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    De La Amistad Como Forma de Vida

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    Un ensayo sobre la amistad y sus implicaciones en una sociedad como la actual, cuando los antivalores se convierten en los nuevos valores.

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    De la amistad como forma de vida

    Esta entrevista al filsofo francs Michel Foucault est incluida en el libro Qu hacen
    los hombres juntos?, publicado en el 2015 por Cermi y Ediciones Cinca, con traduccin
    de Luis Cayo Prez Bueno. El artculo original se titula De lamiti comme mode de vie
    (entrevista con R. de Ceccaty, J. Danet y J. Le Bitoux), publicado en Gai Pied, n 25, abril
    1981.

    - Desde hace dos aos publicamos nuestra revista, de la que Usted, que pasa de los
    cincuenta aos, es lector. Qu juicio le merece esta trayectoria?
    - Su misma existencia es algo positivo e importante. Lo que yo poda pedirle es que
    leyndola no se me planteara la cuestin de mi edad. Ahora bien, su lectura me obliga a
    plantermela y no me agrada la manera en que me veo llevado a hacerlo. Dicho lisa y
    llanamente, mi sitio no est ah.

    - Quizs porque trata de los problemas propios de la edad de colaboradores y lectores: la


    mayora tiene entre los veinticinco y treinta y cinco aos.
    - Desde luego. Est escrita por jvenes, interesa a jvenes. Pero la cuestin no es conciliar
    edades distintas, sino saber qu podemos hacer respecto de la identificacin casi total de
    homosexualidad y amor entre jvenes.
    De igual modo, hay que recelar de la inclinacin a llevar el asunto de la homosexualidad al
    problema de Quin soy yo?, qu secreto esconde mi deseo?. Convendra preguntarse
    ms bien: Qu tipo de relaciones pueden, a travs de la homosexualidad, trabarse,
    inventarse multiplicarse, delinearse?.
    El problema no radica en descubrir en uno mismo la verdad de su sexo, sino, antes bien, en
    hacer uno uso de su sexualidad para conseguir en el futuro una multiplicidad de relaciones.
    Y, claro est, esa es la razn por la que la homosexualidad es menos una forma del deseo
    que un deseo por hacer. No debemos, pues, obstinarnos en ser homosexuales ni empearnos
    tampoco en reconocernos como tales. La tendencia del problema de la homosexualidad se
    dirige al problema de la amistad.

    - Pensaba lo mismo a los veinte o lo ha descubierto al cabo de los aos?


    - Hasta donde recuerdo, desear a muchachos era desear tener trato con ellos, lo que para m
    ha sido un factor enormemente importante. Y no forzosamente a modo de pareja, sino como
    una cuestin vital: cmo pueden dos varones estar y vivir juntos, compartir su tiempo, su
    comida, su dormitorio, su ocio, sus desgracias, sus experiencias, sus confidencias? En qu
    consistira eso de estar entre hombres a pelo, ajenos a las relaciones institucionales,
    familiares y de compaerismo impuesto? Es un deseo mitad deseo, mitad inquietud que
    acucia a muchas personas.

    - Podra decirse que el deseo, el placer y las relaciones posibles dependen de la edad?
    - S, en gran medida. Entre un seor y una mujer ms joven, la institucin mitiga las
    diferencias de edad, las admite y las hace operar. Dos varones de edad notoriamente
    distinta, qu cdigo tienen para comunicarse? Helos el uno frente al otro, sin las palabras
    oportunas, sin nada que les tranquilice acerca de la atraccin que sienten. Tienen que
    inventar de punta a cabo una relacin indefinida, la amistad, la suma de todos los elementos
    por medio de los cuales mutuamente se hacen querer.
    Presentar la homosexualidad como un placer perentorio es una transaccin indebida. Dos
    muchachos se tropiezan en la calle, quedan prendados con solo mirarse, se echan mano a
    las nalgas, se aplican a la faena y todo sin pasar de quince minutos contados. He ah una
    imagen mutilada de la homosexualidad, inefectiva para crear inquietud, por dos motivos:
    porque es vicaria de un ideal que debilita la belleza y porque suprime cualquier elemento
    turbador presente en el afecto, la ternura, la amistad, la fidelidad, el compaerismo, la
    camaradera que una sociedad remisa no puede acoger sin temor a que se armen alianzas, a
    que se anuden lneas de fuerza imprevisibles. Lo inquietante de la homosexualidad es el
    modo de vida homosexual ms que el acto sexual mismo.
    Imaginarse un acto sexual en desacuerdo con la ley o con la naturaleza no perturba a
    la gente, lo desconcertante es que unas personas comiencen a quererse, eso es lo
    problemtico.
    La institucin se ve comprometida por una maraa de intensos lazos afectivos que al mismo
    tiempo la sostienen y la conmueven. Basta fijarse en el ejrcito, donde el amor
    masculino continuamente es invocado y denigrado. Las normas institucionales no
    pueden revalidar esas relaciones de intensidades mltiples, de tonos cambiantes, de
    movimientos imperceptibles, de formas mudables, relaciones que, adems de causar
    trastornos, introducen el amor donde solo debera imperar la ley, la regla o la costumbre.

    - Usted ha sostenido siempre esto: Ms que lamentarse por los placeres perdidos, me
    preocupa lo que podemos hacer con nosotros mismos. Puede ser ms preciso?
    - A mi juicio, debemos no tanto liberar nuestros deseos como convertirnos en individuos
    infinitamente ms capaces de placeres. Antes que nada, conviene zafarse de dos lugares
    comunes: el del simple encuentro sexual y el de la fusin amorosa de las identidades.

    - Pueden advertirse en los Estados Unidos de Amrica los prolegmenos de sistemas


    slidos de relaciones y, si as fuera, en las mismas ciudades donde el problema de la
    miseria sexual se nos antoja reglamentado?
    - Lo cierto es que en los Estados Unidos, aun subsistiendo todava ese pozo de miseria
    sexual de que habla, el afn por la amistad ha cobrado un inters enorme. No se suscita solo
    con miras a consumar el acto, que se produce con suma facilidad, sino que se tiende a
    polarizar la amistad. Cmo alcanzar, por medio de la homosexualidad, un sistema de
    relaciones? Es posible desarrollar una forma de vida homosexual?
    La nocin de forma de vida me parece sumamente relevante. Por qu razn no podran
    introducirse criterios diferenciadores distintos a los que determinan las clases sociales, la
    profesin, los niveles culturales, unos criterios diferenciadores que consistiran en la
    forma de vida? Una forma de vida puede ser compartida por personas de edad, de
    condicin y de actividad social distintas; puede determinar relaciones intensas que no
    guarden ninguna analoga con las institucionalizadas y puede ser tambin el origen de una
    cultura y una tica. A mi juicio, ser gay consiste menos en reconocerse en las trazas
    psicolgicas y en las seas de identidad del homosexual, que en tratar de delinear y
    desarrollar una forma de vida.

    - No resulta quimrico afirmar: Asistimos a los prolegmenos de una socializacin de


    los seres humanos que transciende las clases, las generaciones y los pases?
    - Tan quimrico como decir que llegarn a desaparecer las diferencias entre la
    homosexualidad y la heterosexualidad. Creo adems que esa es una de las razones por los
    que la homosexualidad se ha convertido hoy en da en un problema.
    Ahora bien, afirmar que ser homosexual es ser un hombre y reivindicar esa condicin
    supone una impugnacin de la ideologa de los movimientos de liberacin sexual de los
    aos sesenta, lo que explica la aparicin de los bigotudos clnicos.
    Es una manera de replicar: No temamos, cuanto ms se libere uno, menos nos gustarn las
    mujeres, desaparecer el peligro de confundirnos en esa suerte de polisexualidad en la que
    no existen diferencias entre unos y otros, hecho que contradice la idea de una gran fusin
    comunitaria.
    La homosexualidad es una ocasin histrica para hacer surgir nuevas posibilidades
    afectivas y de relacin, y no por las cualidades intrnsecas del homosexual sino por la
    posicin, en cierto modo, de travs que ocupa y porque las lneas diagonales que puede
    trazar en el tejido social permiten la aparicin de esas posibilidades.

    - Puede que las mujeres formulen la siguiente objecin: Qu sacan los varones de las
    relaciones intermasculinas que no se obtenga de las relaciones entre hombre y mujer o
    entre dos mujeres?
    - Acaba de aparecer un libro en los Estados Unidos de Amrica sobre los vnculos
    amistosos entre mujeres compuesto con base en testimonios de amores y de pasiones entre
    mujeres.
    Ya en el prlogo, la autora afirma que parti guiada por el propsito de registrar relaciones
    homosexuales y que pronto advirti que no solo muchas veces esas relaciones no existan,
    sino que otras tantas carecera de inters saber siquiera si podan ser calificadas como
    homosexualidad o no. Y que si dejamos desplegarse la relacin tal y como se muestra a
    travs de las palabras y los gestos, se manifiestan otras cosas que cuentan muchsimo ms:
    amores, carios plenos, pasmosos, deslumbrantes o, al contrario, rematadamente tristes,
    oscuros.
    El libro expone tambin el destacado papel del cuerpo de la mujer y de los contactos
    corporales entre mujeres: una mujer peina a otra, la ayuda a maquillarse, a vestirse. Las
    mujeres tienen conferido derecho sobre los cuerpos de las dems mujeres: se agarran por la
    cintura, se besan. El cuerpo del varn est vedado al hombre de modo mucho ms
    terminante.
    Mientras que la vida entre mujeres ha sido tolerada, la vida entre hombres, desde el siglo
    XIX y en determinados perodos no solamente fue tolerada sino de todo punto forzosa: por
    ejemplo, durante las guerras.
    Otro tanto ocurri en los campos de prisioneros, en los que convivieron meses y hasta aos,
    soldados, jvenes oficiales.
    En la primera guerra mundial, multitud de hombres hubieron de compartir sus vidas, sin
    que esa convivencia representase nada de particular en la medida en que la muerte los
    rondaba, en que, en fin, el fervor mutuo, el servicio prestado corran el albur de la vida o la
    muerte. Fuera de algunas protestas de camaradera, de hermandad, de testimonios de parte,
    qu sabemos de los afectos encendidos, de las revoluciones amorosas que pudieron
    desencadenarse en esos momentos?
    Despus de todo, es lcito preguntarse qu ha sostenido, en esas guerras sin sentido,
    ridculas a ms no poder, en esas matanzas tremendas, a esos hombres. Nada ms que una
    tupida red de afectos. No quiero decir que continuaban combatiendo porque se amaban, no;
    pero s digo que el honor, la gallarda, mantener alta la cabeza, el sacrificio, salir de la
    trinchera con el compaero, delante del compaero, todo eso comportaba un tupido tejido
    afectivo. Y no para concluir: He ah la homosexualidad. Me repugna ese tipo de
    razonamientos.
    Sin duda alguna, esa es una de las circunstancias, no la nica, que hacen soportable el
    infierno de vida que durante semanas se ven obligados a llevar unos individuos enfangados
    en lodo, cadveres, mierda, hambrientos y dispuestos, con todo, al asalto a la maana
    siguiente.
    Deseara agregar, por ltimo, que toda publicacin, cuyo fin es inducir a la reflexin y a la
    accin, debera estimular una cultura homosexual, es decir, un conjunto de instrumentos
    para desarrollar relaciones multiformes, distintas entre s, a la medida de cada cual. Pero
    pensar en un programa y en propuestas entraa peligros. Basta proponer un programa para
    reglamentar, para atenazar la invencin. En nuestra situacin actual, necesitamos una
    inventiva propia que haga patente o comming out, como dicen los norteamericanos. El
    programa ha de estar en blanco. Hay que ahondar para ver cmo las cosas han sido
    histricamente contingentes, por tal o cual razn inteligible, nunca necesaria. Hay que
    mostrar lo inteligible sobre el fondo del vaco y negar la necesidad, y convencerse de que la
    realidad no abarca todos los espacios posibles. Dar respuesta a los desafos de esta
    pregunta: cmo conducirse y cmo inventar una forma de conducta?

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