Cosmovisiones Y Filosofias

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Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maestras
Unidad de formacin
Cosmovisiones
Y Filosofas
TEMA 1
COSMOVISION Y FILOSOFIA
Objetivo del Tema.-
Fortalecemos el pensamiento crtico y reflexivo de conceptos bsicos de cosmovisin y filosofa e
investigaciones de vivencia diaria.
QUE ES COSMOVISIN?
En la etimologa griega, cosmovisin provendra de Cosmos que significa el mundo o el universo.,
involucra una visin global del mundo que surge, las actividades vitales de la experiencia de la vida,
sometido a las variaciones de la historia y de la cultura
SABER
Conceptos
de
Cosmovisin
pedagogica
ESPACIO
SER PEDAGOGICO HACER
Crtico y AULA Y Interpretaciones
reflexivo Investigaciones
COMUNIDAD
PODER
Decidir una
forma de
vida en
armonia
FEDERICO BLANCO CATACORA.-Sostena que la cosmovisin es el conjunto de ideas y experiencias.

MARIO MEJIA HUAMAN.- La concepcin del mundo o cosmovisin es la manera total de ver el
mundo, la naturaleza fsica del mundo espiritual humano.
Programa de Profesionalizacin de Maestros Interinos P g i n a 38 | 82

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GUILLERMO VON HUMBOLDT.- Afirma que la cosmovisin designa cierta visin de conjunto relativa
al mundo en que activa el hombre una serie de convicciones que le permiten orientarse en l.
LA COSMOVISIN.-Es una perspectiva general de aplicaciones e interpretacin de la realidad material

y espiritual, su estructura y su origen es diversa. La esencia de ejercer una influencia sutil manifiesta
las acciones y creencias, costumbres formas de pensar del individuo y la colectividad.
ARTHUR HOLMES.-Asevera que la necesidad e importancia de la cosmovisin es de unificar la
necesidad de definir la vida la necesidad de ayudarnos a manejar una cultura cada vez ms
diversificada.
La cosmovisin proporciona al ser humano, los componentes vitales para orientarle en el terreno
filosfico cientfico espiritual.
CARACTERISTICAS DE LAS COSMOVICIONES.- La cosmovisin posee caractersticas y Federico Blanco
establece las siguientes:
1.- La cosmovisin es un producto de la naturaleza que
interacta con el medio y aprende de la realidad.
2.- Es un producto de las particularidades, emociones
biolgicas.
3.- Es un producto de las experiencias y vivencias la cual
es espontaneo sin metodologas.
4.- Enviste de gran manera a las costumbres y tradiciones
arraigadas
Componentes de la cosmovisin.- El filsofo Wilhelm Dilthey indica que la cosmovisin integra tres
componentes:
Las imgenes del mundo Las valoraciones en la vida Las orientaciones de la

voluntad.
Yo naturaleza Creencias sentido a los Normas y restricciones en

aprendemos en comn actos culturales bien de los dems
Desarrollo y conformacin de las cosmovisiones.- Segn Federico Blanco Catacora plantea tres
estados antes de su nacimiento.

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1er estado el Mundo 2do estado Mundo de 3er estado cosmovisin

Instrumental goce propiamente dicha
Necesidades biolgicas Requiere momento de Satisface ambas

esparcimiento, necesidades
entretenimiento.
Se genera un estado de
malestar.
Libera de tensiones y
preocupaciones
Creacin de herramientas
de trabajo
La cosmovisin en la cultura de los pueblos.- Es una forma de ver e interpretar la cosmovisin de una
concepcin de la realidad de tres interacciones: El ser humano, La colectividad, La naturaleza.
Comparacin
PUEBLOS NATIVOS MUNDO DEL OCCIDENTE
Evidente a la sensibilidad El mundo es una mquina.
Es diversa El sujeto se coloca a

medida, ajuste y precisin.
Cosmocentrica
La masa de individuos con
Ritualizada fines propios.
Respeto
Cosmovisin Cosmocentrica y antropocntrica.- La cosmovisin se manifiesta en la vida de las

personas est relacionada en un todo el hombre con la naturaleza y antropocntrica el hombre es el
centro de todo sin tomar en cuenta la naturaleza.
Qu es la filosofa?
Toda actividad del Ser Humano esencialmente humana es FILOSOFIA, donde la Actividad Filosofante
es OBSERVAR la REALIDAD.

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La filosofa en la antigua Grecia es AMOR A LA SABIDURIA donde tiene una finalidad para los que
desean ampliar conocimientos, actualmente no se deja encerrar en definiciones exactas. Porque las
distintas escuelas y corrientes filosficas da un sentido al concepto de filosofa.
Caractersticas de la filosofa.- La caracterstica principal es dar un sentido final de las cosas, la
antropologa pregunta cual la finalidad del ser humano. Para la tica es el EL HACER segn la filosofa
griega Scrates deca que la finalidad es LAFELICIDAD la cual es conocer las virtudes mediante la
razn
Filosofa para prejuicios y falsas concepciones.-
CONOCIMIENTO CRTICO CERTIDUMBRE RADICAL FUNDAMENTACION

PONE EN DUDA CIERTAS COSAS LOS FILOSOFOS NO SE EL FILOSOSFO QUIERE SABER EN
OCASIONA CRISIS LA NO CREENCIA CONFORMABAN CON CUALQUIER QUE SE BASA SUS PRINCIPIOS
EN MITOS Y SE DICE QUE LA RESPUESTA BUSCABAN LA BASICOS, AUTOSUFICIENTES
FILOSOFIA ES DESMITIFICADORA VERDAD, CERTEZA A TODA
PRUEBA
TOTALIZADORA SABIDURIA PRACTICO
NO LE INTERESA LOS SE PREOCUPA POR ENCONTRA EL SE TRATA DE PROBLEMAS Y
FRAGMENTOS LE INTERESA UNA SENTIDO DE LA VIDA, LOS SOLUCIONES
VISION TOTAL INTEGRAL, VALORES Y LA FORMA DE VIDA
UNIVERSAL
Cosmovisin y filosofa.- Se ve al individuo y la colectividad
COSMOVISION REALIDAD
TIENE PERSPECTIVA, EXPLICACION EN LO MATERIAL Y
Colectividad
E INTERPRETACION. ESPIRITUAL
Individuo
INFLUYE
EN LAS ACCIONES, CREENCIAS Y

FORMAS DE PENSAR
La filosofa entra en contacto e interaccin con un mundo real de su poca, donde el hombre y la
mujer tienen un sistema especial de conocimiento sobre su lugar y se relaciona con el mundo
circundante.

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Tambin se encarga de demostrar postulados, la elaboracin sistemas y refutaba argumentos,

demostrando una u otras opiniones del mundo y su lugar del ser humano que fundamenta la
cosmovisin.
Ej.- La descolonizacin contiene fundamentos de cosmovisin de un pueblo, estos tiene argumentos a
favor, criticas para combatir y desmontar puntos de vista ajenos donde es importante el papel
conceptual de la filosofa.
Observaciones.- Se maneja la filosofa clsica de la antigua Grecia y su fundamento de la filosofa
occidental y el nuevo modelo esta instrumentalizada para desmantelar otras concepciones ajenas a la
descolonizacin (Se utiliza la filosofa occidental y al mismo tiempo se habla de rechazar lo occidental
mediante la descolonizacion).

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TEMA #4
COSMOVISIN Y FILOSOFA DE LOS PUEBLOS INDGENA ORIGINARIOS CAMPESINOS DE LOS ANDES
DE BOLIVIA
Fortalecemos la comprensin de la cosmovisin y practica de valores y principios, a travs de la

practica de usos y costumbres y el trabajo comunitario para inducir a la convivencia
- Han sido protagonistas en el pasado

- Motivo de profundas investigaciones de propios y extraos
OBJETIVO = Fortaleces nuestra comprensin de la relacin hombre-naturaleza y cosmos con el fin de

construir la conciencia para la vida armnica
1. CHIPAYA: tiene su inicio en la maleza del occidente

A) FAMILIA SOCIOLINGUISTICA
Pertenecen a una familia sociolinguistica variada
B) LENGUAJE ANCESTRAL
o El uru
o Arahuaco
o Aymara
o Quechua
C) TERRITORIOS DE ACENTAMIENTOS
La Paz y Oruro, en las provincias Ingavi, Atahuallpa, Cercado, Poopo, Abaroa, Sebastian
Pagador, Ladislao Cabrera, Sur Carangas y Sarsuri
D) HISTORIA Y ORAGANIZACION SOCIAL
o Antecesores tnicos de los Urus
o Extrema sensibilidad Ocular y aurculas
o Fecundidad escasa de sus mujeres (2 hijos)
E) ORGANIZACIN POLITICA
o autoridades elegidas anualmente
o Hombres y Mujeres, participan de actividades cotidianas
o Solo cuando varn se casa es considerado

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F) ORGANIZACIN ECONOMICA
- Gira en torno a la agricultura (desvi del rio auca) quinua, caahua, papa amarga
- Ganadera llamas cerdos y ovejas,
G) COSMOVISION
- adoraban a la serpiente (quwak), relacionaba el mundo superior o cielo
- Wari, creador del cielo, habitaba en urucharku, territorio de fuego
- El principio fememnino era el warsicharku o seorio del agua

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2. AYMARAS, perduro por muchos aos

A) LENGUAJE ANCESTRAL.- Lengua hablada aymara
B) TERRITORIO DE ASENTAMIENTOS, Al desintegrarse Tiahuanacu surgieron una serie de
reino y seoros alrededor del lago Titicaca
o Los collas
o Los Lupazas
o Omasuyos
o Pacajes
o Los Charcas y los Chichas
o Mas tarde los collas sojuzgaron a contemporneos
o Charcas, Uros, Tapacari y Carangas en La Paz y en Cochabamba, Puno Arequipa, y
parte Oruro.
C) HIATORIA Y ORGANIZACIN SOCIAL.- Lucharon por su hegemona
o En siglo XV, guerra entre collas y lupasas provoco la incursin de los incas
o Rey colla Zapana, se efrento con el rey Cari de los Lupacas
o Organizacin social y econmica de los aymaras er el AYLLU
o gobernados por los curacas o hilacatas con un Dios titular o huaca
D) ORGANIZACION ECONOMICA
Ligada a la agricultura y ganadera rudimentaria
o En las zonas altas predomina el pastoreo
o En zonas intermedias la agricultura (Papa, quinua, caahua, cebada y haba)
E) COSMOVISION
Sostiene que existe tres mundos
1. El Akapacha, constituidos por todos los seres que viven con los humanos que son:
plantas, animales, cerros, ros, suelo, sembrados, etc.
2. El Alaxpacha, espacio estelar donde esta su dios, las estrellas, el sol, la luna y los
dems astros
3. El Manqha-Pacha, es el mundo de abajo donde perviven el bien y el mal Tratan de
mantener de mantener buenas relaciones con el mundo de arriba y el de abajo
tributando a pachamama

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3. QUECHUAS
Cultura mas grande sur Amrica
A) LENGUAJE ANSENTRAL
Quechua
B) TERRITORIOS DE ASENTAMIENTOS
Altiplano boliviano en la actualidad una parte de Chuquisaca, Cochabamba, Potos, Oruro
y La Paz
C) HISTORIA Y ORGANIZACIN SOCIAL, Aparecieron en el ao 1200 1532

o Manco Kapac primer gobernante y el ltimo Atahuallpa
o En los aos iban asimilando costumbres y creencias como el ayllu
D) ORGANIZACIN POLITICA, entre sus autoridades
o kurak
o Los Jilankos
o El jilakata
o El alcalde y otros
E) ORGANIZACIN ECONOMICA
o Agricultura y ganadera base de su economa
o En el altiplano hay productos que no dan en los valles
o Los pastos facilitan la cra de ganado
o Protenas huevo y queso
F) COSMOVISION, Existan tres mundos
1. El Kay Pacha, habitado por personas animales, el suelo, los ros, las vertientes
2. El JananPacha, es aquel donde habita Dios y los astros en el firmamento
3. El Manqha Pacha, donde residen el bien y el mal, los muertos encuentran su morada
Agradecidos a la pachamama por los favores recibidos.

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COSMOVISION Y FILOSOFIA:CARACTERISTICAS COMUNES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN LA

REGION DE LOS ANDES
La filosofa andina estudia la interculturalidad de la sabidura autctona (Josef Sterman) para dar voz
a los acallados por el colonialismo.
MICROCOSMOS DENTRO DEL MACROCOSMOS.
Es la vida diaria dentro del todo, o sea las personas y los pueblos se integran al gran cosmos, la GRAN
FAMILIA
PERSONAS
INTEGRADAS ALA UNIVERSO QUE ES LA GRAN GRAN FAMILIA
PUEBLOS
Todos son hermanos y parientes el sol, la luna, las estrellas: la tierra, los arboles, las plantas y
animales: por eso hay que respetar y si danamos algo de la gran familia, no tenomos respeto y
danamos se vaen contra de la familia.
Por eso todo esta en armona y respeto, todo esta vivo y todos disfrutan de la vida
LA UNIDAD ES LA PAREJA
En el mundo andino amaznico la dualidad siempre es complementariedad, la pareja es estar con el

otro y complementarse en este.
MASCULINO FEMENINO
SOL LUNA
HANAQ PACHA PACHAMAMA
ALTURA-FRIO VALLES- CALIENTE

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LA UNIDAD EN LA PLURALIDAD
Todos los seres son plurales pero entendidos como iguales en otras palabras poemos decir LA
UNIDAD EN LA DIFERENCIA .
No hay poderosos ni autosificientes sino que todos son diferentes por Ej. la lengua, de ah todos son
necesarios para vivir
4.2.4 COLECTIVISMO Y COMUNITARISMO
Esto se observa en la naturaleza; todo ordenado, cada cosa en su lugar para dar al Universo una
organizacin equilibrada y armnica
Esto inspir a los pueblos indios para organizar su sociedad por comunidades y practicar el
comunitarismo como forma de vida dando continuidad al cosmos y la madre tierra
4.2.5. ENFOQUE INTERCULTURAL
La Filosofa andina su enfoque es INTERCULTURAL= TOMA EN CUENTA UNA SERIE DE ASPECTOS

GEOGRFICOS(MONTAAS), CULTURALES (ZONA DE HABLA AYMARA, QUECHUA Y ESPAOL CON
VARIEDAD DE CULTURAS, EXPERIENCIAS ARTSTICAS REGIONALES Y ORGANIZACIONES PROPIAS)Y
TICOS (VIVE EL PUEBLO ANDINO)

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Se llega a ella (FILO) desarrollando estos cuatro niveles:
1.-La realidad cruda como un supuesto objetivo previvencial.
2.- La experiencia vivencial de esta realidad por el runa andino que ya tiene una cierta
interpretacin del mundo.
3.- La interpretacin conceptual y sistemtica de esta experiencia vivida
4.- La reflexin e interpretacin histrica de esta Filosofa originaria.
El sujeto filosfico es el runa; el filsofo de es la voz de este pueblo..
Para lograr este dilogo por llamarlo de alguna manera hay que recurrir a la bsqueda de
equivalentes homeomrficos, mediante encuentros reales con diferentes culturas.
4.2.6. LA RACIONALIDAD ANDINA
Que es una forma de concebir la realidad, un modelo de representar el mundo
En los andes es presentada mediante el ritual y la celebracin que es emocio afectiva (sentir antes
que conocer y pensar)
La ciencia es el conjunto de la sabidura colectiva acumulada y transmitida por generaciones.
As la filosofa andina se encuentra en la vida misma de los pueblos indios o se descubren con una
observacin constante de la marcha del cosmos, Y donde se conocen sus leyes para convertirlas en
guas de la comunidad y de nuestras vidas.

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4.2.7. CONCEPCIN DIVERASA Y HOLSTICA DE LA REALIDAD.
La colectividad andina es diversa y es la de siempre. La que apuesta a la vida. Es holista porque todos
en el cosmos son importantes, son como cualquier otro.
El mundo Andino es el mundo de la sensibilidad. Todo es patente, evidente, visible.

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COSMOVISION Y FILOSOFIA DE LOAS PUEBLOS INDIGENAS OIRIGINARIOS CAMPESIONOS DEL

CHACO DE BOLIVIA
OBJETIVO
Fortalecer el pensamiento crtico y dialgico del saber de los pueblos indgenas originarios de la
regin del Chaco a partir de los conocimientos previos para vivir bien en armona y equilibrio con la
madre tierra y el cosmos.
INTRODUCCION
El estado concretiza el derecho de los pueblos indgenas de acuerdo a sus usos y costumbres para la
toma de decisiones en todos los niveles que protagonizaran su realidad poltico y en algunos han sido
poco protagonistas en su realidad entre ellos el Chaco.
No olvidemos que la concepcin de escuela es el cambio de mentalidad de nueva forma de
convivencia entre los hombres naturaliza y cosmos
En este tema reflexionamos una postura crtica, poltica, social, econmica y una posicio9n de
respeto, comprensin de la cosmovisin de los pueblos indgenas originarios.
3.1. Los pueblos indgenas originarios campesinos de la regin del chaco

3.1.1. Guaran.- El medio ambiente y el habitad guaran son de montes secos y suelos aluvianales
muy aptos para la agricultora del maz.
En zonas intermedios la agricultura no es posible, pero si la cra de ganado caprino.

Sus principales recursos son: quebracho (planta forestal) agricultura,
GANADERIA, Y PETROLEO.
El problema ambiental es el desmonte incontrolable causando la disminucin de la florea y fauna
silvestre.
Familia lingstica.- Su lengua es el Tupi Guaran que tiene la influencia de origen arawak que habla
el grupo tnico Chane.

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Organizacin social.- Se basa en la familia nuclear, antes los matrimonios de realizaban entre primos
cruzados, su parentesco tenia importancia mtica para conservar el linaje.
La cultura religin y mitologa.- La religin se expresa por los profetas o chamenes que comunican al
mundo sobre natural con lo social.
Actividad econmica.- Predomina la agricultura, cultivo como: maz, poroto, frijol, pltano y ctricos.
Productos comercializados.- Maz, poroto, sandia, yuca, algodn, caa de azcar, man, camote y
madera.
3.1.2 Trapiete.- su habitad extensa llanura boscosa con escasos ros en poca de lluvia sufren
inundaciones por la planicie.
Ellos desarrollaron conocimientos hidrolgicos solo ellos ubican napas y pozos de agua, construyen
lagunas artificiales y tienen habilidad en el manejo de aguas subterrneas.
Idioma.- tui guaran a pesar del bilingismo
Organizacin social.- Familia nuclear combinada con la familia extensa el esposo es el jefe de familia,
trabajo pesca, agricultura y caza.
Mujer : hogar recoleccin de frutos del monte
Aspecto cultural.- Poca poblacin buscan esposo dos entre los Weenhayek mujer guaran danza
la rueda, arco y flecha =cazar.
Religin y mitologa.- Sobre vive cosmogona propia tiene varios lugares sagrados, cementerios
tradicionales de importancia ancestral y lugar de cultos lagunas. (Lagunas sagradas pozo achumani
(puyo)
Jesaupakanhuepe
Tawarenda
Senekora
Bulaceos

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3.1.3. Weenhayeke
El pueblo weenhayeke son diestros pescadores del rio Peleomayo chaco Tarijeo
Lenguaje.- Es el weenhayeke
Territorio de asentamiento.- Recidio y recibe en los chacos tarijeos
Historia y organizacin social.-

Weenhayteke significa (gente diferente)
Estos llegaron de la Patagonia argentina al chaco Boliviano
Fueron reunidos por misiones franciscanos 1609 y de 1775 al 1860
Llegaron fundar 22 misiones una de ellas San Francisco del Pilcomayo
Se fundo en villa montes Tarija
1805 se produce la secularizacin de las misiones con ello la labor de los franciscanos llego a su fin
Participaron en la guerra del chaco
Las relaciones sociales estn organizadas por lneas de parentesco

Practican la endogamia = una comunidad contrae matrimonia contrae del mismo grupo ya casi
todos son parientes.
Cuidado de la naturaleza.- Los weenhateke tenan conciencia de su medio ambiente ya quye los
abuelos cuidaba n y protegan la tierra y lo siguen haciendo
Cosmovisin.- Weenhayeke eran amistas (crean en seres espirituales) tenan representaciones
totmicas (conjunto de ideas, smbolos y practicas basados en una relacin del sujeto y un ser
sobrenatural expresan los diferentes ngulos de visin del mundo confluyendo a todos en una
divinidad central.
Sus mitos que cada recurso natural tiene un protector Ahats y cualquier modificacin al estado
natural tenia un castigo. Consecuencia de esto no modificaban ellos su habitad ni de consumir mas de
lo necesario.

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Tambin crean en (tumpa) == dios de la naturaleza = tenia miedo y los respetan.
Tambin pensaban que los ros tenan dueos, tambin el canto de alguno pjaros eran mala suerte.
3.2. Cosmovisin y filosofa: caractersticas comunes en los pueblos originarios de la regin del
Chaco.
El hombre de los pueblos milenarios existe en un rol pasivo y subordinalodos respecto del orden
csmico marcado por la reciprocidad y la inversin.
En lo que se refiere a la sabidura y enseanza los abuelos y abuelas su enseanza era el mpetu y la
fuerza de la vivencia, la claridad de la mente y el corazn.
Actualmente de nuevas condiciones de la realidad los ha llevado a la modernidad, el desarrollo, el

humanismo.
El deterioro de la ecologa y la vida en su conjunto de voces vigorosas, fuerte la trefucida.

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COSMOVISION Y FILOSOFIAS EN EL MUNDO
OBJETIVO HOLISTICO
Promover el conocimiento de la cosmovisin a partir dialgico de cuestionamiento y critica positiva,

con respecto hacia el ser humano, naturaleza y la madre tierra.
8.1. EL TEISMO CRISTIANO
La cosmovisin teista cristiana sostiene y cree en la existencia de Dios desde toda eternidad, conoci
la imitabilidad de su ser.
Al percatarse de la imitabilidad de su naturaleza se vino a su mente divina los planes acabados de

todos los eres creados, y estos para Dios son eternos.
Cuando llega el tiempo prefijo el todo poderoso creo todas las cosas y los creo perfectamente segn
sus ideas y planes, las ideas perfectas eternas de las cosas estn en el entendimiento divino.
Dios dio a algunas criaturas la facultad de conocer, y ellos deben obtener conocimiento de las cosas, y
las relaciones entre si con el universo, sus conocimientos son limitados y debe ser acorde con el
sector de la realidad que pudieron captar.
Dios no intento nada en vano cuando quiere hacer lo puede queriendo que el hombre conociera
como el conoce.

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8.2. EL DESMO
La cosmologa desta tiene races ligadas a antiguas filosofas griegas como aristotlicas.
Durante el Renacentismo tiene un soporte cientfico ingls e italiano por Galileo y Newton. En el siglo
XVII el desmo llega a su apogeo a partir de los escritores ingleses y franceses. Thomas Hobbis Jean
Jacques Rouseau y Voltaire y otros.
Los destas tuvieron un efecto en la estructura poltica y religiosa de E.E.U.U. con la separacin de la
iglesia y el estado y la libertad religiosa.
Tiene una postura filosfica que acepta la existencia de la naturaleza creada por Dios a travs de la
razn y la experiencia personal a lo contario de los Testas como la revelacin directa , la fe o la
tradicin.
Los destas se inclinan a creer en la existencia de algn superior; aunque no practican ninguna
religin.
Su doctrina est basada en la creencia que Dios existe y cre el universo fsico. Pero ello no toma
posicin sobre lo que hace Dios fuera del universo.
En los siglos XVII y XVIII el dominio creo notoriedad, en el Reino Unido en personas educadas como
cristianas que creen en la Santa Trinidad y la divinidad de Jess y los milagros de la Biblia.

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El Unitarismo de desmo llega a universalizarse en el desmo clsico y desmo moderno. Los destas en
general rechazan la religin organizada y los Dioses personales Revelados argumentando que hay
un solo Dios.
Parte de la filosofa desta es que Dios se revela a s mismo a travs de la leyes de la naturaleza. El
desmo permite utilizar en mayor o menor argumento cosmolgico, teolgico y la llamada Religin
Natural.
Su creencia est basada en la Fe y no verdad divina.
Los Destas plantean.
a) Creen en Dios pero no aceptan los credos.

b) Cree que Dios creo el universo y las leyes de la naturaleza.
c) Usa la razn para la reflexin que puede ser Dios
8.3. EL NATURALISMO
Naturalis = lo que esta der acuerdo y se deriva de la naturaleza
Caractersticas por considerar la naturaleza como totalidad de realidad es fsica existente (principio
nico y absoluto de lo real)
Cosmovisin naturalista: reflejo de magnitudes y leyes estrictamente mecnicas masa, energa

densidad, inercio.
Naturalismo dialectico marxista excluye todo tipo de mecanismo para el, la realidad no esta regulado
por leyes mecnicas sino por la triada hegeliana (hege) anttesis y sntesis.

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En el pensamiento religioso (Platn) el naturalismo dice que es un ser, radica en si mismo y no

necesita de nadie por ello se convierte en un humanismo radical, igual como contenido como el
naturalismo renacientista y con el otro del siglo XVIII donde la perfeccin del hombre se encuentra en
el mejoramiento de su propia naturaleza no en la mutacin de ella
El naturalismo ha tenido 4 momentos principales
Naturalismo griego
Naturalismo renacentista
Naturalismo moderno
Naturalismo actual
8.4. EL NIHILISMO
El termino proviene del latn nihil = nada esta doctrina filosfica sugiere la negacin de uno o ms
de los supuestos sentidos de la vida
El nihilismo existencial sostiene que la vida carece de significado objetivo, propsito o valor
intrnseco.
Nihilista: tiene 3 proposiciones:
1. Nada existe
2. Si algo existiera no puede ser conocido
3. Si algo existe y puede ser conocido no puede ser comunicado

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Negacin de todo principio religioso, poltico y social
Negacin de toda creencia
El nililismo niega todo lo que predica una finalidad superior, objetiva o determinista de las cosas ya
que no tienen una explicacin verificable
Es contrario a explicacin dialctica verificable
Es favorable a la perspectiva de un devenir constante de hulera objetiva sin ninguna finalidad

superior o lineal
Esta parte de la idea vitalista y ldica deshacindose de todas las ideas preconcebidas para dar paso a
una vida con opciones abiertas de realizacin, o sea una existencia que no gire en torno a cosas
inexistentes.
Nihilismo positivo: Negacin de todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas.
Nihilismo negativo: Niega todo principio tico y conlleva a la negligencia y autodestruccin.
8.5. EL EXISTENCIALISMO
Cosmovisin del existencialismo surge en la tercera dcada del s. XX en Alemania en Europa y

especial en Francia.
Esta escuela se podra interpretarse como una reaccin ante un periodo de crisis de conciencia a nivel
social y cultural.
Los existencialista afirma que el hombre es un SER.

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En general el concepto de existencia se contrapone esencia
Para los existencialistas este trmino tiene un significado restringido es el modo de ser del propio del
hombre.
As solo el hombre existe propiamente puesto que hombre y existencia son entendidas por
sinnimos.
IMPLICA LIBERTAD
LA EXISTENCIA
CONCIENCIA
Carl Jasperes
El hombre existe en la medida en que es origen de si mismo.
El hombre su existencia procede de la esencia.
- EL HOMBRE LIBERTAD - Jean Paul Sarte
La existencia del hombre no es anterior a su esencia porque su esencia consiste en la misma

existencia. Heidegger.
La existencia del hombre puede ser inautntica si renuncia su libertad.
Para existencialismo existe es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otra seres existentes.
Esta actitud se entiende como trascendencia esto es salir del propia conciencia para dirigirse hacia el
mundo.
El hombre crea lo nico que constituye su verdadera mundo, conjunto de relaciones de los tiles en
entre si y respecto al hombre.

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As se constituye el espacio humano del mundo.
8.6. EL PANTEISMO ORIENTAL
El panteismo proviene de las palabras griegas pan = todo, y tehos = Dios todo es Dios significa un
sistema en el cual identifican a Dios en el mundo.
Basndose en la reflexin oriental convirtindose en una energa csmica con el aire y se identifica
con lo ntimo de todas las cosas.
Toda realidad es expresin toda divina en la ciencia csmica.
La nueva era niega a Dios personal de la revelacin cristiana que supone diferencial entgre el bien y el
mal.
Este proceso de pantesmo naturalista es superado por el evento de la revelacin cristiana.

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Filosofa Emergente en el Estado Plurinacional de Bolivia
Objetivo del tema

Propiciamos el desarrollo del pensamiento crtico, el sentimiento de emancipacin y la actitud de
cambio comprendiendo los conceptos de colonialidad, colonialismo y analizando las filosofas
emergentes en la comunidad sobre el bagaje cultural del concepto de Vivir Bien, y comprender los
principios de relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad.
5.1. Antecedentes
La historia de Bolivia de las culturas indgenas originarias prehispnicas, manejo en forma armnica la
naturaleza y la sociedad, tanto material como espiritual, con respeto y equilibrio entre hombre y la
naturaleza.
Esta relacin de equilibrio y armona entre la naturaleza y la sociedad se conoce como Calidad de
Vida en castellano, en aymara Suma jakaa o Suma Qamaa, en quechua Allin Kawsay, en
guaran ande Reko o Teko kavi, la razn para haber alcanzado tal xito la implementacin de
estrategias y principios para el BIEN VIVIR basados en la tica y la moral. Hoy son de vital
importancia motivar y fortalecer a las poblaciones andino, amaznico y chaqueo.
El Bien Vivir puede ser comprado con el concepto actual de desarrollo sustentable del Estado
Plurinacional de Bolivia.
5.2. Colonialismo
Se entiende por colonialismo, a la forma de dominacin de un pas a otro fuera de sus fronteras,
dominndoles poltica, econmica, social y cultural.

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Anibal Quijano reflexion el trmino en base al capitalismo colonial/moderno y eurocentrado. El

trmino Raza, una construccin mental que expresa la dominacin colonial.
5.2.1. El trmino raza como eje principal del colonialismo

La raza una categora mental de la modernidad que se incorpora a partir de la conquista de Amrica,
codificacin de las diferencias entre conquistadores y conquistados, es decir, una supuesta diferente
estructura biolgica. As la raza e identidad racial, se la utiliz como instrumento para realizar la
clasificacin social.
El color de la piel, en Amrica, idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a la dominacin
impuesta. El trmino raza fue tan fuerte que fue fundamental para la distribucin de la poblacin a
nivel mundial y que tuvo influencia negativa en Bolivia a partir de la que se realizaba diferencias
discriminatorias entre un grupo social y otro.
5.2.2. El poder y la colonialidad

La base de la idea de raza, fueron asociadas a los roles y lugares y el de control del trabajo. Raza
dominante, los blancos/europeos, fueron imponiendo el mismo criterio de clasificacin social a nivel
mundial, dando como resultado, nuevas identidades sociales aparecieron los amarillos, indios, negros
y mestizos.
El colonialismo segua en Amrica aun persiste pese a que formalmente ya no existe, segn Edward
Said, a lo que haba quienes se resistieron a la colonizacin cultural, poltica y econmica, la
resistencia forma la idea de la descolonizacin y la desalienacin.
5.3. Descolonizacin
Desde la visin de Simn Yampara Huarachi, la descolonizacin sera pensar el mundo desde Bolivia.
Derroteros de la colonialidad y la descolonizacin del conocimiento

Pensar el mundo desde Bolivia, pensar en el Kollanasuyu ubicarlo geogrficamente en el altiplano
paceo primero, y recin podramos hacer una especie de tinku (Encuentro) respecto del mundo.
Estamos acostumbrados a leer una sola matriz Civilizatoria cultural, la matriz occidental centenaria de
este espacio republicanizado y nacionalizado. Pero dejamos de lado la otra matriz civilizatoria

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ancestral milenaria Tiahuanacu y en el incario. No salimos de la bipolaridad derecha-izquierda. Los

aimaras, los quechuas, los kollanas no somos ni de derecha, ni de izquierda, ni en pensamiento, ni en
ideologa, estamos acostumbrados a manejarnos de la saliente al poniente del sol, del urin (Arriba)
aran (Abajo) y el taypi (Centro).
El jaqi (En las comunidades aimaras, jaqi significa persona o gente, pero para ser tal, debe cumplir con
sus responsabilidades con la comunidad) que es la interaccin hombre-mujer, que bsicamente es la
institucionalidad de la familia. Para hacer el amor estn por lo menos el hombre y la mujer.
Reconocemos que somos diferentes en sexo, en percepcin y en muchas cosas y, sin embargo,
hacemos la unidad de la institucionalidad
de la familia y al hacer la unidad, hacemos tambin la complementariedad.
Yo prefiero pensar en la paridad de las cosas, pensar el mundo con las energas del Polo Sur, y no
quiero pensar solamente con las energas del Polo Norte, donde hasta la estrella es una sola, mientras
que aqu las estrellas son de tipo comunitario. Esa concepcin sigue circulando al lado del
academicismo y del cientificismo, sigue circulando la colonialidad del saber. Recin despertamos un
poco de una especie de chaki colonial, colonialidad del saber, porque hacer ciencia es simplemente
hacer un juego axiomtico y no es cultivar la
tabla de verdades. Es el problema, el de cultivar solamente la materialidad de las cosas y olvidar o
dejar para la religin la otra dimensin complementaria, que es la espiritualidad. Un ejemplo: los
descubrimientos actuales dicen que el planeta tierra tiene ajayu (Alma), pero para nosotros no es
ninguna novedad porque lo sabemos desde hace siglos y desde que nosotros hemos tenido razn:
siempre estamos challando a la Pachamama. Ver desde la perspectiva del Vivir Bien, la dimensin
del sentido comunitario y CAMBIAR EL SISTEMA EDUCATIVO, porque est orientado a ALIMENTAR
LA COLONIALIDAD.
Segn Yampara para lograr la descolonizacin se debe reconocer la interculturalidad y el
plurilingismo existentes en el Estado Plurinacional de Bolivia.
5.3.1. La educacin intercultural bilinge como instrumento de liberacin

- Para los pueblos indgena originarios, una forma de liberarse del colonialismo es a travs de la
educacin intercultural.
- Por qu en el idioma originario existen muchos trminos que no tienen una traduccin o
equivalencia en el castellano.

66
5.4 La buena vida desde el punto de vista de occidente

- La buena vida supone el gozo pleno y de superacin.
- La ciudad es el lugar ideal para la buena vida.
5.5. Reflexin epistemolgica sobre la filosofa emergente

- El vivir bien ser comprendido en este punto como una cosmovisin y filosofa propias nacida en
los pueblos indgenas originarios.
5.5. La racionalidad de los pueblos indgena originario.

- Los habitantes de los diferentes pueblos indgenas originarios tienen su propia manera de
entender el Universo, el Cosmos.
a) Principio de relacionalidad.
b) Principio de correspondencia
c) Principio de complementariedad.
d) Principio de reciprocidad.
5.6. La filosofa del estado plurinacional de Bolivia Vivir Bien

- En este momento Bolivia y Latinoamrica son espacios de procesos intelectuales de trascendencia.
5.6.1. Las nuevas realidades y los nuevos instrumentos conceptuales.

- El vivir bien constituye en acciones pblicas y privadas polticas y sociales.
5.6.2. La filosofa del Vivir Bien

- El Vivir Bien como filosofa se puede comprender que es el vivir en armona con la naturaleza.
5.6.3. Los 25 postulados para entender la filosofa del Vivir Bien

Para entender la filosofa del Vivir Bien a travs de la comprensin de sus principios, estos fueron
explicados por el canciller David Choquehuanca.
25 postulados para entender el Vivir Bien
El artculo 8 de la CPE establece que: El Estado asume y promueve como principios ticomorales de
la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn),

67
suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin
mal) y qhapaj an (camino o vida noble).
Segn el canciller David Choquehuanca el Vivir Bien es un proceso que recin comienza y que poco a
poco se ir masificando.
Para los que pertenecemos a la cultura de la vida lo ms importante no es la plata ni el oro, ni el
hombre, porque l est en el ltimo lugar. Lo ms importante son los ros, el aire, las montaas, las
estrellas, las hormigas, las mariposas (...) El hombre est en ltimo lugar, para nosotros, lo ms
importante es la vida.
EN LAS CULTURAS AIMARA: Antiguamente los pobladores de las comunidades aymaras en Bolivia
aspiraban a ser qamiris (personas que viven bien).
QUECHUAS: De igual manera las personas de esta cultura anhelaban ser un qhapaj (gente que vive
bien). Un bienestar que no es el econmico.
GUARANES: El guaran siempre aspira a ser una persona que se mueve en armona con la
naturaleza, es decir que espera algn da ser iyambae.
El Vivir Bien da prioridad a la naturaleza antes que al humano Estas son las caractersticas que poco a
poco se implementarn en el nuevo Estado Plurinacional.
PRIORIZAR LA VIDA
Vivir Bien es buscar la vivencia en comunidad, donde todos los integrantes se preocupan por todos.
Sea el camino de la armona con la naturaleza y la vida, con el objetivo de salvar el planeta y da
prioridad a la humanidad.
LLEGAR A ACUERDOS EN CONSENSO

Vivir Bien es buscar el consenso entre todos, lo que implica que aunque las personas tengan
diferencias, al momento de dialogar se llegue a un punto neutral en el que todas coincidan y no se
provoquen conflictos
RESPETAR LAS DIFERENCIAS

Vivir Bien es respetar al otro, saber escuchar a todo el que desee hablar, sin discriminacin o algn
tipo de sometimiento. Para vivir bien y en armona es necesario respetar las diferencias. Esta doctrina
incluye a todos los seres que habitan el planeta, como los animales y las plantas.

68
VIVIR EN COMPLEMENTARIEDAD
Vivir Bien es priorizar la complementariedad, que todos los seres que viven en el planeta se
complementan unos con otros. En las comunidades, el nio se complementa con el abuelo, el hombre
con la mujer, etc.
EQUILIBRIO CON LA NATURALEZA

Vivir Bien es llevar una vida de equilibrio con todos los seres dentro de una comunidad. Al igual que a
la democracia, a la justicia. La vida y la armona del hombre con la naturaleza. Es por eso que Vivir
Bien aspira a tener una sociedad con equidad y sin exclusin.
DEFENDER LA IDENTIDAD
Vivir Bien es valorar y recuperar la identidad. Dentro del nuevo modelo, la identidad de los pueblos es
mucho ms importante que la dignidad. La identidad implica disfrutar plenamente de una vida
basada en valores las familias y comunidades que vivieron en armona con la naturaleza y el cosmos.
Uno de los objetivos principales del Vivir Bien es retomar la unidad de todos los pueblos
ACEPTAR LAS DIFERENCIAS

Vivir Bien es respetar las semejanzas y diferencias entre los seres que viven en el mismo planeta. En
que los seres semejantes o diferentes jams deben lastimarse.
PRIORIZAR DERECHOS CSMICOS

Vivir Bien es dar prioridad a los derechos csmicos antes que a los Derechos Humanos. De cambio
climtico, tambin se refiere a los derechos csmicos, asegura el Ministro de Relaciones Exteriores.
va a ser ms importante hablar sobre los derechos de la madre tierra que hablar sobre los derechos
humanos.
SABER COMER
Vivir Bien es saber alimentarse, saber combinar las comidas adecuadas a partir de las estaciones del
ao (alimentos segn la poca).
SABER BEBER
Vivir Bien es saber beber alcohol con moderacin. En las comunidades indgenas cada fiesta tiene un
significado y el alcohol pero se lo consume sin exagerar o lastimar a alguien.

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SABER DANZAR
Vivir Bien es saber danzar, no simplemente saber bailar. La danza se relaciona con algunos hechos
concretos como la cosecha o la siembra. Las comunidades continan honrando con danza y msica a
la Pachamama, principalmente en pocas agrcolas
SABER TRABAJAR
Vivir Bien es considerar el trabajo como fiesta. El trabajo para nosotros es felicidad considerar el
trabajo como una fiesta. Es una forma de crecimiento, por eso en las culturas indgenas se trabaja
desde pequeos.
RETOMAR EL ABYA LAYA

Vivir Bien es promover que los pueblos se unan en una gran familia. Esto se tiene que extender a
todos los pases,
REINCORPORAR LA AGRICULTURA
Vivir Bien es reincorporar la agricultura a las comunidades. Parte de esta doctrina del nuevo Estado
Plurinacional es recuperar las formas de vivencia en comunidad.
SABER COMUNICARSE
Vivir Bien es saber comunicarse. En el nuevo Estado Plurinacional se pretende retomar la
comunicacin que exista en las comunidades ancestrales. El dilogo es el resultado de esta buena
comunicacin que menciona. El Vivir Bien no es vivir mejor como plantea el capitalismo
CONTROL SOCIAL
Vivir Bien es realizar un control obligatorio entre los habitantes de una comunidad.
TRABAJAR EN RECIPROCIDAD
Vivir Bien es retomar la reciprocidad del trabajo en las comunidades. En los pueblos indgenas esta
prctica se denomina ayni.
NO ROBAR Y NO MENTIR
Vivir Bien es basarse en el ama sua y ama qhilla (no robar y no mentir, en quechua ). Es uno de los
preceptos que tambin estn incluidos en la nueva Constitucin Poltica
PROTEGER LAS SEMILLAS

Vivir Bien es proteger y guardar las semillas para que en un futuro se evite el uso de productos
transgnicos.

70
RESPETAR A LA MUJER
Vivir Bien es respetar a la mujer, porque ella representa a la Pachamama, que es la Madre Tierra
poseedora de dar vida y cuidar a todos sus frutos.
VIVIR BIEN Y NO MEJOR

Vivir Bien es diferente al vivir mejor, que se le relaciona con el capitalismo. Para la nueva doctrina del
Estado Plurinacional, vivir mejor se traduce en egosmo, desinters por los dems.
RECUPERAR RECURSOS
Vivir Bien es recuperar la riqueza natural del pas y permitir que todos se beneficien de sta de
manera equilibrada y equitativa.
EJERCER LA SOBERANA
Vivir Bien es construir, desde las comunidades, el ejercicio de la soberana en el pas
APROVECHAR EL AGUA
Vivir Bien es distribuir racionalmente el agua y aprovecharla de manera correcta. .
ESCUCHAR A LOS MAYORES

Vivir Bien es leer las arrugas de los abuelos para poder retomar el camino.
5.7. Reflexin contrapuesta de la filosofa occidental predominante y de la cosmovisin y filosofa

de los Pueblos Indgenas Originarios ancestrales de Bolivia
La sociedad occidental acu, desde hace mucho tiempo en su construccin civilizatoria,
el concepto de buen vivir, de una manera diferente a la de los pueblos originarios, con influencia por
la presencia de las relaciones mercantiles, lo que se busca ms es el enriquecimiento monetario. En
el Vivir Bien entendida desde la visin de los pueblos originario campesinos, La cosmovisin de los
pueblos milenarios siente el cosmos como un constante flujo, entorno ecolgico y natural, el vnculo
siempre restablecido de la comunidad humana con las fuerzas divinas y sagradas. En los Andes y el
Oriente impera una concepcin cosmocntrica que hace que el hombre se conciba a s mismo como
parte integrada al mundo.
Si bien la exposicin contrapuesta de la filosofa occidental predominante y de la cosmovisin y
filosofa de los pueblos indgenas originarios ancestrales se presenta en forma de una comparacin
excluyente, es aconsejable sealar ciertas prevenciones tericas:
en primer lugar, la razn no es un privilegio exclusivo de occidente;
en segundo lugar, el pensamiento filosfico expuesto no es toda la filosofa europea;

71
en tercer lugar, hay pensamiento occidental crtico y filosofa que estimula la afirmacin
intelectual de los otros;
en cuarto lugar, los modelos tericos son tipos ideales que no implican una reduccin
maniquea.

72
COSMOVISIONES Y FILOSOFIAS ANCESTRALES EN EL ABYA YALA
OBJETIVO HOLSTICO:
Fortalecemos en nosotros el sentimiento de integracin de los pueblos latinoamericanos a partir de la
reflexin de las coincidencias en las cosmovisiones de los pueblos originarios del Abya Yala, usando
estrategias de dilogo que propicien la coincidencia de vivir en la comunidad con los principios
comunitarios.
I CUL ES EL MUNDO EN EL QUE VIVIMOS?
Abya Yala ha sido el nombre que los pueblos originarios le dieron al territorio que habitaron, debido a
la variedad de vegetacin y por ello, significaba TIERRA MADURA, TIERRA VIVA O TIERRA QUE
FLORECE.
A partir de la llegada de los espaoles se le dio otros nombres, cual padres que eligen para inscribir a
su beb; Indias Occidentales, Latinoamrica, Amrica. Es as que en 1507 la Academia de Saint Di
bautiza a esta tierra con AMRICA, ellos se dieron el privilegio de decidir, adems conformara la
cuarta parte del mundo, pero como una isla y en gratitud a Amrico Vespucio quien hizo la
cartografa, con Amrica qued incluida estas nobles tierras en los mapas del mundo.
II QUINES SOMOS?
Tambin les pusieron varios nombres a los habitantes ancestrales como pueblos indios, autctonos
incluyndolos a todos, cada pueblo tiene su propia esencia y formas de vida tienen sus diferencias
pero conviven entre todos, y al hablar de ellos lo hacen con la palabra NOSOTROS expresando con
certeza su identidad, el de HERMANOS, su vnculo sanguneo o tnico los empuja a salir adelante, de
hacer florecer un nuevo mundo.
Ese nuevo mundo diferente donde todos estn incluidos y el ser diferente no significan ser inferior.
Conocer nuestros orgenes es poder decir quines somos.
III LOS MAYAS
AMBITO GEOGRFICO: Estaban ubicados en lo que
hoy es Mjico, Guatemala, parte de Honduras y Belice u
Honduras Britnica.
AMBITO HISTRICO: En el siglo III van apareciendo
las primeras ciudades en la zona del Peten comenzando a
expandirse y en el S VIII llega a su apogeo y en el S. X las ciudades fueron abandonadas; a esta
etapa se llama viejo imperio.

73
En el perido del nuevo imperio los Mayas del Surfueron al norte y fundaron ciudades como
Chichen-itza y Mazapan fue el esplendor de la cultura, las luchas en las ciudades por su
hegemona hicieron decaer a este imperio.
AMBITO POLTICO, SOCIAL Y ECONMICO: El pueblo Maya se dividi en ciudades-estados,

cada una tena su rey que cumplia con las funciones civiles, religiosas y militares.
La clase social se dividi en:
La nobleza, tena privilegios polticos, sociales y econmicos.
Los sacerdotes, eran los encargados de mantener la cultura, material y espiritual.
El pueblo, con mayor poblacin estaban dedicados a la agricultura.
Los esclavos, quienes realizaban todo el trabajo difcil.
Aspecto Econmico: se dedicaban al cultivo del
maz que tena una gran importancia.
Aspecto religioso: Eran politestas, Hunab dios
creador, Chac dios dela lluvia Ah Puch dios de la muerte.
Aspecto Cultural: Se centraba en el campo de la
astronoma y las matemticas, crearon su propio
calendario, su propio sistema numrico preciso,
determinaron que el ao solar tena 365 das.
IV LOS AZTECAS:
AMBITO GEOGRFICO: Se establecieron en el valle de Mexico a 2400 msnm
AMBITO HISTRICO: originarios de la regin de Aztlan, luego se ubicaron en el valle prximo

al lago Texcoco, fundando la ciudd de Tecnochtitlan. Conformaron una alianza la
Confederacin del Anhuac, dominando la regin de lo que fue Mesoamrica.
AMBITO POLTICO, SOCIAL Y ECONMICO: Formaron una gran confederacin con pueblos
vecinos. El gobierno est estructurado:

74
El emperador o Tlatoani mxima autoridad

El Cihuacoatl sustituto de TlatoaniEl Consejo Consultivo sus funciones eran administrativas
y judiciales
El Consejo Elector elegan al emperador y servan de consejeros
La sociedad Azteca: Est organizada sobre el Calpulli o clan, grupo de familias que posean tierras
comunales. Se dividan en:
Clase dirigente formada por sacerdotes, guerreros y burcratas
Clase intermedia formada por mercaderes y artesanos
El pueblo o macehuales conformada por la poblacin
Los esclavos eran los prisioneros de guerra.
En el mbito econmico: Los Aztecas viva de los tributos y de la comercializacin.
Aspecto religioso: Eran politestas,
o Quetzalcoalt dios creador de un nuevo mundo
o Huitzilopochtli dios de la guerra, hacan sacrificios humanos, le rendan tributo para ganarse
su ayuda.
Aspecto Cultural: Heredo su cultura de pueblos anteriores, desarrollo la escritura, de tal manera que
pudieron transcribir sus conocimientos, temas religiosos, histricos y administrativos.
Determinaron su calendario solar con 360 dias y 18 meses.
Construyeron centros ceremoniales, mercados, calles, canchas, para jugar a la pelota, acueductos.
V COSMOVISION Y FILOSOFIA DE LOS MAYAS Y AZTECAS
La cosmovisin para los mayas y aztecas es similar y ambas parten de una deidad nica, se representa
como un dios viejo: El Viejo-Viejo Dios, llamado por los aztecas Hue-Hue-Teotl. De esta deidad
primera nacer la Pareja Primordial, los hermanos
hombre y mujer, sern los primeros Madre y
Padre de todo. De esta Pareja surgir toda la vida,
empezando por los dioses.
Dicha dualidad marcar toda la existencia y el
ciclo de la vida, bien como armona por oposicin
o como lucha de contrarios: vida-muerte, luz-
oscuridad.

75
Cada uno de los cuatro dioses en la Tierra ocupar su lugar en cada una de las cuatro direcciones,
dando lugar a los Rumbos o Caminos- del Universo. La Tierra se concibe un conjunto de cinco
elementos: un cuadrado protegido y alimentado por cada una de sus caras por un dios:
Arriba, el Este (Xipe Totec),
Abajo el Oeste (Quetzalcoatl),
Derecha el Sur (Huitzilopochtli)
Izquierda el Norte (Tezcatlipoca).
Al centro del cuadrado est un quinto punto: EL CENTRO.
Arriba el Este por considerar el lugar donde sale el sol el ms importante.
El centro es movible y se produce donde el ser humano es capaz de crear La Ciudad (o Tula), es
decir: donde hay cultura, donde los hombres son piadosos y solidarios y no existe la pobreza; en
otras palabras: all donde la humanidad sea capaz de reproducir la bondad, justicia y armona que
existe en el Universo.
VI LOS INCAS:
La Cultura inca es una de las ms sofisticadas de la Amrica precolombina dio origen a uno de los
imperios ms grandes "El Tahuantinsuyo" comparable a los existentes en Europa o Asia.
ORIGEN REAL: Probablemente eran procedentes de la regin del lago Titicaca y buscaban
tierras frtiles, hasta que llegaron Cuzco, y lucharon con otros pueblos para ampliar su
territorio, es as que comienza desde Quito- Ecuador a Chile de Este a Oeste, en el proceso de
expansin y la lucha entre Huascar y Atahuallpa por el poder, llegaron los espaoles,
momento propicio para someter a un imperio en 1532.
ORIGEN MTICO: Se dice que bajo del cielo una pareja era Manco Kapac y Mama Ocllo
enviados por el dios Inti para ensear a los habitantes a trabajar la tierra, el tejido, la cestera
y las ciencias.

76
GOBIERNO Y ADMINISTRACION:
Estos pobladores crearon un gran imperio unido, la mxima autoridad era el Inca, con poder absoluto,
el trono era hereditario, considerado el hijo del sol, resida en el Cuzco.
ORGANIZACIN SOCIAL: la estructura era:
AYLLU constituido por familias que tenan un parentesco, compartan las tierras animales y
productos. Su autoridad era el Mallcu, era aconsejado por los Amautas (ancianos).
DISTRITO constituido por varios ayllus, dirigido por un administrador.
GUAMAN (provincias) conformada por varios distritos
SUYU varias provincias constituan una de las cuatro partes
TAHUANTINSUYU: conformado por los cuatro suyus.
ORGANIZACIN ECONOMICA:
La base de su economa era la agricultura, la tierra era del Inca se divida en
tres partes:
1.- Para el Inca
2.- Para los sacerdotes
3.- Para el pueblo
Cada representante de la familia reciba la tierra necesaria para
alimentacin autoabastecerse.

77
La produccin de papa, quinua, en el altiplano. Cacao, chirimoya, etc. En las regiones de acuerdo al
piso ecolgico que ellos conocan muy bien.
Cada comunidad tenia animales domsticos, realizaban los tejidos bastante elaborados.
RELIGION: Eran politesta:
Rendan culto a Dios INTI, a quien le dedicaban templos con decorados de oro. Pero su Dios supremo
era Viracocha, creador del universo.
Pachacuti otro dios a quien le rindieron poemas himnos y oraciones.
Las huacas eran sagradas y
AVANCES CIENTIFICOS:
Crearon el sistema de contabilidad con los kipus como tambin para contar los das transcurridos
En ingeniera se tiene los puentes colgantes.
Red de caminos empedrados que conectaban a todo el Tahuantinsuyo
La construccin de templos, fortalezas, oficinas administrativas, tampus,
Alfarera, uso de metales como el oro y plata
Telares trabajos de sus propias prendas.
DESAPARICION:
La lucha entre Huascar y Atahuallpa favoreci a los espaoles en 1532 quienes invadieron el territorio
y fundndose la ciudad de Lima se da fin a un imperio organizado.
COSMOVISION Y FILOSOFIA INCAICA:
La cosmovisin delos incas fue propia el espacio y el tiempo eran sagrados porque su explicacin era
mtica y una representacin ritual, el espacio tenia concepcin dualista.
Para el hombre andino el espacio horizontal estaba dividido en dos partes y subdividas en otras dos,
as se daba el
mundo
compuesto
por tres
planos:

78
ALAXPACHA - HANAN PACHA: Es el mundo de arriba, del ms all o el cielo, es el primer

plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus, junto a los santos y ngeles
cuya providencia es Dios. Consideran tambin que all moran los dioses tutelares de los
aymaras, el Sol, la Luna y las estrellas.
AKAPACHA - KAY PACHA: Es el mundo real y visible en el que vivimos, el que habitamos
todos los seres humanos con deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la accin e
interaccin con la Pachamama la diosa de la fecundidad, mundo en el que debemos vivir en
armona entre s y con la naturaleza y en relacin prxima con los seres del ms all.
MANQHAPACHA UCU PACHA: Es el mundo de abajo

o el subsuelo, el mundo plano, donde vivan los espritus las
enfermedades.
LOS AMAUTAS O FILOSOFOS:
Los amautas cumplan el rol de filsofos porque eran los que
tenan sabidura, prudencia, razn; su funcin era ensear
cosas valiosas para la comunidad porque el conoca los
secretos de la naturaleza, hacia reflexin filosfica del universo, conoca la astronoma, matemticas,
religin medicina, moral saber, agricultura.

79
Filosofas emergentes en latinoamericana
1.-Objetivo holstico del tema

Propiciamos el desarrollo del pensamiento crtico y divergente a partir de saberes y conocimientos de
la filosofa latinoamericana a travs de prcticas dialgicas y comparativas para fortalecer los
conceptos de inclusin y respeto al otro
2.- filosofa latinoamericana

Muchos filsofos latinoamericanos, pensaron que la filosofa latinoamericana, no puede ser slo un
conjunto de conceptos desconectados de la realidad en la que se vive, pensar desde un modelo
abstracto aparentemente inocente no es til, una filosofa as tendra que ser declarada filosofa de
santos.
La filosofa latinoamericana debe tener su propio discurso partir de su realidad, en este sentido la
filosofa latinoamericana se la define como un quehacer al servicio de la liberacin del pueblo
latinoamericano, la actitud liberadora se constituye en el elemento intencional que articula la diversi-
dad de matices metodolgicas.
La filosofa latinoamericana debe tener su propio discurso partir de su realidad, en este sentido la
filosofa latinoamericana se la define como un quehacer al servicio de la liberacin del pueblo
latinoamericano, la actitud liberadora se constituye en el elemento intencional que articula la diversi-
dad de matices metodolgicas.
3.- Tarea de la filosofa latinoamericana

80
La filosofa Latinoamrica en su reflexin y prctica, en primera instancia debe analizar y luego

superar las consecuencias de la modernidad, identificar a los sujetos y detectar sus rasgos de
dominador, frente a la del ser latinoamericano dependiente.
Este anlisis filosfico en su nivel bsico, puede desarrollarse en dos dimensiones distintas pero
convergentes:
Una dimensin ontolgica y metafsica que conduzca a la teora del ser racional
Una dimensin hermenutica que permita el desvelamiento y crtica del sentido racional.
4.- Multiplicidad de entornos
Analizar la diversidad de entornos en los que vive el hombre latinoamericano, como primer entorno
podemos identificar al entorno vital humano, que quiere decir es quien se encuentra alrededor de
seres humanos.
Para Heidegger el hombre es ser, vive conviviendo, es lo que llama entorno social, adems el hombre
vive rodeado de cosas que l no hace: montaas, mares, animales, plantas, aire, astros, toda la
naturaleza, este entorno se puede llamar entorno ecolgico, tambin el hombre puede vivir y
algunos viven en ciudades, rodeadas de fbricas, es lo que se llama entorno tcnico.
El siglo XIX, el hombre actualmente vive inmerso en lo que se llama sociedad de consumo.
En este tipo de sociedad lo que importa es comprar y consumir, para hacer del hombre un buen
consumidor.
El hombre es el ser del mundo?
5.-Filosofa de la liberacin

81
La filosofa de la liberacin latinoamericana es un movimiento filosfico y, como todo movimiento,

surge en una coyuntura histrico-mundial de la que los mismos actores frecuentemente no tienen
clara autoconciencia.
La filosofa de la liberacin es entonces el primer movimiento filosfico que comienza la

descolonizacin epistemolgica de la filosofa misma, desde la periferia mundial, criticando la
pretensin de la universalidad del pensamiento moderno europeo y norteamericano situado en el
centro del sistema-mundo. En el momento de su nacimiento, ni sus creadores ni sus crticos tuvieron
conciencia de esta significado mundial.
6.- Caracterizacin de la filosofa de la liberacin
Para la filosofa de la liberacin, la praxis de liberacin es el "acto primero", punto de partida y

hermenoticas, mediaciones, cientficos-social.
La filosofa de la liberacin, establece un nuevo modo de reflexin filosfica concreta, histrica desde
la interioridad de nuestras culturas en una liberacin de los pobres y excluidos.
Pero no por plantearse desde una perspectiva latinoamericana deja de pretender alcanzar una
validez a nivel universal.
7.- Situacin histrica en la que surge la filosofa de la liberacin

Con el desarrollo industrial, llega la globalizacin, la exclusin y el pensamiento neoliberal, con esto el
mercado se constituye en el regulador de la vida social y separando econmicamente entre pobres y
ricos
Con esta realidad la poltica se pone al servicio de los poderes econmicos y financieros.
Ante esta realidad surge la filosofa de la liberacin como opcin para liberar a los pobres, oprimidos
y excluidos.
Porque todo saber debe estar al servicio de todos
8.- Desafos de la filosofa de la liberacin

82
R.- Son varios los desafos a los que se enfrenta la filosofa de la liberacin, entre ellos mencionamos
los siguientes:
Trata de reivindicar al ser humano en cuanto tal, liberarle al hombre de las exclusiones y
desigualdades que le impone la sociedad globalizada.
La filosofa de la liberacin tiene el desafo de filosofar sobre la historia, reflexionar crticamente la

accin y practicas histricas para construir nuevos planteamientos ms humanos.
El tema central de la filosofa de la liberacin es buscar la liberacin no slo del pobre como oprimido,
sino como excluido de la vida y convivencia dignas.
Dicha opcin por los pobres y excluidos es, sin embargo, universalmente humana, porque es de
hecho la opcin por lo humano y la dignidad humana en cuanto tal.
Pues dicha opcin por los empobrecidos y excluidos [vctimas histricas] es universalmente humana,
ya que se trata precisamente de la opcin por lo humano integral, de todo el hombre y de todos los
hombres y mujeres, ante la deshumanizacin de las mayoras e, indirectamente, de todos.

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Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maestras

FEDERICO BLANCO CATACORA.-Sostena que la cosmovisin es el conjunto de ideas y experiencias.

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LA COSMOVISIN.-Es una perspectiva general de aplicaciones e interpretacin de la realidad material

Las imgenes del mundo Las valoraciones en la vida Las orientaciones de la

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1er estado el Mundo 2do estado Mundo de 3er estado cosmovisin

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PUEBLOS NATIVOS MUNDO DEL OCCIDENTE

Evidente a la sensibilidad El mundo es una mquina.

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Cosmovisin Cosmocentrica y antropocntrica.- La cosmovisin se manifiesta en la vida de las

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Filosofa para prejuicios y falsas concepciones.-

CONOCIMIENTO CRTICO CERTIDUMBRE RADICAL FUNDAMENTACION

EN LAS ACCIONES, CREENCIAS Y

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Tambin se encarga de demostrar postulados, la elaboracin sistemas y refutaba argumentos,

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Fortalecemos la comprensin de la cosmovisin y practica de valores y principios, a travs de la

- Han sido protagonistas en el pasado

OBJETIVO = Fortaleces nuestra comprensin de la relacin hombre-naturaleza y cosmos con el fin de

1. CHIPAYA: tiene su inicio en la maleza del occidente

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2. AYMARAS, perduro por muchos aos

Programa de Profesionalizacin de Maestros Interinos P g i n a 45 | 82

Cultura mas grande sur Amrica

C) HISTORIA Y ORGANIZACIN SOCIAL, Aparecieron en el ao 1200 1532

Programa de Profesionalizacin de Maestros Interinos P g i n a 46 | 82

COSMOVISION Y FILOSOFIA:CARACTERISTICAS COMUNES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN LA

MICROCOSMOS DENTRO DEL MACROCOSMOS.

INTEGRADAS ALA UNIVERSO QUE ES LA GRAN GRAN FAMILIA

En el mundo andino amaznico la dualidad siempre es complementariedad, la pareja es estar con el

HANAQ PACHA PACHAMAMA

ALTURA-FRIO VALLES- CALIENTE

Programa de Profesionalizacin de Maestros Interinos P g i n a 47 | 82

4.2.4 COLECTIVISMO Y COMUNITARISMO

4.2.5. ENFOQUE INTERCULTURAL

La Filosofa andina su enfoque es INTERCULTURAL= TOMA EN CUENTA UNA SERIE DE ASPECTOS

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Se llega a ella (FILO) desarrollando estos cuatro niveles:

1.-La realidad cruda como un supuesto objetivo previvencial.

3.- La interpretacin conceptual y sistemtica de esta experiencia vivida

4.- La reflexin e interpretacin histrica de esta Filosofa originaria.

El sujeto filosfico es el runa; el filsofo de es la voz de este pueblo..

4.2.6. LA RACIONALIDAD ANDINA

Que es una forma de concebir la realidad, un modelo de representar el mundo

La ciencia es el conjunto de la sabidura colectiva acumulada y transmitida por generaciones.

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4.2.7. CONCEPCIN DIVERASA Y HOLSTICA DE LA REALIDAD.

El mundo Andino es el mundo de la sensibilidad. Todo es patente, evidente, visible.

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COSMOVISION Y FILOSOFIA DE LOAS PUEBLOS INDIGENAS OIRIGINARIOS CAMPESIONOS DEL

3.1. Los pueblos indgenas originarios campesinos de la regin del chaco

En zonas intermedios la agricultura no es posible, pero si la cra de ganado caprino.