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    Menuja vs. Shabat

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    El documento discute las interpretaciones cristianas de Tehilim 95:11 y Hebreos 4:5 con respecto al Shabat. Según los cristianos, estos pasajes indican que el Shabat ya no es necesario para los creyentes en Jesús. Sin embargo, el documento argumenta que Pablo tergiversó los textos hebreos y que en realidad Tehilim hace un llamado a Israel a no endurecer su corazón como lo hicieron sus antepasados en el desierto.

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    El documento discute las interpretaciones cristianas de Tehilim 95:11 y Hebreos 4:5 con respecto al Shabat. Según los cristianos, estos pasajes indican que el Shabat ya no es necesario para los creyentes en Jesús. Sin embargo, el documento argumenta que Pablo tergiversó los textos hebreos y que en realidad Tehilim hace un llamado a Israel a no endurecer su corazón como lo hicieron sus antepasados en el desierto.

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    Tehilim 95:11 y Hebreos 4:5: El Shabat caduco bajo la fe en Yeshu?

    BS"D

    Muchos cristianos dicen que el Shabath se termin y que no es necesario, ellos utilizan de referencia la enseanza
    del apkores de Pablo de Tarso, en su Epstola a los Hebreos4:4-5 quien utiliza el texto del Tehilim / Salmo 95:11 para
    justificar que el Shabat quedo desplazado:

    Traduccin. Peshita del Nuevo


    Testamento (arameo)
    [4] Como l dijo sobre
    el Shabta(Shabat): Alaha

    (Dis) descans en el sptimo
    da (yama shbiaya) de todas


    sus obras.


    [5] Sin embargo, aqu otra vez
    dice: No entraran en mi
    reposo-.

    SegnelapstolPabloestoespruebaquelapromesadequelosjudos(israelitas)entraranenel
    Shabat,nosecumplienaquel"obstinado"pueblo,mientrasquesegnl,losnicosquehanpodido
    cumplir este mandamiento son los creyentescristianos /mesinicosquienes tan solamente necesitan
    tenerfeenYesh"ucomoMesasocomodeidadcomolacondicinparaentrarenelreinodeDios,
    talcomoloexpresaelelverso11deestecaptulo:

    ,

    (Procuremosentrarenaquelreposo,paraqueningunocaigaensemejanteejemplodedesobediencia.)

    Contestacin.

    Segn los cristianos sostienen que en la Epstola de los Hebreos 4:4-5 se refiere al solemne descanso
    es decir al shabat, porque piensan que la palabra en M reposo es igual a en Mi Shabat, sin
    embargo en la versin aramea del N.T desmiente esto, pues dice Mi reposo-, mientras que la
    versin griega dice: , en ninguna parte dice: (M Shabat).

    Esonosdacomoresultado,queelApostataPabloutilizabaseccionesdelTana"jsacndolasdesusentidoliteralparaas
    justificarsudesadherenciaalaTorah,ascomoalamitzvot(mandamientos)yalejaralosnotzrimdeljudasmo,obien,
    noentendaunapizcadehebreoyconfundaconceptos,llevndoloadeclararfalacias.

    AhoraexpliquemosloquerealmenteeselmensajedelTehilim:

    Traduccin de Moises Katznelson



    Venid, cantemos al Eterno. Gritemos .
    nuestro jbilo por la roca de nuestra

    salvacin. [2] Vayamos a Su Presencia con .
    alabanzas. Cantmosle con alborozados
    salmos [3] Por cuanto el Eterno es un Dis
    grande, y un gran Rey sobre los dems
    dioses, [4] en Cuya mano estn las
    . --
    profundidades de la tierra. Las alturas de las . -
    montaas tambin son Suyas. [5] El mar es -
    Suyo, y l lo hizo. Y Sus manos formaron
    la tierra seca. [6] Venid, inclinmonos y .
    arrodillmosnos, prosternmonos ante el
    Eterno nuestro Hacedor. [7] porque l es
    . -
    nuestro Dis, y nosotros somos el pueblo de -
    Su dehesa, y el rebao de Su mano Oh si
    escuchaseis hoy So voz! [8] No - .
    endurezcis vuestro corazn, como .
    en Merivah, como en el da de Masahen el . -
    desierto. [9] Cuando vuestros padres Me
    pusieron a prueba, Me provocaron aunque
    vean Mi obra. [10] Durante cuarenta aos
    me cans, y no han conocido Mis caminos,
    . -
    [11] por lo que jure en Mi ira que ellos no - -
    entraran en Mi descanso. -
    Este salmo est compuesto de dos partes. Los primeros siete versculos constituyen el llamado que el
    salmista hace a la gente para que cante, alabe, agradezca y reconozca a Dis como el Creador y la
    nica Fuerza que gua tanto al mundo en general como a Israel en particular. La segunda parte es una
    exhortacin directa de Dis a Israel en la cual recuerda las trgicas consecuencias de los pecados de
    nuestros ancestros en el desierto (Shemot 17:7) urgindonos a no imitar su comportamiento, es por eso
    que en el pasuk 8 diga: No endurezcis vuestro corazn, como-
    - ;otro punto que es
    de destacar es la razn por la cual el lugar fue llamado Masah (prueba) y Merivah (pelea)
    (Cfr. Comentario del RaDak, Meri y Metzudot)

    Sobreelpasuk9:CuandovuestrospadresMepusieronaprueba, ,serefierepara
    versielEternotenaelpoderdeproveerlesdeaguaeneldesierto.(Metzudot:
    ) .

    Me provocaron aunque vean Mi obra- - se refiere a que examinaron al Eterno


    pidiendo agua a pesar de que vieron los milagros que hizo para ellos en Mitzratim (Egipto), cuando
    cruzaron el mar y en el desierto (Ver. Metzudot: -
    ); "

    Sobreelpasuk10:Durantecuarentaaosmecans,ynohanconocidoMiscaminos

    ,serefiereaquelosBeneIsraelnoreconocierontodos
    losmilagrosqueobrparaellos,ynoconfiaronenMytuvieronmiedodeentraraErretzIsrael(ver.
    RaDak)
    Ybajoestamismatemtica,esporelloqueenelpasuk11diga:porloquejureenMiiraqueellos
    noentraranenMidescanso aloqueserefiereaqueno
    entraronaErretzIsraelyYerushalaim,dondeallelEternoresideparasimpre;yduranteesoscuarenta
    aos,ellosmurieroneneldesierto.(ver.Rashi:
    ( ) ) Rashitambinexplicalaspalabraselmenujat(enmidescanso)
    alcualhacealusinaErretzIsraelyaYerushalamenelquelellamanmenujah(lugardedescanso
    )comosedice:Esteesmireposoparasiempre(Tehilim132:14).

    Como podemos demostrar nuevamente, el cristianismo as como el judasmo mesinico tan


    solamenteutilizanciertoselementosdelTanaj(BibliaJuda)paraargumentaryjustificarlacreacin
    desupropiareligin,lacualnotienenadaqueverenlaesenciadelamismaTorah.

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