El Auto de Los Reyes Magos (Romance) y Estudio PDF

AEF XVIII (1995), 463-497
EL AUTO DE LOS REYES MAGOS: CONSIDERACIONES

PARA UNA LECTURA Y EDICIN DEL TEXTO
Las siguientes pginas pretenden ofrecer un estado de la cuestin acerca

de los numerosos problemas (autora, fecha, componentes de la estructura,
elementos dramticos, rasgos lingiisticos, puesta en escena, significado religio-
so...) que suscita el primer drama conservado en nuestra lengua verncula: el
Auto de los Reyes Magos.
Algunos de los inconvenientes planteados siguen necesitando hoy da de
una respuesta ms convincente y definitiva; no obstante, el lamentable estado
de conservacin del texto, que dificulta sobremanera su lectura, y los escasos
datos existentes sobre la tradicin dramtica en el medievo peninsular, retra-
san la posibilidad de sugerir soluciones generales sobre este tema.
El texto que utilizamos para la edicin es el fijado por R. Menndez Pidal
(Auto de los Reyes Magos)>, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, IV, 1900,
pgs. 453-62), si bien proponemos algunas variantes a la hora de atribuir los
parlamentos a los diferentes Magos, todo ello con la intencin de facilitar una
mejor lectura del mismo.
AUTO 1 DE LOS REYES MAGOS2
(ESCENA 3 PRIMERA 4 ) 5
(Gaspar)6
Dios7 criador8, qual marauilag
no se. qual es achesta strela!
Agora primas la e ueida,
poco timpo a que es nacida.
Nacido es el Criador
que es de las gentes senior?'
Non es uertad non se que digo,
todo esto no uale uno figo;
otra nocte me lo catare,
si es uertad, bine lo sabre.
Bine es uertad lo que io digo?
en todo, en todo lo prohio.
Non pudet seer otra sennal?
Achesto es i non es al;
464 MIGUEL . TEIJEIRO FUENTES
nacido es Dios, por uer, de fembra

in achest mes de december.'2
Ala ire o que fure, aoralo e,'3
por Dios de todos lo terne.
(ESCENA SEGUNDA)
(Baltasar)
Esta strela non se dond uinet,
quin la trae o quin la tine.
Porque es acesta sennal?
en mos dias on ui atal.
Certas nacido es en tirra
aquel qui en pace i en guerra"
senior a a seer da oriente
de todas hata in occidente.'5
Por tres noches me lo uere'6
i mas de uero lo sabre.
En todo, en todo es nacido?
non se si algo e ueido.
ire, lo aorare,'7
i pregare i rogare.
(ESCENA TERCERA)
(Melchor)
Ual, Criador, atal facinda's
fu nunquas alguandre falada
o en escriptura trubada?
Tal estrella non es in celo,
desto so io bono strelero;l9
bine lo ueo sine escarno
que uno omne es nacido de carne,"
que es senior de todo el mundo,2'
asi cumo el cilo es redondo;
de todas gentes senior sera
i todo seglo iugura.22
Es? non es?
cudo que uerdad es.
Ueer lo e otra uegada,
si es uertad o si es nada.
Nacido es el Criador
de todas las gentes maior;
bine lo (u)eo que es uertad,
ire ala, par caridad.23
EL AUTO DE LOS REYES MAGOS: CONSIDERACIONES PARA UNA LECTURA... 465
(ESCENA CUARTA) 24
(Baltasar a Gaspar)
Dios uos salue, senior; sodes uos strelero?
dezidme la uertad, de uos sabelo quiro
(Gaspar)
(Vedes tal marauila?)
(nacida) es una strela.
Nacido es el Criador,
que de las gentes es senior.
(Baltasar)
Ire, lo aorare.
(Gaspar)
Io otrosi rogar lo e.
(Melchor a los otros dos Reyes)
Seniores, a qual tirra, o que(redes) andar?
Queredes ir conmigo al Criador rogar?
Auedes lo ueido? io lo uo (aor)ar.
(Bahasar)26
Nos imos otrosi, sil podremos falar.
(Gaspar)
Andemos tras el estrela, ueremos el logar.
(Baltasar)26
Cumo podremos prouar si es homne mortal
o si es rei27 de terra o si celestrial?
(Melchor)
Queredes bine saber cumo lo sabremos?
oro, mira28 i acenso29 a el ofreceremos:
si fure rei de terra, el oro quera;
si fure omne mortal m, la mira tomara;
si rey celestria131 , estos dos dexara,
tomara el encenso quel pertenecera.
(Gaspar)
Andemos i asi lo fagamos.
(ESCENA QUINTA)
(Gaspar)32
Salue te el Criador, Dios te curie de mal
un poco te dizeremos, non te queremos al,
(Melchor)
Dios te de longa uita33 i te curie de mal;
(Baltasar)
Imos in romeria aquel rei adorar
que es nacido in tirra, nol podemos fallar.
(Herodes)
Que decides, o ides? a quin ides buscar?
de qual terra uenides, o queredes andar?
Decid me uostros nombres, no m los querades celar.
(Gaspar)34
A mi dizen Caspar,
est otro Melchior, ad achest Baltasar".
(Baltasar)
Rei, un rei es nacido que es senior de tirra
que mandara el seclo en grant pace sines gera.
(Herodes)
Es asi por uertad?
(Melchor)
Si, rey, por caridad.
(Herodes)
I cumo lo sabedes?
ia prouado lo audes?
(Baltasar)36
Rei, uertad te dizremos,
que prouado lo auemos.
(Gaspar)
Esto es grand ma(ra)uila.
un strela es nacida.
(Melchor)
Sennal face que es nacido
i in carne humana uenido.
(Herodes)
Quanto i a que la uistes
i que la percibistis?
(Melchor)37
Tredze dias a,
i mais non auera,
que la auemos ueida
i bine percebida.
(Herodes)
Pus andad i buscad
i a el adorad
i por aqui tornad.
Io ala ire
i adoralo e.
(ESCENA SEXTA)
(Herodes, solo) 38
Quin uio numquas tal mal,
sobre rei otro tal!
Aun non so io morto"
ni so la terra pusto!
rei otro sobre mi?
numquas atal non ui!
El seglo ua a caga",
ia non se que me faga;
por uertad no lo creo
ata que io lo ueo.
Uenga mio maiordo(ma)
qui mios aueres toma.
Idme por mios abades41
i por mis potestades
i por mios scrivanos
i por meos gramatgos
i por mios streleros
i por mios retoricos;
dezir m an la uertad, si iace in scripto
o si lo saben elos o si lo an sabido.
(ESCENA SPTIMA)
(Sakn los sabios de la Corte)
Rei, que te plaze? he nos uenidos.
(Herodes)
I traedes uostros escriptos?
(Los sabios)
Rei, si traemos,
los meiores que nos auemos.
(Herodes)
Pus catad,
dezid me la uertad,
si es aquel omne nacido
que esto tres rees in - an dicho.
Di, rabi42, la uertad, si tu lo as sabido.
(EI rab)
Po(r) ueras no lo digo
que no lo (fallo) escrpto.
(Otro rab al primero)
Hamihala", cumo eres enartado!
por que eres rabi clamado?
Non entendes las profecias44,
las que nos dixo Ieremias45.
Par mi lei, nos somos erados!
por que non somos acordados?
por que non dezimos uertad?
(Rab primero)
Io non la se, par caridad.
(Raln segundo)
Por que no la auemos usada
ni en nostras uocas es falada46.
1. Los 147 versos de que se compone esta pieza dramtica aparecieron

recopilados en las pginas de un cdice conservado en la Biblioteca del
Cabildo de Toledo, y sirven de colofn a los comentarios de Gilberto, can-
nigo de Auxerre, acerca de la destruccin de Jerusaln que escribiese el
profeta Jeremas en sus Lamentaciones (hoc continet cantica canticorum A
lamentationes jeremia) . En la actualidad, el citado cdice enriquece los fondos
de la Biblioteca Nacional de Madrid.
Su descubridor, Felipe Fernndez Vallejo, arzobispo de la catedral toledana,
lo desempolv del olvido en las ltimas dcadas del siglo XVIII y dio cuenta
de su hallazgo en su libro Memorias y disertaciones. Sin embargo, el texto no fue
publicado hasta 1863 por Jos Amador de los Ros. ste confiesa, en un
principio, desconocer el estudio del religioso toledano y tan slo asegura tener
noticias del poema, como l lo denomina en alguna ocasin, a travs de una
referencia aportada por Manuel Cariete en su Discurso acerca del drama religioso
espaol antes y despus de Lope de Vega, ledo en septiembre de 1862.
Amador de los Ros se apresura a matizar que su conocimiento del Auto se
remonta al verano de 1849, aunque confiesa, pginas ms adelante, que lar-
gos arios despus de hecho este estudio, vinieron a nuestras manos las Memorias
y disertaciones... de don Felipe Fernndez Vallejo (nota 1, pg. 28).
La aguda intuicin de nuestro crtico (Sin duda la existencia del poema,
que dejamos analizado, despertar el inters de los eruditos, formando la
primera pgina del teatro espariol en los tiempos modernos [pgs. 28-29] )
se convirti pronto en feliz realidad. Las ediciones de V. E. Lidforss (1871),
K. A. M. Hartmann (1879), G. Baist (1887), A. Keller (1890), E. Monaci
(1891), E. Gorra (1898) o E. de la Barra (1898) as lo acreditan.
Al hispanismo novecentista se sum pronto la crtica nacional que tambin
advirti la trascendencia del texto y asegur su inters a travs del innegable
magisterio de Menndez Pidal, quien lo estudi en el ario 1900. Esta fecha
supone el punto de partida para las variadas sugerencias, anlisis y discrepan-
cias que el drama sigue ofreciendo an (recordemos, entre otras, las ediciones
de Lzaro Carreter [1970], E. Marbn [1971], R. Senabre [1977], la cuidada
por H. Viries [1981], R. E. Surtz [1983 y 1992] o Ana M. lvarez Pellitero
[1990]).
2. El manuscrito toledano carece de ttulo, aspecto ste que ha permitido
sugerir diferentes interpretaciones sobre el mismo. Amador de los Ros se
refiere a l como poema de los Reyes Mago.s (pg. 23), para preguntarse, a
continuacin, si acaso no sera conveniente incluirlo en la tradicin religiosa
de los misterios medievales. Menndez Pidal, a quien debemos el epgrafe con
el que se le conoce en la actualidad, sugiri el ttulo de Auto de los Reyes Magos,
si bien ocho arios despus, en su Cantar del Mo Cid, aventur la denominacin
de Misterio de los Reyes Magos, siguiendo la lnea propuesta por Amador de los
Ros y otros crticos como Mil y Fontanals, Espinosa o Menndez Pelayo. ste,
en su Antologa de poetas lricos castellanos, estudia los restos de la primitiva poesa
en Castilla e incluye en su anlisis este interesantsimo fragmento, puramente
dramtico (pg. 148), que designa con el nombre de Misterio de los Reyes
Magos.
Si para Valbuena Prat el trmino misterio no se generaliza en la escena
francesa hasta el siglo XV (pg. 83) y, en consecuencia, es impropia su
utilizacin para referirse a nuestra obra, B. W. Wardropper alude a lo inade-
cuado del ttulo reconociendo en la obra un drama lit rgico de la tradicin
medieval europea y, por tanto, no un auto, fenmeno rigurosamente espariol
(pg. 46).
Por todo ello, F. Lzaro Carreter ha expuesto ms recientemente la posi-

bilidad de denominar a esta pieza bajo el enunciado de Representacin de los
Reyes Magos atendiendo al hecho de que el sustantivo auto no se documenta
(segn Corominas) hasta, aproximadamente, 1300, y considerando que el
trmino representacin es el utilizado por el rey Alfonso X el Sabio para de-
signar las dramatizaciones litrgicas de los templos (pg. 32). En la actuali-
dad, no obstante, parece imponerse el trmino tradicional de auto sugerido
por Menndez Pidal.
3. La dificultad que entraria la lectura del texto ha sido puesta de mani-
fiesto por la mayora de los crticos que se han dedicado a su estudio, desta-
cando su deterioro y la ilegibilidad de algunos de sus pasajes, obstculo evi-
dente para cualquier aproximacin rigurosa al mismo. Amador de los Ros
adverta de esta circunstancia y subrayaba que Algunas de estas imperfeccio-
nes hemos suplido, guiados de la mucha prctica en la lectura de este linaje
de monumentos; otras nos han parecido de tal naturaleza que haba peligro
en remediarlas, decidindonos por tanto guardar toda fidelidad, fin de
conservar su especial carcter al Ms. (pg. 657).
A estas dificultades debemos unir el hecho de que, aun tratndose de una
pieza teatral, el manuscrito carece de distribucin por escenas y de atribucin
de los parlamentos a los personajes a quienes corresponde intervenir. No
obstante, cabe suponer la posibilidad de que los diferentes signos y seriales que
aparecen en los mrgenes del cdice acten como propuestas dramticas. A
esta prctica se refera ya el cannigo Fernndez Vallejo en sus Memorias
cuando serialaba que si fuesen de fcil reduccin a la imprenta los puntos,
seriales, crculos, semicrculos y cruces que tiene en el original, se percibiran
desde luego la diversidad de interlocutores, personas que forman el dilogo,
la diferencia de escenas, y las inflexiones de voz y actitudes de cuerpo que
seriala (cit. Amador de los Ros, nota 1, pg. 28).
Tambin Amador de los Ros llama la atencin sobre esta circunstancia
aunque expone, discrepando nuevamente del religioso, que No hemos des-
cubierto nosotros en el Ms. original, que examinamos ya en 1845 y copiamos
en 1849, segun en su lugar advertimos, tantos signos como juzg ver el dili-
gente arzobispo de Santiago... (pg. 656). No se le escapan tampoco a nuestro
crtico las similitudes existentes entre los signos que el texto ofrece y el cap-
tulo De notis sententiarum recogido por San Isidoro en las Etimologas (h. 632).
En l, el santo re ne los signos grficos y de puntuacin ms utilizados por
los autores de la antigedad para denotar el carcter dramtico de una pieza,
si bien stos (salvando quizs el asterisco semejante al signo del Auto varia-
cin formal que acaso sea debida al carcter eminentemente religioso de la
obra) en nada se parecen a los que elige nuestro annimo escritor.
Finalmente, R. Senabre, para quien la pulcritud paleogrfica y la irre-

prochable transcripcin de Menndez Pidal (pg. 418) han permitido una
lectura plausible del Auto, se esforz por intentar explicar las posibilidades
dramticas que los citados signos ofrecan. Consciente de las dificultades que
esta tarea encerraba, nota cmo Parece que el signo ms complejo una cruz
con cuatro o cinco puntos alrededor sirve inicialmente para separar escenas.
Cada uno de los tres monlogos de los Reyes concluye con este signo. Las
condiciones del manuscrito no permiten saber si dicho signo existe al final del
v. 73 (<<fagamos), inmediatamente antes de la introduccin de Herodes.
Segn esto, habra que esperar la repeticin del signo al final del monlogo
(v. 126), antes de la aparicin de los sabios de la Corte; pero en lugar de la
cruz hay tan slo seis puntos, signo utilizado en otra ocasin para separar
simplemente dos parlamentos, entre los vs. 78 y 79. Podemos conjeturar, en
suma, que existe una tendencia general a dividir las escenas mediante la cruz,
pero que el mtodo ofrece vacilaciones o descuidos (pg. 419).
4. Ante la imposibilidad de acercarnos con todas las garantas al texto
dramtico, son muchas las precauciones que se han adoptado, procurando
agotar en el intento todas las posibilidades que el Auto ofrece. Surgen as
diversos criterios a la hora de analizar el problema de la divisin en escenas,
rasgo estructurador del drama desde el punto de vista formal.
Menndez Pidal distingua cinco escenas que se corresponden con otros
tantos momentos fundamentales de la pieza. La primera escena (vv. 1-51)
abarcara los tres monlogos de los Reyes en los que stos expresan su sorpresa
ante la aparicin de la estrella, la duda y posterior certeza de su reconocimien-
to, y el deseo de seguirla; en la segunda (vv. 52-73) asistimos al encuentro de
los Magos en su peregrinaje religioso; la tercera (vv. 74-106) narra la visita de
stos a Herodes informndole de su hallazgo; en la cuarta (vv. 107-126), el
indeciso monarca expresa su desconcierto ante el nacimiento de un rey tan
poderoso; finalmente, la quinta y ltima escena (vv. 127-147) presenta a
Herodes requiriendo de sus rabinos una explicacin ante el desconcierto e
ignorancia de su corte.
En trminos semejantes se han expresado, entre otros, A. Valbuena Prat,
H. Lpez Morales, J. M. Regueiro o E. Marbn, quien va ms all en su anlisis
destacando la existencia de una estructura tripartita (escenas I y II: primera
parte; escenas III y IV: segunda parte; escena V: tercera parte), a la manera
del conocido planteamiento, nudo y desenlace del teatro posterior).
Sin embargo, a partir del minucioso trabajo del profesor R. Senabre, los
ltirnos estudios sobre el Auto defienden la separacin en tres escenas diferen-
tes de cada uno de los monlogos atribuidos a los Reyes, con lo cual la
disposicin final del texto quedara organizada en torno a siete, y no cinco,
escenas (vanse las ediciones ms modernas de R. E. Surtz [1983 y 1992] o

la de Ana M. lvarez Pellitero [1991]).
Destaquemos, no obstante, tres nuevas consideraciones sobre este tema
surgidas desde planteamientos distintos. As, A. Espinosa acepta la consabida
divisin en cinco actos pero atendiendo a la disposicin y medida de los versos:
el eneasilabo para la vacilante escena que recoge las dudas de los Reyes (I); el
alejandrino para explicar su encuentro y las razones que prueban el carcter
divino del recin nacido (II); el alejandrino y el heptasilabo para resumir la
conversacin entre los Reyes y Herodes (III); el heptasilabo para resaltar el
desconcierto que agita a ste (IV); el eneasilabo final que desvela la ignorancia
de los rabinos (V). El texto se iniciara y concluira, pues, con versos
eneasilabos, al tiempo que alejandrinos y heptasilabos serviran como nexo
entre las escenas segunda y cuarta.
Por otro lado, la eleccin de estas formas mtricas se explica como conse-
cuencia de las reacciones y emociones que animan a los personajes, de manera
que asistimos ya, aunque de forma a n primitiva, a la adecuacin entre verso
y situacin dramtica que propondr Lope de Vega en su Arte Nuevo y que
constituye uno de los rasgos primordiales del teatro barroco.
Lzaro Carreter, por su parte, prefiere utilizar el trmino cuadro para
referirse a las escenas, y dividir el texto en cuatro cuadros diferentes. La
novedad estriba en que el monlogo colrico de Herodes formara parte de
la ya tradicional escena tercera conversacin de Herodes y los Reyes Magos-
y, al ser suprimida como tal, el cuadro cuarto resumira el dilogo entre
Herodes y sus rabinos con el que finalizaba nuestro texto.
Por ltimo, H. Viries coincide con la divisin del texto en cinco unidades
las mismas establecidas por Menndez Pidal, si bien ella prefiere llamarlas
microactos: micro, por su breve extensin; actos, por la intensidad del motivo
que en cada uno de ellos vibra (pg. 264).
No obstante, ya apostemos por una divisin en cuatro, cinco o siete escenas,
ya por un planteamiento en cuadros, escenas o microactos, el Auto se organiza
temticamente a partir de cinco incidentes que sirven para desarrollar la
accin dramtica y en los que parece estar de acuerdo buena parte de la
crtica: 1) asombro, duda, anlisis y certeza de los Magos ante la aparicin de
la estrella; 2) encuentro y propuesta para descubrir el carcter divino del
recin nacido; 3) confirmacin del hecho ante Herodes; 4) sorpresa e ira de
ste; 5) reunin de Herodes con los rabinos para conocer nuevos datos sobre
la seal e incierta respuesta de stos.
5. La presencia de los Magos que siguen la estrella con intencin de
adorar al Hijo de Dios y la audiencia ante Herodes parecen tomadas del
Evangelio de San Mateo (2:1-12). La versin del mismo, recogida en el Manus-
crito Escurialense 1.1.6., fechado en torno a los arios 1254-1270 nos acerca a
la interpretacin que del pasaje religioso tena el hombre del medievo:
II. Quando fue nacido Ihesus en Bethleem de Iuda, en los dias de Herodes
el rey, vinieron los magos de parte de Orient a Iherusalem e dixeron: es el
rey de los iudios que nacio? ca uiemos la su estrella en orient e uenimos a adorar
le. Herodes, quando lo oyo, fue espantado, e toda Iherusalem con el. E ayunto
todos los capdiellos de los sacerdotes e los maestros del pueblo, e pesquirie en
ellos o auie Christo a nacer. Ellos dixieron que en Bethleem de Iuda, ca assi
fue escripto por el propheta: E tu, Bethleem tierra de Iuda, no eres tu menor
en los capdiellos de Iuda, ca de ti saldra capdiello que governara el mio pueblo
de Israel. Estonz Herodes llamo los magos apart e apriso dellos el tiempo en
que les apparecio la estrella. Envio los a Bethleem diziendo les: It e preguntat
firme mientre del ninno, e quando lo fallaredes, dezit lo a mi, e yo ire a adorar
le. Quando ellos esto oyeron, fueron se; e la estrella que uieran en oriente yua
antellos fasta que uino e se paro sobre o el ninno estaua. Quando uieron el
estrella, ouieron mui grand gozo. Entraron en la casa e fallaron el ninno con
Maria su madre, e aoraron le. Abrieron sus thesoros e offrecieron le dones, oro
e acienso e mirra. E ouieron respo(n)dimiento en suennos que non tornassen
a Erodes, e por otra carrera tornaron a sus tierras (pg.25).
El episodio evanglico narra, pues, el nacimiento de Jes s, destacando una

serie de incidentes que se repiten con algunas variantes en buena parte de
los textos religiosos consultados y conocidos com nmente con el nombre de
Evangelios apcnfos:
1. Los Reyes, tras la visin de la estrella, llegan ante Herodes preguntando
por el Rey de los Judos.
2. Herodes re ne a toda su corte para interesarse por el nacimiento del
nuevo Rey.
3. Los sacerdotes indican el lugar del suceso seg n lo recogen las profe-
cas.
4. Herodes se lamenta y desespera ante la aparicin sorprendente de un
rival tan poderoso.
5. Herodes ruega a los Magos que, una vez cumplida su misin, regresen
a su corte para informarles del nacimiento con la intencin de ir
tambin l a adorarle.
6. Los Magos, siguiendo la estrella, son conducidos al pesebre donde
entregan al nirio los presentes oro, incienso y mirra como signo de
adoracin.
7. Una revelacin divina anuncia a los Magos que deben regresar a sus
tierras sin dar cuenta a Herodes del acontecimiento.
Este esquema del relato religioso se aparta considerablemente de la estruc-

tura dramtica ideada por nuestro annimo autor, tanto en el orden de ex-
posicin de los hechos como en algunos de sus componentes fundamentales.
Asi, el Auto de los Reyes Magos introduce dos incidentes (0.Los tres mon-
logos de los Reyes sobre la aparicin de la estrella; lbis.los regalos de stos
oro, incienso y mirra son una excusa para conocer la verdadera naturaleza
del recin nacido), que no aparecen recogidos por Mateo, a la vez que no
incluye los incidentes 6 y 7 (llegada de los Reyes, adoracin y regreso a sus
reinos) a los que si se refiere el Evangelista.
Adems, debemos tener en cuenta otro dato que considero oportuno.
Mientras en el texto sagrado, Herodes, tras escuchar a los Magos (1), re ne
a su corte (2) y, ante la veracidad del suceso, se desespera primero (3) y anima
a los Reyes (4) ms tarde para que contin en su camino y regresen, en el Auto
la disposicin de los acontecimientos se ha visto conscientemente alterada tras
el siguiente esquema:
a) Herodes escucha a los ilustres visitantes;
b) se desespera;
c) rene a los rabinos que no saben darle una respuesta precisa.
Por ltimo, un hecho significativo viene a plantear nuevas dudas acerca de
la intencionalidad del proceso dramtico llevado a cabo por el autor. Si en el
Auto, los rabinos, ignorantes y temerosos, se enfrentan entre ellos y discuten
sobre el cumplimiento de las antiguas profecias, en el resto de los textos
consultados, desde San Mateo a los Evangelios apcrifos tan conocidos durante
la Edad Media, se advierte que los sacerdotes y sabios judios si desvelan a
Herodes el lugar preciso del nacimiento: En Beln de Jud. Mientras en el
Evangelio rabe de la Infancia, esta revelacin tiene lugar cuando Herodes
descubre el engario de los sabios astrlogos que no han regresado para
notificarle el suceso, en el Liber infantiae Salvatoris son los mismos rabinos judos
quienes declaran la verdad no slo a Herodes sino tambin a los Magos:
Ellos respondieron: En Beln. Pues as est escrito acerca de l: Y t , Beln,
tierra de Jud, no sers la ms insignificante entre las principales de Jud, pues
de ti ha de salir el jefe que siga los destinos de mi pueblo Israel. Nosotros (se
refiere el texto a los Reyes Magos), en cuanto omos esto, calmos en la cuenta
y vinimos a adorarle (pg. 271).
Asi pues, debemos concluir admitiendo que el Auto de los Reyes Magos, aun
atenindose en su esencia al espiritu evanglico, ha introducido, alterado,
omitido y revisado el episodio, y todo ello entiendo que slo puede explicarse
a partir de la intencin dramtica (el enredo) y adoctrinadora (propsito de
enserianza o de critica) que perseguia su autor.
6. A las ya habituales dificultades que el texto ofrece se une ahora una

nueva. Desde Menndez Pidal, la atribucin de estos primeros monlogos a
cada uno de los Reyes Magos se ha fijado atendiendo a una nota situada en
el margen del ltimo folio, en el que aparecen agrupados verticalmente los
nombres de cada uno de los Magos: Caspar, Baltasar y Melchior. Esta circuns-
tancia permite suponer la hiptesis que explicara cmo el orden ah estable-
cido sera igual al utilizado por el annimo autor en las tres primeras escenas.
Sin embargo, el citado criterio no es observado por todos los estudiosos de
la obra.
As, por ejemplo, mientras De la Barra, tomndome pequerias libertades
(pg. 43), prefiere seguir el siguiente turno: Gaspar, Melchor, Baltasar, Lpez
Morales advierte de la sucesin en escenas y seriala igualmente que en la
primera aparecen sucesivamente Gaspar, Melchor y Baltasar, asombrados y
curiosos ante el descubrimiento de un nuevo astro (pg. 525). Por contra,
H. Viries, apelando a situaciones psicolgicas crticas de los personajes (pg.
264), considera que incluso puede intuirse la edad de los Magos, lo que
permite una sugerencia a propsito del orden de entrada en escena de cada
uno de los Magos, el cual sera Baltasar, Melchor, Gaspar, y no como figura
en los textos transcritos hasta ahora (pg. 264). No obstante, en la edicin
moderna elaborada por los alumnos de su Facultad, stos siguen criterios bien
distintos, pues atribuyen un orden de intervencin diferente: Baltasar, Gaspar
y Melchior (pgs. 208-209).
7. Dios: En la Biblia latina dice O. Garca de la Fuente el trmino
deus designa habitualmente, aunque no exclusivamente, a Yahvh, Dios de los
hebreos, y a Dios, Padre de los cristianos. El Dios de la Biblia se ha revelado
como trinidad de personas y unidad de naturaleza [...]. Pero es que, adems,
de todas las veces seis en total que el autor del Auto usa la palabra Dios, lo
hace con referencia al concepto bblico o con frases que tienen su antecedente
en la Biblia (pg. 377).
8. Criadom: En la lengua clsica creator significa fundador, procrea-
dor, padre, y nunca se aplica a Dios. En la Biblia latina siempre se refiere
a Dios 11 veces en cuanto creador del mundo y en contraposicin a las
criaturas. El autor del Auto conoce esta acepcin bblica de Criador (ibidem,
pg. 377).
9. Maravila: En la Biblia latina el adjetivo mirabilis, usado sobre todo
en plural, mirabilia 78 veces en plural frente a 21 en singular, sig-nifica casi
siempre los milagros realizados por Dios o por Cristo. La lengua clsica
desconoce esta acepcin, pues mirabilia significa cualquier hecho digno de
admiracin, sin que por eso tenga que ser milagroso. Este plural latino
sustantivado se consolid definitivamente, dando origen al trmino singular
castellano maravilla. Nuestro autor usa tres veces la palabra maravila en la

acepcin bblica de milagro. Se trata siempre del milagro de la aparicin
de la estrella que gui a los Magos (ibidem, pg. 378).
10. que es de las gentes seniar: en opinin de O. Garca de la Fuente (pg.
378), bien podra tratarse de una traduccin del ipse (Deus) dominabitur
gentium (Sal 21,29).
11. En 1967, R. Lapesa intent un primer acercamiento a la posible
autora del Auto. Las rimas anmalas fembra-december (w. 15-16), escarno-
carne (vv. 38-39), mundo-redondo (w. 40-41) y maiordo (mo)-toma
(w. 117-118), le permitan suponer, no sin cierta cautela, una aclaracin
suficiente aceptando el origen gascn o cataln del autor, aunque la falta de
ejemplos catalanes de -a>e en el siglo XII invita a preferir la hiptesis gascona
(pg. 43). Al mismo tiempo, R. Lapesa no desderiaba la posibilidad de un
influjo rabe, lengua en la que podemos encontrar tambin confusiones o
supresiones de vocales finales como los ejemplos rescatados del Auto. Por todo
ello, conclua afirmando en las ltimas lneas de su trabajo tesis que manten-
dr arios despus que si bien su autor se esforz en escribirlo en la lengua
ms general de la heterognea poblacin toledana de entonces: castellano con
fuertes residuos mozrabes o mozrabe fuertemente castellanizado (tambin
es posible) probar la existencia de un tercer elemento, el franco, gascn o
cataln: ms probablemente gascn (pg. 47).
Arios despus, J. M. Sola-Sol (1975) expresaba su disconformidad con los
argumentos empleados por R. Lapesa. La existencia en la lengua catalana
anterior al siglo XII de la equiparacin de la -a y -e tonas, razonamiento en
el que se haba apoyado el primero para atribuir el Auto a un autor gascn,
podra evidenciar un impacto (tanto) gascn como cataln y, lgicamente,
deberamos inclinarnos por este ltimo (pg. 22).
Sin embargo, el autor de este artculo se aventura a clictaminar para
nuestro texto una influencia lingstica ajena al mbito propiamente toledano.
No hay razn convincente para proclamar una base gascona o catalana en la
obra. Aunque sea verdad que en el Toledo de los siglos XII y XIII existan
ncleos de francos fueran stos catalanes, gascones o de otras partes, la gran
masa del pueblo, al que de seguro el Auto iba destinado, era mozrabe, con
lo que ello implica de arabizacin ms o menos intensa (pg. 23).
De este modo, la polmica discusin permiti la aparicin sucesiva de
diferentes interpretaciones y posturas diversas acerca del posible origen
de nuestro autor. Las revisiones de Sola-Sol, que fueron consideradas por
I. Soldevilla (1985) como agresivas y de mala fe en lo tocante al dogmatismo
de sus enjuiciamientos, que contrastan con la actitud prudente y matizada de
Lapesa (pg. 479), chocan a su vez con los planteamientos sugeridos por
M. Kerkhof (1979). Este abundaba en la idea de que el Auto de los Reyes Magos
era procedente de tierras catalanas (pg. 285), recogiendo no slo los
conocidos ejemplos serialados por Sola-Sol, sino ariadiendo tambin algunos
otros en los que crea encontrar indicios suficientes para sugerir esa posi-
bilidad.
En los ltimos arios, G. Hilty (1986), quien no observa argumentos slidos
para probar el influjo toledano, gascn o cataln del texto, mostr su conven-
cimiento sobre la presencia de rasgos dialectales de procedencia riojana en su
exhaustivo anlisis de las rimas. El artculo comienza confesando sin rodeos
su postura: Yo, en cambio, creo que el autor fue riojano y que el Auto naci
en San Milln de la Cogolla o en otro monasterio riojano (pg. 221).
La acogida que ha tenido esta nueva sugerencia es desigual pues despierta
desde los recelos ms evidentes (I. Soldevilla seriala que No entraremos a
discutir algunas de las fantasas que sin mayor fundamento ha construido
Hilty [pg. 478]) hasta los ms incondicionales aplausos (de trabajo impor-
tante, y acertado en su anlisis de la lengua lo califica H. Viries [pg. 262]).
12. Los tres monlogos de los Reyes, como ha venido apuntando tradi-
cionalmente la crtica y ha advertido en los ltimos arios con innegable intui-
cin y acierto R. Senabre, constituyen un ejemplo ms de la primitiva y acusada
maestra dramtica del autor. En ellos, subraya Senabre, encontramos elemen-
tos comunes, a saber: los tres interpretan la aparicin de una nueva estrella
como probable indicio del nacimiento de Cristo; los tres se ponen en camino,
se encuentran y visitan a Herodes (pg. 421), de igual modo que los tres
manifiestan su sorpresa, duda, anlisis y certeza acerca de la aparicin ines-
perada de la estrella.
Sin embargo, esta caracterizacin y comportamiento compartidos no deben
distraernos de otro hecho fundamental: las diferencias que cada uno de ellos
ofrecen en cuanto a su carcter, modo de expresarse y lxico utilizado, circuns-
tancias stas que deberan permitir acercarnos a un mejor conocimiento del
dilogo dramtico.
Si la obra literaria dice Senabre es una estructura que crea su propia
red de exigencias y relaciones internas (pg. 420), estos rasgos
diferenciadores son indicios evidentes de una conciencia teatral con la que el
autor pretende que el espectador pueda distinguir a sus personajes. Ya lo
haban destacado A. Valbuena Prat y J. L. Alborg cuando se referan al escep-
ticismo de Baltasar, caracterizado respectivamente como el rey negro
(pg. 84) o el rey moro (pg. 202), y, algunos arios antes, lo intua G. Daz-
Plaja al considerar la desconfianza de ste como rasgo primordial de su carc-
ter. Por su parte, E. Marbn haca notar la gradacin, pues los Reyes, en su
orden, catan respectivamente, una noche, tres noches y todas las noches
necesarias hasta llegar a la percepcin de la estrella (pg. 27).
No obstante, el profesor Senabre va ms all en su anlisis y, obviando
diferencias semnticas de las que nos ocuparemos ms adelante, reconoce que
Baltasar resulta el ms escptico, pues necesita ver la estrella durante tres
noches para constatar su verdadero significado; Melchor responde a su con-
dicin de estrellero, como l mismo se define, y es, por tanto, el ms
intelectual y razonador, mientras que Gaspar resulta el de temperamento
ms decidido a tenor de su expresin Ala ire o que fure, a la que, creo,
habra que ariadir otras del tipo achesto es i non es al, o en todo, en todo
lo prohio.
A pesar de la aparente transparencia que estos argumentos ofrecen, a n
podemos encontrar juicios diversos sobre este punto. As, B. W. Wardropper
explicaba de manera distinta su interpretacin acerca de la caracterizacin de
los Magos, serialando el escepticismo de Gaspar a partir del verso octavo
(todo esto no vale uno figo), frente a la inclinacin religiosa de Baltasar y
la, an mayor, de Melchor.
13. pace: El trmino pax, comenta O. Garca de la Fuente (pg. 379),
existente en la lengua clsica con la acepcin de paz=ausencia de guerra
y de tranquilidad, calma en sentido figurado, puede considerarse como
trmino bblico en el sentido de que la pax anunciada por la Biblia salom en
hebreo, eirene en griego y, sobre todo, por el NT, difiere sustancialmente del
concepto clsico y profano: la paz en el NT es la tranquilidad espiritual del
creyente que se sabe salvado por Cristo. No obstante, el citado estudioso
sugiere para este verso la adopcin del trmino paz en sentido profano y
en contraposicin al que aparece en el v. 85, en donde cree encontrar reso-
nancias bblicas del pasaje de San Juan (2:14) en el que los ngeles anuncian
el nacimiento del Mesas: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los
hombres de buena voluntad.
14. la citada expresin, sugiere O. Garca de
da oriente hasta in occidente:
la Fuente (pg. 380), aparece con frecuencia en la Biblia bajo la forma ab
oriente usque in occidentem (Bar. 4,37; 5,5; Mat. 24,27, etc.).
15. La actitud dubitativa de Baltasar le convierte en el personaje ms
escptico de los tres Reyes, caracterstica subrayada convenientemente por la
crtica, excepto B. W. Wardropper, quien discrepa del resto en este rasgo
sicolgico que l, sin embargo, atribuye a Gaspar. Al hecho, subrayado por R.
Senabre (nota 17, pg. 423), de que la duda sea componente esencial del
monlogo de Baltasar, se une adems la necesidad de contemplar la estrella
durante tres noches, frente al comportamiento de Gaspar (otra nocte) o
Melchor (otra uegada). Finalmente, mientras Gaspar una errata en el
artculo del profesor Senabre hace aparecer el nombre de Melchor se refiere

al recin nacido como Criador/que es de las gentes senior, Baltasar seriala
que nacido es en tirra/aquel qui en pace i en guerra/senior ha de seer de
Oriente/de todos hata in Occidente; y Melchor explica el suceso como que
uno omne es nacido de carne. La interpretacin de la verdadera naturaleza
de Jesris es presentada desde perspectivas distintas que, en principio, tambin
podran servirnos para caracterizar a cada uno de los Magos.
16. aorare: Aunque el verbo adorare dice O. Garca de la Fuente
(ibidem, pgs. 875-76) presenta en la Biblia latina un campo semntico aproxi-
madamente igual que en la lengua clsica, no obstante, en la Biblia se va
especializando cada vez ms la acepcin de venerar, adorar a Dios, a partir
del significado primario de postrarse de hinojos besando la tierra en serial
de respeto [...]. El origen bblico directo de adorar en un autor medieval slo
puede demostrarse cuando se trata de alusiones a posturas corporales, como
las que acabamos de serialar en la nota, o si el autor cita o alude a alg n texto
bblico, como hace el autor del Auto en los pasajes siguientes alusivos a la
adoracin de los magos (cf. Mat 2,2,11) [...] o el siguiente alusivo a la ado-
racin de Herodes (cf. Mateo 2,8).
17. Lzaro Carreter, apelando a la autoridad de Shoemaker acerca de la
puesta en escena de estas representaciones dramticas y retomando sus plan-
teamientos, destaca que la parvsima informacin que sobre ellas se posee no
permite aventurar opiniones sobre sus decorados, escenario y tcnica de re-
presentacin (pg. 92). Esta dificultad, sin embargo, no ha impedido que los
estudiosos procurasen explicar la recreacin externa del texto. Daz-Plaja
adverta que no es dificil imaginar esta primera parte como tres monlogos
pronunciados por cada uno de los personajes desde su "lugar" o pequeria
casita, montada sobre el tablado o escenario general, que, con una caracteri-
zacin sin duda primitiva, simulara los palacios de cada uno de los tres Reyes
(pg. 410).
Por otra parte, mientras Lzaro Carreter aduce razones atendibles en los
planteamientos de Daz-Plaja y habla de tres hornacinas romnicas (pg. 93)
representando el lugar desde el que los Magos dirigen sus monlogos al
supuesto auditorio, J. L. Alborg considera que ...quizs, y era ya suficiente,
los tres Reyes aparecan y recitaban sus monlogos en distintos lugares de la
iglesia, claustro o plaza donde tena lugar la representacin, mientras otro
emplazamiento semejante, de fcil preparacin, simulaba el palacio de
Herodes... (pg. 202).
ltimamente, R. E. Surtz ha recopilado las diferentes opiniones sobre el
tema subrayando que Es probable que los reyes contemplaran un simulacro
de estrella colocado en lo alto del templo donde se representaba la pieza.
Tambin es posible que simplemente fingieran mirar a lo lejos una estrella

imaginaria. Probablemente se utilizaba la tpica tcnica medieval del decorado
simultneo, es decir, una serie de espacios yuxtapuestos tal vez indicados
mediante podios o asientos o por construcciones de tipo ms complejo, todos
simultneamente visibles al p blico. Se supone que cada rey pronunciara su
monlogo desde una casita que representara su palacio real. A continuacin,
los tres reyes se encontraran en un espacio intermedio para luego dirigirse
a otra casita que representara el palacio de Herodes (pg. 65).
18. Si bien, como indicase San Isidoro en las Etimologas (lib. VIII, cap.
9:25), En un principio, los intrpretes de las estrellas eran conocidos como
magos, como puede leerse acerca de los que, en el Evangelio, anunciaron
que Cristo haba nacido, Melchor es el nico rey que alude a su condicin
de bono strelero. Ello lo convierte, por as decir entiende R. Senabre,
en el personaje ms intelectual y razonador de los tres (por eso su papel
dramtico deber consistir en disipar dudas y proponer soluciones
(pg. 423).
19. nacido de carne: La Biblia latina vase Garca de la Fuente usa con
mucha frecuencia ms de 504 veces en la Vulgata el sustantivo caro, que es
la traduccin normal del hebreo basar y del griego sarks. Adems de otras varias
acepciones, comunes con las de la lengua clsica y profana, caro en la Biblia
significa la parte material del hombre, en contraposicin al espritu, en
donde tienen sus asientos los sentidos. Pues bien, aunque los autores profanos
no desconocen del todo estas acepciones, no cabe duda de que ha sido la
Biblia la que las ha desarrollado en profundidad y la que las ha transmitido
al lenguaje popular de la Edad Media. Nuestro autor usa dos veces (vv. 38-39
y 94-95) la palabra carne en el sentido bblico de cuerpo (op. cit., pg. 376).
20. senior de todo el mundo: La Biblia latina contino citando a Garca
de la Fuente da infinidad de veces el ttulo de Dominus y el NT lo aplica
indistintamente a Dios o a Jesucristo. Ahora bien, aunque la palabra castellana
senior (=Serior) viene del latn senior, ms viejo (comparativo de senex, vie-
jo) y la Biblia nunca da a Dios o a Cristo el apelativo de senior, no obstante,
cuando, a principios de la Edad Media, el significado de senior coincidi con
el de dominus, se aplic a Dios y a Cristo el ttulo de seor, incorporando este
trmino la acepcin que hasta entonces tena dominus, dueo' (pg. 378).
En el Auto de los Reyes Magos encontramos hasta cinco veces la acepcin de
senior para referirse al recin nacido, mientras que en el v. 52 el trmino
va referido a uno de los Reyes Magos que aparecen en escena.
21. seglo: Saeculum en la Biblia latina no significa nunca, como sucede
en la lengua clsica, un espacio de tiempo de cien arios un siglo, sino un
espacio de tiempo indeterminado, que puede referirse al pasado o al futuro.
En el NT saeculum tiene, adems, un amplio uso metafrico, pues designa el

mundo fsico, contemplado desde el punto de vista de su transitoriedad, ines-
tabilidad, mentalidad terrena de los hombres, en contraposicin con el mun-
do futuro, la eternidad. Nuestro autor emplea tres veces (vv. 42-43, 84-85, 113-
114) la palabra seglo/ seclo con la acepcin bblica del NT. Por otra parte, la
frase i todo seglo iugara (ln. 43), podra inspirarse en textos como
iudicaturus est orbem (Act 17,31), iudicabit hunc mundum (Rom 3,6), iudicabit
orbem terrae (Sal 95,13; 97,9), etc. (iiridem, pg. 380).
22. caridad: En el NT caritas, explica Garca de la Fuente, es la entrega
total y generosa de uno mismo a Cristo y a los dems a imitacin de Jess de
Nazaret, que se entreg por nosotros a la muerte. Esta idea, como es sabido,
ocupa un lugar central en la revelacin neotestamentaria y constituye uno de
los rasgos caractersticos de la religin cristiana. Nuestro autor usa tres veces
la palabra caridad en una frase que tiene todo el aspecto de ser una frase hecha.
El concepto bblico de caridad est ya aqu estereotipado y la palabra ha
perdido sin duda parte de un contenido semntico original (ibidem,
pg. 376).
23. El inicio del dilogo dramtico y, en consecuencia, la conversacin
que mantienen los Magos acerca del origen de la estrella y el deseo de adorar
al Criador suponen otro grave escollo en la interpretacin del texto. Partiendo
del hecho, ya advertido por R. Senabre, de que la transcripcin realizada por
R. Menndez Pidal es irreprochable (pg. 418), y teniendo en cuenta las
insoslayables limitaciones de la pieza debido a su deteriorado estado, el
momento del encuentro regio ha dado pie a diferentes conjeturas.
Sin pretender agotar las posibilidades y manejando las ediciones ms co-
nocidas, el estado de la cuestin acerca de los vv. 52-59 podra resumirse
esquemticamente de la siguiente manera:
a) Para Menndez Pidal y, de manera idntica, para E. Marbn y F. Lzaro
Carreter, entre otros, estos versos deberan interpretarse como sigue:
vv. 52-55: Gaspar dirigindose a Baltasar.
vv. 56-58: Baltasar.
3. 59 : Gaspar.
b) Sin embargo, R. Senabre advierte de algunas circunstancias que po-
dran variar el anlisis del texto. En su opinin, ste debera leerse
atendiendo a un criterio distinto que resume as:
vv. 52-53: Baltasar a Melchor.
vv. 54-55: Gaspar a Melchor.
vv. 56-57: Melchor.
3. 58 : Baltasar.
3. 59 : Gaspar.
Para R. Senabre, el autor sigue el sistema utilizado en los monlogos de

presentacin de los Reyes(pg. 425) y, por tanto, esta escena girara en torno
al rey estrellero, Melchor, a quien se dirigen en sendos parlamentos, primero
Baltasar y despus Gaspar. Baltasar sera el primero en hacerlo (vv. 52-53)
puesto que, habiendo sido caracterizado como el rey ms escptico, es lgico
suponer que todava pueda albergar... dudas que le obliguen a dirigirse a su
interlocutor en trminos tan inequvocos como los del verso 53 (pg. 425),
en los que, efectivamente, uno de los Reyes parece querer constatar definiti-
vamente la existencia de la estrella como smbolo del nacimiento divino.
Por otra parte, parece plausible imaginar que los trminos maravilla (v.
54) y strela (v. 55) -utilizados por Gaspar en los vv. 1-2 del Auto- tambin
serviran en esta ocasin para caracterizar a este rey.
As pues, toda vez que los dos Reyes han intervenido ya, le corresponde a
Melchor, como estrellero e intelectual, la misin de confirmar categricamen-
te (vv. 56-57) la verdadera naturaleza del recin nacido, respuesta inequvoca
que explica la disposicin inmediata de Baltasar a seguirle (el v. 58 es exac-
tamente igual al v. 31 del Auto que tambin corresponde a Baltasar), y, a
continuacin, el mismo propsito (v. 59) en Gaspar, el ms decidido.
Los argumentos esgrimidos por R. Senabre han sido corroborados por R.
E. Surtz y A. M. lvarez Pellitero en sus respectivas ediciones del texto. No
obstante, mientras esta ltima le sigue sin reservas, aquel parece haber intuido
algunos detalles que inexplicablemente no llega a desarrollar. As, R. E. Surtz,
en el prlogo a su edicin del Teatro medieval castellano (1983), se refera a las
evidentes diferencias que en su opinin existen entre el Auto y los dramas
litrgicos con los siguientes trminos: Al contrario, el Auto se destaca por
ciertas peculiaridades que lo alejan del teatro litrgico: los tres Magos se
presentan en soliloquios independientes, dos de los Magos se encuentran antes de
encontrarse con el tercero (el subrayado es nuestro), Herodes expresa su rabia
en un monlogo y ririen los sabios de Herodes (pg. 15).
En consecuencia, para R. E. Surtz, los Magos van apareciendo de forma
escalonada. Primero, dos de ellos con la funcin de iniciar el dilogo; despus,
se incorporara un tercero, recurso que demostrara una vez ms la habilidad
dramtica de nuestro annimo autor. Sin embargo, no deja de sorprendernos
que esta circunstancia no aparezca reflejada en su edicin, en la cual se deja
guiar fielmente por el criterio establecido por R. Senabre.
Advertido de su propio error, Surtz revisa sus planteamientos anteriores y
elimina de ellos cualquier referencia a este dato en su edicin al Teatro caste-
llano de la Edad Media (1992). Ahora acomete las diferencias entre el Auto y
el drama litrgico con explicaciones semejantes a las de 1983 pero, curiosa-
mente, elimina toda alusin al encuentro escalonado de los Reyes: Al con-
trario, la pieza toledana se destaca por ciertas peculiaridades que lo alejan del
teatro litrgico. Primero, si en los dramas en latn cada rey habla por primera
vez al encontrarse con los otros, en el Auto los Magos se presentan en solilo-
quios independientes. Segundo, en la pieza toledana Herodes despide a los
Magos antes de consultar con sus sabios y luego expresa su furia en un mo-
nlogo. Finalmente, el Auto se distancia del teatro litrgico al dramatizar el
episodio de la riria entre los sabios de Herodes (pg. 20).
En mi opinin, R. E. Surtz haba intuido que el fragmento en cuestin,
como ya observase Menndez Pidal, se establece entre dos de los Magos, al
tiempo que el tercero vendra a interrumpir posteriormente la conversacin
y se incorporara al tema central de la misma: la estrella que delata el naci-
miento del Hijo de Dios.
La dificultades que el texto plantea son muchas, tanto en su aspecto formal
(estado de conservacin del cdice) como en el anlisis de contenido (estudio
de personajes). Procuro allanar el primer obstculo recurriendo al excelente
trabajo paleogrfico de Menndez Pidal, y propongo entonces la siguiente
lectura de estos versos:
a) vv. 52-53: Baltasar.
b) vv. 54-57: Gaspar.
c) v . 58 : Baltasar.
d) v . 59 : Gaspar.
a) Los dos primeros versos (52-53) corresponderan, como acertadamen-

te subraya R. Senabre, a Baltasar, cuyo escepticismo le lleva precisamente a
desear conocer el verdadero significado de la estrella. Sin embargo, Baltasar
no se dirige al rey estrellero por naturaleza, Melchor, sino que interroga al
recin llegado sobre su condicin de tal, condicin que, si bien en menor
medida, encontramos asimismo en Gaspar. Por tanto, ste responde a su
interlocutor explicndole su versin sobre el enigma celeste (vv. 54-55).
b) Ahora bien, si los citados versos como subraya R. Senabre correspon-
den a Gaspar porque ambos son muy semejantes a los vv. 1-2 del texto, tambin
atribuidos a ste, el mismo criterio debe llevarnos a concluir que los vv. 56-
57, asimismo, salen de su boca, ya que son casi idnticos a los vv. 5-6 del primer
monlogo de Gaspar en el que podemos leer: nacido es el Criador/que es
de las gentes senior?. Si aqu el razonamiento se plantea mediante un inte-
rrogante para luego utilizar el tono aseverativo, ello se debe a que las primeras
dudas de Gaspar se han disipado para dar paso a la certeza absoluta sobre la
verdad del misterio.
c) y d) Como muy bien significa R. Senabre, el v. 58 pertenece a Baltasar,
quien ya recurri a la misma frmula en el cierre final de su monlogo (v.
31). En consecuencia, el v. 59 corresponde a Gaspar, pues el pronombre io
y el adverbio otrosi manifiestan la voluntad imparable del otro rey que se

encuentra en escena.
24. La escena cuarta (segunda para Menndez Pidal) se cierra con la
aparicin de Melchor. La utilizacin del vocativo, seniores (v. 60), con el que
se dirige a los dos viajeros pretende llamar la atencin sobre su presencia en
escena. El recurso es semejante al planteado versos atrs por Baltasar, cuando
saluda a Gaspar su nico interlocutor con el mismo vocativo (senior,
v. 52).
Un nuevo dato viene a reafirmarnos en esta posible lectura del texto. Las
continuas preguntas con las que Melchor se incorpora al dilogo delatan su
ausencia del mismo. Resulta a todas luces incoherente que, cuando los otros
dos reyes han corroborado su intencin de buscar y adorar al Nirio, Melchor,
a quien R. Senabre supone ya en la conversacin, vuelva a inquirirles sobre
este asunto.
En consecuencia, los vv. 60-62, probablemente los ms deteriorados y de
ms insegura reconstruccin, pertenecen a Melchor y explican su presenta-
cin en escena. R. Senabre acepta tambin este hecho no slo porque as
parece exigirlo la ordenacin del dilogo, sino porque ariade al personaje un
rasgo psicolgico coherente: a la decisin ciega de Baltasar y Gaspar, que
pretenden sin ms dilacin acudir en busca del recin nacido para adorarlo,
Melchor opone una actitud razonadora, hacindoles ver que ignoran hacia
dnde deben encaminarse(pg. 427).
25. Mientras Menndez Pidal atribuye los vv. 63-64 al personaje de Gaspar,
R. Senabre apuesta por una disposicin diferente. En su opinin, el v. 63
estara en boca de Gaspar quien habla tambin en nombre de su compariero
Baltasar y el v. 64 correspondera a Melchor, si tenemos en cuenta la segu-
ridad con la que se expresa. Sin embargo, eno podran interpretarse estos
versos como la respuesta por separado que Baltasar y Gaspar, respectivamente,
ofrecen al peregrino recin llegado? De este modo, el v. 63, reforzado por el
escepticismo que angustia al personaje ante la imposibilidad de encontrar al
Criador, deberamos atriburselo al dubitativo Baltasar. El v. 64, ms decidido
y rotundo en su exposicin, expresara el carcter animoso y valiente de
Gaspar.
26. La estratagema que los Magos urden para conocer el verdadero origen
del Nacido como hombre, como rey, como Dios atendiendo al presente que
el Nirio elija, ha sido resuelta por W. Sturdevant al advertir la semejanza de
este hecho con otro similar encontrado en un poema narrativo francs,
L' vangile de IEnfance. Este dato iniciara una enconada polmica acerca del
origen peninsular o extrapirenaico del texto sobre la que volveremos ms
adelante.
No obstante, como ha anotado R. E. Surtz, en los poemas franceses el

motivo carece de fundamento psicolgico porque los Magos se deciden a
ofrecer los regalos como prueba despus de expresar su fe en la verdadera
naturaleza del Nirio. En cambio, en el Auto de los Reyes Magos la decisin de
hacer la prueba ocurre como resultado lgico de las dudas ya expresadas por
los tres Magos. Dicha motivacin psicolgica revela una clara conciencia de
lo teatral por parte del annimo autor (pg. 16).
En consecuencia, la escena primera del Auto resulta pertinente, pues sirve
para dar mayor coherencia a la actuacin de los personajes y refleja la poste-
rior actitud razonadora de los Reyes sobre la personalidad del nacido.
Por otra parte, desde Menndez Pidal, el citado interrogante ha sido atri-
buido a Melchor. As lo constatan J. L. Alborg cuando advierte que Melchor
se pregunta cmo conocern la divinidad de Jess y Baltasar propone que le
ofrezcan oro, mirra e incienso (pg. 201), y H. Lpez Morales al subrayar que
Hay un momento de duda en Melchior (mientras que) Baltasar propone
utilizar los regalos oro, mirra, encenso para probar la divinidad del Recin
Nacido (pg. 525).
Con buen criterio, R. Senabre considera que el tono dubitativo que encie-
rra la pregunta contribuye a reforzar de nuevo el escepticismo de Baltasar,
mientras que la resolucin de la duda expresada en estos ltimos versos debe
corresponder de nuevo al experto Melchor, quien inventa un procedimiento
inslito que los comentaristas han destacado por su originalidad en la tradi-
cin (pg. 428). Concluye R. Senabre destacando que la escena est conce-
bida con un dinamismo mucho mayor del que se desprende de la transcrip-
cin habitual (pg. 428).
En virtud de ese dinamismo existente, que me parece acertado matizar,
propondra, sin embargo, para el v. 73 (Andemos i asi lo fagamos) la inter-
vencin de Gaspar, quien corrobora sus deseos de conocer el lugar y reafirma
de este modo su decidido propsito de adoracin que ya adelant, con una
expresin muy similar, en el v. 64: Andemos tras el strela, ueremos el logar.
27. rey: O. Garca de la Fuente subraya que El AT habla con frecuencia
de la realeza de Dios. Y el NT da a Cristo el ttulo de Rey. Nuestro autor habla
en los siguientes trminos del rey que sin duda ha nacido, como lo anuncia
la estrella [...]. No hace falta decir que el evangelio de Mateo, al presentar la
escena de los Magos, da al recin nacido el ttulo de rex (Mat 2,2; cf. 2,6,11)
(pg. 377).
28. mira: Aunque la palabra myrrha, del hebreo mor, del griego smyrna,
junto con el rbol que la produce fueron conocidos por los escritores latinos
clsicos, no obstante, fue la Biblia latina la que la transmiti al castellano, sobre
todo a travs del relato de los Reyes Magos (cf. Mat 2,11; cf. Ex 20,23; Sal 44,9;
Bor 7,17, etc.) (Ibiclem, pgs. 378-79).
29. encenso: El sustantivo latino incensum, propio de la Biblia y desco-
nocido en la lengua clsica, designa en la Biblia: a) una sustancia aromtica
que se quemaba en sacrificio, por tanto, sacrificio, holocausto; b) el aroma
producido por la combustin del incienso, por tanto, olor del incienso, o
el incienso mismo. El autor del Auto emplea dos veces esta palabra
(encenso/acenso) en la segunda acepcin bblica serialada (Ibiclem, pg. 378).
30. omne mortal: ... tiene su correspondencia en mortalis homo de Sab
7,1; Is 51,12 (11ridem, pg. 380).
31. Rei celestrial: ...es sin duda la traduccin del rex caelestis del Gloria
de la misa (Ibiclem, pg. 380).
32. Tena razn Menndez Pidal al intuir la presentacin sucesiva de los
tres Magos ante Herodes en el inicio de esta escena quinta (para l, escena
tercera). Sin embargo, si Menndez Pidal apostaba por un ambiguo (Gaspar
y los otros dos Reyes, Herodes) (pg. 459), R. Senabre ha desarrollado con
sutil intuicin el esquema de este parlamento dramtico.
En su certera opinin, los vv. 74-75 habra que atriburiselos a Gaspar, el rey
ms atrevido, el mismo que ms adelante volver a adelantarse a sus compa-
rieros y responder, tambin en primer lugar, a las preguntas de Herodes. Los
vv. 77-78 podran corresponder a Baltasar si tenemos en cuenta que la expre-
sin nacido in tirra es propia de este rey, quien ya la haba utilizado en su
monlogo acerca de la aparicin de la estrella (v. 23). Por ltimo, el v. 76 es,
asimismo, una repeticin casi calcada del v. 74 y, en consecuencia, no parece
lgico arrogrselo a Gaspar, sino ms bien al nico Mago que no ha interve-
nido an y que, al igual que los otros dos, decide presentar sus respetos a
Herodes. Este rey es Melchor.
33. En opinin de J. Weiss (pgs. 129-130), el saludo de Melchor deseando
larga vida a Herodes debera interpretarse como un motivo irnico, si tenemos
en cuenta la violenta conducta del tirano al ordenar la matanza de los Ino-
centes y su muerte posterior. Una vez ms convendra resaltar la habilidad
dramtica del autor para suponer hechos no representados pero conocidos
por el auditorio.
34. En principio, este pasaje no debera ofrecer ninguna dificultad.
Obviamente, los vv. 82-83 corresponden a Gaspar puesto que l mismo as lo
indica con su presentacin ante Herodes. Sin embargo, surgen de nuevo las
distintas interpretaciones a la hora de conocer quin es el que habla en los
vv. 84-85. Mientras Menndez Pidal los sigue atribuyendo a Gaspar, Senabre
se los adjudica a Baltasar, utilizando argumentos de peso como el repentino
cambio de la rima, la diferente extensin de los versos, la presencia del

vocativo Rei, la alusin al serior de la tierra o el uso de los trminos paz
y guerra que han servido antes para caracterizar el habla de Baltasar (vs. 23-
24) y ahora se repiten, en virtud de un mecanismo del lenguaje dramtico
sobre el que no es necesario insistir (pg. 430).
Consciente de las dificultades que el Auto plantea y recordando de nuevo
que el nico dato fiable que permite caracterizar sicolgicamente a los Magos
estriba en la existencia de unos nombres ordenados de antemano en un
margen del cdice, este pasaje del Auto acaso podra aproximarnos a una
posible interpretacin del mismo. Adelanto que la solucin que propongo es
tan provisional e hipottica como todas las anteriores y parte de una suposi-
cin que surge de la conviccin del dominio dramtico que el autor posee y
que ya ha sido destacado a lo largo de estas pginas.
En primer lugar, parece lgico suponer que la eleccin de Gaspar como
el primero en responder a las preguntas de Herodes podra explicarnos un
rasgo de su personalidad que precisamente hemos venido subrayando: su
carcter impulsivo y animoso. Luego los vv. 82-83 permiten acercarnos mejor
a la caracterizacin, an primitiva, de este personaje.
Coincido con R. Senabre en que los v. 84-85 no pertenecen a Gaspar sino
a otro rey y, abundando an ms en las razones que le llevan a atriburselos
a Baltasar, llamara la atencin sobre el ingenioso, y al mismo tiempo rudimen-
tario, recurso que utiliza nuestro autor. Si asistimos a la escena como meros
espectadores de la obra, podremos observar que Gaspar acta como maestro
de ceremonias descubrindonos por vez primera el nombre de sus acompa-
riantes. La mirada atenta del auditorio va recorriendo las diferentes figuras de
los Reyes, ataviados para la ocasin, hasta descansar en Baltasar, el ltimo de
los presentados, y es ste quien acaba de atraer definitivamente su atencin
mediante el vocativo Rey y su explicacin del hecho de la Natividad. Es
plausible, entonces, que Herodes se decida a consultar al nico rey que todava
no ha intervenido, Melchor, cuya expresin por caridad coincide adems
con la utilizada por l mismo en el v. 51.
En consecuencia, este pasaje dramtico el nico en todo el texto que
permite intuir la verdadera caracterizacin de los personajes parece corres-
ponderse con la distribucin establecida tradicionalmente, si bien los argu-
mentos utilizados para ello tan slo se sostienen a partir de la experiencia que
supone haber analizado otros textos en los que el recurso aparece expresado
de manera muy semejante.
35. El hecho de que en el Auto los tres Magos aparezcan citados por sus
nombres convencionales ha permitido a algunos crlicos pronunciarse sobre
el momento de composicin del texto, cuestin que sin embargo se encuentra
an por resolver.
Daz-Plaja fijaba para nuestro drama una fecha posterior al ario 1158,
porque, como ha notado Hartmann, hasta esta fecha no fueron difundidos
los nombres tradicionales de los reyes (pg. 411). No obstante, este argumen-
to acerca del supuesto origen castellano de su autor est sujeto a posibles
objeciones. En este sentido, M. Kerkhof acuda a un planteamiento semejante
para determinar el posible origen aragons o cataln de nuestro escritor,
aduciendo que le pareca muy significativo el que los nombres de los Reyes
magos, que en el siglo XII no aparecen en Castilla, ya eran conocidsimos en
tierras aragonesas y catalanas a principios de ese siglo, de modo que es muy
probable que desde all pasaran a Castilla (pg. 288).
ltimamente, M. Sito Alba (1981) ha aconsejado posponer su fecha de
composicin hasta el ltimo tercio del siglo XII, atendiendo para ello a razo-
nes de carcter histrico: el descubrimiento de los restos mortales de los Magos
en la ciudad de Miln hacia el ario 1158 y su posterior entierro en Colonia
en 1164. Estos maravillosos sucesos acaso vendran a renovar el inters por la
figura de estos exticos Reyes y su destacado papel en la Natividad del Hijo
de Dios.
No obstante, desde Menndez Pidal (quien lleg a retrasarlo hasta princi-
pios del siglo XIII), la opinin ms extendida y com nmente admitida alude
a un perodo que podra remontarse hasta mediados del siglo XII.
36. En los siguientes versos, los Reyes responden a la cuestin planteada
por Herodes acerca de la verdad del suceso. Este pasaje mantiene la misma
estructura que ha servido para organizar el dilogo a lo largo de toda la
escena, a saber, la intervencin escalonada de cada uno de los Magos y dis-
tribuida en tres parlamentos de dos versos cada uno.
A buen seguro, ste fue el criterio establecido por Menndez Pidal y as
parece observarlo R. Senabre cuando seriala que Inducido tal vez de nuevo
por razones de simetra, Menndez Pidal, que ha distribuido los cuatro versos
precedentes entre Gaspar y Melchor, coloca estos otros en boca de Baltasar
(pg. 431). En mi opinin, ste debe ser tambin el criterio acertado, si bien
discrepo del orden impuesto por Menndez Pidal y de la distribucin sugerida
por R. Senabre.
A la nueva pregunta que suscita en Herodes la curiosidad por conocer el
nacimiento de este inesperado y poderoso rey, le siguen seis versos (vv. 90-95)
que R. Senabre no duda en atribuir por este orden a Melchor (vv. 90-91),
Gaspar (vv. 92-93) y nuevamente a Melchor (vv. 94-95). Este destaca para las
dos intervenciones del ltimo rey citado un criterio de caracterizacin
sicolgica primero (vv. 90-91: Melchor es el estrellero, luego a l le correspon-
de una confirmacin del suceso) y un criterio semntico despus (en los vv. 94-
95 se alude a un rey nacido en forma humana, explicacin que utiliz Melchor
en el verso 39). La participacin de Gaspar parece ms evidente puesto que

la relacin, ya habitual, maravilla-estrella, es la misma que encontramos en
los vv. 1-2 y 54-55, y que tambin pertenecan a este personaje.
Desde mi punto de vista, el vocativo rey del v. 90, cuya funcin en el texto
es la misma que la admitida por R. Senabre para explicar el cambio de inter-
locutor del v. 84, debe ser entendida aqu de manera semejante y, en conse-
cuencia, los vv. 90-91 no perteneceran a Melchor sino que aludiran a la
presencia de otro rey en escena. Cul de ellos? Considerando la estructura
trimembre serialada con anterioridad, parece plausible atribuir los vv. 92-93 a
Gaspar por la estrecha relacin maravilla-estrella, y los vv. 94-95 a Melchor
por la apariencia humana de Cristo por l ya subrayada; luego es coherente
suponer que los vv. 90-91 corresponden ahora al nico rey que no ha inter-
venido, esto es, a Baltasar.
37. Ante la disparidad de criterios que venimos serialando, la ltima in-
tervencin de los Magos viene precedida tambin de un nuevo desacuerdo.
La pregunta de Herodes acerca del momento en el que la estrella ha sido
avistada permite la respuesta de uno de los reyes. Menndez Pidal la atribuye
a Gaspar, sin explicar las razones de su eleccin; Senabre, seducido por el
instinto dramtico del annimo autor, la adjudica a Baltasar considerando que
El texto no ofrece pistas seguras para aceptar o rechazar la reconstruccin;
no obstante, y dado que el juego escnico ha dejado al margen del coloquio
a Baltasar en los versos anteriores, es plausible asignarle estos ltimos, lo que
equilibrara las intervenciones de los tres personajes a lo largo de la escena
(pg. 432).
Sin embargo, parece lgico suponer que si alguno de los Magos est en
condiciones de explicar la aparicin del astro y su verdadero significado, ste
debe ser nuevamente el personaje estrellero y razonador, aquel que conoce la
verdad del misterio; y ese rey es Melchor.
38. Como ya haba notado H. Lpez Morales, El monlogo de Herodes,
aun a pesar de la pesada enumeratio, es una prueba ms de la experiencia
dramtica del autor (pg. 526), y, en palabras de A. Valbuena Prat, el pri-
mer ejemplo de soliloquio tan importante en la poca de Caldern
(pg. 84).
39. R. E. Surtz, retomando el trabajo de D. Staines (To Out-Herod: The
development of a dramatic character, Comparative Drama, X ,1976, pgs. 29-
53), destaca cmo Herodes suele caracterizarse en el teatro medieval como
un presumido cuya rabia se manifiesta en la violencia, sea verbal como es el
caso aqu, sea fsica como es el caso en los dramas lit rgicos de Rouen y Fleury
en el que el rey enfurecido arroja a la tierra los libros de sus sabios. Por lo
tanto, hay que suponer que el actor que haca el papel de Herodes pronun-
ciaba estos versos casi a gritos y con gestos exagerados (nota 111, pg. 72 de
su edicin de 1992).
40. J. Weiss (pg.130) adverta ya sobre la irona del
el siglo va a la vaga:
pasaje, pues interpreta la actitud de Herodes como la del tirano que pretende
recuperar, frente al descuido presente, unos valores pasados que l mismo ha
tergiversado y adulterado en su propio beneficio. Se trata, como subrayan D.
Hook y A. Deyermond del topos del mundus inversus (not. 16, pg. 276). En
opinin de ambos, este verso debe entenderse como una irona dramtica.
Es decir que aunque el mundo va hacia atrs como dice Herodes, s lo hace
bajo otro aspecto [...]. Con el nacimiento de Cristo se inicia un proceso que
culminar en la Crucifixin, un proceso de expiacin que librar al hombre
de las peores consecuencias de la cada de Adn. El mundo, pues, va hacia
atrs, hacia un paraso perdido. Herodes, trgicamente, dice la verdad sin
saber lo que hace; y porque no lo sabe, la verdad le condena (pg.276).
41. Como serialase G. Daz-Plaja, la corte que presenta Herodes es con-
cebida a la manera de una corte medieval, es decir, con "mayordomo", "aba-
des" (!), "potestades", "scrivanos", "streleros" (es decir, astrlogos) y
"retricos"... (pg. 411). Con ello, el autor pretende acercar el significado del
hecho religioso al momento mismo de la representacin, de manera que el
contenido adoctrinador que la pieza pudiera encerrar llegase sin rodeos al
auditorio.
42. rabi: O. Garca de la Fuente recoge que La Biblia latina tom del
hebreo esta palabra, formada por el trmino rab, grande, poderoso, jefe,
y el sufijo de primera persona. El trmino compuesto rabbi significa mi jefe,
mi maestro. Con el uso, el sufijo fue perdiendo su significado de pronombre
posesivo y rabbi termin significando simplemente maestro. El autor del Auto
usa dos veces la palabra rabi en el sentido de jefe o maestro judo [...] (op.
cit., pg. 379).
43. Hamihala: Paul Forchheimer (Hamihala, A Hapax in the Auto de
los Reyes Magos en Romance Philology, XVIII, 1964, pgs. 35-36) concluye que
podra tratarse de la expresin rabe hamd lillah, con el significado de ala-
banza sea dada a Dios. R. E. Surtz, por su parte, ariade en su edicin del Auto
(not. 138, pg. 73 de 1992) la opinin de W. J. Entwistle, para quien el trmino
rabe procedera de la interjeccin hamiy Allah (Dios es mi protector), y el
criterio de G. J. MacDonald, quien se inclina por el sentido de Alabanza a
Dios, procedente de otra interjeccin rabe, al-hamdu lillah.
44. <profecas: El sustantivo prophetia, tomado del griego por los primeros
escritores latinos cristianos, usado ya desde Tertuliano y la Itala y desconocido
por la latinidad clsica, aparece en la Biblia latina unas 30 veces con variados
matices, predominando la acepcin de: anuncio o manifestacin de la volun-

tad de Dios. Nuestro autor conoce este significado biblico de profeca
(op.cit., pg. 379).
45. Jeremas: Cuando el segundo rab increpa a su ignorante compaero
aludiendo a las profecas de Jeremas, se est refiriendo a las continuas alu-
siones que encontramos en sus textos contra los profetas y sacerdotes que
inventaban mentiras abominables (5:30; 23:9-40) y Ilevaban una vida contraria
a las enserianzas. En 23:3-7, Jeremas alude a la llegada del Mesas con las
siguientes palabras:
Yo mismo reunir los restos de mi rebario de todas las tierras en que los he
dispersado, y los volver a sus prados, y fructificarn y se multiplicarn. Y
suscitar sobre ellos pastores que los apacienten, y ya no habrn de temer ms
ni angustiarse ni afligirse orculo de Yav./ He aqui que vienen dias orculo
de Yav/ en que yo suscitar a David un vstago justo,/ y reinar como rey
prudentemente,/y har derecho y justicia en la tierra./ En sus dias ser salvado
Jud,/ e Israel habitar confiadamente,/ y el nombre con el que le llamarn
ser ste:/ Yav (es) nuestra justicia./ Por eso he aqui que vendrn dias
orculo de Yav en que no se dir ya: Vive Yav, que subi de la tierra de
Egipto a los hijos de Israel, sino ms bien: Vive Yav, que sac y trajo al linaje
de la casa de Israel de la tierra del aquiln y de todos los paises a que los arroj,
y los hizo habitar en su propia tierra (pgs. 966-67).
Inevitablemente, la referencia a Jeremas (recordemos que el Evangelio de
Mateo cita nicamente a Miqueas), nos pone tras la pista de un hecho esca-
samente valorado por la crtica: el cdice que incluye nuestra obra contiene
un comentario a un captulo de las Lamentaciones de Jeremas, en donde se
narra la destruccin de Jerusaln.
Por ello, es necesario acudir al breve, pero minucioso e intuitivo, trabajo
de J. Weiss, quien advierte de una circunstancia que acaso permitira tambin
interpretar las intenciones del annimo escritor. En su exposicin, J. Weiss
advierte que Furthermore, it has been pointed out to me that the MS wich
contains the Auto algo contains a series of historical, allegorical, and moral
commentaires on the Quomodo sedet sola of Jeremiah. This may of course be
no more than mere coincidence, but it is algo true that works were often
grouped together in medieval MSS because they were thought to have
something in common. It is quite possible that these two works were collected
together in the same MS purely because they both figure the name of
Jeremiah. On the other hand, this raises another possibility, wich I have
attemtep to explore in this note: that the reference to Jeremiah in 11.140-41
was intented to be of more general relevance to the Auto's themes than has
been previously supposed. The book ofJeremiah, with its portrayal of profanity
and deceit, its damming condemnation of false prophets and wise men, and
its prophecies of a new covenant, is consciously evoked by the drama of the

Auto.
Las razones de J. Weiss son dignas de crdito. Sin embargo, tampoco sirven
para aclararnos definitivamente el problema. El hecho de que el copista in-
cluyese el Auto en el cdice advirtiendo la coincidencia en ambos textos de
la presencia de Jeremas no explica, a nuestro pesar, cul es el propsito y el
significado ltimos del drama.
46. Las continuas objeciones que el Auto de los Reyes Magos plantea se
resumen finalmente en una polmica acerca del verdadero significado de
nuestro texto. 1\Tos encontramos ante una copia incompleta, bien por cansan-
cio bien por ignorancia del copista, o, por el contrario, el drama concluye con
la discusin de los rabinos sobre el desconocimiento de las profecas vertidas
por Jeremas?
Desde Amador de los Ros (1863), quien advierte que Su accin no parece
excederse de la adoracin de los Reyes de la degollacin de los Inocentes,
lo cual no podemos determinar con exactitud, por hallarse desgraciadamente
incompleto (pg. 24), la crtica ha venido insistiendo en el carcter abierto
del drama y proponiendo diversas soluciones para explicar su desenlace. As,
para G. Daz-Plaja (1958) [...] lo ms probable es que la obra terminase con
una sencilla apoteosis sacra ante el portal de Beln cerrando la representacin
seguramente un villancico (pg. 30), solucin que tambin parece preferir
Lzaro Carreter (1970), quien incorpora a su edicin moderna del Auto un
cuadro final que dramatiza el momento en que los Reyes adoran al Nirio y le
entregan sus dones (pg. 106).
Otros estudiosos han admitido asimismo esta posibilidad, si bien destacan-
do siempre su carcter provisional e hipottico. J. M. Regueiro (1977) subraya
que Es de suponer que la prxima escena incluira la visita al pesebre y la
adoracin de los tres Reyes (pg. 156). Con la inclusin de esta escena final
la teofana de la adoracin asistiramos al desarrollo del esquema ritualista,
agonperipeciateofana, que O. B. Hardison haba propuesto para definir la
estructura del drama litrgico medieval en su libro Chstian Rite and Christian
Drama (Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1965).
Ms modernamente, A. M. lvarez Pellitero (1990) volver a hacer hincapi
en este aspecto cuando note que Falta, sin embargo, la teofana que se ma-
nifestara en la adoracin propiamente dicha. No es slo que la materia dra-
mtica se ajuste perfectamente a la teora que Hardison esboza para explicar
el desarrollo litrgico del drama medieval, sino que esta ausencia es an ms
llamativa por cuanto los apcrifos insisten en la escena final de presentacin
de los dones como uno de los elementos esenciales del relato (pg. 74).
J. L. Alborg (1981) y A. Valbuena Prat (1981) coinciden en el tiempo y en
sus planteamientos con las razones argiiidas por Daz-Plaja. A travs de sus
juicios mesurados, el primero admite que cabe imaginar que la obra conclui-
ra con la adoracin de los Magos en el portal de Beln y que la representacin
quedara cerrada con el canto de un villancico (pg. 202); mientras que el
segundo se expresa con semejantes trminos cuando recalca que Falta el
desenlace de la pieza, aunque podemos suponer que pondran en escena la
adoracin ante el pesebre de Beln. Acaso pudiramos pensar en la posibili-
dad de un villancico primario, rudo... (pg. 85).
No obstante, la cautela expresada por stos contrasta con la firmeza por la
que se decantan otros, como H. Lpez Morales (1982), quien considera que
el Auto queda bruscamente interrumpido... (y) sin duda terminara con la
adoracin de los Magos (pg. 526).
En los ltimos arios, sin embargo, otros planteamientos han venido a poner
el acento en el carcter definitivo del Auto, entendido como una obra cerrada.
Ya E. Marbn (1971) adverta sobre esta condicin al estimar que Con la
anterior admonicin termina el manuscrito, en el que no creemos, como
apunta Arnador de los Ros, que falte ninguna otra escena, pues la adoracin
por los Reyes Magos se sobrentiende, una vez asegurados de que el recin
nacido es el Nirio Jess (pg. 26).
La escena de la adoracin se supondra entonces innecesaria por evidente,
razonamiento que J. Rodrguez Velasco (1989) desarrollar arios despus
indicando que nadie va a un espectculo en el que van a contar algo que ya
sabe (pg. 148), posibilidad teatral que, quizs, no sea del todo pertinente
cuando nos referimos a dramas de tema religioso, pensados para ser represen-
tados en fechas que conmemoran los sucesos ocurridos.
ltimamente, la configuracin cerrada del Auto se explica no tanto por sus
agentes externos como por la necesidad de acercarnos al significado definitivo
que el texto nos ofrece. As, H. Viries (primero en 1977 y, ms tarde, en 1981)
opinaba que la estructura del drama tal y como la conocemos es perfecta, pues
gira en torno a una oposicin de contrarios --verdad/mentira, bien/mal
que resume con el siguiente argumento: fe y razn son compatibles e inse-
parables, la una sustenta a la otra, postulado que demuestran con su conducta
los Magos, o la carencia de la verdadera fe, ciega la razn e impide conocer
la verdad y lleva consigo la falsedad y la mentira, como ocurre con los judos
del texto (pg. 262).
Por su parte, D. Hook y A. Deyermond (1983) se proponen tambin res-
ponder a la preg-unta epor qu debe considerarse incompleto el texto que
tenemos? (pg. 370); para ello, aducen razones externas ciertamente inge-
niosas aunque dificilmente verificables. En su opinin, estaramos ante un
texto completo y, en consecuencia, convendra revisar de nuevo su pretendido
propsito. La clave habra que buscarla en la disputa de los rabinos, momento
tan dramtico, tan significativo, tan revelador del contraste entre la verdad
cristiana y la falsedad y confusin del judasmo, como el momento en que los
rabinos reconocen su incapacidad para interpretar adecuadamente las profe-
cas (pg. 271).
Sin embargo, para A. Hermenegildo (Conflicto dramtico vs. liturgia en
el teatro medieval castellano: el Auto de los Reyes Magos, en Studia hispanica
medievalia, Buenos Aires, Universidad Catlica Argentina, 1987) el conflicto
nace a partir de la bsqueda de Dios por parte de los Reyes, de manera que
la duda que anida en el alma colectiva de los tres Magos queda abierta para
el lector/espectador de dicho fragmento (pg. 53).
Finalmente, R. E. Surtz (1992) admite la hiptesis sugerida anteriormente
y analiza el texto en su marco histrico, observando las evidentes diferencias
entre judos y cristianos. En su opinin, ...el Auto exagera la importancia de
los judos, haciendo hincapi en su incapacidad para comprender las Escritu-
ras. Conviene subrayar, adems, que la pieza toledana parece ser nica en
llamar rabies a los escribas de Herodes, llamando as la atencin a su judas-
mo. Desde luego, tal actitud polmica cobra un significado especial en el
contexto histrico del Toledo del siglo XII en que convivan cristianos, judos
y musulmanes. Cabe preguntarse hasta qu punto el contraste entre la cegue-
dad de los judos y el escepticismo a la larga fructfero de los magos gentiles
pueden relacionarse con las polmicas antijudaicas de la poca. De hecho, del
siglo XII son los tratados antijudaicos de San Martn de Len y del judo
converso Pedro Alfonso. eDebe interpretarse en el contexto de estas polmicas
la valoracin negativa que hace la pieza de la ceguedad de los judos? (pgs.
22-23).
Este estado de la cuestin refleja la complejidad difcilmente solucionable
del tema y la existencia de posturas diametralmente contrapuestas acerca del
significado profundo del texto.
Si el Auto concluyese con la adoracin de los Magos parece lgico suponer
que la intencin propuesta por el autor sera la de proclamar el nacimiento
del Hijo de Dios, avivando as la religiosidad del supuesto auditorio. Si, por
el contrario, el drama concluye con la cmica/amarga disputa de los rabinos,
resulta plausible intuir que nuestro annimo creador ha preferido resaltar la
ausencia de verdad y de caridad del pueblo judo y los recelos que sta inspira
en los cristianos. El Auto adquirira entonces un inesperado cariz social que
no debe sorprendernos si tenemos en cuenta la existencia de otros textos en
los que encontramos referencias semejantes (recordemos el artculo de F. J.
Hernndez, Un punto de vista (Ca. 1304) sobre la discriminacin de los
judos, Homenaje a Julio Caro Baroja, Madrid, Centro de Investigaciones Socio-
lgicas, 1978, pgs. 587-593), donde analiza la presencia de stos en El libro
del cavall,ero Zifar, libro, si bien posterior al Auto, vinculado tambin a los
ambientes religiosos del Toledo medieval).
Es innegable, pues, que la presencia de los rabinos en el texto resulta
decisiva. Sus reacciones ante las preguntas de Herodes reflejan acaso ignoran-
cia, acaso temor, tal vez desconfianza o comicidad, y cada una de ellas podria
interpretarse desde perspectivas diferentes.
Mientras el sentido com n parece imponer como desenlace del texto la
adoracin de los Reyes, este planteamiento no explicaria algunos
interrogantes de dificil respuesta que el Auto plantea. yor qu el autor an-
nimo del drama de los Reyes que no en balde se nos presenta como experto
conocedor de la tradicin religiosa y del lenguaje biblico alter el episodio
negndoles a los rabinos el verdadero conocimiento de las profecias de Jere-
mas que, sin embargo, no les niega ning n otro texto religioso desde la Biblia
a los Evangelios apcrifos? yor qu trastoc la cronologia tradicional del
pasaje dejando para el final la disputa de los rabinos cuando en realidad la
consulta tiene lugar antes de la partida de los Magos de Oriente? yor qu se
refiere a los escribas de Herodes con el trmino rabi que encierra una
evidente connotacin tnica? .Expresaba as su manifiesta desconfianza hacia
la raza semita y, en tal caso, era consciente de que su mensaje llegara inte-
gramente al auditorio?
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AEF XVIII (1995), 463-497

EL AUTO DE LOS REYES MAGOS: CONSIDERACIONES

Las siguientes pginas pretenden ofrecer un estado de la cuestin acerca

AUTO 1 DE LOS REYES MAGOS2

nacido es Dios, por uer, de fembra

1. Los 147 versos de que se compone esta pieza dramtica aparecieron

Por todo ello, F. Lzaro Carreter ha expuesto ms recientemente la posi-

Finalmente, R. Senabre, para quien la pulcritud paleogrfica y la irre-

escenas (vanse las ediciones ms modernas de R. E. Surtz [1983 y 1992] o

El episodio evanglico narra, pues, el nacimiento de Jes s, destacando una

Este esquema del relato religioso se aparta considerablemente de la estruc-

6. A las ya habituales dificultades que el texto ofrece se une ahora una

castellano maravilla. Nuestro autor usa tres veces la palabra maravila en la

artculo del profesor Senabre hace aparecer el nombre de Melchor se refiere

Tambin es posible que simplemente fingieran mirar a lo lejos una estrella

En el NT saeculum tiene, adems, un amplio uso metafrico, pues designa el

Para R. Senabre, el autor sigue el sistema utilizado en los monlogos de

a) Los dos primeros versos (52-53) corresponderan, como acertadamen-

y el adverbio otrosi manifiestan la voluntad imparable del otro rey que se

No obstante, como ha anotado R. E. Surtz, en los poemas franceses el

cambio de la rima, la diferente extensin de los versos, la presencia del

en el verso 39). La participacin de Gaspar parece ms evidente puesto que

matices, predominando la acepcin de: anuncio o manifestacin de la volun-

its prophecies of a new covenant, is consciously evoked by the drama of the

Rodriguez Velasco, J.: Redes temticas y horizonte de expectativas: observaciones

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