultura del Pueblo Ladino. Las formas de organizacin
poltica excluyen las formas propias de los pueblos indgenas a excepcin de
espacios marginales y muchas veces protocolarias. Existen incipientes cambios
de estructura estatal y en los servicios del Estado, entre estas estn las institu-
ciones y sus servicios: Academia de Lenguas Mayas de Guatemala y el Vicemi-
nisterio de Educacin Bilinge Intercultural.

REFERENCIAS
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Coleccin por qu estamos como estamos? Guatemala: CIRMA.
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Enlaces consultados
http://www.lahora.com.gt/index.php/cultura/cultura/literatura/169522-jacobo-arbenz-
guzman
https://www.diagonalperiodico.net/global/defender-territorio-la-mineria-sin-defen-
der-cuerpos-mujeres-la-violencia-sexual-es
https://www.youtube.com/watch?v=nz_AnT84wNw
https://www.youtube.com/watch?v=6GLzHSlGf4o

AUTOEVALUACIN AFECTIVA
Ha sido un gusto poder presentar a ustedes, estimados estudian-

tes de la modalidad Semipresencial, el Cuaderno de Trabajo de
Interculturalidad.
Es importante saber la percepcin que tienen de este material de

apoyo. Por favor, conteste las siguientes preguntas en una hoja de
papel en blanco; luego, entrguela a su docente:
1. En general, qu opinin tiene del cuaderno de trabajo?
2. Considera haber obtenido conocimientos aplicables para

ejercer su profesin?
3. Cul fue la unidad que ms le agrad y por qu?
4. Cul fue la unidad que menos le agrad y por qu?
5. Cree usted que hay algo que se deba incluir en futuras edi-
ciones de este cuaderno?

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Ajbee Jimnez

COOPERACIN FINANCIERA OFICIAL ENTRE ALEMANIA Y GUATEMALA

InterculturalidadURLPreliminares.indd 1 3/12/15 3:28 PM

Proyecto de desarrollo del Gobierno de la Repblica de Guatemala a travs de la Universidad Rafael

Editor 2014 Universidad Rafael Landvar.

2014 Vicerrectora Acadmica. Direccin Acadmica para Campus y Sedes Regionales,

D. R. Departamento de Procesos Acadmicos -DEPROAC- de a Direcin Acadmica para

El contenido de la presente publicacin es responsabilidad del compilador.

DIRECCIN ACADMICA PARA CAMPUS Y SEDES REGIONALES

DEPARTAMENTO DE PROCESOS ACADMICOS

Coordinacin de produccin: Leslie Quinez de Clayton

Edicin: Ingrid L. Estrada C.

Diseo y diagramacin: Ma. Ins del Pilar Celis G.

Fotografa: Gerardo Marroqun y banco de fotografas de la Universidad Rafael Landvar.

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR

RECTOR: P. Rolando Enrique Alvarado Lpez, S. J.

VICERRECTORA ACADMICA: Dra. Marta Lucrecia Mndez de Penedo

VICERRECTOR ADMINISTRATIVO: Lic. Ariel Rivera Iras

VICERRECTOR DE INVESTIGACIN Y PROYECCIN: Dr. Carlos Rafael Cabarrs Pellecer, S. J.

VICERRECTOR DE INTEGRACIN UNIVERSITARIA: Dr. Eduardo Valds Barra, S. J.

SECRETARIA GENERAL: Lcda. Fabiola Padilla Beltranena de Lorenzana

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En la estructura de este Cuaderno de Trabajo, se implementaron diferentes herra-

Este material es producto de un proceso complejo en el que intervienen valiosos

Juan Carlos Leonardo Barillas

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a. Los Pueblos Mayas

[2] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1

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tante preguntarse si Guatemala representa una

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[4] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1

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b. Elabore una lnea de tiempo con los aconte- Comunicacin limitada

2. Redactado por Ajbee Jimnez INTERCULTURALIDAD [5]

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Instrucciones: organizados en grupos de tres

La inscripcin de Bech en el RENAP

El 6 de mayo de 2013, la pareja compuesta por

[6] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1 3. Redactado por Ajbee Jimnez

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2. Cmo se contradice el multiculturalismo en

4. Redactado por Ajbee Jimnez INTERCULTURALIDAD [7]

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La realidad plurinacional debe entenderse desde la colonizacin de los Pueblos Origi-

Encubrimiento de los Sobrevivencia y

Fuente: elaborado por Ajbee Jimnez

[8] UNIDAD DE APRENDIZAJE 1

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ACTIVIDAD 1: Pueblos. Se debe tomar en cuenta que la diver-

5. Ms de la mitad del total de la poblacin guatemalteca es maya.

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La forma inhumana en la que estamos vivien-

Por oponerse a ese despojo y exigir sus dere-

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