Eneagrama de la Personalidad

Resumen realizado a partir de textos y talleres sobre Eneagrama

ndice
- Introduccin al eneagrama..1
- Resumen eneatipos4
- Orgenes del Eneagrama.6
- Personalidad y esencia.7
- Fijaciones10
- Cuadro resumen..13
- Las triadas.14
- Los subtipos.16
- Eneatipo 1.17
- Eneatipo 2.21
- Eneatipo 3.28
- Eneatipo 4.33
- Eneatipo 5..37
- Eneatipo 6..43
- Eneatipo 7..47
- Eneatipo 8..51
- Eneatipo 9..56

INTRODUCCIN AL ENEAGRAMA
Eneagrama en griego significa literalmente nueve lneas. En geometra, un eneagrama es
una estrella de nueve puntas.

El Eneagrama de la Personalidad, comnmente conocido como Eneagrama es un mapa de

la personalidad, es una tipologa de la personalidad til como camino de autoconocimiento y
por tanto de crecimiento personal.

El eneagrama postula nueve tipos bsicos de personalidades, de caracteres, y los

representa como los vrtices de un eneagrama que asimismo se divide en tres triadas; los
emocionales (2, 3, 4). Los mentales (5, 6, 7) y los instintivos (8, 9, 1). Esta triada explicita
que hay personas que son movidas por lo mental, lo emocional o son ms de accin
impulsiva.

Esta propuesta de conocimiento nace de una elaboracin occidental llevada a cabo por
Oscar Ichazo que fue maestro de Claudio Naranjo quien realizo todo un trabajo de sntesis
de este trabajo, tambin esta herramienta fue nutrida por autores como Richard Riso, Helen
Palmer, Russ Hudson, A.H. Almaas o Dhiravamsa, dicha elaboracin occidental se basa en
ideas anteriores de origen mstico y oriental que beben de las fuentes del sufismo y con las
que Gurdjieff ya trabajo.

La palabra personalidad deriva del latn personam, palabra que designaba a la mscara
con que cubran su rostro los actores durante las representaciones dramticas. Poco a poco,
el trmino fue pasando de su significado concreto a otras de ndole ms abstracta. El
Eneagrama busca ayudarte a detectar tu mascara para poder ser ms la persona que la
lleva.

El sistema del Eneagrama es un mapa que describe la personalidad segn nueve

caracteres, tambin explica las relaciones entre estas formas de ser, abordando las
relaciones humanas y las des/afinidades e interacciones entre los distintos tipos de carcter,
explica porque suelen caernos bien determinados tipos de persona o rechazamos a otras
mientras y otro tipo de personas nos son ms bien indiferentes.

La idea bsica es que existen nueve eneatipos o personalidades arquetpicas con sus
estrategias bsicas para tratar sus asuntos, y que estas personalidades segn su
experiencia vital o nivel de stress pueden sufrir ms o menos en la vida. En las dcadas
recientes, el trmino Eneatipo se ha establecido como sinnimo de carcter. Desde la base
de estas 9 formas de ser, el trabajo con el Eneagrama busca alejarse de la rigidez del
carcter y acercarnos ms a nuestra autenticidad.

Cada tipo de personalidad posee un mapa de caractersticas que denotan patrones de

pensamiento, sentimiento y comportamiento.

Uno de los propsitos del Eneagrama es aprender sobre el tipo de uno mismo y los patrones
y hbitos asociados a ese tipo con el fin de auto comprenderse y desarrollarse, para poder
convivir mejor con nuestras tendencias actitudinales. Asimismo el Eneagrama puede
ayudarte a conocerte y a mejorar tu calidad de vida sin tener del todo claro a que eneatipo
perteneces, debido a que este mtodo de autoconocimiento trata temas muy profundos y
que nos son comunes a todos.

Nuestro carcter nace de nuestra estrategia de vida para sobrevivir en la infancia y cristaliza
hacia los 7 aos, este estilo de supervivencia fue til y valioso, pero en la vida adulta puede
ser ms un obstculo de crecimiento que no de nutricin ya que toda persona en su
desarrollo y ms en la niez neg unas formas de ser y de hacer para poder avanzar y nos
acerc a una percepcin mientras nos alej de otras percepciones o formas de pensar y de
sentir.

Por ejemplo el nio 5 ante una madre invasiva se aisl hacia dentro y creo su propio
universo de ideas mientras que el nio 3 descubri que podra gustar a sus padres
mostrndose eficaz.

Por otro lado es muy importante detectar a dnde se dirige nuestra atencin, al
conocimiento, al romanticismo, al poder, a la tranquilidad, a la justicia Cuales son
nuestros temas clave? Aprendiendo sobre el tipo de cosas a las que uno atiende y dedica
energa habitualmente, uno puede observarse a s mismo de forma ms precisa y desarrollar
ms conocimiento sobre uno mismo, con la ayuda del Eneagrama podemos ejercer mayor
eleccin sobre el propio comportamiento en lugar de entrar en patrones automticos de
pensamiento, emocin y comportamiento de forma automtica, rutinaria e inconsciente que
es a lo que nos induce el carcter.

Se trata de cambiar el automatismo, transformar lo automtico en eleccin y respuesta, la

capacidad de responder segn nuestras necesidades reales y genuinas. El eneagrama
pretende dar ms luz y conciencia a lo que somos y a que hacemos con lo que somos.
Cada eneatipo se encuentra sobreinfluenciado por una pasin, que es como una emocin o
motivacin que nos condiciona y modula el pensar, sentir, percibir o sea la existencia y el
vivir. Existen nueve pasiones en el eneagrama, siete de ellas provienen del catolicismo
avaricia, ira, orgullo, lujuria, gula, envidia, pereza, y dos fueron aadidas, el miedo y la
vanidad.

A menudo tambin se les dan nombres que sugieran alguna de sus caractersticas ms
distintivas que varan segn el autor.

Descripcin de los eneatipos

Esta descripcin es como sobrevolar un gran pas formado por nueve estados o culturas,
desde la cabina del piloto la descripcin de cada estado es orientativa, se explican a grosso
modo que temticas son las ms imperantes en cada eneatipo, para facilitar una primera
toma de contacto.

Es habitual referirse a las personas de cada Eneatipo por el nmero del punto del
Eneagrama, as si yo soy un 5 y t quien sabe, esta forma de hablar tiene como objetivo
simplificar la comunicacin y facilitar mi zona psicolgica y mi lugar de conexin con los
dems, esto no quiere decir que toda mi persona se limite a las caractersticas de un
eneatipo 5 si no que mi tendencia es atascarme en las temticas, formas de sentir, de hacer
y de pensar de este eneatipo.

El Eneagrama me informa de mis limitaciones, peligros y virtudes ya que a cada eneatipo

tambin le pertenecen como unos dones adquiridos en el desarrollo caracterial, p.e un 7
suele ser astuto y un 3 eficaz, esto ya lo tienen aqu la cuestin es seguir avanzando, no
sufrir ms de lo necesario y acercarse al bienestar.

A continuacin, descripciones breves de los nueve Eneatipos:

ENEATIPO 1: El Iracundo. Son personas que transforman su ira en normas, leyes, estudios,
pues no la consideran una cualidad perfecta. Buscan la perfeccin y hablan en trminos de
lo que esta bien y lo que esta mal sin claroscuros, ellos lo tienen claro. En su estado ms
sano/consciente/maduro, son tolerantes y muy ticos.
ENEATIPO 2: Son personas que seducen para sentir que el otro los necesita. Dan fingiendo
no esperar pero precisan agradecimiento, poca tolerancia al rechazo. Necesitan ser vistos.
En su estado ms sano pueden ser realmente altruistas y desapegados.

ENEATIPO 3: Yo soy lo que hago es su slogan de vida. Se desarrollan en funcin de gustar

al resto de personas. La vanidad se traduce en la importancia de la imagen que proyectan a
los dems y la importancia de su autoimagen de gustarse a si mismos. . El gustar les aleja
de si mismos/as. Estn muy identificados con su trabajo, y suelen conseguir lo que se
proponen, brillando en ello desde la eficacia. En su estado ms sano, son sinceros y muy
productivos.

ENEATIPO 4: Su compulsin ms profunda es la envidia. Estn pendientes de los dems, y

creen que nunca tendrn aquello de lo que carecen. Conectados a los que le falta, a su
carencia. La carencia eclipsa su vala. En su estado ms sano, son empticos y muy
creativos.

ENEATIPO 5: El observador. Necesitar poco es uno de sus lemas, amantes del

conocimiento, intuitivos y sabios. Los observadores de la vida por antonomasia. Se
caracterizan por la avaricia, porque no saldrn de su escondite hasta estar bien seguros de
que tendrn suficiente energa, dan poco por miedo a ser pedidos despus. Buscan la
autosuficiencia. En su estado ms sano, son desapegados y generosos.

ENEATIPO 6: Su fijacin es el miedo. Suelen imaginar siempre los peores escenarios.

Buscan la autoridad y el poder al mismo tiempo que huyen de ello. Fingidores de
autoconfianza, ocultan un profundo miedo por lo que les pueda pasar. En su estado ms
sano, son valientes, leales y muy buenos compaeros.

ENEATIPO 7: Huyen del presente, planificando mltiples futuros, y lo hacen

constantemente. La gula de experiencias en la vida, insaciables. Como no se quieren perder
nada, profundizan poco. Mscara de alegra, evitan el dolor en todas sus formas, fbicos al
dolor o lo desagradable. En su estado ms sano pueden estar muy presentes y se
comprometen, son muy animadores, capaces de disfrutar del presente como nadie.
ENEATIPO 8: Imparten justicia (a su modo). Dividen el mundo entre fuertes y dbiles. Su
fijacin es la lujuria o el exceso; tienen mucha autoconfianza, van por la vida necesitando ser
fuertes y prevalecer sobre las circunstancias. Fuerte personalidad, y defensores de los
suyos (El lder, el padrino). En su estado ms sano, son protectores, ayudando al otro de
forma magnnima y aportndole fuerza. Accionan con o sin miedo

ENEATIPO 9: El pacificador. Les frena la pereza. Sobre adaptativos a los dems, su

adaptacin para evitar el conflicto los aleja de sus deseos, gustos y necesidades. Se funden
con el entorno y les cuesta mucho expresar sus necesidades. Entienden todas las opciones
y es muy difcil discutir con ellos, pues evitan como pueden el conflicto. En su estado ms
sano, son muy buenos mediadores y se auto adaptan, calmando los extremismos.

Nuestro carcter es la estructura que usamos para movernos por el mundo lo necesitamos
para sobrevivir y para desarrollarnos como seres humanos. Igual que un buen traje que nos
sirve para muchas ocasiones, tambin puede ser incmodo o contraproducente para otras.
El trabajo con el Eneagrama nos permite ir descubriendo cules son los trajes que llevamos
puestos, cmo son, para qu nos sirven y en qu sentido nos limitan.

El objetivo final es siempre ir ampliando nuestros propios lmites, sin descartar lo que sirve,
abrirnos a nuevas posibilidades de actuacin y maneras de vivir.

Ninguna teora es buena a menos que uno la use para ir ms all. Andre Gide

La responsabilidad no es un deber sino un hecho inevitable. Somos los actores

responsables de cualquier cosa que hagamos. Nuestra nica alternativa es reconocer tal
responsabilidad o negarla. Y percatarse de la verdad, nos cura de nuestras mentiras.

Cuida tus pensamientos, porque se convertirn en tus palabras.

Cuida tus palabras, porque se convertirn en tus actos.

Cuida tus actos, porque se convertirn en tus hbitos.

Cuida tus hbitos, porque se convertirn en tu carcter.

Y t carcter marcara tu destino.

Gandhi

Orgenes desconocidos
(En Babilonia o Medio Oriente, 2500 A.C)

Ordenes Sufes (siglos XIV o XV D.C)

comunidad Sarmouni

George Gurdjief Oscar Ichazo

(1910) (1960)

grupos de estudio Instituto Arica

de Gurdjief (Chile)
Claudio
Naranjo

Hellen Palmer, Armando Molina, Richard

Riso

Claudio Naranjo desarroll el eneagrama traducindolo a un

lenguaje ms occidental e integrndolo con el conocimiento
psicolgico moderno.

Esencia (ser real) y personalidad (ser condicionado)

No es difcil comprender la idea de que todos/as hemos sido
daados/as y quiz inconscientemente martirizados/as por el mundo
en el transcurso de nuestra niez.

El planteamiento bsico de Claudio Naranjo es que todos los

eneatipos son variaciones del malestar humano por el oscurecimiento
ntico, que se traduce como una prdida del ser, o sea, la ausencia
de la experiencia directa o de la cognicin del Ser.

Este proceso de degradacin de la conciencia (la cada del

Paraso) es tal, que finalmente el individuo no reconoce la diferencia,
es decir, no sabe que ha existido una prdida, limitacin o fracaso en
el desarrollo de su potencial completo.

Es tal la cada, que la conciencia se ciega en relacin a su propia

ceguera y queda limitada hasta el punto de creerse libre (la
humanidad dormida).

Digamos que la manera como hemos llegado a ser en este

mundo inferior, o sea, la personalidad con la que nos identificamos y
a la que nos referimos implcitamente

Cuando decimos yo, es una manera de ser que adoptamos

para defender nuestra vida y nuestro bienestar mediante una
adaptacin que puede ser tanto una rebelda como un ponerse de
acuerdo. As, la vida no est guiada por el instinto, sino por la
persistencia de una temprana estrategia de adaptacin o de
sobrevivencia. A este conjunto de pseudoaprendizajes adaptativos se
lo llama ego, personalidad (como distinto de esencia o alma
de la persona), y Claudio Naranjo cree apropiado llamarlo carcter
(charaxo: grabar), pues hace referencia a lo que es constante en una
persona porque ha sido grabado en uno, es decir, los
condicionamientos cognitivos, emocionales y de comportamiento.

Carcter o Personalidad.

El ncleo fundamental del carcter tiene una doble naturaleza: un

aspecto motivacional o pasin dominante, en interaccin con un
defecto cognitivo o
fijacin. Esto significa que en cada estructura de carcter vamos a
hablar de dos rasgos centrales: uno, el rasgo de naturaleza mental,
consistente en un modo particular de distorsin de la realidad, es
decir un rasgo cognitivo o fijacin; y el otro de naturaleza
motivacional, una pasin dominante.

ESENCIA

Instinto
Libre

Conciencia
Despierta
Ideas
Virtudes Divinas
_______________________

Pasiones Fijaciones
Conciencia dormida
o disminuida

Instinto
de
Conservacin

Inst. Inst.
Sexual Social
Eneagrama de las pasiones
9 PEREZA

1 IRA
8 LUJURIA

7 GULA 2 ORGULLO

6 MIEDO 3 VANIDAD

5 AVARICIA 4 ENVIDIA

El eneagrama de las pasiones representa grficamente la idea

que en cada persona existen nueve formas bsicas de motivacin
deficitaria, que llamaremos pasiones. Pero en cada individuo domina,
de entre todas, una de las pasiones y su correspondiente fijacin, que
podemos decir es una racionalizacin de la pasin. Esto significa que
cada una de las nueve pasiones dominantes est asociada a una
distorsin cognitiva caracterstica que llamamos fijacin.

Podemos considerar el proceso como una interferencia de la

pasin en el instinto, bajo la influencia continua de una percepcin
cognitiva distorsionadora.

El tipo de personalidad est organizado, por lo tanto, alrededor

de un rasgo caracterstico de doble naturaleza (emocional y
mental). Es muy importante que en cierta etapa de la autobservacin
identifiquemos nuestro rasgo caracterstico o debilidad principal,
como eje alrededor del cual gira todo. La misma causa siempre
motiva al rasgo caracterstico.

Esta visin del Cuarto Camino afirma que las pasiones son
equivalentes, son todas prisiones del alma. Lo que implica que el
camino de transformacin (de acuerdo con los planteamientos
tradicionales de trabajo en uno/a mismo/a), no es fundamentalmente
mejor ni peor para las diferentes personalidades.

La palabra pasin es apropiada para referirse a las emociones

inferiores, no slo porque existen en independencia con el dolor, sino
porque estamos sujetos a ellas como agentes pasivos ms que como
agentes libres.

Lo que se espera es que al identificar nuestro rasgo

caracterstico principal (que es la caracterstica decisiva de nuestra
personalidad y que puede considerarse su ncleo), podamos aprender
a observar las muchas formas en que este hbito ha adquirido control
sobre nuestras vidas.

Fijaciones

Eneagrama de las fijaciones

9 Indolencia
Acomodacin

8 Venganza 1 Perfeccionismo
Castigo Resentimiento

7 Planificacin 2 Adulacin
Charlatanera Generosidad
egocntrica

6 Cobarda 3 Falsedad
Duda Simulacin

5 Distanciamiento 4 Melancola
Aislamiento Falsa Necesidad

La palabra fijacin sugiere la idea que es por la perturbacin

cognitiva por lo que quedamos enganchados, siendo cada fijacin
algo as como una racionalizacin de la pasin
correspondiente. Podemos decir que el individuo ya no es libre de
aplicar o no los resultados de su aprendizaje. Es esta fijacin de
respuestas obsoletas, y la prdida de la capacidad de responder libre
y creativamente en el presente, lo que ms caracteriza el
funcionamiento psicopatolgico.

La estrella de nueve puntas del eneagrama sugiere que existen

nueve aspectos principales del Ser. La experiencia inicial para la
autobservacin es una disciplina elemental de la vida interior.
Consiste en concentrar la atencin hacia adentro y aprender a estar
ms consciente de los impulsos, emociones y pensamientos, a
reconocer los patrones mecnicos o habituales y observar la
tenacidad con que se repiten en nuestra mente ciertas
preocupaciones. Partiendo de la idea suf de que las preocupaciones
de la personalidad son indicadores de los aspectos perdidos de la
esencia, se consideran una fuente til de informacin para alcanzar
los estados mentales superiores.

1-Perfeccionistmo

si no soy perfecto no va a amar, no se percata de que tiene un

montn de cualidades para ser amado aunque no sea perfecto.
Tienen que interiorizar eso de No empujes al rio porque fluye solo

Carcter rgido, controlador, alejado del placer

2- Falsa abundancia

Necesidad de verse a s misma sana, plena, completa. Se dice que

son generosas y habla mucho de eso, se pone por encima de los
dems para sentirse importante. Pero realmente no da
generosamente siempre lleva factura endosada

3- Autoengao

Va construyendo una imagen vendible de s mismo, bajo la

compulsin de fingir, aparentar. si la gente ve lo feo que hay en m,
no me va a querer y si la gente ve lo que yo quiero que vea de mi, as
si me van a querer. La persona 3 termina creyndose lo que inventa
y eso hace que se quede en la vanidad, en fingir.

La mujer 3 barre y echa la basura debajo de la alfombra. Parece que

no fue visto/a lo suficiente por papa y el hombre 3 no fue visto por
mama

Esta orientado a que los otros lo vean, si t me ves y me reconoces

yo existo, tengo un lugar.

4-Falsa deficiencia o falsa carencia

Lo opuesto al 2, una cree que tiene de mas y la otra que le falta. Hay
una manera de hacerse especiales, creyendo que son los ms
sufrientes o sensibles, yo soy la ms sensible, apegados a la
carencia. Ve el vaso medio vaco igual que el 7 lo ve medio lleno

5 Aislamiento o desapego patolgico

Si me relaciono me van a terminar de robar mi energa. Esto hace que

una persona se quede detenida en la avaricia. Se desvincula de los
otros los dems me van a exigir demasiado, mejor solo que mal
acompaado

6 Acusacin, autoacusacin

Acusacin del posible dao potencial que los otros me pueden hacer,
se veo lo malo del mundo, los otros, puedo ver por donde ir y librarme
del castigo o del dao. Compulsin: Dudar

Mama sobreprotectora, en algunos casos padre severo, hijo con

miedo en la infancia, situacin de ambivalencia afectiva.

El 6 sexual busca ms el culpable, si lo encuentra se siente tranquilo,

en cualquier lugar hay alguien que me puede hace dao.

Tantos 5 como 9 son reclusivos pero el motor es distinto

7 Autoindulgencia, me lo perdono todo, si le va mal en algo
siempre tiene una explicacin positiva, cualquier cosa que le toca el
dolor o sufrimiento intenta ignorarla o edulcorarla para no mirar lo
feo, incmodo, doloroso.

8 Venganza, no deja las cuentas abiertas, que nadie sobresalga

por encima de l, necesito vengarme, desquitarme

9 Sobreadaptacin

me da lo mismo, no hay problema, no pasa nada, se niega a s

mismo, falta de sangre. Con tal de que no haya conflicto se sobre
adapta por agradar por evitar cualquier percance

Eneati Pasin Fijacin Subtipos

po
1 Ira Perfeccionism Conservacin: PREOCUPACIN
Sexual: CELOS
o
Social: INADAPTABILIDAD /
RIGIDEZ
2 Orgullo Falsa Conservacin: PRIVILEGIO
Sexual: CONQUISTAR/SEDUCCIN
abundancia
Social: AMBICIN
3 Vanidad Autoengao Conservacin: SEGURIDAD
Sexual: SEX APPEAL
Social: BRILLO/PRESTIGIO
4 Envidia Falsa Conservacin: TENACIDAD
Sexual: ODIO
deficiencia o
Social: VERGENZA
falsa carencia
5 Avaricia Aislamiento o Conservacin: CUEVA,
ESCONDRIJO
desapego
Sexual: CONFIANZA
patolgico Social: TOTEM
6 Miedo Acusacin, Conservacin: CALOR
Sexual: FUERZA, BELLEZA
autoacusacin
Social: DEBER
7 Gula Autoindulgenc Conservacin: FAMILIA
Sexual: SUGESTIONABILIDAD
ia
Social: SACRIFICIO
8 Lujuria Venganza Conservacin: SATISFACCIN
Sexual: POSESIN
 Social: COMPLICIDAD
9 Pereza interior Sobreadaptaci Conservacin: APETITO
Sexual: UNIN, CONFLUENCIA
n
Social: PARTICIPACIN,
PERTENENCIA
Las triadas
Esta primera agrupacin se fundamenta en los tres
componentes bsicos de la psique
humana: instinto, sentimiento y pensamiento. Segn la
teora del Eneagrama, estas tres funciones estn relacionadas
con centros sutiles del cuerpo humano, y la personalidad se
fija principalmente en uno de esos centros. Los tipos Ocho,
Nueve y Uno constituyen la trada del instinto; los tipos Dos,
Tres y Cuatro forman la trada del sentimiento y los tipos
Cinco, Seis y Siete conforman la trada del pensamiento.

Las tradas son importantes para el trabajo de transformacin

porque especifican donde est nuestro principal desequilibrio;
representan los tres principales grupos de problemas y
defensas del ego, y revelan las principales maneras en que
contraemos nuestras percepcin consciente (observador
interno) y nos limitamos.

Tambin podemos ver cmo estas tres tradas se organizan en

base a tres necesidades bsicas.

La adecuada satisfaccin de las necesidades bsicas es

sumamente importante para un desarrollo sano y ninguna de
estas necesidades es "mejor" o ms "valiosa" que las otras
dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas tres
necesidades se convirti de manera especial en un
"problema" para el nio. A partir de este "problema" se
desarroll el patrn de carcter correspondiente, como una
"solucin de emergencia", como un remedio para lo que se
viva en esos momentos.

Las tres necesidades bsicas son:

1. La necesidad de autonoma. Tener una clara sensacin

del "Yo", autoafirmarse e imponerse. Defenderse contra
ataques al "territorio propio". Sentir impulsos vitales de
movimiento y vivirlos. Responder espontneamente con
reacciones instintivas "desde la tripa" a las situaciones
exteriores. La pregunta que surge de esta necesidad
es Quin soy yo -quin eres t? Cul es el espacio que me
corresponde y cul te corresponde a ti?.

2. La necesidad de relacin. Sentirse querido y querer.

Cuidar la amistad, la asistencia, la preocupacin por los
dems. Son importantes la comprensin mutua y un "buen
contacto". Se recalca la importancia de pertenecer a una
familia, a un grupo. Esta necesidad del "corazn" crea una
pregunta: Con quin tengo qu relacin - cmo es nuestra
comunicacin?.

3. La necesidad de orientacin y seguridad. Sentirse

seguro en el lugar en que se est. Conocer bien el sitio. Tener
perspectiva de las cosas. Son importantes la claridad y la
confianza. Sentidos despiertos para detectar el ambiente. De
esta necesidad surge la pregunta: Dnde estoy realmente?
Este es un lugar seguro para m?.
Los Subtipos en el Eneagrama
Todos tenemos los 3 instintos pero uno de ellos es ms
importante o definitorio de nuestro carcter, es ms
importante para nosotros aquel que fue herido, all donde
tuvimos la dificultad:

Instinto sexual: Capacidad sintnica con el otro, pareja,

amigo

Instinto de conservacin: Supervivencia, abrigo, dinero,

comida, yo conmigo y las cosas

Instinto social: yo con los otros, lo gregario

A diferencia del eneatipo, que es uno e inamovible, parece ser

que el instinto es ms flexible, puede ir cambiando, tener
varios, la idea es ir equilibrando los tres, potenciar el que
est ms dbil.
ENEATIPO 1
Pasin: Ira (Hebra emocional)
Virtud: Serenidad
Distorsin: Perfeccionismo (Hebra intelectual)
Rasgo caracterstico: Resentimiento
Ideas Locas:
Si no soy perfecto no me van a querer,
Para ser querido tengo que ser perfecto
El mundo no es como debera ser
yo no soy como debera ser
Hay algo sucio dentro mo

Mecanismo de defensa: Transfiguracin de la reaccin,

Idealizacin

PAUTA INFANTIL: Los Uno fueron nios buenos, aprendieron

a portarse bien, a ser responsables y a hacer lo correcto.
Aprendieron a controlarse con severidad.

Resumen Eneatipo 1

Personas corporalmente rgidas, tambin en su pensamiento,

mirada crtica, enjuician, creen tener la razn

Este eneatipo es el que juega de virtuoso y suele estar lejos

de serlo. Se accionan desde el deber ser, no elige, hace lo
que debe, funcin normativa.

Soberbios, exigentes, se creen dueos de la razn, miran por

encima, aire aristocrtico, mirada crtica, el que es mirado por
ellos se siente un poco mal, obsesin por el orden, por la
limpieza.

Son los que juegan de virtuosos, diplomticos, agradables

(buenos modales).

El uno no tiene conflicto con la autoridad, de hecho creen ser

la autoridad. Se sienten como el rey de la corte, que mira un
poco desde arriba todo, piensan por ejemplo: Esto no esta
bien, yo lo voy a corregir.

Su aire de superioridad, de hacer las cosas bien, le excusa

para su egosmo y para ver su sombra, detrs esconde mucho
autoritarismo y soberbia.

Mecanismo de defensa: Conversin

Juega tanto de bueno que cuando sale lo instintivo deja la

caga, sale el lobo, un depredador. Ya que tienen deseos
fuertes y apasionados que siempre controlan

Espritu ingls, Dr. Jekil y Mr Hide, metfora del saqueo en la

colonizacin vistindolo de civilizacin y religin.

Trabajadores rectos independientes y perfectos. Estn en

contra de las cosas como estn. Ellos creen que luchan por
mejorar algo. Parecen personas muy justas y de gran
moralidad.

Muy poca aceptacin del otro. Intentan acomodar a su pareja

a sus expectativas. Son amas de casa "perfectas y pulcras".

Puritanos: son ms papistas que el Papa.

Tienen voz firme y pronunciado mentn, la voz muy firme.

Corrigen lo que est mal, se fijan en la mancha, no en el traje.
Se dedican a causas benficas

Exigentes y estrictos. Exigen respeto. Piden JUSTICIA. Miedo a

dejarse llevar, a la pasin. Aristcratas ordenados y limpios.
La palabra es CONTROL. Es una no aceptacin de la
naturaleza.

Es realista, convicciones fuertes, prejuicioso y rgido. El deber

est por encima del placer. Inters por los reglamentos, por
las normas. Tienen la compulsin de decir "cmo debera de
hacerse". Echan mano de la razn, abogaca innata.

Estructura del rasgo:

El tipo "uno" es la ira o la clera, entendida en todas sus

variantes y matices: irritacin, frustracin, insatisfaccin,
resentimiento, impaciencia, desdn, intolerancia, rencor.

El elevado rigor tico y de comportamiento del 1 con las

exigentes expectativas que abriga respecto de s mismo y de
los dems, le hace percibir enseguida y sufrir la diferencia
existente entre el ideal y la realidad. A pesar de todos sus
esfuerzos y de su incansable trabajo, la realidad y las
relaciones siguen siendo muy imperfectas y dejan mucho que
desear. El 1 aprieta los dientes para disimular su
insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce malestar y
disgusto, porque le hace dar una imagen demasiado humana
e imperfecta de s. Est convencido de que las personas
educadas no tienen que airarse jams y su insatisfaccin se
manifiesta y se somatiza en la tensin de su rostro y en el
tono de su voz.

El 1 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada,

puede manifestarse bajo diversas formas:

- Ira

La Ira se expresa como resentimiento (reproche, irritacin,

odio, normalmente no expresado), en conexin con un
sentido de la justicia ante las responsabilidades y esfuerzos
que el individuo realiza en mayor medida con los otros, esto
es inseparable de una CRTICA A LOS OTROS, algunas veces
 conlleva la posicin de mrtir. Cuando la Ira es ms visible
es cuando ellos encuentran que est justificada, adoptan la
postura de una justa indignacin

- Crtica

Muchas veces expresan la crtica desde un sentido o propsito

constructivo, un deseo de mejorar a s mismo o a los otros,
mediante esa crtica intelectual no solo expresan su ira
(porque las cosas no son tan perfectas como ellos quieren)
sino que la justifican y racionalizan, con ello la niega.
Reproches morales

- Exigencia

Son disciplinarios, exigen trabajo duro inhiben en los dems

la espontaneidad y la bsqueda de placer. Tienden a
sermonear, predicar, ensear sin considerar si es el papel o
el momento adecuado para hacerlo.

- Dominacin

Se creen que tienen o que son la autoridad moral o

intelectual. Estilo autocrtico, asertividad solemne y segura
de s, un concepto aristocrtico de uno mismo y un
comportamiento superior, altivo, desdeoso,
condescendiente

- Perfeccionismo

Un inters por los principios morales y los ideales que no

constituye slo una expresin de sumisin a las exigencias
de un fuerte superego, sino que es tambin, en el plano
interpersonal, un instrumento de manipulacin y dominio,
puesto que estas normas defendidas con tanto mpetu son
impuestas a los otros y sirven de tapadera para las
exigencias y deseos personales

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 1

Los unos tienen su salida buena logrando la serenidad del
corazn mediante la prctica de actitudes como las
siguientes:

- Educarse en la afirmacin de lo que hay de bueno y positivo

en uno mismo y en los dems, sin atormentarse por lo que
sigue siendo incompleto e imperfecto.

- Ser conscientes de que hay distintos modos de hacer las

cosas, sin absolutizar el propio y menospreciar los de los
dems.

- Transformar la clera en energa positiva, sin necesidad de

juzgarla o de justificarla, sino canalizndola al servicio de la
justicia y de la verdad.

- Tener paciencia y apreciar los pequeos esfuerzos sin

lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades
perdidas.

- Aprender a rerse de uno mismo, desdramatizando los

propios desaciertos y relativizando las angustias.

- Valorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer

una montaa de un grano de arena, ni de una pulga un
elefante.

- Consolarse con la idea de que la salvacin del mundo no

depende de los propios esfuerzos y confiar en la providencia.

- Convivir creativamente con las propias limitaciones e

imperfecciones.

Personas y personajes del Eneatipo 1:

Margaret Tatcher, Noam Chomsky, Hillary Clinton, Juana de

Arco, Mercedes Mil, Jodie Foster o Mahatma Gandhi, y otros
tantos de ficcin, entre ellos tenemos a la Srta.
Rottenmeyer (Heidi), Yoda (Star Wars), Claire Dunphy
(Modern Family), Lisa Simpson y Mary Poppins, Sr Spock,
Gregory Peck en Matar a un ruiseor, Yoda en Star Wars, Mary
Poppins (Julie Andrews) en Mary Poppins, Tom (Paul Bettany)
en Dogville, Katherine Hepburn en La Reina de frica

ENEATIPO 2
Pasin: Orgullo
Virtud: Humildad
Distorsin: Falso amor
Ideas Locas:

- Si soy admirada soy querida E2 Social

- Tengo que satisfacer todas las necesidades del otro
para ser amada
E2 Sexual
- Yo, lo ms importante, tengo derecho a todo E2
Conservacin

Mecanismos de defensa: La represin, no slo de la idea

sino tambin de las emociones hirientes que vivieron. La
proyeccin como mtodo recurrente de atribuir a los dems
los propios sentimientos y necesidades, como justificacin
para honrarles mediante el propio servicio y disponibilidad

PAUTA INFANTIL

Durante su infancia estas personas obtuvieron amor y

seguridad complaciendo las necesidades de los dems. Por
ello son muy intuitivos para captar la necesidad ajena.

Ha sido en su familia fuente de alegra y plenitud. Tuvo a

menudo un rol de aliviar dolores y carencias e iluminar las
sombras de la familia. La princesita de papa, la ayudante de la
madre en cuidado de hermanos.

Resumen Eneatipo 2

Parece que tienen mucho amor que dar pero denotan lo que
les hace falta a ellos, son emocionales, seductores, seducen
con las emociones, son histrinicos, invasivos, empujan la
vida, el rio.

El fondo existencial del 2 es el del 4: tiene la vivencia en s

mismo de que es poco valioso, como eso le duele mucho, se
sienten en el fondo y como mecanismo de defensa se inflan,
se pavonea. Piensa que tiene que ser especial para ser
querido.

Pueden ser complacientes, aduladores. Es el eneatipo ms

femenino del eneagrama, muchas ms mujeres 2. No quieren
ser el rey de la corte sino acercarse a los ms especiales,
tienen olfato para eso.

Exige aprobacin y afecto. Busca ser amado y apreciado

volvindose indispensable para otra persona. Entregado a
satisfacer las necesidades de los dems.

Los Dos evolucionados son personas genuinamente

consideradas y solcitas.
Los Dos poseen una tremenda necesidad de afecto y
aprobacin. "Les parecer simptico?" Desean ser amados,
protegidos y sentirse importantes en la vida de los dems

La persona orgullosa necesita exhibirse, su mxima necesidad

es la atencin para lo cual seduce, a cada uno le da lo que
quiere. Promete ms de lo que cumple. Le atraen las
emociones y las caricias, necesita gente para abrazar y
contactar. Es un dar para recibir un estar en el otro para que
le hagan caso. Como princesas. Es una nia buena pero puede
resultar fatal. Seduce con total inocencia "Ya s que soy
maravillosa, pero no lo hago queriendo".

Estructura del rasgo

El pecado original de los 2 es el orgullo, con descriptores

como la exaltacin imaginaria de la propia vala y atractivo,
el interpretar el papel de la princesa, el exigir privilegios, la
jactancia, la necesidad de ser el centro de atencin, etc

El Orgullo en la tradicin cristiana ha sido considerado a

menudo como el ms grave de todos los pecados. El 2 cree
estar animado en su servicio por los ms altos motivos y
hacerlo todo sin segundas intenciones. En la prctica, le
resulta bastante difcil observarse a s mismo interiormente y
percibir su subjetivismo. El aparente altruismo de esta
personalidad es la manera legtima que tiene de vivir su
propio egosmo. En cierto sentido el 2 est convencido de no
tener necesidad de los dems y de que los dems en cambio
si tienen necesidad de l o ella; est convencido de que l no
necesita a Dios, sino que Dios tiene necesidad de su ayuda
para salvar al mundo.

El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la

aceptacin global, no parcial de la verdad, puede
manifestarse de diversas maneras:
Necesidad de amor

La intensa necesidad de amor de los individuos del eneatipo II

puede verse a veces oscurecida por su caracterstica
independencia, particularmente en momentos de frustracin y
de humillacin del orgullo. La persona orgullosa raramente se
realiza en la vida sin un gran amor. La orientacin
excesivamente romntica del eneatipo II hacia la vida puede
entenderse como el resultado de una frustracin amorosa
temprana asociada a una prdida del apoyo en la experiencia
propia del valor personal. As como la necesidad de confirmar
el inflado sentido de valor propio deriva en una motivacin
ertica, el orgullo deriva en la necesidad de amor (expresada
a su vez mediante la intimidad fsica y emocional), porque la
necesidad de considerarse a s mismo como especial se
satisface mediante el amor de otro. La necesidad de intimidad
del eneatipo II le convierte en un tipo de persona de
sensibilidad delicada y, en un plano ms sutil, conduce a
una intolerancia de lmites y, en consecuencia, a la invasin.
Igualmente, la fuerte necesidad de amor de los orgullosos les
hace supercomprometidos en las relaciones y posesivos.

Tendencia a cuidar y falsa abundancia

la persona es tpicamente inconsciente de la necesidad que

subyace a su compulsin por complacer y por ser extraordi-
naria.

El orgulloso est supuestamente bien y mucho mejor que

bien, y para mantener esto debe de hecho perseguir el placer
de una manera compensatoria. Pero nada estara ms lejos de
estar bien que estar necesitado de amor, porque el orgullo, en
el curso del desarrollo de la personalidad, se ha ido
aficionando particularmente a una imagen de s mismo como
dador, ms que como receptor, alguien lleno de satisfaccin
hasta el punto de desbordar de generosidad.
La represin de la necesidad no est slo sustentada por el
hedonismo, sino tambin por una sustitutiva identificacin con
la necesidad de los dems, de aquellos hacia quienes el
individuo ofrece simpata, empata y cuidados seductores. Por
eso se entiende la frecuente atraccin del eneatipo II por los
nios: stos representan no slo un estado de natural de
irrestriccin, sino que son tambin pequeos seres con
necesidad de proteccin. Sustentan el orgullo en el sentido de
tener mucho amor que ofrecer, satisfaciendo asimismo de una
forma encubierta su necesidad de amor.

Histrionismo

Una de las estrategias esenciales del eneatipo II podra

definirse como la puesta en prctica histrinica de la
autoimagen idealizada, en que el falso amor y la falsa
satisfaccin son una fuerte forma de expresin.

Esta imagen tambin contiene la caracterstica de ser feliz,

ser libre, entendida esta libertad como un ideal de
gratificacin del impulso que est no slo al servicio del
hedonismo, sino tambin como evitacin de la humillacin de
tener que doblegarse ante el poder de otro, las reglas sociales
y cualquier tipo de limitacin. El eneatipo II es rebelde a la
autoridad en general, a menudo de una manera picara y
humorstica.

Tambin la intensidad, que puede considerarse, junto al

ingenio, como un medio de atraer la atencin (y que alimenta
la bsqueda del placer), puede considerarse como ingrediente
de una autoimagen mayor que la vida. No es slo una
adiccin, sino tambin una forma de presuncin y de
mantener la ilusin de ser positivo.

El hedonismo:
La bsqueda compulsiva de placer de la persona del eneatipo
II sustenta de forma natural el papel alegre que adopta la
gente histrinica, con su fingida satisfaccin y animacin.
Tambin se refleja en una propensin a sentirse frustrados y,
cuando no estn especialmente complacidos (mediante la
atencin, la novedad, el estmulo), en una baja tolerancia a la
rutina, a la disciplina y a otros obstculos para una vida
divertida e irresponsable.

La seduccin:

El individuo histrinico, inclinado a la bsqueda de amor y

placer, esta tambin vivamente interesado en ser atractivo.
Tales personas se esfuerzan por ello, podramos decir, y son,
por encima de todo, seductoras. Hay rasgos que podemos
entender, a su vez, como herramientas de seduccin, ya sea
ertica o social. La persona histrinica es afectuosa. Los que
estn necesitados de afecto por estar secretamente inseguros
de l son, a su vez, clidos, solcitos, sensibles, enfticos....

Su seduccin supone no slo una manifestacin histrinica del

amor, sino tambin una incapacidad de entrega y, en
trminos de motivacin, una generosidad del tipo dar para
recibir, aunque les sea difcil que reconozcan esto.

Tambin se puede valorar la adulacin como un medio de

seduccin mostrado por los individuos del eneatipo II. Hay que
resaltar que el eneatipo II normalmente halaga a quienes
considera suficientemente dignos de ser seducidos.

El erotismo es uno de los vehculos de la seduccin.

Dominacin asertiva

Junto a una intensa necesidad de amor y sus derivados,

podemos decir que la dominacin es tambin una
caracterstica del eneatipo II y constituye un derivado del
orgullo. Ms que la exigencia tirnica y spera del eneatipo
VIII o la dominacin moralista del eneatipo I, que exige como
una autoridad lo que le corresponde, el eneatipo II manifiesta
sus deseos con una asertividad atrevida, con jeta. Es la
asertividad de quien est al mismo tiempo basado en un buen
concepto de s mismo e impulsado por un mpetu fuerte y
desinhibido que contribuye al aura de vitalidad de este
carcter aventurado

Otro descriptor perteneciente a esta categora de la aser-

tividad es el de la obstinacin, un rasgo de salirse con la
suya, incluso a costa de una escena emocional o de platos
rotos.

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 2

La salida positiva del "orgulloso" consiste en practicar la

humildad que no es otra cosa que un orgullo sanado y
santificado. Verse desnudo es como verse desnudo delante de
un espejo sintiendo gratitud por lo que este refleja, sin
exagerar orgullosamente los propios sentimientos,
imaginndolos mayores de lo que son y sin minusvalorarse
negndose a aceptar lo que hay.

- Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos,

- Reconocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar

a los dems, estn a menudo mezcladas con exigencias
personales de fondo.

- Darse cuenta de que cuando estalla la clera o el

resentimiento es porque hay necesidades reprimidas o
insatisfechas que piden ser atendidas.

- Aprender a ser uno mismo, ms que esforzarse en complacer

a los dems.

- Quererse a uno mismo independientemente de la utilidad

prctica que uno pueda suponer para el prjimo.
- Dejarse querer por los dems, sin ceder a la necesidad de
comprar o ganarse su afecto con el propio esfuerzo.

- Alegrarse cuando las personas se hacen independientes y

autosuficientes.

- Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como

oportunidad para la profundizacin interior.

Personas y personajes Eneatipo 2: Bill Cosby, Napolen, Eva Pern,

Cleopatra, John Travolta, Madonna, Eva Pern, Luciano Pavarotti, Elvis
Presley y otros tantos de ficcin, entre ellos tenemos a Wendy (Peter
Pan), Scarlett Ohara (Lo que el Viento se llev), y Lois Griffin (Padre de
Familia), Johny Deep en Don Juan de Marcos.

ENEATIPO 3
Pasin: Vanidad
Distorsin: Inautenticidad, engao
Virtud: Autenticidad, verdad

Ideas Locas:
Si tengo xito tengo amor o me quieren por lo que hago
Decidme, Cmo quieres que sea para gustarte?

Mecanismo de defensa:
La identificacin (con el otro, lo que valora el otro y desea
para crear mi imagen, elaborar la autoimagen de xito, hacer
el marketing)

PAUTA INFANTIL: Personas que no fueron miradas de

pequeos o que aprendieron a hacer algo bien y as
obtuvieron afecto. Los Tres fueron nios que reciban premios
por sus logros y puesto que eran amados por sus logros
aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el
rasgo que les garantizara el amor. La idea era esforzarse
mucho para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de
liderazgo y ganar, siendo muy importante evitar el fracaso.
Resumen Eneatipo 3

Buscan la mirada del otro, no me interesa tanto el otro como

buscar su mirada, ya que miran al otro y se construyen segn
su mirada, son camalenicos.

Decidme, cmo quieres que sea para gustarte?

Se da mucho en mujeres que se construyen una imagen ideal,

el 3 es de sloganes, de marketing, las Barbies, Marylin
Monroe, la cultura de cosmticos, de fachadas. Espritu
mercantilista

Representan el estndar de mujer u hombre. Hay mucho de

actuacin, persiguen el xito, quieren gustar

Construyen sentimientos Como si como si estuviera

triste, como si estuviese encantado de verte, por eso lo de la
inautenticidad. Guardan toda su basura debajo de la alfombra

Son muy eficientes, virtudes acadmicas, intelecto. Fros,

calculadores, pragmticos, competitivos, no muestran
verdadero inters por el otro, un 3 podra decir algo as como:
No hablemos ms de mi, hablemos de ti, oye y t qu
piensas de mi?

Les gusta tener el control, si sienten que lo pierden ya no le

interesa. Tienen dificultad para entregarse, para tener una
relacin de verdad.

Pelcula: Conociendo a Julia

El 3 es un perfeccionista esttico ya que tienen toda una

historia con las apariencias.

Confunde el hacer con el ser, cree que porque hace mucho es.
Cuando para se siente intil y se abre un gran vaco. Sale
corriendo a seguir haciendo, si se adentra en ese vaco
empieza a sanarse. Para sanar tiene que entrar en crisis sino
pondr barrotes ms gordos.

Tienen problemas de identidad, por eso de su espritu

camalenico, normalmente cuando paran de hacer se
preguntan entonces quin soy?.

Les cuesta amar y entregarse .Busca ser querido por su

rendimiento y logros. Competitivo.

Obsesionado con la imagen de triunfador y con status

comparativo. Maestro de las apariencias. Pueden aparentar
ser ms productivos de lo que son en realidad. Confunden su
ser real con la identidad del trabajo. Los tres evolucionados
pueden ser lderes efectivos, buenos presentadores, capitanes
de los equipos vencedores.

Aparentan optimismo y bienestar, abandonando sus

emociones y trabajando para obtener recompensas externas.
El trepador, el ejecutivo, la "superwoman" que a todo llega.

Son muy activos y evitan el tiempo libre si no les hace escalar

u obtener buenos resultados. Su autoestima depende de su
rendimiento. Su vida familiar es de anuncio: "Viajamos juntos,
hablamos mucho con los chicos, jugamos a tenis". Interpreta
la imagen profesional requerida. Competitivos, pasin por el
xito.

Sienten que son slo lo que aparentan, una mujer puede

identificarse con su bonita forma, su modo de vestir (su
mscara). Muy perfecto pero alienado. "No s quin soy, pero
lograr lo que me proponga", "Debo ser el mejor para que me
tengan en cuenta". Arrogantes, ambiciosos, entusiastas,
enrgicos, dominantes, controlado, fro en las emociones,
gestos estudiados. Se encuentra mal en soledad, necesita ser
admirado/a. No pierde las formas, solo muestra su tristeza en
la intimidad.
Estructura del rasgo:

El engao o la mentira es el pecado capital del 3, una

personalidad que busca el xito en todo cuanto hace para lo
cual trata de embellecer y manipular la realidad. El 3 recurre a
un montn de trucos para enmascarar la verdad o para
vender sus propias ideas o productos. Es un maestro del arte
de la manipulacin que emplea en lugar de la honestidad,
porque esta convencido de que las mentiras son un modo de
transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo
que funciona.

La tendencia al engao, ms o menos evidente, puede

manifestarse de las siguientes formas:

- La orientacin al xito: el 3 es instintivo y competitivo por

naturaleza y no le interesan ms que los resultados. Sabe
imprimir enseguida la marcha adecuada para avanzar tanto
en el campo profesional como en el de las relaciones.

- El arte de la manipulacin: se expresa en su instintiva

habilidad para suscitar la admiracin y el favor de los dems y
para exponer sus proyectos de manera convincente a la hora
de conseguir todo tipo de apoyos.

- El pragmatismo: su filosofa de la vida est orientada a la

accin, a posiciones y estrategias concretas. Para el 3 es
verdadero lo que es prctico y no existen verdades objetivas.

- La atraccin sexual: esta personalidad se sirve de sus

especiales aptitudes sociales y comunicativas para despertar
la atencin y ganarse las simpatas, convencido de que toda
conquista afectiva es un nuevo xito.

-La ambigedad o tendencia a vivir de dos maneras

diferentes: la ms visible es la orientada al exterior y est
hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin, la otra tiene
que ver con el mundo interior y es ms genuina, privada y
protegida.

- Necesidad e atencin y vanidad

- Orientacin al logro
- Sofisticacin y habilidad social
- Cultivo del atractivo sexual
- Engao y manipulacin de la imagen
- Orientacin hacia los dems
- Pragmatismo
- Vigilancia activa: necesita tener todo bajo control,
aprendi pronto a arreglrselas en base a una actitud de
autoconfianza surgida del sentimiento de que los dems
no le cuidan adecuadamente, al mismo tiempo una
desconfianza de que las cosas podran ir bien sin ser
controladas.
- Superficialidad: no tener acceso a sus sentimientos
profundos, como un problema de identidad, de no saber
quien se es y de no conocer sus verdaderos deseos.

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 3

La salida buena de los 3 consiste en integrar la virtud de la

verdad, que se cultiva mediante la prctica de actitudes
como las siguientes:

- Ser transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin

esconderse detrs de la profesin, el cargo o la imagen.

- Ser consciente de las mscaras y trucos que se emplean

para manipular al prjimo o a uno mismo.

- Prestar ms atencin a los sentimientos y las necesidades

del corazn, sin proyectarse instintivamente en la accin o en
los propios proyectos.

- Saber percibir las diferencias entre la accin y el

sentimiento, especialmente en las relaciones interpersonales.
- Reconocer la discrepancia existente entre la imagen pblica
que se quiere dar y el mundo privado que se quiere esconder.

- No permitir que la eficacia sea el principal criterio para

valorar las situaciones y a las personas.

- Afrontar con del fracaso como sendero hacia la verdad de las

cosas y aprender a decir "me he equivocado, disclpame".

Personas, personajes del Eneatipo 3: Julio Iglesias, Oprah

Winfrey, Condoleezza Rice, Tom Cruise, Richard Gere, Ashton
Kutcher, Cristiano Ronaldo o Michael Jordan, Arnold
Schwarzenegger, Cindy Crawford, Sting, David Copperfield,
Will Smith, Miguel Bos, George Michael, Carla Bruni, Paris
Hilton y otros tantos de ficcin, entre ellos tenemos a James
Bond, Haley Dunphy (Modern Family), Kent Brockman (los
Simpson) Zapp Brannigan (Futurama) y Superman.

ENEATIPO 4

Pasin: Melancola/Envidia
Distorsin: Insatisfaccin
Virtud: Equilibrio, armona
Mecanismo de defensa: La Introyeccin (dramatizacin)

Ideas Locas:
Los dems tienen algo que yo no tengo
Hubo una fiesta y a m no me invitaron

Pauta infantil: Hubo un conflicto con la mama, a veces con

ambos padres, como ser mirado con rechazo, se desesper en
la bsqueda de amor. De su infancia, los Cuatro recuerdan el
abandono y como resultado sufren de un sentimiento de
carencia y de prdida. Se quedan concentrados en el amor
perdido, en el amor imposible.

Resumen

Muy emocional, aunque tambin son intelectuales, personas

muy profundas, su dificultad est en que se sientes
inadecuados. Bsqueda desesperada de amor, busca fuera lo
que no se da a s mismo: Amor y aceptacin

Pueden moverse por las emociones en extremo, histrinicas,

pasan de la alegra a la tristeza muy rpidamente. Apego muy
fuerte al sufrimiento, inercia a victimizarse

Aquellos que lo superan pueden ser muy buenos terapeutas,

personas hondas. Muchos artistas en este nmero

Atrado por lo inaccesible; el ideal nunca est presente en el

aqu y el ahora. Trgico, triste, artstico, sensible, original;
concentrado en el amante ausente, la prdida de un amigo.

Los cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a

mitigar el dolor en los dems; estn comprometidos con la
belleza y vida apasionada: nacimiento, sexo, intensidad y
muerte.

Se deprimen con frecuencia. Algunos lo aceptan de forma

fatalista, permaneciendo en largos periodos de
autoaislamiento, otros luchan contra la depresin a travs de
una frentica hiperactividad, si bien los hay que pueden
profundizar en lado ms oscuro de las personas a travs del
arte. La melancola crea una atmsfera de dulce lamento,
haciendo que los cuatro se sientan intensamente vivos en
estos cambios emocionales.

Se mantienen a una distancia segura, no muy lejos para que

la nostalgia familiar no se convierta en desesperacin. Tiene
miedo a ser nuevamente abandonados. Estn en la
comparacin. "Aquel tiene algo que a m me falta". Buscan
seres poderosos para emparejarse, gente protectora. Tienden
a despreciar a quien les ama ya que sienten: "Qu poco vale
esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco
valiosa"

Carencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Estn

en la queja. Rasgos fsicos, marcado entrecejo, falta de
volumen corporal, imagen original. Atraen el amor
necesitando ms. "Se echa al suelo para que le levanten".
"Intentos de suicidio para llamar la atencin". Nunca estn
conformes con su pareja. Intentan ampliar su cultura y
conocimientos para emular a los otros, llegando a ser muy
refinados o artsticos. Hay cierta relacin con las maneras
homosexuales. Son celosos "Si me quieren, no valen lo
suficiente. Crticos y mordaces

Estructura del rasgo:

La envidia, el pecado capital de los 4 es un sentimiento

provocado por el deseo de tener lo que no est al alcance de
uno. Nace de la percepcin de la carencia de algo o de
alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin
sexual (el deseo de mantener relaciones con alguna persona),
social (la ambicin de pertenecer a una clase privilegiada o de
desempear un papel importante), material (la codicia de
bienes fsicos, casas, vestidos, alimentos...), intelectual (la
atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantes).

La envidia puede manifestarse de las siguientes maneras:

La pasin de la envidia normalmente es visible por la persona
4, sufre as por la contradiccin entre una necesidad extrema
y el prejuicio en contra de sta.

Por ejemplo la envidia en el subtipo social se puede

manifestar como una idealizacin de las clases superiores y
un fuerte impulso de ascenso social -como retrat Proust en
Recuerdo de las cosas pasadas- o, por el contrario, como una
odiosa competitividad con el privilegiado, como retrat
Stendhal en Rojo y Negro). An ms sutilmente, la envidia
puede manifestarse como una bsqueda constante de lo
extraordinario y lo intenso, con la correspondiente
insatisfaccin con lo ordinario y lo no dramtico. Una
manifestacin patolgica primitiva de la misma disposicin es
el sntoma de la bulimia, que he observado que se produce en
el contexto del eneatipo IV.

Mucha gente experimenta un sutil eco de esa condicin: una

sensacin ocasional de vaco doloroso en la boca del
estmago.

- La pobreza de la imagen personal: La envidia parte de

una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene, el
individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse
consigo mismo.

- La competicin: el miedo a encontrarse con alguien que

podra resultar ms atractivo e interesante que l o ella, lleva
a l 4 a entablar una competicin para no perder la batalla. La
pugna puede situarse en el campo de la imagen, del vestido,
del estilo de la vida, de las armas de seduccin empleadas
para conquistar la atencin de alguien.

- La intensidad emotiva: para sentirse vivo y especial, el 4

busca todo cuanto es profundo, hermoso y doloroso, y rechaza
la rutina y la vulgaridad.
- El maridaje con el sufrimiento: el sufrimiento es un
aliado porque crea intensidad de sentimientos, riqueza de
vida, sensibilidad exacerbada y mayor profundidad en el
encuentro con los dems. A veces el 4 se desposa con el
sufrimiento ensimismndose en el papel de vctima o
incomprendido.

-La bsqueda de afecto: la superacin del sentimiento de

vaco, de soledad y de abandono se produce mediante la
Bsqueda de alguien que le ame de verdad, para conseguir
esa relacin puede hacerse dependiente del otro.

- Envidia
- Autoimagen pobre
- Concentracin en el sufrimiento
- Necesidad de conmover
- Prodigalidad (empticos con los dems, comprensivas,
dispuestas a pedir perdn, cordiales, sacrificadas,
humildes, agasajadoras)
- Emocionalidad (como los dos pero ms introvertidos e
intelectuales)
- Arrogancia competitiva
- Refinamiento (artstico, sensible, con gusto, elegante, o
como si fuera afectado, amanerado, dndoselas de
artista, forma de compensar una pobre autoimagen
- Intereses artsticos
- Fuerte superego

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 4

La salida de los "cuatros" es que la nica persona que puede

darse ese amor es ella misma, tiene que ir descubriendo el
equilibrio y la armona mediante la prctica de actitudes
como las siguientes:

- Aceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos.

- Aprender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin

por lo que no hay y la repulsin por lo que hay.
- Vivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del
pasado ni buscar compensaciones imaginarias soando con
un futuro maravilloso.

- No ceder a la autocomplacencia, sino encauzar las propias

energas en acciones constructivas, desarrollando las propias
capacidades sociales.

- Valorar con serenidad y apertura lo que es nico y exclusivo

y lo que es normal y ordinario, tanto dentro como fuera de
uno mismo.

-Transformar las propias heridas en compasin y comprensin

para con los sufrimientos de los dems.

- Recuperar el equilibrio de la propia vida sentimental.

- Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compaa

para uno mismo.

Personas, personajes del Eneatipo 4: Michael Jackson,

Ann Rice, John Malkovich, Tennessee Williams, Prince, Maria
Callas, Edith Piaf, Janis Joplin, Virginia Woolf, Isabel Allende,
Pedro Almodovar, Joaqun Sabina, Alan Watts, Oscar Wilde,
Billy Holiday, Isadora Duncan, Camilo Sesto, Kurt Cobain,
Lorca, Johnny Deep, Jim Morrison, Bob Dilan, Leonard Cohen,
Virginia Wolf, Marco Massini, Frida Kahlo o Edgar Allan Poe, y
otros tantos de ficcin, entre ellos tenemos a Eduardo Manos-
tijeras, Salli(Pesadilla antes de Navidad), DeDe
Pritchett (Modern Family), Dr. John A. Zoidberg (Futurama)
yKrusty (los Simpson).
ENEATIPO 5
Pasin: Avaricia
Distorsin: Desapego
Virtud: No apego, hacer cosas desinteresadamente
Idea loca: Yo no necesito de nadie
Mecanismo de defensa: El aislamiento

Pauta infantil: Le falto por su madre afecto, atencin, madre

distante, poco amorosa, no le dio cario. Tal vez tambin
tuviera una madre invasiva, sobreprotectora que asfixia. De
nios, los Cinco se sintieron invadidos, por lo que guardan su
espacio y su privacidad. El mundo exterior es percibido como
invasivo y peligroso, as que se conforman con lo poco que
tienen antes de arriesgarse a salir de casa. Y lo que tienen es
gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento.

Resumen eneatipo 5

Desapego, indiferencia, tmidos, hipersensibles, fsicamente

torpes, son los intelectuales por excelencia. Conversan ms
con dios que con su pares. Lo cotidiano lo viven como algo
incmodo, gestiones

Son secos, les cuesta darse. La energa va del cuerpo a la

cabeza. Me coloco en un limbo de No sentir como manera de
proteccin. Poco calor humano, los 5 empiezan a vivir muchas
veces a partir de los libros, observan la vida. Da poco y recibe
poco, minimiza sus necesidades

Para sanar los 5 necesitan conectarse, permitirse, expresar

sus sentimientos, tienen que meterse a jugar en la vida.
Tienen que aprender tambin que su madre lo quera aunque
no supiese expresarlo tal cual sus necesidades

Encontrarn formas de evitar el contacto. Viven su propia vida

como espectadores, intentando no involucrarse. Sienten gran
necesidad de afecto pero se ven paralizados para acercarse
por lo que vive desconectado de sus emociones creando un
enlace mental con el mundo. Son los sabios solitarios.

Avaricia de Tiempo o de energa (no slo de dinero). Es un

cerrarse para no dar. "Si doy lo poco que tengo, me quedo sin
nada". Se cansa de la vida social pero en su retiro goza de
cada relacin con el recuerdo. Se siente carente, retiene lo
que posee. Agrede mediante la retirada del cario. Prefiere
estar libre de obligaciones, huye del compromiso. Prefiere
confiar en s mismo. Se guardan lo que sienten, no lloran
fcilmente. Tienen problemas sociales de comportamiento. Se
amuralla para no ser invadido. Sin movimiento, como
catatnicos. Desconecta del otro a travs del desconectar de
s. Orden intelectual. Inaccesible. Se siente atrapado por todo.

Mantiene una distancia emocional con respecto a los dems.

Protege su privacidad, no se conecta. Se siente agobiado por
los compromisos y las necesidades de los dems. Se asla de
los sentimientos, de las personas y de las cosas.

Los cinco evolucionados pueden poseer excelente poder de

decisin, pueden ser grandes intelectuales y monjes.

Son personas tmidas, cerradas e introvertidas, les gusta vivir

aislados o solos, lejos de las tensiones emocionales. A
menudo desconecta el telfono y estn apartados en los
grupos.

Estructura del rasgo:

El 5 tiende a retenerlo todo para s. Tras haber construido con

esfuerzo su patrimonio intelectual y su mundo personal, no
est dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe por
miedo a empobrecerse. La avaricia se manifiesta en distintos
contextos: en el mbito intelectual como tendencia a no
comunicar los propios conocimientos e intuiciones; en el
mbito afectivo, como inclinacin a no compartir los
sentimientos y a mantenerse emotivamente distante; en el
mbito social como resistencia a implicarse y a emplear el
tiempo en cosas superficiales; en el mbito material, como
apego excesivo a las cosas queridas.

Las modalidades concretas en que puede expresarse la

avaricia son las siguientes:

- La autonoma: el 5 tiene una especial necesidad de

exclusividad e independencia, posee una gran capacidad de
supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero.

- Acumular conocimientos: esta personalidad se distingue

por su especial predileccin por ampliar su patrimonio
intelectual mediante la reflexin y la discusin incluso sobre
conceptos abstractos y mediante la lectura de temas
interesantes y estimulantes.

- Distanciamiento emotivo: esta tendencia se advierte en

el limitado nivel de autoconciencia emotiva, en la sensacin
de vulnerabilidad en la relacin con las personas al nivel de
los sentimientos y en el miedo a la implicacin afectiva y al
consiguiente peligro de dependencia.
- La huida de los compromisos: el 5 se siente incomodo a
la hora de asumir compromisos a largo plazo, porque podran
privarle de la necesaria libertad e independencia. Puede por
ejemplo negarse al matrimonio porque le nacimiento de los
hijos le exigira emplear un tiempo y unas energas que no
esta dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su
existencia.

- Dejarlo para ms tarde: Prefiere observar y pensar a

actuar y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio
protagonismo.

- Retencin: Falta de generosidad en cuestiones de dinero,

energa, tiempo, mezquindad, insensibilidad ante las
necesidades de los otros

- No dar: evitacin del compromiso, permanecer libres,

consecuencia tanto de su avaricia como de su
hipersensibilidad a ser absorbidos

- Desapego patolgico: solitarios, falta de motivacin para

relacionarse, Si la nica manera de conservar lo poco que
tengo es distanciarme de los dems y de sus necesidades o
deseos, eso es lo que voy a hacer

- Miedo a ser engullido: Miedo a una potencial

dependencia, a perderse en el otro, a perder su energa.

-Autonoma: el individuo necesita seguir adelante sin ayudas

externas. Alguien que no puede acudir a los dems para
satisfacer sus necesidades necesita construirse sus recursos y
almacenarlos dentro de su torre de marfil.
-Insensibilidad emocional: Prdida de conciencia de los
sentimientos que resulta de la evitacin de la expresin y de
la accin

-Aplazamiento de la accin: si el impulso de relacionarse

es bajo, el de hacer, exponerse, dar la cara, queda reducido.
La accin requiere un entusiasmo por algo, una presencia de
sentimientos, lo cual no es el caso del aptico 5.

-Orientacin al conocimiento: como satisfaccin

sustitutiva, sustitucin del vivir por el leer. Preparacin para la
vida, intensa, nunca se considera suficientemente preparado.
Inters

-Sentimiento de vaco: Sentimientos de esterilidad,

sequedad interna, falta de sentido

-Culpa: vaga sensacin de inferioridad, inadecuacin,

timidez, culpa por su indiferencia amorosa, tomo esa decisin
temprana de apartarse del amor como respuesta a la falta de
amor del mundo exterior.

-Negativismo: Percibir las necesidades de los dems como

ataduras y tambin una forma de rebelda contra las propias
exigencias. Si me comprometo con algo (accin) despus va
a ser una obligacin demandante, mejor aplazo la accin, me
niego

-Hipersensibilidad: sensacin de debilidad, vulnerabilidad.

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 5

La salida que tienen los "cinco" para su crecimiento consiste

en cultivar la virtud del desinters que se practica
mediante actitudes como las siguientes:

- compartir los propios conocimientos sin temor a

empobrecerse.

- no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea

superior a la de los dems, sino ser conscientes de que hay
diversos tipos de inteligencias.
- tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para
establecer relaciones de intimidad.

- implicarse en la accin y con los dems a fin de disminuir el

propio aislamiento

- esforzarse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en

los propios recursos.

- dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los

propios esquemas mentales de referencia

- mantenerse en contacto con la propia corporeidad y

encauzar las energas hacia la accin.

Personas, personajes del Eneatipo 5: Bill Gates., Albert

Einstein., Stephen Hawking, Marie Curie, Nikola Tesla, Stephen
King, Isaak Asimov, Agatha Christie, Howard P. Lovecraft,
Friedrich Nietzsche, Samuel Beckett, B. F. Skinner, Howard
Hughes, David Byrne, Agatha Christie, David Lynch,
Thelonious Monk, Stephen Hawking, Claudio Naranjo,
Theodore Kaczynski the "Unabomber. Y como personajes de
ficcin, tenemos a Spock (Star Treck), Doc (Regreso al
Futuro), HarryPotter y Sheldon Cooper (Big Bang Theory),
Cadena Perpetua (Tim Robins), Amelie.

ENEATIPO 6

Pasin: Miedo
Distorsin: Acusacin, autoacusacin
Virtud: Valenta
Ideas Locas:
El mundo es amenazante, tengo que protegerme

Mecanismo de defensa: La proyeccin

PAUTA INFANTIL: Los Seis, de jvenes, recuerdan haber

temido a las personas que tenan poder sobre ellas y haber
sido incapaces de actuar por s mismos. Para aliviar esta
inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o
ir en contra de la autoridad.

Resumen

El pecado radical del 6 es el miedo, un sentimiento que surge

cuando se prev una amenaza y que puede deberse a causas
externas o internas. La amenaza o la sensacin de peligro
puede ser real o imaginaria y puede guardar relacin con
realidades presentes o futuras. El 6 es un especialista en idear
escenarios catastrficos y es prisionero de sus propias
trampas mentales.

Los miedos que le torturan tienen diversos nombres: miedo al

cambio, miedo a equivocarse, miedo a lo desconocido, miedo
a la soledad, miedo a la crtica, a la hostilidad, al engao o a
la traicin...

Frente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la

autoridad externa y en aquellas instituciones que representan
puntos firmes de referencia para su accin. Los sufes
definieron a la Iglesia Catlica como una iglesia constituida
por tipos 6 pensaban efectivamente que el sistema romano se
basaba excesivamente en el temor y haba llevado a muchas
personas a tener miedo de Dios, del clero, de los pecados
mortales, de s mismos y de su propio cuerpo. Especialmente
en el periodo que precedi al Vaticano II, la Iglesia a travs de
la fidelidad y la obediencia a sus verdades absolutas e
indiscutibles, se present como un lugar ideal para las
personas inseguras.

Temeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al

hacer, teme hacerlo por temor de ser atacado al exponerse.
Es leal a la causa, vacila, se siente perseguido y se rinde
cuando le acorralan. Al sentirse acorralado sale a enfrentar el
terror de forma agresiva.

Los seis ms trabajados pueden ser excelentes miembros de

un equipo, soldados leales y buenos amigos. Trabajan en una
causa de la misma manera que otros trabajan para su
beneficio personal.

Ambivalencia emocional, aman y odian al mismo tiempo. Se

dificultan en la entrega, en poder confiar.

Conflicto con la autoridad. Padre o madre autoritario que ha

introyectado, el nio necesita a su padre o madre pero
tambin lo odia, esa pelea despus la tiene con su yo interno,
o se somete o se rebela. Anhela tener autoridad, cuando la
tiene no sabe qu hacer con ella o bien es muy autoritario.
Asimtricos, les cuesta estar a la misma altura

Me da miedo actuar por eso dudan, se hacen muchas

preguntas, rumian pensamientos, para saber para asegurarse.
Mucha duda, cavilacin como defensa para la accin. Mucha
ansiedad, estn tensos, siempre esperando una mala noticia

Proyeccin: el mundo es peligroso, en su extremo pueden

llegar a ser paranoicos.

Buscan la verdad, el problema es que han perdido la fe en s

mismos. El 6 tiene la idea de que hay algo demoniaco en l,
por eso se autocontrolan. No saben que hacer con los deseos,
sobre todo si son sexuales
Sensacin o sentimiento que le falta algo, como un chico en
un mundo de grandes. Miedo a vivir Ser o no Ser, se inhibe
en la accin.

Estructura del Rasgo:

El miedo de los 6 puede asumir diversas manifestaciones:

- La incertidumbre crnica: el 6 vacila, no porque est

confuso acerca de las tareas que debe realizar, sino porque
cuestiona sus propias capacidades. A menudo carecen de
confianza personal, dudan de s mismas, vacilan a la hora de
tomar decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas
informaciones para no correr el peligro de equivocarse.

- La dependencia: La recuperacin de la seguridad personal

se produce a travs de la fiel observancia de reglas y normas
y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no
estructuradas provocan ansiedad.

- La sospecha: El 6 no se fa fcilmente de las personas y

tiende a dudar de las intenciones de los dems. Presta
atencin a los mensajes verbales y no verbales o a los
significados ocultos, desconfa y critica a quien transgrede y
esta siempre atento a prevenir eventuales peligros.

- La intolerancia ante la ambigedad: esta personalidad

tiene necesidad de claridad, de llamar a las cosas por su
nombre y no soporta la idea de la ambigedad, por eso puede
mostrarse rgido e inflexible frente a aspectos o
interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya
propia o que le parecen dudosas y ambivalentes.

- La bsqueda de amistad: el 6 evita el peligro de ser

rechazado promoviendo una imagen positiva de si a travs de
la hospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a veces pecando
de obsequioso o exageradamente fiel.

- Miedo, cobarda y ansiedad

- Hiperintencionalidad supervigilante
- Orientacin terica (el miedo vuelve al cobarde incapaz
de estar seguro para actuar, de modo que nunca tiene la
suficiente certeza y siempre quiere conocer mejor)
- Amistad congraciadora (calidez como debilidad, forma de
congraciarse)
- Rigidez (por temor a la autoridad y miedo a cometer
errores)
- Belicosidad ( subtipo contrafbico)
- Orientacin hacia la autoridad y a los ideales
- Acusacin a s mismo y de los dems (se convierte en
padre autoinvalidador)
- Duda y ambivalencia

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 6

Una de las formas principales de sanar del 6 es el dar el paso al vaco

para que el camino aparezca. Hacerse en la accin.

La salida del "seis" est en desarrollar la virtud del valor. Este puede
cultivarse mediante la prctica de actitudes como las siguientes:

- Consolidad la propia autoridad interior.

- Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confianza en

uno mismo.

- Crecer ms en los valores de fondo que en las normas o en las

instituciones.

- Privilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones

mentales teidas de miedos y peligros a menudo imaginarios.

- Responsabilizarse de las propias opciones y acciones, sin esconderse

detrs de la autoridad.

- Expresar con claridad las propias ideas sin dejarse llevar por el miedo o
por la duda frente a las posibles reacciones o crticas.
- Promover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en
sintona con los propios valores, aunque puedan contrastar con el
parecer de los dems.

- Ser audaces, no tener miedo a tener valor. Desarrollar el coraje,

entendida como valor o fuerza del corazn

Personas, personajes del Eneatipo 6: Freud, J. Edgar Hoover, J.

Krishnamurti, Jos Luis Sampedro, Woody Allen, Spike Lee, Steve
McQueen, Bruce Springsteen, Tom Hanks, Jack Lemmon, Julia Roberts,
como contrafbicos: Mel Gibson, Chuck Norris Alfredo Landa, , y otros
tantos de ficcin, entre ellos tenemos a Sam (EL Seor de los Anillos),
Milhouse (Simpson) y Brian (Padre de Familia). Como subtipo
contrafbico: Batman, Sarah Connor, (Terminator) , Gladiator,
Protagonista de Slo contra mi mismo.

ENEATIPO 7
Pasin: Gula
Distorsin: Indulgencia, complacencia
Virtud: Sobriedad
Ideas Locas:
Yo soy indulgente contigo para que despus tu lo seas
conmigo
Si me quitis el placer quiere decir que no me queris

Mecanismo de defensa: La racionalizacin (evasin)

PAUTA INFANTIL: Los Siete en su infancia eludieron el miedo

escapando por medio de las infinitas posibilidades de la
imaginacin. Suele haber un padre al que se han revelado.

Resumen

Gran estratega, muy inteligente, mente gil. Personas

agradables, prometen un paraso permanente

Los eneatipos ms seductores son el 7 y el 2, el 7 seduce con

el intelecto y las 2 con las emociones.
En algunos casos pueden ser fraudulentos, estafadores.
Pueden ser un psicpata dulce y charlatn, encantador de
vboras.

Suelen ser escapistas, dificultad para entregarse, para

sostener, profundizar. Su dificultad mayor es poder ver su
dolor y el ajeno sin evadirse. Gulas de placer, picaflor, siempre
degustando, como probando. Le sale la ira cuando le quitan el
placer

Dificultad con los lmites Nio que vino a encantar a

mama .Con la autoridad no pelean, hace de democrticos
pero despus hacen lo que quieren.

Indulgencia: el padre 7 por ejemplo le compra al nio un

juguete para despus irse por ah y que no le exija

Los 7 son capaces de integrar cosas inintegrables. Son dulces

pero pueden ser crueles, eternos Peter Pan. Confunden amor
con placer Si me quitis el placer quiere decir que no me
queris

Locuaz seductor, busca el placer, evita el dolor. Gastrnomo,

simptico, aventurero pero evasivo del compromiso y de los
lmites. Abierto, compaero divertido, no termina lo que
empieza, hace planes pero no los ejecuta. Vende su proyecto
pero embauca a otros para que lo realicen.

Los buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas,

elegantes y amables. Se acercan a las personas para tratar de
atraerlas y desarmarlas con su encanto.

Adictos a la planificacin y a la diversin. Confunde los

proyectos con la realidad es un soador un fantasioso. No
tienen lmites y sientes que la vida tampoco los tiene. Ansia
de satisfaccin. Bsqueda del placer, que es una huida del
dolor. Complacientes. Capacidad verbal extrema, charlatn.
Vendedor, embaucador, tramposo, encantador, poder de
persuasin

La vida es juego. Son bastante payasos y les importa la

popularidad. Utiliza la astucia, es listo. Es generoso, nunca
renuncia a nada, es dulce. Su lema es "ms y ms. Tipo
gozador. Es narcisista, posee gustos exquisitos y una
atraccin por las experiencias cumbre. Rehsa el compromiso
o si lo hace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable
suele ser responsable en el trabajo y lo hace con gusto.

Es optimista y siempre ve abiertas futuras posibilidades de

xito

Estructura del rasgo:

El pecado de los "7" es la gula. No se trata solo de una avidez

limitado a los pecados de la gula, sino de una inclinacin
general al exceso y a la inmoderacin.

El Peligro esta en idolatrar el placer, peligro especialmente en

la actual sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la
gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y
apetitos diversos. El pecado de destemplanza puede
expresarse a nivel cultural, en la necesidad de asistir a cursos,
de vivir nuevas experiencias, de hacer viajes. A nivel fsico en
la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres de la
cocina y del sexo. A nivel social en la exigencia de establecer
nuevos contactos, conocer a otras personas y vivir nuevas e
interesantes aventuras. Si el 4 tiende a fijarse en sus
carencias, el 7 considera que nunca ha experimentado lo
suficiente.

La tendencia a excederse puede manifestarse de las

siguientes maneras:
- El permisivismo: orientacin instintiva a satisfacer las
propias necesidades concedindose la libertad de obrar de
acuerdo con el deseo del momento

- El narcisismo: amor desmesurado a uno mismo, que puede

traducirse en el exhibicionismo y el protagonismo o en la
necesidad de aparecer como superior a los dems intelectual
o socialmente.

- La seduccin: el 7 puede valerse de su encanto social para

resultar agradable y ganarse la benevolencia, el apoyo y la
admiracin de los dems.

- La falta de perseverancia: el entusiasmo demostrado

ante los estmulos y las novedades se traduce en abandono
frente a las dificultades, a menudo los 7 escurren el bulto
cuando hay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante. Lo
que ms le cuesta al 7 es profundizar en el dolor y en las
realidades incmodas de la vida.

- La rebelin: se da en el 7 una actitud de oposicin a la

autoridad, especialmente cuando esta puede turbar su
optimismo o ejercer algn tipo de control sobre su libertad y
su imaginacin.

- Gula
- Permisividad hedonista
- Rebelda
- Falta de disciplina
- Satisfaccin imaginaria del deseo
- Complacencia seductora
- Narcisismo
- Persuasin
- Fraudulencia

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 7

La salida de los "siete" consiste en interiorizar la virtud
de la sobriedad, que se cultiva mediante la prctica de
actitudes como las siguientes:

- valorar cada momento con todo lo que de bueno y creativo

puede ofrecer.

- llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar

evasiones, distracciones o cambios.

- escuchar al que sufre sin necesidad de pintar las cosas de

color de rosa

- saber discernir prudentemente las prioridades. sin dejarse

llevar por el impulso del momento.

- no imponer el propio ritmo ni el propio humor a los dems,

sino saber adaptarse a las circunstancias y a las personas.

- amar y celebrar la vida y su aspecto gozoso, pero no a

expensas del lado oscuro de la existencia.

- aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como

aportacin a la propia maduracin humana y espiritual.

- experimentar el silencio y la reflexin como ocasiones para

acceder a lo profundo de las cosas y no quedarse en la
superficie.

Personas, personajes del Eneatipo 7: Cantinflas,

Subcomandante Marcos, S.Francisco de Ass , Jim Carrey,
Chevy Chase, Henry David Thoreau , Henry Miller , Groucho
Marx, Robbie Williams, Austin Powers, Robbie Williams, Mozart
o Leonardo Da Vinci, y otros tantos de ficcin, entre ellos
tenemos a Peter Pan, Tony Stark (Iron Man) y Willy Wonka,
Han Solo (Star Wars), La lista de Schindler (Oscar Schindler).

ENEATIPO 8
Pasin: Lujuria
Distorsin: castigo, justicia
Virtud: Inocencia
Ideas Locas:
El mundo no es justo, yo tengo que hacer justicia
As soy yo y qu

Mecanismo de defensa: La negacin (insensibilizacin)

Pauta Infantil: En su infancia fueron agredidos, abusados,

humillados, tal vez tuvo que pelear con el padre para
defender a su madre. Luchan por el poder que el padre no le
dio, luchan por arrebatrselo. Los Ocho describen una infancia
combativa donde los fuertes eran los respetados y los dbiles
no lo eran. La slida coraza del Ocho protege el corazn de un
nio dependiente, prematuramente expuesto a circunstancias
adversas

Resumen

Son justicieros, no creen en los valores tradicionales, creen

que el mundo no es justo, desprecio por los que no son
dbiles

El ms fuerte, hombre de accin, flico narcisista, seductores,

hay ms hombres que mujeres en este rasgo y las que estn
suelen ser masculinas

Las crceles estn llenas de 8, son los impulsivos, los

agresivos, en los casos mentales ms graves pueden llegar a
ser psicpatas, violadores.

Son muy directos, no creen mucho en el amor, les falta

ternura, contacto,

Un 8 necesita quitarse la coraza y hacerse vulnerable,

necesita mirar el mundo sucio con ojos limpios. El 8 tiene que
recuperar su inocencia.
Se dedican a cosas fsicas, son buenos lderes, hacen sentirse
seguros a los dems. Hacen alarde fuerza, de cuanto aguanta.
Guerrero que se convierte en muerto en vida por sus corazas
afectivas.

Lujuria de intensidad, para sentirse vivos, vinos, carne, sexo,

drogas, lo que venga, trasgredir lmites, buscan adrenalina.
No suelen tener culpa ni miedo, muchos polticos y militares
son 8. Los 8 tambin son los grandes revolucionarios

La mujer 8 parece que cede pero en verdad ella dirige. El

hombre 8 quiere poseer (instinto territorial) en cuerpo y alma
de la mujer.

Tienen un componente sdico. Tiene que tener el control.

Hace demostraciones de fuerza, le encantan las luchas de
poder y los enfrentamientos. Forma de vida excesiva:
demasiadas cosas, sexo, trasnochador, ruidoso. Da la cara por
s mismo y por sus amigos, combativo, extremadamente
protector.

Se hacen dueos del lugar, ocupan el espacio. En general los

8 no van a terapia, hay que ser fuertes y confrontativos con
ellos.

Los Ocho evolucionados son excelentes lderes, poderosos.

Tratan de proteger a sus amistades de cualquier peligro

Para protegerse captan de inmediato las intenciones

negativas de los dems. Encuentran su identidad como
justicieros, enorgullecindose de su deseo de defender a los
dbiles.

Su asunto principal es saber quien tiene el poder para ejercer

su propio poder sobre la situacin y mantener el control. Si los
ocho se encuentran en una posicin subordinada, minimizarn
el hecho de que la autoridad posee control sobre su
comportamiento y abusarn de los lmites y de la
interpretacin de las reglas, hasta tener claro cules sern las
consecuencias.

El Ocho siempre considera que la verdad siempre surge

durante una ria. Los ochos no permiten que se cuestione su
propia opinin. En lugar de buscar alianzas o acuerdos, su
estrategia es la total usurpacin del poder. El modo de liberar
la sobrecarga de energa que tienen consiste en excederse,
crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades,
excederse con la comida, el sexo o las sustancias.

Intensidad sin medida. rebelda. No sienten culpa ni miedo.

Posesivos, celosos, agresivos, competitivos. Llevan la verdad
hasta el escndalo. Gusto por los peligros, temerarios, niegan
las normas sociales, intolerancia a la frustracin. Son la pura
accin. No pide para no arriesgarse a una negativa, lo
arrebatan. Atropelladores. Rechazan la autoridad, rompe con
todo obstculo que le impida realizar sus deseos. No aparece
por los psiquiatras.

Estructura del rasgo:

El pecado original del jefe es la lujuria, la arrogancia. Ambas

tendencias nacen de la pasionalidad y en el exceso.

La lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. La

arrogancia es la pretensin de estar en la verdad, de
imponrsela a los dems o de afirmarla sin amor. Aun
manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en
consideracin especial la arrogancia como expresin de poder
que puede manifestarse de los siguientes modos.

- El control: exigencia de dominar las situaciones, vencer en

una competicin, imponerse en un enfrentamiento directo,
hacer respetar el propio espacio y las propias opiniones.
- El predominio de la accin: la identidad de esta
personalidad esta vinculada a la accin y a los resultados
concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la
importancia de los sentimientos en las relaciones.

- El sarcasmo: a veces el 8 puede recurrir a actitudes

punitivas para hacer valer su superioridad como el sarcasmo,
la irona, la intimidacin y la humillacin.

- La contestacin: frente a las fuerzas que obstaculizan su

voluntad y sus convicciones, el 8 puede oponer resistencia
rechazando la colaboracin, provocando el conflicto,
denunciando la injusticia y asumiendo una actitud rebelde.

- La intensidad: la determinacin y la aparente seguridad

del 8 puede significar falta de sensibilidad a su propio mundo
afectivo, inclinacin a enmascarar su vulnerabilidad y falta de
respeto para con la dignidad y el valor del otro.

- Lujuria
- Actitud castigadora (vengativos)
- Rebelda (anticonvencional, activista revolucionario,
primera rebelda la tuvo contra el padre)
- Dominacin (arrogancia, bsqueda de poder, necesidad
de triunfo, colocar a los dems por debajo, actuar como
alguien superior)
- Insensibilidad
- Embaucamiento y cinismo
- Exhibicionismo (seduccin, fanfarronera y demandas
arrogantes manipulativas queriendo ganar influencia en
la jerarqua de poder y dominio)
- Autonoma (ya que se toma a los otros como
competidores en potencia o como objetos de
explotacin)
- Predominio sensomotor

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 8

Lo que deben aprender los jefes es interiorizar la virtud de la
sencillez, que se cultiva mediante la prctica de actitudes
como las siguientes:

- Dejar que el nio que todos llevamos dentro se manifieste y

pueda expresarse.

- Aprender a ser queridos y no temidos por los dems.

- Hacerse ms capaces de expresar el aspecto tierno y

vulnerable de la propia naturaleza.

- Ser ms atentos y sensibles a los sentimientos propios y a

los ajenos, sin tratar de negarlos o esconderlos.

- Convencerse de que nadie es autosuficiente y de que una

sana dependencia de los dems es seal de humanidad y
madurez.

- Reconocer que cada cual tiene su parte de verdad que

ofrecer y no pretender imponer la propia.

- Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin

pretender ejercer el control sobre las cosas.

- Ser pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso da

formular juicios apresurados y sumarios sobre las personas.

Personas, personajes del Eneatipo 8: Johnny Cash, Al

Capone, Muhammed Al, Diego Rivera, Pablo Picasso, Joseph
Stalin, Pancho Villa, Fidel Castro, Picasso, Fritz Perls, Gurdief,
Hugo Chvez, Julio Cesar, Ghengis Khan, Lenidas,
Rockefeller, Frank Sinatra y otros tantos de ficcin, entre ellos
tenemos a Bender Rodrguez (Fururama), Charles
Montgomery Burns (los Simpson), Stewie Griffin (Padre de
Familia), Christian Grey (50 sombras de Grey), Tony
Soprano (los Soprano), Darth Vader (Star Wars)
ENEATIPO 9
Pasin: Pereza (indolencia)
Distorsin: olvido de s mismo
Virtud: Justa accin

Ideas Locas:

Si yo me diferencio no me van a querer,

"No est bien hacerse valer"
Est todo bien no hagamos ola

Mecanismo de defensa: Narcotizacin, un distraerse de las

experiencias internas mediante la atencin al mundo externo.

Pauta infantil: Estas personas no tuvieron una intimidad con

su mama, a nivel de afectos, podran tener las necesidades
cubiertas pero falto esa intimidad. Los Nueve fueron nios que
se sintieron ignorados durante su infancia, no se sentan
escuchados y las necesidades de los dems eran ms
importantes que las propias. Se adormecieron y olvidaron sus
verdaderos deseos procurndose pequeas comodidades y
sustitutos para el amor. Aprendieron a anestesiarse y a
olvidarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades
probablemente no seran consideradas.

Ejemplo familia numerosa, se quitan de en medio para no

molestar, se silencian.

Resumen

Acciona desde el nosotros sin estar en contacto con sus

necesidades, olvido de s mismo, pueriles, distrados, simples,
concretos, poco imaginativos

Se aburren pero no se dan cuenta. Debajo del aburrimiento se

dan cuenta de que estn haciendo algo que no necesitan.
Juegan de distrados de tontos, como una forma de ganar
tiempo.

Bonachones, gregarios, no les gusta ser figuras de atencin.

Estrategia de hacerse el muerto para estar vivos. Les cuesta
mucho decir NO y decir YO. Viven haciendo lo que los dems
quieren

Muy tercos, no saben tomar una decisin a solas. Su evolucin

pasa por el darse cuenta: Decir Yo, yo quiero

Se incluyen desapareciendo. El 9 se ve en todos los nmeros,

mucha dificultad para verse por su misma pasin de la pereza
psicolgica, de poco mirarse hacia dentro.

Cuando se dan cuenta de su rasgo se enojan mucho Qu

hice con mi vida?, sale la ira reprimida, primero contra ellos
mismos por ese olvido, esa extraeza.

Pierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los

deseos de los dems. Tienen dificultad en decir que no y
sienten que al entablar una relacin ni siquiera se han
preguntado su necesidad sino la del otro. Se encarga de
mantener la paz, de mediar, de estar de acuerdo con los
otros. No discuten nada, enseguida asumen la opinin ajena.
Son lentos se pierden en los detalles y dan rodeos. No llegan
al grano de la cuestin. Sin embargo toda esa tolerancia
guarda dentro de ellos un volcn de rabia a punto de
erupcin. Contienen la ira pero la expresan como terquedad o
agresin pasiva.

Es un adormecimiento psquico, no quieren ver ni trabajarse.

Pereza de ser, de sentir su interior, Pereza a la intensidad. Su
depresin es resignada. Excesivo conformismo. Aspecto sano,
como el campesino satisfecho, Sancho Panza. Tapan la
realidad para no enfrentar el dolor. "La vida es simple, no s
porqu la gente se complica". Ni siquiera se da cuenta que
sufre, est narcotizado. Se suele evadir a travs del hacer
cualquier cosa intil. Aparenta no tener problemas, si bien va
experimentando un empobrecimiento. Adopta valores del
entorno.

Obsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista.

Conoce las necesidades de los dems mejor que las propias;
agradable, manifiesta la ira en formas indirectas. Los nueve
evolucionados pueden ser excelentes pacifistas, consejeros,
negociadores.

Estructura del rasgo:

La pereza es el pecado capital del 9 que tiene el peligro de

abandonarse a la inactividad y dejar para maana lo que
tendra que hacer hoy, o de dejarse influir por el humor del
momento o por las decisiones de los dems. Los pecados del
9 son por "omisin" y tienen que ver con cosas que no se han
hecho, con oportunidades que se han perdido y con
cualidades que se han reprimido y se han mantenido ocultas.
Prefiere dejar a otros, evitando los conflictos y no afrontando
los problemas. La pereza puede asumir las siguientes
manifestaciones:
- La resistencia al cambio: predileccin por las cosas
habituales y rutinarias, agresividad pasiva, tendencia a la
resignacin.

- El olvido de si mismo: dificultades para la introspeccin y

para la conciencia de las propias necesidades, renuncia a los
deseos para responder a las e expectativas ajenas, tendencia
a desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido.

- La compensacin: tendencia a colmar la inercia mediante

actividades compensatorias, como la dependencia del alcohol,
de la comida, de la televisin, de la lectura o de un hobby.
Trata de narcotizarse para no enfrentar las situaciones difciles

- La distraccin: inclinacin a despilfarrar las energas en

intereses del momento, sin objetivos de fondo hacia los que
orientar el propio esfuerzo.

- Intensidad a travs de las pertenencias: La imagen que

el 9 tiene de si mismo est mediatizada por sus contextos de
pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el
grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y
la identidad. Y sobre todo est la bsqueda de fusin con la
pareja para compensar la dbil identidad personal.

- Inercia psicolgica
- Sobre adaptacin
- Resignacin
- Generosidad
- Mediocridad
- Propensin a hbitos robticos
- Distraccin

CAMINO DE TRANSFORMACIN DEL 9

La salida para los mediadores est vinculada a la

capacidad de desarrollo de la virtud de la diligencia,
realizar la accin justa o correcta, saber que necesitan, que
quieren y dejar de hacer lo que los dems le dicen. Esto se
cultiva mediante la prctica de actitudes como las siguientes:

- asumir la responsabilidad por los dones recibidos,

implicndose en la vida y con los dems.

- encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo

mas el acelerador.

- afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es

posible amar al prjimo sin amarse a uno mismo.

- desarrollar la pasin por la vida, sacando a la luz las propias

energas y capacidades.

- expresar las opiniones propias y afrontar de manera

constructiva los conflictos y las diferencias, evitando hacer
creer a toda costa que todo es paz y armona.

- establecer lmites y plazos en la realizacin de los proyectos,

sin perderse en infinitas distracciones o casas no esenciales.

- aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa,

estableciendo prioridades y tomando decisiones.

Personas, personajes del Eneatipo 9: Dalai Lama, Ringo

Starr, George Lucas, Gerald Ford, James Stewart, Ringo Starr,
John Goodman, Nelson Mandela, Marc Chagall, Carl Rogers,
Ingrid Bergman, y otros tantos de ficcin, entre ellos tenemos
a Sancho Panza, Willy (Abeja Maya) y Marge Simpson.