Hexagrama14 PDF

compendiu diching - hexagrama 14
TA YU R

XIV 14
LA POSESION DE LO GRANDE
-las grandes posesiones
-la posesin en gran escala, en gran medida
-soberana
-la posesin del espritu
-(gran) dominio
-abundancia
-prosperidad
-grandeza
-la inteligencia
-el xito
-(la) fortuna
-(la) riqueza
-administrando ideas
-great assets
-abundant possessions
DICTAMEN
La Posesin de lo Grande. Elevado logro.
[Constituye el texto central sobre el que se fundamenta cada hexagrama y proporciona una descripcin de la situacin consultada y
la forma adecuada de enfrentarla. La primera palabra del Dictamen da el nombre a todo el signo]
1
COMENTARIO AL DICTAMEN
Cuando se hacen las cosas con firmeza, con fuerza, en el momento adecuado, el Cielo responde
con el xito, los logros, Las grandes posesiones. Es este un tiempo propicio. La fuerza se manifiesta con
finura y autodominio. Por eso el texto habla de: Elevado logro!, expresin ms favorable que ventura
(como dice el Dictamen del hexagrama 8, La Solidaridad)
Todas las imgenes del Libro de las Mutaciones tienen un penetrante sentido espiritual, pero en
algunas de ellas, como la presente, esa perspectiva se destaca an ms. Este hexagrama se considera muy
perfecto.
La Voluntad de Dios, que es el Tao (el sentido del Cielo y de la Tierra) ha de ser poseda por la
persona que consulta. El resplandor est en lo alto del Cielo (trigramas componentes), todo est ilumina-
do. La nica lnea yin, en puesto regente, est rodeada de fuerza. Hay libertad de movimiento. Hay bien
en la accin. Hay fuerza, energa y lucidez, se goza de aceptacin y simpata, el bien es estimulado some-
tindose a la Voluntad del Cielo; por lo tanto, el mal y lo malo son corregidos, o se vern corregidos. Hay
unin de fuerza y claridad.
Todo esto est predeterminado por el destino y este es su tiempo. Gracias a la desinteresada mo-
destia, se llega o se ha llegado a la Posesin de lo Grande, de lo bueno, de lo mucho. Cada cual ha de
obrar en consonancia con su destino.
ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS
- signo interior:
Ricardo Andre (extrado de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el sptimo tiempo)
[] los Signos Interiores poseen una utilidad ligada a los diez signos cclicos desde el momento
que orientan a la persona en su labor de comprensin psquica y espiritual; son, por lo tanto, netamente
INTERIORES, de connotaciones internas y no de acciones externas. No sirven para determinar acciones
inmediatas o descifrar objetos temporales, sino que para mejorar desde adentro hacia fuera la relacin con
el mundo.
Los 16 Signos Interiores estn definidos como los ms psquicos o bien como aquellos que mejor
disean los estados psicolgicos por los cuales toda persona debe pasar en su relacin con el ambiente
2
exterior. Estn divididos en dos partes: cuando el signo se manifiesta hacia lo externo y cuando previa-
mente ha pasado por su estado ms ntimo y silencioso.
[] cuando deseamos conocer la razn ms interior, o sea, cuando la manifestacin mora en la

sabidura, Chien, el Macrocosmo, se une a Li, el Microcosmo, a la inversa, o sea, Chien abajo y Li arri-
ba, as el movimiento va de afuera hacia adentro, retrogrediendo. Obtenemos el signo 14, La Posesin de
lo Grande, uno de los signos ms bellos y fuertes de los sesenta y dos, fuera del Padre y la Madre.
- trigramas (kua) o semi-signos externos:

[A travs de la relacin dinmica entre ambos trigramas y sus cualidades asociadas se conforma el significado global del hexagrama]
Superior: Li= resplandor, fuego, luz, claridad, lo adherente.
Inferior: Chien= el Cielo, lo Creativo.
Resplandor en lo alto del Cielo, todo est iluminado.
Neil Powell (extrado de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)
Above: Li= fire, brightness
Below: Chien= Heaven, the creative
Here the flame burns in the highest heaven, revealing all things in its light. The weak yin line is in
the place of the ruler, indicating that wealth comes to the man who is modest and benevolent, even though
he occupies a high position.
R. L. Wing (extrado de su libro: I Ching Workbook)
Chien, la fuerza, en el trigrama inferior de los asuntos humanos, se basa en Li, la claridad, en el
trigrama inferior de los ideales csmicos, proporcionando la direccin adecuada.
Abajo Chien, en el lugar del pensamiento. Arriba Li, en el puesto de la accin.
- trigramas (kua) o semi-signos nucleares:

[Son la esencia, la parte interior que no es inmediatamente evidente, pero que da consistencia al movimiento exterior]
Superior: Tui= la alegra.
Inferior: Chien= el Cielo
Chien repetido, como nuclear alude al transcurso del tiempo.
3
TRIGRAMA
NUCLEAR TRIGRAMA
SUPERIOR. NUCLEAR
INFERIOR.
14
Interiores: Tui y nuevamente Chien. Ambos semi-signos Chien estn en recproca colaboracin
exteriorizando la grandeza del espritu. Tui le da la alegra y las armas a la accin luminosa de Li. La ar-
mona es plena.
- aspectos exterior e interior:
Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino)
[Comentario de la situacin consultada en referencia a tu proceso interior y el mundo exterior al que te enfrentas. Rene material
de la 8 Ala y un texto de la Dinasta Han Las extensas discusiones en la Sala del Tigre Blanco]
Fulgor: el fuego y su brillo irradian luz y calor, relacionados con el sustento; las gentes que
se congregan ven y cobran conciencia. El Fulgor concluye el hemiciclo yang, consumiendo la accin en
la conciencia.
Vinculacin con lo exterior: luz, calor y conciencia traen el cambio continuo, el Momento gneo.
El Fulgor se extiende hacia fuera, congregando, cobrando conciencia y cambiando.
Fuerza: la fuerza del cielo sigue luchando, persistente e infatigable; los cuerpos celestiales
persisten en sus rbitas. Fuerza es el centro del hemiciclo yin, que completa el proceso formativo.
Vinculacin con lo interior: las fuerzas en lucha estn congregadas en tensin dinmica; culmina
el Momento Metlico. La Fuerza sujeta con firmeza los elementos, creando relaciones perdurables.
- hexagrama nuclear o hu-kua:
[Describe la situacin a travs de la sombra que se disipa cuando la Imagen surge a la luz. Indica lo que no es efectivo, lo que no
conviene hacer, en el momento actual]
Los trigramas nucleares Abierto, Tui, y Fuerza, Chien, dan como resultado el Hexagrama Contra-
rio 43, Divergir, Kuai. Estar posedo por una nica idea grande contrasta con dividir la energa en cursos
divergentes.
4
- hexagrama inverso o tsin-kua:

[Llamado tambin contiguo-contrario, simtrico, espejado o vuelco. Cuando buscamos la respuesta contraria a la obtenida en el hexagra-
ma primario, podemos formar otro signo, con quien forma pareja (orden del rey Wen) en el Libro, al invertir todas las lneas]
De la relacin Tsin-Kua resulta el hexagrama 13, Comunidad con los Hombres.
- hexagrama contrario o giau-kua:

[Cuando intercambiamos la posicin de los trigramas superior e inferior, podemos formar otro signo]
De la relacin Giau-gua resulta el hexagrama 13, Comunidad con los Hombres
- hexagrama opuesto o pang-tung-kua:

[Cuando sustituimos cada lnea del hexagrama por su contraria, podemos formar otro signo]
De la relacin Pang-Tung resulta el hexagrama 8, La Solidaridad.
5
- relacin entre trigramas:
Lillian Too (extrado de su libro: El nuevo I ching, descubrir los secretos del orculo de la flor del ciruelo)
[Indica el tipo de relacin, productiva, destructiva o reductiva, por la pertenencia de cada trigrama a uno de los cinco elementos,
Fuego, Tierra, Metal, Agua o Madera]
El fuego sobre el metal indica en apariencia una relacin destructiva, pero, en este caso, el poder
ascendente del fuego ha forjado una magnfica pieza con el metal.
Los trigramas nucleares presentan Chien abajo y Tui arriba, ambos cargados con la energa del
metal (relacin productiva). El metal combina e indica de este modo una poderosa fuerza interior. La
buena fortuna es por tanto real, y a la vez sustancial y duradera.
- lneas:
[En una lectura Microcsmica orden basado en los Trigramas las lneas mutantes prevalecen sobre el resto, y rigen la accin que debe
seguir el consultante]
Judica Cordiglia (extrado de su libro: I Ching el libro del orculo chino)
Las lneas mutantes, subrayando las sombras infaltables en toda situacin terrestre, incluso en las
estaciones ms felices, puntualizan la propuesta del esplendoroso hexagrama, que habla de los distintos
casos de la vida de todos, vida que es una experiencia y una bsqueda de certezas sobre las cuales cons-
truir.
- regencias:
[Cualidad de una o ms lneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control, que sealan la inercia natural del Tiempo
marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes simples y/o gobernantes absolutas]
El quinto trazo es el regente gobernante, apoyado, aqu, por fuertes y capaces, a diferencia tam-
bin del hexagrama 8 (relacin Pang-Tung) donde un regente fuerte es apoyado por dbiles.
6
La posesin sobre las dems lneas yang se ve mucho mejor organizada en este hexagrama que en
su vuelco (relacin Tsin-kua), el hexagrama anterior 13. All, el funcionario congregaba a la gente;
pero slo un regente puede poseerlos.
La dominante en quinta posicin de autoridad es respetada por su naturaleza receptiva. Como no

plantea ninguna amenaza, todas las otras lneas firmes le conceden la SOBERANIA.
Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

[Libro III: Los Comentarios]
Es regente del signo el seis en el quinto puesto. Esta lnea es vaca y central, mora en un puesto de
honor, y tiene adems la capacidad de poseer a todos los trazos Yang; por eso se lee en el Comentario
para la Decisin: lo blando obtiene el puesto de honor en el gran centro, y superiores e inferiores le co-
rresponden.
- relaciones de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de lneas de cada trigrama relaciones simpticas cuando una es yin y la otra yang. As, entre ellos, los
trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]
nicamente entre el segundo y el quinto, ambos trazos centrales, se guarda una relacin de co-
rrespondencia. As se manifiesta la unin con el centro del Cielo, con Chien.
Observando todas estas cosas y relaciones es como se aconseja actuar, moverse y/o conducirse
aqu, en este tiempo, o momento.
- secuencia:
Ariel Miranda Viera (extrado de su libro: Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)

[Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede en algn sentido es su opuesto y sugiere que la accin debe entenderse
como parte de una sucesin necesaria de acontecimientos]
El que posee algo grande no debe colmarlo demasiado, por eso el Hexagrama siguiente es La
Modestia.
Olivia Cattedra (extrado de su libro: Orculo y Sabidura, gua para el estudio del I Ching)
[La secuencia natural es un ejercicio de ideas asociadas donde hemos observado el movimiento ondulatorio o vibratorio entre cada
hexagrama que responde a la doble dualidad de espejo e inversin, tanto en su dibujo como en su sentido. Estas contemplaciones
nos han inspirado la siguiente secuencia de ideas que llamaremos la secuencia de Primavera]
El poder de lo grande. Soberana. Amor y libertad se unen con justicia y bien. Es tan poderoso el
efecto de la verdad que su efecto natural es la Humildad.
7

[La Secuencia. Libro III: Los Comentarios]
Mediante la comunidad con los hombres uno sin duda obtiene las cosas.
Por eso sigue el signo: La Posesin de lo Grande.
[La Secuencia extrada de la Novena Ala o Hs Kua explica qu te llev a tu situacin actual, sugiriendo as por qu formulas
esa pregunta. Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede, en trminos de una accin concluida que sugiere una accin
posterior. La accin del hexagrama precedente se concibe como punto de partida de tu situacin actual]
Reunirse-con Seres concordantes supone
necesariamente Personas convirtiendo en-verdad.
La anterior aquiescencia tiene el uso-del Gran Poseer.
- lenguaje oracular:
[Todo el material pertenece a la Kang Hsi o Edicin de Palacio de l715, versin clsica del original chino que utiliz como base Richard
Wilhelm, y otros, para su traduccin. El texto del Dictamen, una explicacin de la figura completa por el rey Wan, proviene del Tuan la
seccin ms antigua del Libro]
TA YU. YANG HENG.
TA= grande, noble, importante, mucho/ orientar la voluntad hacia una meta autoimpuesta,
imponer una direccin/ capacidad de guiar la propia vida.
YU= poseer, tener, haber.
YANG= primavera/ fuente, origen/ cabeza/ grande/ excelente/ surgir, iniciar/ generar po-
der.
HENG= xito mediante sacrificio/ crecer/ perseverar/ llevar a pleno crecimiento/ disfrutar/
vigoroso/ efectivo.
traduccin de Charles de Harlez (extrado del libro: Yi King, Libro de las mutaciones)
[Llamado por el traductor texto primitivo (basado en una edicin china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Blgica en 1888, y en l quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente aadidos]
Grandeza, comienzo desarrollado.
8
traduccin de James Legge (extrado de su libro: I Ching)

[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]
T Y indica que (en las circunstancias por l representadas) habr progreso y xito.
traduccin de John Blofeld (extrado de su libro: I Ching, el libro del cambio)

[Versin simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]
Aquel que posee mucho. Supremo xito!
traduccin de Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusin y el estudio actual del Libro]
La posesin de lo Grande: Elevado Logro.
traduccin de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino)
[Con el propsito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningn significado a priori. Es
este el ncleo del Libro, las imgenes que sirven para efectuar las interpretaciones]
La Gran Posesin, Primaveral Crecimiento.
- diversas observaciones acerca de la estructura:
El Hexagrama tiene la estructura inversa del anterior. Li est arriba y Chien est abajo. La in-
fluencia de la quinta lnea yin es en este caso diferente a la del signo anterior. Aqu la lnea yin se apro-
pia y rige el resto de los trazos.
Hellmut Wilhelm (extrado de su libro: El significado del I Ching)
[] tenemos como contrario opuesto de nuestro hexagrama 13 al hexagrama 14, La posesin en

gran escala. La posesin de lo grande, tambin en sentido material, es considerada en el marco del mo-
delo del mundo de El libro de los cambios como supremo xito (juicio) y tambin como bendicin del
cielo (nueve arriba). Si esa gran posesin es asumida y empleada de forma correcta, conduce a posibilida-
des que sin ella no se daran (nueve en el segundo y tercer lugar) y en el mejor de los casos forma una
personalidad que en su preocupacin por los dems se torna asequible as como digna (seis en el quinto
lugar)
La dificultad inherente a esta posesin, en que cae ms de algn afortunado, es que no se posea en
la forma justa que sea posedo por la posesin (los bienes). (Otra interpretacin de nueve en el cuarto ser-
a: no descansa en lo que posee de sobra). La dificultad es justamente que tambin como poseedor, o jus-
tamente en calidad de tal, se obedezca a la buena voluntad del cielo (imagen)
9
Pero, por qu hallamos este signo opuesto al hexagrama 13, La solidaridad de los hombres?
Desde una perspectiva meramente exterior podra afirmarse que representa a la aristocracia material fren-
te al proletariado intelectual. A nosotros, sin embargo, nos parece que la oposicin yace ms profunda-
mente. La posesin en gran escala bien puede llevar a realizaciones hermosas y llenas de bendiciones;
pero con seguridad an mayor conduce a un aislamiento de la persona (nueve al principio y nueve en el
cuarto lugar). Esta consecuencia es inherente a la situacin; no hay reproche personal que se relacione con
ella. Pero cuando el fuego ya no arde bajo el cielo, sino que se ha colocado en l, se ve dificultada la inti-
midad de la solidaridad de los hombres, si no imposibilitada. La posesin, tanto material como espiritual,
conduce a la soledad; la lucha por un ideal suscita la solidaridad de los hombres.
James Legge (extrado de su libro: I Ching)
T Y significa: Grandes Haberes; denotando, en un reino, una situacin de prosperidad y

abundancia, y en una familia o individuo, un estado de opulencia. El peligro que amenaza a una situacin
semejante nace del orgullo que ella misma puede engendrar. Pero aqu todo est en contra de tal posibili-
dad. Adems del simbolismo de los trigramas, tenemos el lugar de honor ocupado por una lnea dbil, es
decir, que su sujeto ser humilde, y todas las dems lneas, fuertes como son, actuarn en obediente sim-
pata. Habr gran progreso y xito.
[Los Apndices. Apndice I. Tratado del Thwan o explicaciones del rey Wan sobre la totalidad de los hexagramas]
1. En T Y la lnea dbil ocupa el lugar de honor, totalmente central, y las lneas fuertes de arri-
ba y abajo se someten a ella. De aqu viene el nombre de T Y (posesin de lo grande)
La situacin en el quinto lugar indica dignidad, y al ser central y estar en el medio del trigrama su-
perior, representa la virtud del seor de la figura.
La fuerza del seor, adems, est dirigida por la inteligencia, y sus acciones tienen siempre lugar
en el momento adecuado, al igual que las estaciones del cielo.
2. Los atributos de los trigramas componentes son fuerza y vigor, elegancia y brillantez. La lnea
principal responde a la lnea que simboliza al Cielo y, en consecuencia, su accin ocurre siempre en el
momento adecuado. En este sentido, se dice que indica gran progreso y xito.
John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio)
Ta Y podra traducirse tambin como El Gran Poseedor, con el significado de aquel que tiene
mucho.
[Comentario del Texto]
Aqu la lnea flexible obtiene un lugar de gran honor y respeto, pues esta lnea flexible (la lnea 5)
ocupa el ms importante de los lugares centrales (de los trigramas componentes), y todas las otras lneas
10
estn de acuerdo con ella (1). Por tanto es llamada Grandes Posesiones. Sus virtudes son la firmeza,
fuerza y logros culturales. Como responde al cielo y realiza todas las cosas en el momento adecuado,
gana un xito supremo.
(1) Como sucede a menudo, la quinta lnea es la lnea dominante de este hexagrama. Aunque es
una lnea flexible, est firmemente apoyada en cuatro lneas firmes, y tapada por otra.

[Signos Entreverados. Libro III: los Comentarios]
Los dos trigramas primarios Chien y Li tienen ambos un movimiento ascendente, al igual que los
dos trigramas nucleares Chien y Tui. Todas estas circunstancias tienen un significado enteramente favo-
rable. El signo es ms favorable an que el anterior, cuya inversin representa, ya que el regente del signo
ocupa al mismo tiempo el decisivo puesto quinto.
[Comentario para la Decisin. Libro III: los Comentarios]
Lo blando que obtiene el puesto de honor es el seis en el quinto puesto. Ocupa el gran centro a
diferencia del seis en el segundo puesto del hexagrama anterior. Partiendo de all la posesin de las cuatro
lneas fuertes se halla mucho mejor organizada. Si bien el funcionario es capaz de unir a los hombres, tan
slo el prncipe puede poseerlos. Mientras que all las lneas fuertes solo indirectamente mantenan una
relacin con el prncipe, aqu estn en relacin directa. De este modo se deriva el nombre de la configura-
cin del signo.
Partiendo de las cualidades y de la configuracin se glosan las palabras del Dictamen. En lo inter-
ior moran la firmeza y fortaleza de Chien, hacia fuera se muestra la forma ordenada y clara de Li. El seis
en el quinto puesto, el gobernante, por el cual todo se orienta, a su vez se orienta modestamente por el
nueve en el segundo puesto y encuentra correspondencia all, en el centro del Cielo. Chien en su duplica-
cin, en canto semisigno inferior y signo nuclear inferior, alude al transcurso del tiempo. Durante la eje-
cucin de las medidas adoptadas y a fin de que estas tengan xito, se procura que haya una firme decisin
en lo interior, y que al mismo tiempo el modo de ejecutarlas sea ordenado e iluminado.
Wang Bi (extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
Si no se produce una gran interaccin, cmo habran de obtenerse las grandes posesiones? Si se
tienen grandes posesiones, por fuerza es fundamentalmente propicio.
[El dictamen explica]
El seis en quinto lugar ocupa la posicin privilegiada gracias a su fragilidad y habita el centro gra-
cias a su grandeza. Al no haber otra lnea yin en el hexagrama con quien compartir la resonancia, tanto
arriba como abajo todas las lneas resuenan con ella y a ninguna deja de recibir. Este es el sentido del
hexagrama Da You, Grandes Posesiones.
11
Como su virtud entra en resonancia con el Cielo, las acciones no pierden el momento oportuno. Lo
firme y lo poderoso no obstruyen, y no transgreden la accin civilizadora ni la ilustracin. La resonancia
con el Cielo aporta grandeza, de manera que las acciones se desarrollan oportunamente sin que haya opo-
sicin. Por esta razn es fundamentalmente propicio.
INTERPRETACION
a) Actuar. Consultar?
Cuando alguien, por su modestia y por su posicin, es capaz de reunir y de conducirse frente a lo
fuerte, es que tiene nobleza, por eso se le augura un elevado logro. Un consultante sincero y bueno atrae a
lo favorable de las grandes fuerzas, que acuden a l como si vinieran a sus manos. Este tiempo favorable
tiene sus races en el destino. Procede del Tao. Por lo tanto, haya que actuar o no, este hexagrama indica
una situacin que terminar por ser benfica para quien consulta.
Cuando se indaga si actuar o no, este hexagrama sin mutaciones significa: actuar. Avanzar hacia el
asunto en cuestin sin dudas. El significado es el mismo si aparece como confirmacin de una orden ante-
rior de actuar, slo que con el aadido de: acta, y no es necesario extenderse ms sobre el asunto. Eso
saldr bien. Caso de que esta imagen apareciera confirmando una orden de no actuar, significara que:
uno sabe ciertamente que no debe actuar, y esta es la forma de atraerse una situacin favorable. No actuar
ahora es tomar posesin de lo fuerte.
d)
- sin preguntar nada:
- sobre la conducta espiritual:
- perspectiva general de un asunto, o sobre cmo se ve al consultante entre sus asuntos:
- sobre el da/hoy:
En cuanto a preguntas de ndole espiritual, filosfico, o ante la consulta en general, es decir, sin
preguntar concretamente nada, significa: uno se encuentra en armona con el Tao, est de acuerdo con lo
que la Voluntad de Dios quiere para l, por lo cual, la situacin es excelentemente favorable, y se adquie-
re gran influjo espiritual.
12
La conducta espiritual es muy correcta. Se avanza de acuerdo con la Voluntad del Cielo. Conti-
nuar avanzando entre los asuntos, quehaceres, relaciones, estudios. Todo va bien. Se tendr buena suerte.
Se logran resultados reales, converge lo bueno. Avanzar como uno tiene pensado, o segn surjan las cir-
cunstancias, segn se pueda y se sepa. Consultar?
Tiempo favorable. Buen da.
- sobre una enfermedad:
O bien se ha producido ya la mejora, o bien est a punto de producirse. Consultar ms y compro-

bar si conviene seguir con el tratamiento un poco ms. Buscar la respuesta en el apartado (a) y leer tam-
bin el apartado sobre enfermedad. Si sale actuar, entonces continuar con el tratamiento. Si sale no
actuar, suspenderlo.
Si an no se sigue un tratamiento, de momento no se necesita buscar uno. Esperar un poco ms de

tiempo, ver cmo evoluciona lo que preocupa, y consultar luego.
- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:
Aplicarlos producir buenos muy resultados. Consultar?
- sobre temas o teoras espirituales:
Eso est en armona con la Voluntad del Cielo. Tiene buen principio y tiene buen final. Se puede
confiar y creer en eso que se ha consultado.
- sobre una poca, tiempo o fecha aproximada:

[Segn el tradicional calendario chino con meses de 30 das y semanas de 6 y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]
Es el signo del cuarto mes, aproximadamente Mayo en el calendario occidental. Cada lnea cubre
los seis das que corresponden a la segunda semana.
[Mtodo para el clculo del tiempo-calendario en relacin a la Rosa de los Vien-
tos (orden Microcsmico o del Rey Wen) y basado en los trigramas componentes
del hexagrama]
Giro microcsmico: Junio a Enero
Li= 3 semana de Diciembre a ltima semana de Enero
Chien= 1 semana de Mayo a 2 semana de Junio
Duracin: 270 das [6 trigramas x 45 das c.u.]
13
OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS
Comentarios sobre la decisin: la gran posesin. Lo dbil se ubica en la posicin central de

honor, los de arriba y los de abajo le corresponden. A esto se le llama Gran Posesin. Al actualizar el
Tao propio consolidndolo y hacindolo resplandecer uno se pone en correspondencia con el cielo y se
mueve en armona con el tiempo, por eso se dice xito supremo.
Arturo Gonzlez Coso (extrado de su libro: Otras mutaciones del I Ching)
En el roco
se multiplican colores
de la maana.
Bernard Ducourant (extrado de su libro: abc del I Ching)
El hombre de calidad aprovecha siempre las circunstancias favorables para modificar, mejorar,
suprimir las imperfecciones y dejar claro lo que es bueno para la comunidad; es su manera de sentar las
bases de sus empresas y de conducirlas al xito.
Brian Browne Walker (extrado de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)
Aquellos que sean firmemente equilibrados, humildes y se encuentren en armona con el Sabio lo
heredarn todo bajo el sol.
Este es un momento de gran poder y claridad para usted. Al seguir conscientemente el camino de
los principios adecuados, se ha asociado con el Poder Superior y disfruta de la influencia de lo Creativo
en todos los rdenes de la vida. Si sigue manteniendo una actitud modesta y equilibrada, alcanzar la
prosperidad y el xito.
El I Ching indica aqu que usted ha aumentado su poder personal al purificar sus pensamientos,
acciones y actitudes. Cuando haya hecho esto durante el tiempo suficiente, de tal modo que su nico obje-
tivo en la vida sea el servicio a la verdad y a la bondad, estar en plena armona con el universo. Como
consecuencia, comienza a ejercer una gran influencia, brillando en los dems de igual modo que el sol
brilla en todo lo que se encuentra bajo los cielos. Como su poder es tan inmenso, en este momento resulta
especialmente importante mantener la actitud y la conducta correctas.
14
Una vez alcanzada una posicin elevada, sera prudente que siguiera siendo modesto y generoso
con los dems. Recuerde que es el Poder Superior el que le da su fuerza. No cometa el error de volverse
orgulloso, de desdear a los dems o de estar convencido de su capacidad de controlar los acontecimien-
tos. Al dejarlo todo en manos del Sabio, apartndose de todas las influencias menores y ascendiendo lo
bueno hasta donde le resulte posible, sigue estando dignamente equilibrado y en armona con el universo.
Su paz interior se hace permanente y, de esto modo, alcanza el xito y la prosperidad.
Carlos Molinero (extrado de su libro: I Ching para todos)
Tiempo de acumulacin de riquezas, de recibir. Un tiempo propicio. Pero se debe administrar bien
esa posesin: es una responsabilidad grande que ella sirva para el bien. El xito material es consecuencia
de la iluminacin espiritual. El sol arriba del cielo, alumbra todo (y se ve lo bueno y lo malo, atencin)
Emprendimientos:
Muy buena suerte material. En realidad, econmicamente, mejor imposible. Incremento de posibi-
lidades, opciones y responsabilidades consecuentes. Es el ejercicio justo del poder y riqueza. Esta se po-
see por cuestin del destino.
Actitudes:
Recibir, crecer, aumentar tus bienes y recursos es una fuente de alegra y responsabilidad. Tener
abundancia de energa, fuerza, amor o dinero, no es de todos los das: disfrtalo responsablemente. Y
felicitaciones.
Sentimientos:
Recoge, disfruta, acumula: brilla.
Carol K. Anthony (extrado de su libro: Gua del I Ching)
Ahora entiendes.
La posesin en gran medida habla del dominio de uno mismo y de la independencia que hemos
adquirido a travs de la bsqueda del camino correcto, perseverante y sinceramente. En este estado, in-
conscientemente, manifestamos el poder supremo.
La posesin en gran medida tambin se refiere a alguna mejora en nuestra actitud o en nuestras
circunstancias. La independencia interior es una posesin que hemos adquirido al haber superado la auto-
compasin; el camino correcto es una posesin adquirida al volver tras realizar lo equivocado; el senti-
miento de autoestima es una posesin adquirida a travs de la disciplina y el desarrollo personal. Otras
posesiones incluyen la liberacin de los problemas de dinero y el volver a reunirse con alguien de quien
habamos estado alejados.
15
Este hexagrama afirma, inequvocamente, que si realmente poseemos algo es el progreso ganado
trabajando duramente, puesto que no se puede perder, a pesar de los reveses temporales.
Las rupturas en las relaciones, nos proporcionan ocasiones para mejorar nuestras actitudes y para
aprender las lecciones csmicas. Algunas veces la situacin se parece al hecho de perder una tarjeta de
crdito. No podemos saber cundo nos la devolvern, pero este hexagrama nos asegura que el reanudar la
relacin no slo depende de nuestro crdito de mritos, sino, tambin, del crdito del otro; en cualquier
caso, la relacin se restaurar cuando llegue la hora.
El fuego en el cielo alumbra a lo lejos describe el efecto que tenemos sobre los dems, que pro-
viene de haber alcanzado la claridad de la mente, el desprendimiento y la fortaleza interna llamada en el I
Ching posesin en gran medida. Este efecto no es algo que podamos crear intencionalmente o con es-
fuerzo, se presenta cuando estamos en armona con el cosmos.
Uno de nuestros objetivos espirituales primordiales es el de mantener la gran posesin, o la ar-

mona con lo creativo. Tal armona existe slo mientras servimos conscientemente lo verdadero y lo bue-
no en nuestros pensamientos ms profundos. Aunque quizs nuestros principios requieran apartarnos de
los dems y andar solos, mantendremos la mente abierta en relacin a ellos. Al reconocer lo que es inco-
rrecto, no intentamos justificarlo o ignorar sus actos equivocados; no obstante, de todas formas, mante-
nemos una opinin moderada y justa de ellos. No los ejecutamos mentalmente ni los mantenemos en una
prisin mental para siempre. En presencia del mal tenemos cuidado de no infectarnos con lo inferior; nos
retiramos y mantenemos nuestros principios sin caer en la enajenacin o la venganza.
La posesin en gran medida significa que un poder acompaa a nuestro sentido profundo de la
verdad de las situaciones. Reconocer que existe un mal conlleva el impacto total del castigo mencionado
en La mordedura decidida, hexagrama 21, y el mal de impresionar mencionado en El andariego, hexa-
grama 56. Es importante, a la luz de este poder, que nos aseguremos de mantener nuestros pensamientos
moderados y justos, porque si ellos se contagian de la ira, los sentimientos de venganza o la enajenacin,
acabamos abusando del poder y creando ms obstculos, reveses e injusticias. El poder del bien est co-
nectado inseparablemente a una opinin moderada y a una actitud modesta.
La obtencin de la posesin en gran medida es el resultado de un esfuerzo concienzudo y conti-

nuado. A travs de este esfuerzo llegamos a encontrar lo creativo a mitad del camino, y as invocamos su
ayuda. Al poner un cien por cien de esfuerzo para minar nuestro ego formamos una alianza con lo creati-
vo.
Una vez se forma esta alianza debemos tener cuidado de no abusar del poder generado. El peligro
es que al poseer la libertad interna, lleguemos a ser demasiado fros, y al ser desprendidos, demasiado
duros; teniendo fortaleza interna podemos llegar a pensar que tenemos derecho a los sentimientos del
16
desdn y de la enajenacin. Al poseer el sentido de la verdad de las cosas, podemos interferir para ende-
rezarlas. Al conseguir el xito podemos pensar que lo hicimos todo nosotros mismos. Precisamente al
lmite de la posesin en gran medida (llegamos a un estado de la mente del cual no somos casi conscien-
tes), nuestro ego busca proclamar su victoria. No debemos olvidar que nuestro xito es realmente un rega-
lo del poder supremo.
Mientras estamos en un estado de posesin, si sacrificamos nuestro derecho a la ira justificada y

renunciamos a cualquier sentimiento de autocompasin al mismo tiempo que el derecho de defender
nuestro punto de vista cuando es desafiado, lograremos mantenernos modestos, y por lo tanto honraremos
a nuestro maestro y gua, el sabio.
Otra tentacin que aparece una vez que empezamos a sentirnos seguros, es buscar la justificacin
para nuestros puntos de vista y el reconocimiento de nuestra forma de vida. Lo cual constituye una vuelta
a la dependencia para con los dems y una prdida de la independencia interior, nuestra forma de vida
consigue poder e inconscientemente tenemos influencia sobre los dems. Entonces, si buscamos mantener
esta influencia perderemos nuestra independencia interior. Si resistimos la tentacin de ser dependientes
del efecto que estamos o no produciendo sobre los dems, mantendremos nuestra independencia interior y
el poder inconsciente asociado a l.
Christopher Markert (extrado de su libro: I Ching, la frmula nmero uno para el xito)
Las posesiones son un privilegio, pero tambin una responsabilidad. A menos que se las adminis-
tre con prudencia, tienden a dispersarse con el tiempo. Esto quiz no parezca tan evidente mientras la per-
sona se halla en los estadios iniciales de acumulacin de riquezas. Pero descubrir ms tarde que la pros-
peridad no es una coincidencia y que tiene tendencia a desaparecer si no se la cuida adecuadamente.
En primer lugar, no basta con vigilar ansiosamente los bienes y tenerlos a buen recaudo. Hay que
utilizarlos de manera creativa y all donde son necesarios, y deben dedicarse a una causa digna. Las pose-
siones que se atesoran con espritu msero constituyen una carga y ejercen una influencia corruptora,
mientras que una inversin productiva es una bendicin para todos los interesados.
En cierto sentido, no eres el propietario exclusivo de tus riquezas y es tu deber administrarlas para
el bien de la comunidad as como en tu propio inters. En todo caso, slo tendrs su custodia mientras
vivas, y las pasars a aquellos que vengan despus de ti.
Si bien necesitars a veces el consejo de asesores expertos, has de tener una idea clara de lo que
deseas. Necesitas un objetivo y una estrategia para tus inversiones. Aquellos que se dejan llevar por los
rumores, los conocidos dudosos o la opinin pblica vern desaparecer sus riquezas. Tu posicin te obli-
ga a tener un juicio independiente y a mantener cierta reserva y dignidad.
17
Enrique Zafra (extrado de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)
Adems de la mayor o menor cantidad de bienes materiales que podamos tener, tambin poseemos
ideas que continuamente adquirimos o elaboramos, y que utilizamos a travs de nuestra forma de pensar.
La habilidad con la que organizamos y utilizamos las ideas y pensamientos que poseemos nos de-
finen como personas de manera ms clara, ntida y precisa que la forma en que administramos los bienes
y objetos materiales que hayamos podido heredar o adquirir a lo largo de nuestra vida.
Guy Damian-Knight (extrado de su libro: The I Ching on business and decision-making)
Prediccin [somera visin del significado de cada hexagrama, especificando si la posicin es favorable o no y el porqu]
Muy buena suerte; buena suerte material. Las circunstancias hacen que la sentencia sea positiva,
aunque sea algo relativo. Incremento de las posibilidades, expansin de las opciones y elecciones, corres-
pondido con un incremento de la responsabilidad personal.
Modalidad especfica [sumario de lo que debe hacerse o atenderse, o meditar cuidadosamente; esto ayuda a enfocar la men-
te a la hora de actuar]
El ejercicio justo del poder, y la admiracin de la riqueza. El progreso llega fcilmente. El trabajo
funciona bien. Existe la energa suficiente para lograr los resultados deseados. La sensacin personal de
bienestar aumenta la capacidad de eficiencia.
Ambiente [determina el clima o tono del hexagrama, contribuyendo a la comprensin del color o la sensacin del momento]
Actuacin sabia y confiada. Eficiencia.
Modelo conceptual [hay palabras clave en cada modelo conceptual para potenciar las asociaciones y que contribuyan a la ri-
queza del dilogo mental que tiene lugar en cada consulta]
La riqueza viene acompaada de un fuerte compromiso. Sin una direccin determinada y una apli-
cacin continua de la energa, la riqueza se disipa, los recursos se derrochan y el beneficio no le llega a
los que podran utilizarlo adecuadamente. Por esto, los que poseen riquezas materiales, o tienen el control
sobre ellas, tienen como responsabilidad que esa riqueza se utilice nicamente al servicio de los mejores
ideales.
El I Ching dice que las personas que poseen riqueza en gran medida, la poseen por cuestin del
destino.
Estamos en un perodo altamente productivo durante el que se pueden conseguir muchas cosas.
Dispones de toda la energa necesaria y nada detendr tus progresos. Aprovecha que el momento es pro-
picio. Las recompensas sern sustanciales si lo que quieres es incrementar el beneficio de los dems.
18
J. H. Brennan (extrado de su libro: la magia del I Ching)
La interpretacin:
Sus acciones tienen el potencial de brindarle todo aquello que aora, especialmente en el reino de
las posesiones materiales.
La situacin:
El Cielo mismo se ha encendido de tal forma que las condiciones son favorables para la adquisi-
cin de una gran riqueza. En tales circunstancias, hara bien en adoptar una firme postura moral en sus
tratos, de tal forma que se identifique con las corrientes espirituales que estn actuando.
John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extrado de su libro: An illuminated I Ching)
El Juicio: hay mucha buena fortuna indicada aqu. La fuerza es temperada con la modestia y la
claridad de visin. El destino determina cuando ocurrirn tales perodos favorables.
Escucha el canto del Fnix
en la cima de la colina,
entre los bosques de dyandra
abiertos al Sol de Levante.
Tupidas las hojas,
Calmo y sereno el canto.
(Confucio, T Chun, Libro II, Dcada de Shng Min, VIII, 9)
Gran dominio (1). Se trata del hexagrama de la soberana feliz de una poca dorada, cuando la fu-
sin entre los hombres (o la armona de los pensamientos), plenamente realizada, divide los das en ritmos
fervientes y gozosos.
Dos ideogramas, t y y, describen la figura del Soberano, el tiempo rico de la prosperidad,

el dominio de los impulsos, las pasiones y los deseos, que convierte en plena la responsabilidad y aclara
la visin de las cosas. El mensaje ordenado y consecuente de los hexagramas nos dice: no se puede estar
indefinidamente en la decadencia (Ph); nos unimos, organizamos las ideas, programamos las acciones
(Tung Zan) y as llegamos a dominarnos a nosotros mismos y a los acontecimientos, en una poca de
prosperidad y fe, porque poseemos un conocimiento exacto de los lmites y de las posibilidades. sa es
precisamente la situacin que describe T Y.
Tiempo de gran dominio: tiempo de logros felices.
19
Se definen la dimensin de la realidad cotidiana; el dominio sobre los pensamientos y las personas
(y las decisiones); la liberacin de prejuicios o temores que haban hecho inquieto el tiempo de P y las
vicisitudes de Tung Zan. Es el momento de obrar, de estar seguros, de tener confianza en s mismos, un
momento de soluciones y resoluciones que no debemos dejar pasar alocadamente, porque tiene una fuerza
que no suele presentrsele con frecuencia al hombre. Se trata de la fuerza de los antiguos Reyes-
Fundadores, de la que hablan con reverencia las tradiciones y leyendas chinas.
(1) Gran abundancia, riqueza, prosperidad, dominio.
LiSe Heyboer (extrado de: I Ching, book of the moon)
DA YOU. The upper character is a grown up man: big or

great. The lower one is a hand: to have, to be, there is, to be rich,
offer. Later a piece of meat was added (3), to emphasize possess-
ing. According to others it is the moon, which resembles 'meat'

very much, but the little diagonal lines are straight in the moon,
and in meat they are not. In former times YOU also meant a
good harvest, and DA YOU 'best year' or 'best harvest'. According to Wieger the old-
est meaning of 3 was eclipse or phase of the moon, but the oldest form of you (2) does
not have the moon (or meat). D: great, big, tall, large, much, very, extremely, eldest,
senior, an adult, to make largeYOU3: To possess, to have, to exist, there is, to ac-
quire, to get, again
Great assets. Eminent - expansion
If you live what you ARE then you achieve great things. Live the truth of
what you are, the whole truth and nothing but the truth. Then all your forces will be
in balance, never overdone, never lacking. Heaven will bestow its blessings on you,
because you avail of Heavens own gifts. They are always stronger than mans
choices and achievements.
Maestro Yan-Kuang (extrado de su libro: Mtodo de adivinacin por el I Ching)
Sentido general: el sentido es el de la perfeccin completa de la grandeza y la riqueza de tenerla.

Los dos trigramas que lo componen son Li arriba y Chien abajo, el fuego sobre el cielo; la posicin ele-
vada del fuego hace que su claridad llegue a lo lejos y no hay nadie en la multitud que no est iluminado
y que no lo vea. El nico trazo maleable ocupa la jerarqua preminente y todas las positividades que lo
20
rodean le corresponden sin excepcin. La libertad es absoluta pues este kua es perfecto; el consultante
tendr un gran bien y una gran libertad de accin. Tendr una fuerza activa y enrgica con una gran clari-
dad a su alrededor; sumisin simptica a su alrededor, actividad en la accin, libertad absoluta pero senti-
do de supresin del mal y de desarrollo de todo lo que constituye el bien. El mal es corregido, el bien es
alentado por la sumisin a la voluntad del cielo.
Michel Gall (extrado de su libro: I Ching, la Biblia china)
La llama ilumina el cielo: da you simboliza la fortuna material o espiritual. Indica el xito, porque
el nico trazo dbil est en posicin superior y se encuentra armoniosamente rodeado por trazos fuertes.
Mirko Lauer (extrado de su libro: I Ching)
LA HISTORIA: T Y habla de la riqueza e indica que los mayores peligros de tal situacin se
deben al excesivo orgullo que ella puede generar. Sin embargo la riqueza tiene inmensas posibilidades de
evitar el error y lograr la buena fortuna. El hexagrama parece mostrar que la riqueza atrae sobre s todo lo
que es bueno, sin exigir de parte del sujeto una especial firmeza o correccin. Todo es fcil y bueno aqu:
cualquier direccin es buena para avanzar, hay abundancia, existe la posibilidad de ofrecer grandes sacri-
ficios que a su vez atraen las buenas voluntades del cielo. El hombre rico parece disfrutar, sin preocuparse
de los mltiples peligros que podran amenazarlo. Nada turba sus placeres y lo nico que se espera de l
es que exhiba la majestad apropiada. Es como si T Y fuera ms elocuente por sus omisiones que por
sus palabras.
The Judgment: Ta Yu indicates wealth in abundance, and great success.
Commentary: as in the preceding hexagram, Tung Jen, it is the weak yin line that holds the hexa-
gram together, and it occupies the most important position. The virtues of the hexagram are strength and
vigour combined with elegance and brightness. Because it responds to heaven, performing all things at
the proper time, it indicates great progress and success.
En forma esttica, el hexagrama SOBERANIA exige que se adhiera firmemente a sus principios
en relacin al objeto de la pregunta. En sus palabras, ideas y convicciones no debe haber dogma ni pre-
tensin. Una absoluta claridad mental unida a la fuerza de carcter le darn la integridad necesaria para
conseguir su objetivo y para que ste se mantenga en el tiempo. Si se institucionaliza, la SOBERANIA
pierde direccin.
21
Por un golpe de buena fortuna conocer un xito supremo. Pocas veces poseer ms. Raramente
ser capaz de recibir tanto. Su posicin se ha vuelto de autoridad dentro de la situacin de su pregunta.
Pero sigue en una actitud de modestia sin pretensiones. Con esta actitud no plantea ninguna amenaza a
quienes le rodean, y ellos por tanto, se alinean lealmente con su autoridad. Se le concede as la SOBE-
RANIA. Este poder debe ser controlado tambin con moderacin y modestia, lo que le conducir a un
estado de gran progreso y potencial.
Est bajo el foco, expuesto a la vista de los que estn por debajo y por encima, por tanto es necesa-
ria una conducta apropiada para poder proseguir con sus logros. Controle el ego. No olvide nunca que las
cosas cambian al primer signo de desequilibrio. Sus valores deben ser realistas. Examine si tiene indicios
de orgullo, inapropiado para quien est en posicin de SOBERANIA. Debe luchar ahora para suprimir el
mal en s mismo y en la situacin general, adhirindose a las cosas que son buenas. Su fuerza llega por la
alineacin con el orden csmico en el que el bien y el mal encuentran sus lugares apropiados. *
En sus relaciones con asuntos mundanos conocer el xito. Esto puede significar riqueza material.
Incluso sus superiores aceptarn sabiamente su SOBERANIA mientras sigue progresando. Con una acti-
tud carente de egosmo y objetivos que ponen el nfasis en logros culturales conseguir las mayores re-
compensas.
En asuntos sociales, hasta el ms poderoso de los miembros de su comunidad le guardar la defe-

rencia. Con suavidad y bondad, ganar sus corazones. Mediante la compasin es decir, identificndose
con los dems y encontrando la posibilidad de debilidad en su propio interior- les har leales y se ganar
su obediencia. Si es artista, sus inspiraciones creativas son ahora relevantes para su cultura, por lo que se
conocer un gran xito. Adems, sus relaciones personales estn bien ordenadas, aunque carentes de pa-
sin. Tambin aqu mantiene la posicin de SOBERANIA, y si es amable y nada egosta, las relaciones
florecern.
Dentro del ser, la SOBERANIA puede ser tanto una carga como una bendicin. Cuando experi-
mente xitos materiales podr caer con facilidad vctima de vicios como el orgullo, la codicia y la inmo-
destia. Debe hacer ahora un esfuerzo especial para frenar cualquier actitud que conduzca a la humillacin,
debilitando as el carcter. En lugar de eso, centre la atencin en aquellas cualidades personales que mejo-
ran su bondad.
* Lao Tzu, un filsofo chino del siglo VI a. de C., dice a este respecto:
Los mejores gobernantes son aquellos cuya existencia simplemente es conocida por el pueblo.
Los siguientes mejores son aquellos amados y alabados.
Los siguientes son los temidos.
Y los siguientes son los despreciados.
22
Slo cuando uno no tiene suficiente fe en los dems esto no tendrn fe en l.
Los grandes gobernantes valoran mucho sus palabras.
Realizan su tarea; completan su trabajo.
Sin embargo, su pueblo dice que simplemente siguen a la naturaleza .
El conocimiento es el saber del Hombre; la Sabidura es la enseanza del Espritu.
De todas las riquezas, la Sabidura es la ms preciada por Dios y la ms anhelada por el Hombre Justo.
La Posesin de lo Grande. Elevado xito! La fuerza y la claridad se unen. La Posesin de lo

Grande est predeterminada por el Cielo y en correspondencia con el tiempo. La fuerza viene de su desin-
teresada modestia. El Tiempo es propicio. Interiormente hay fortaleza, en lo exterior hay claridad y cultu-
ra. La fuerza aparece con finura y autodominio. Esto da elevado logro y riqueza. Aqu el gobernante tiene
Hombres fuertes y capaces que lo apoyan como ayudantes.
Comentario: signo absolutamente Macrocsmico. Uno de los Hexagramas Grandes. Tomado co-
mo signo Microcsmico se acerca bastante a la bondad de su significado espiritual.
En general se trata de un signo altamente beneficioso. Alaba al Sujeto cuan persona capaz, en gra-
do de asumir grandes responsabilidades.
En el campo de la ndole corresponde al sacerdocio. En la vida corriente es un tiempo de alturas y

frutos comunes, de esfuerzo colectivo.
En general este signo asemeja al signo 11 como tiempo de abundancia y beneficios. La diferencia
est en que en el signo 11 es un tiempo limitado, especfico y cclico; aqu, en cambio, se est de frente a
una situacin interior que puede dar un tiempo de gratitud prolongada y permanente. Es una bendicin y
es tambin un convenio entre el Sujeto y el Creador, por esto es el signo del sacerdocio y las ddivas.
Si aparece como respuesta a una consulta comn, mundana, est reflejando dos cosas: a) que el
tiempo es altamente favorable; b) que la persona debe revisar su interior porque all vive alguien realmen-
te sabio y amado por el Celestial. Quizs toda situacin especfica sea menos importante que el mensaje
espiritual que entrega este signo. Si ste es respuesta a una demanda espiritual: Dios promete una Alianza
eterna que no ser secreta, ni para Gloria exclusiva del Sujeto.
Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)
Comentario al signo: el fuego en lo alto del Cielo alumbra a lo lejos, y todas las cosas pasan a la
luz y se manifiestan. El dbil trazo quieto ocupa el puesto de honor y todo los dems trazos, fuertes, estn
23
en correspondencia con l. Quien, ocupando un puesto elevado, es modesto y benvolo, lo obtiene todo
como si acudiera a sus manos.
Comentario al Dictamen: los dos signos primarios indican que la fuerza y la claridad se unen. La
Posesin de lo Grande est predeterminada por el destino y en correspondencia con el tiempo. Cmo es
posible que este dbil trazo tenga la fuerza suficiente como para retener y poseer a los trazos fuertes? Lo
es gracias a su desinteresada modestia. Es ste un tiempo propicio. Hay fortaleza en lo interior, y claridad
y cultura en lo exterior. La fuerza se manifiesta con finura y autodominio. Esto confiere elevado logro y
riqueza.
Stephen Karcher (extrado de su libro: Seales de amor)
Una gran idea; gran poder para darse cuenta de las cosas; organizacin, concentracin; riqueza,
abundancia, posesiones; grandes resultados, grandes logros; comparte tu riqueza.
El escenario: asociado con la Concordia entre la gente significa que los dems te seguirn con sin-
ceridad. As que llega el tiempo de Poseer lo grande. Acptalo. No tengas miedo. Poseer lo grande har
que mucha gente se acerque a ti.
Poseer lo grande proporcionar el xito supremo.
La respuesta: Poseer lo grande describe la relacin, o tu papel en ella, en trminos de conseguir

prosperidad y abundancia con el desarrollo de una idea central. La manera de encarar la situacin es con-
centrar tus energas en un punto y compartir el fruto de tus esfuerzos. T y tu pareja podis llegar a con-
seguir la verdadera prosperidad y abundancia, emocional y material, trabajando juntos para desarrollar
una idea central. Concentrad vuestras energas y focalizadlas en un nico objetivo. Mostraos generosos el
uno con el otro y tambin con los dems. Si la riqueza que obtengis circula sin interrupcin, vuestra re-
lacin se convertir en una fuente continua de xito y de excelencia. Haced juntos una gran ofrenda.
Este hexagrama describe tu situacin segn tu relacin con una preocupacin predominante o una
idea central. Destaca que organizar todos tus esfuerzos en torno de esta idea es la manera adecuada de
manejarla. Para estar de acuerdo con el momento, se te dice: posee lo grande!
Thomas Cleary (extrado de su libro: I Ching, el libro del cambio)
La posesin de lo grande significa xito.
Juicio global: en la Posesin de lo Grande, la flexibilidad ocupa una posicin primordial. Lo gran-
de est equilibrado, y lo de arriba y lo de abajo es sensible a ello. A esto se le llama posesin de lo gran-
24
de. Las virtudes beneficiosas son la fortaleza firme y la inteligencia cultivada, cuando actan a su debido
tiempo de acuerdo con la naturaleza; esta es la razn del elevado logro.
25
IMAGEN
As el noble frena el mal y fomenta

el bien,
obedeciendo con ello la buena voluntad
del Cielo.
[Utiliza los smbolos que caracterizan a los trigramas componentes para deducir una actitud que ordena la vida del consultante de
acuerdo al chn tzu o consultante ideal de I Ching]
COMENTARIO A LA IMAGEN
Lo que va contra la Voluntad de Dios es el mal. El mal a combatir es un corazn dominado por el
miedo y el temor, o por ideas equivocadas, o por segundas intenciones. Quien obedece los consejos dados
aqu, permaneciendo tranquilo, aceptando el propio destino que es la Voluntad de Dios, logra frenar esos
males.
-lenguaje oracular:
[El texto, llamado El Gran Simbolismo, ha sido extrado de la 3 y 4 Ala o Hsian Chuan del Libro]
CHN TZU YI O WU
YANG SHAN,
SHUN TIEN HSIU MING.
CHN TZU= el noble.
YI= soler, acostumbrar/ usar, por medio de.
O= ideograma: ir y por qu, sin motivos para moverse/ cortar, frenar/ finiquitar, extin-
guir/ llevar a un punto muerto.
26
WU= ideograma: intestinos retorcidos y corazn, corazn enmaraado en emociones/

odio/ desagrado/ temor, aversin a, avergonzado de/ repulsivo/ cruel, vil, perverso.
YANG= ideograma: mano y expandir, divulgar, mostrar, expandir, extender, desparra-

mar.
SHAN= ideograma: boca y oveja, hablar suave/ mejorar, mejor/ reformar, perfeccionar,
reparar/ virtuoso, sagaz, hbil/ sabio/ manso, dcil.
SHUN= ideograma: cabeza y corriente, abrirse paso y rendir fruto/ ceder, dcil, flexible,
obediente/ cualidad de Kun.
TIEN= Cielo/ poder sobre lo humano/ lo ms alto.
HSIU= ideograma: persona reclinada contra un rbol, renunciar, detenerse y soltar tem-
poralmente/ descansar/ actuar con suavidad/ gozar.
MING= ideograma: boca y orden, palabras con autoridad celestial/ destino, sino indivi-
dual de cada ser o cosa/ consultar a lo divino.
El Kua representa el fuego por encima del cielo.
As el hombre superior reprime el mal,
difunde el bien y se conforma en todo al decreto del cielo.

(El trigrama para) el cielo y (para) el fuego arriba de l forman T Y.
En concordancia con esto,
el hombre superior reprime lo que es maligno y distingue lo que es bueno,
en consideracin a la excelente (naturaleza) conferida por el Cielo.
traduccin de John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio)

Este hexagrama simboliza fuego en los cielos. El Hombre Superior suprime a los que son malos y
mantiene a los virtuosos. Con la mxima alegra, se pone de acuerdo con el cielo y ejecuta sus
rdenes.
27

El fuego en lo alto del Cielo:
la imagen de La Posesin de lo Grande.
As el noble frena el mal y fomenta el bien,
Obedeciendo con ello la buena voluntad del Cielo.
[Con el propsito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningn significado a priori. Es
este el ncleo del Libro, las imgenes que sirven para efectuar las interpretaciones]
Fuego situado arriba en el cielo. Gran Posesin.
El chn tzu usa finiquitar el odio para mostrar la mejora.
(El chn tzu usa) ceder-al cielo para renunciar al destino.

[Los Apndices. Apndice II. Tratado del simbolismo de los Hexagramas]
Fuego sobre el cielo brillar lejos; esto intenta simbolizar la vastedad del territorio y de la rique-
za implcita en poseer lo que es grande. El hombre superior, gobernando hombres, especialmente en una
poca de prosperidad y riqueza, debe dedicarse a desarrollar lo que es bueno en ellos y reprimir lo malva-
do. Y esto ser en concordancia con la voluntad del Cielo, que ha otorgado a todos los hombres una natu-
raleza adecuada para el bien.

[Smbolo]
Cuando el trigrama del cielo est arriba, lo que se halle abajo estar separado de aqul; cuando
est abajo indica fusin o entremezclamiento con lo que est arriba. Aqu el significado es el del esplen-
dor de un hombre muy grande que ilumina los cielos.

[La Imagen. Libro III: los Comentarios]
El sol que est en el cielo y alumbra todo lo terrenal es la imagen de la gran posesin. La represin
del mal est insinuada por el trigrama Chien, el signo del enjuiciamiento, que combate el mal en los se-
res. El fomento del bien se insina mediante el trigrama Li que todo lo ilumina y ordena. Ambos consti-
28
tuyen el designio del Cielo benvolo (Chien), al que el noble acata en obediencia (Li=entrega, acata-
miento)
[La imagen principal dice]
El hexagrama Grandes posesiones es la imagen de la inclusin. As, pretende reprimir lo malo y

fomentar lo bueno para perfeccionar la excelencia de las cosas. Al obedecer a la virtud del Cielo obtiene
la excelencia de las cosas.
El fuego sobre el cielo: la imagen de la Gran Posesin. Es por eso que el hombre superior elimi-
na lo malo y favorece lo bueno y as obedece la voluntad del cielo y renuncia (a imponer) sus rdenes.
La Imagen: el Sol en el cielo brilla y tiene poder sobre todas las cosas de la tierra. Sin embargo,
cada da trae tanto bien como mal. Una persona sabia es modesta cuando se halla en una posicin de po-
der, y puede entonces alcanzar la grandeza.
Hablan las imgenes: fuego que se eleva hacia el cielo. Tiempo de gran dominio. Slo el Ilumi-
nado sabe revelar el bien combatiendo el mal.
La imagen osada y esplendorosa que resulta casi intraducible en palabras porque los ideogramas la
describen con lneas movidas y nerviosas ilustra el concepto expresado en el hexagrama, concepto quiz
demasiado abstracto como para resultar inmediatamente comprensible como propuesta concreta. Es un
dibujo de victorias.
Quien sabe ver con claridad sabe obrar en consecuencia, por eso el ideograma sabio, puede tra-
ducirse como Iluminado, uno de los atributos de Buda, El Iluminado por excelencia. Se trata de una
condicin mental y espiritual verdaderamente rara, que permite considerar los aspectos negativos con la
misma serenidad con que se examinan habitualmente los positivos, juzgando su importancia efectiva, ms
all de cualquier pasin secundaria.
29
LiSe Heyboer (extrado de: I Ching, book of the moon)
The great image says: fire high in Heaven: great assets. The noble one by terminating evil raises
good, by yielding to Heaven relaxes in fate.
The Image: fire in the heavens above is the image of possession in abundance. The superior man,
obeying the benevolent will of heaven, suppresses evil and advances the virtuous.
El Fuego en lo alto del Cielo: la imagen de la Posesin de lo Grande. As el noble frena el mal y
fomenta el bien, obedeciendo con ello la buena voluntad del Cielo. El sol en el cielo simboliza la pose-
sin en gran escala. Esta posesin debe ser bien administrada. El sol brilla para lo bueno y lo malo, pero
el Hombre debe combatir el mal y fomentar el bien siguiendo la Voluntad de Dios.
Comentario a la Imagen: el sol en lo alto del cielo que alumbra todo lo terrenal, es el smbolo de la
posesin en gran escala. Mas semejante posesin ha de ser correctamente administrada. El sol saca a la
luz del da lo malo y lo bueno. El hombre debe combatir y refrenar el mal y fomentar y favorecer el bien.
nicamente de este modo corresponde uno a la buena voluntad de Dios que slo quiere el bien y no el
mal.
Imagen: el fuego arriba en el cielo simboliza la posesin de lo grande. Las personas sabias que
estn en esta situacin detienen el mal y promueven el bien, obedeciendo al cielo y aceptando su orden.
30
LINEA PRIMERA
Ninguna relacin con lo daino,

esto no es un defecto.
Si permanece uno consciente de la
dificultad,
quedar libre de defecto.
(cuando el nueve inicial de la Po-

sesin de lo Grande) no tiene re-
laciones, esto tambin es daino.
[Los textos de las lneas que mutan ensean al consultante el modo de actuar dentro de la descripcin genrica que se hace en el
hexagrama primario para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]
COMENTARIO A LA LINEA
Una Gran Posesin en puesto bajo atrae el peligro por eso es hora de cautelas. Es raro que las po-
sesiones no se vean amenazadas por el peligro de vanidad, presuncin o sentimientos de orgullo, que
pueden ser faltas. Pero su posicin es todava baja, humilde, todava no tiene esos defectos, as que no
est expuesto a desgracia.
Pero si permanece consciente (siendo el trazo fuerte) puede suponerse que se mantendr sin
falla. Hay muchas dificultades que pueden vencerse, siendo consciente de tales dificultades se llegar a
estar libre de arrogancia o malversacin, evitando as desde el principio toda posible falta. Esta mutacin
seala que, al comienzo de la Posesin de lo Grande, hay que evitar todo esto.
- trigramas:
Pertenece al trigrama inferior Chien= Cielo, fuerza.
No pertenece a ningn nuclear.
31
- carcter y posicin del trazo:

[Cualidades de los caracteres flexible y slido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerrquica del hexagrama
estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana]
Trazo yang, firme y luminoso, que resulta ser el ms alejado de Li= armas, daino.
Debe contentarse con su posicin correcta.
- relacin de correspondencia:
Sin relacin de correspondencia con el cuarto trazo.
- hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:

[Indica cmo puede desarrollarse, en el futuro, la situacin descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador acta del modo que
se aconseja; o en qu contexto se mueve el asunto consultado]
La mutacin de esta lnea convierte al hexagrama 14 en el 50, El Caldero, donde encontraremos la

informacin complementaria para la consulta realizada.
50 14
HEXAGRAMA RELACIONADO HEXAGRAMA RESPUESTA
[Los textos de las lneas mutantes, atribuidos al duque de Ku, provienen del Tuan y de los comentarios a las lneas de las Alas 3 y 4]
WU CHIAO HAI,
32
FEI CHIU.
CHIEN TSE WU CHIU.
(cuando el 9) WU CHIAO HAI YEN.
WU= no/ sin/ des/ in/ carente de
CHIAO= mezclarse, mezclar, tratarse con, comunicar, comunicarse, unir, unirse/ inter-
cambiar, comercio, negocios/ cpula/ amistad.
HAI= dao, daar, herir, ofender/ sufrir, doloroso, molestia/ temeroso/ nervioso.
FEI= de ningn modo o manera/ nada/ as no.
CHIU= ideograma: persona y diferir, diferir de lo que se debera ser, falta, conducta in-
digna que lleva al dao la enfermedad o la desgracia.
CHIEN= ideograma: tierra pegajosa y una persona que mira a su alrededor, trabajo duro
en comparacin con otros, labor difcil, pesada y repetitiva/ difcil de cultivar/ preocupan-
te/ aflictivo.
TSE= conexin muy fuerte/ en consecuencia/ razn, causa, resultado/ regla, ley, norma,
patrn/ por lo tanto.
WU CHIU= no dao, ni error, ni falta.
YEN= por cierto.
El hombre verdaderamente grande no tiene relacin con los malos y,
aunque encuentre dificultades,
no cometer ninguna falta.

En la primera lnea, entera,
no hay aproximacin alguna a lo que es daino,
y no hay error.
Que haya conciencia de las dificultades (y peligros de la situacin)
33

Un9 para el lugar inferior:
No teniendo contacto con el mal,
es intachable;
por tanto, aunque se vea implicado en problemas,
permanece sin falta.

Al comienzo un nueve significa:
ninguna relacin con lo daino, esto no es un defecto.
Si permanece uno consciente de la dificultad,
quedar libre de defecto.
[El texto a es el ms antiguo- procede de la 1 y 2 Ala o Tuan Chuan-; el b es un comentario que aclara el primero, se carac-
teriza por el trmino yeh= en verdad, por cierto procede de la 3 y 4 Ala o Hsian Chuan]
Nueve inicial
a) Sin mezclar dao.
De-ningn-modo falta.
Trabajo-pesado en-consecuencia sin falta.
b) Gran Posesin, el inicial nueve.
Sin mezclar dao por-cierto.
Y (al final) no habr error.
La lnea 1, aunque fuerte, est en el lugar inferior de la figura, y no tiene compaero arriba. Sin
embargo, tampoco sufre ninguna mala influencia externa que la incomode. Dejemos que acte como se le
indica, y ninguna influencia externa podr herirle.
34
[Los Apndices. Apndice II Tratado de las Explicaciones del duque Ku sobre las distintas lneas]
1. Esta primera lnea, indivisa, de T Y no demuestra ningn acercamiento a lo que es injurioso.
Todos los comentarios acerca del simbolismo de las lneas pueden ser tomados de los comentarios
en el texto.

[Las diferentes lneas. Libro III: los Comentarios]
El trigrama superior Li significa armas y por lo tanto cosas dainas. El trazo inicial todava se
halla demasiado alejado del signo Li, por eso no hay relacin alguna con l. Hay dificultades por el hecho
de que una gran posesin en un puesto bajo atrae el peligro. Por eso est indicada la cautela. Pero como el
trazo es fuerte, tambin puede suponerse que se mantendr sin falla.
[Nueve al principio]
Al inicio del hexagrama Da You, Grandes posesiones, encontramos una lnea firme y poderosa que
no puede situarse en el centro y que, aunque llena, no se desborda. Si se la adopta para emprender el ca-
mino, a buen seguro ocasionar calamidades, aunque se desee que no haya desgracia alguna. Slo si se
est atento en las labores difciles no habr desgracia.
INTERPRETACION
a) Actuar, pero con cautela, con cuidado. Consultar?
Cuando se pregunta si actuar o no, significa: hay que actuar, pero teniendo en cuenta que la cosa
apenas est comenzada, y que queda mucha tarea por delante. Esto no implica dao o sufrimiento para el
consultante, no va contra su Tao. Es como si uno tuviese la sensacin de enfrentarse a una tarea ardua.
Sin embargo, las dificultades pueden aparecer a causa de que esta Posesin atrae a ciertos peligros. Por
eso se pide poner cuidado a la hora de actuar. Al ser el trazo fuerte, tiene cualidades como para saber ac-
tuar con cautela.
Este significado tambin es vlido cuando se acaba de recibir la orden de actuar, y este trazo lo co-
rrobora. Mas, si se acaba de obtener la indicacin de no actuar, y sale esta lnea confirmndolo, significa
que: uno ha comprendido correctamente que se le indic no actuar, pero debe seguir consultando, pues I
Ching puede desear comunicarle ms cosas, u otras cosas. Por eso se dice: cuando el nueve inicial de la
Posesin de lo Grande no tiene relaciones, esto tambin es daino.
35
d)
- sobre el da/hoy:
Con respecto a cuestiones de naturaleza espiritual, o ante la consulta en general, significa: lo que
se consulta no est fuera o contra la ley del Tao, es decir, no est contra lo que la Voluntad de Dios tiene
previsto para l. Pero en este caso no debe seguir consultando ms por el momento.
En caso de que salga esta mutacin sin preguntar nada: Consultar ms!
Por lo dems, tiene el significado de moverse y relacionarse lo necesario para llevar a cabo la ta-
rea, el asunto que preocupa, el trabajo, los estudios, relaciones. Queda tarea, moverse, relacionarse. Con
cuidado.
La conducta espiritual es correcta, ahora no consultar; pero consultar en cuanto se necesite. Todo
va bien. Buen da, buenos momentos.
Se est empezando a mejorar; pero an quedan dificultades por superar. Continuar con el trata-
miento y consultar segn se necesite o con cierta frecuencia.
Si no hay tratamiento esperar unas horas, ver cmo evoluciona la situacin y consultar luego.
Todava se est empezando y, aunque tiene buenas perspectivas, hay que seguir desarrollndolo,
perfeccionndolo. Consultar segn se necesite.
An no se posee del todo. Se est comenzando y hay que estar firme y tranquilo segn se avanza
en el estudio. Adems, algo grande viene, los buenos resultados vienen; pero an hay que seguir con la
tarea. Consultar segn se necesite.

Esta lnea se corresponde con el primer da de la segunda semana de Mayo.
36
Cuando las riquezas y los honores colman al ser humano, es muy fcil sucumbir a la vanidad, el
orgullo y la suficiencia, defectos que esa situacin conlleva. Si lo advierte a tiempo y lo corrige, no lo
lamentar despus.
Primera lnea: en los primeros das su paz interior se encontrar con problemas. Al mantener la
humildad, el distanciamiento y la prevencin contra el mal se asegura la duracin de sus posesiones ms
valiosas.
Al principio, la riqueza an no ha sido atacada, no se han cometido faltas. Pero hay que estar aler-
ta frente a las dificultades a vencer, para evitar malversaciones o arrogancias.
Primera lnea: ninguna relacin con lo daino, no hay culpa en ello. La posesin en gran medida
quiere decir que ahora estamos relacionndonos correctamente con la situacin, en consecuencia, la situa-
cin ha mejorado y ha habido progreso. Un punto de vista correcto siempre confiere el sentimiento de
independencia interior, pero si la independencia no est combinada con la humildad y la reserva, se incita
a los egos de los dems. Un despliegue de independencia genera envidia en los dems, a la vez que des-
pierta una confianza extrema en uno mismo y crea sentimientos de inseguridad e inferioridad. Entonces
ellos empiezan a desafiarnos con el juego del montn, y lo ganan si pueden generar alguna reaccin en la
cual volvemos a perder nuestra independencia, o si damos rienda suelta a la euforia y a la vanidad. De-
bemos mantenernos desapegados, sin responder a los halagos, que nos hacen pensar que las cosas estn
mejor de lo que estn, ni podemos contestar a los retos que nos hacen poner a la defensiva, y que nos lle-
van a discutir, a luchar y a exponernos. Debemos dejar que aquellos que quieren buscar enredarnos emo-
cionalmente sigan su camino. Slo cuando los dems se dan cuenta de que tales desafos no llevan a nin-
guna parte, harn un esfuerzo por corregirse.
Muchas veces esta lnea se refiere a la tentacin de frenar nuestro progreso. Deseamos detenernos
y disfrutar del buen efecto creado por nuestra independencia interior y nuestra disciplina; no nos damos
cuenta de que la mejora continua de la situacin est ligada a nuestra continuada independencia y disci-
plina. No debemos recaer en la dependencia y el egosmo, lo cual volvera a despertar los egos de los de-
ms. Necesitamos mantenernos firmes y desligados de ellos, independientemente de si progresamos o no.
37
En el corazn del I Ching encontramos el mensaje de proseguir. No debemos detenernos y hacer un pic-
nic interminable junto al camino, sino volver al camino y proseguir.
Existe una ley csmica segn la cual al aferrarnos a la alegra (o al progreso) para regodearnos en
ello, los perdemos. Podemos tener la experiencia de la alegra y de la comunin estrecha con otro, pero
cuando buscamos prolongarlos, regodearnos en ellos o poseerlos, perdemos nuestra independencia, de la
que dependen estos estados, que slo pueden ser recibidos y experimentados a travs de ella; siempre
debemos desapegarnos y seguir adelante sin intentar aferrarnos a la alegra o tratar de reproducirla.
La alegra o el progreso es algo que no podemos construir ni poseer, es algo que resulta de estar en
relacin correcta con la situacin. Llega como un obsequio del poder supremo, a su manera, a su hora, no
podemos hacer que suceda o que perdure. Si somos capaces de aceptar estos obsequios cuando llegan, y
desligarnos de ellos cuando se van, nos encontraremos bendecidos con ms y ms obsequios.
Mientras est todava en la fase inicial de acumulacin de riqueza, pocas cosas pueden irle mal y
las posibles prdidas sern reducidas. Pero, a medida que aumente su prosperidad, tomar conciencia de
las trampas y dificultades.
Somos conscientes de la importancia que tiene la forma en que organizamos y utilizamos nues-
tras ideas y pensamientos, y la influencia que pueden llegar a tener posteriormente sobre nosotros?
Nueve al principio: an no posees la riqueza, pero est en camino. No es momento de relajarse.

Mantn la concentracin, contina siendo humilde y trabaja con empeo.
Es posible progresar sin asociarse con algo daino. Luche por permanecer consciente de sus moti-
vaciones y de los problemas que se presentan y avanzar sin ser criticado.

[Comentario]
Esta lnea significa que debemos evitar cualquier relacin con el mal.
9 en la 1: la riqueza o la posicin recin adquiridas no deben ser excusas para el despilfarro y la

arrogancia. Recordad los peligros de tales excesos.
38
El primer nueve: no ser solidarios con el error. Ninguna culpa. Dominando el duro sufrimiento no
nos sentiremos culpables.
La primera condicin para que logremos afrontar preocupaciones y situaciones ambiguas consiste
en no optar por soluciones demasiado fciles, evitando cualquier compromiso, incluso con nosotros mis-
mos. Deberemos ser claros en las acciones y en los pensamientos, adoptar convicciones firmes, y a veces
hacer el sacrificio de no ceder. En el tiempo de T Y ningn error de clculo resultar grave, y ninguna
dureza excesiva; las consecuencias de las posturas decididas pasarn a ser realizaciones afortunadas, a
veces superiores a las expectativas, tal como les ocurri a los mticos Reyes-Fundadores, que edificaron el
esplndido monumento de la civilizacin china.
LiSe Heyboer (extrado de: www.anton-heyboer.org; Yi Jing, book of sun and moon)
Initial 9: avoid associating with evil. Without fault. The rule in difficulties is to avoid faults.
If you manage to stay far from all evil, you will be free of faults. And since faults are always the
main source of difficulties, you will not encounter much trouble. Most people who complain about their
hardships, or who blame others or fate, should first take a good look at themselves.
Primer trazo: su posicin todava es humilde; no hay todava los defectos que dan la vanidad y el
orgullo, de modo que l no se expone an a la infelicidad. Es raro que la riqueza no est acompaada de
males; la riqueza no constituye una culpabilidad en ella misma, pero el hombre que la posee comete fal-
tas; los sentimientos de orgullos y de presuncin nacen en l y por eso ser culpable. Que el consultante
se llene de precaucin; est en el comienzo de su fortuna; que evite el orgullo y la vanidad.
La fortuna no est ms que en sus comienzos. Maniobras orgullosas la comprometeran.
In the bottom line, NINE signifies: he has no communion with evil, remaining blameless; keeping
conscious of difficulty he averts reproach.
The man who is beginning to amass possessions is so far without blame; he has not attracted envy
and dislike because he has not yet been forced to compromise with his principles. But wealth can be ut-
terly destructive if a wealthy man is led astray. Only an awareness of the obstacles he has yet to overcome
can keep him on the path of righteousness.
39
Norberto Tucci (extrado de su libro: I Ching, el orculo del cambio)
La explicacin del Duque de Chou: ninguna relacin con el mal. Si se permanece consciente de la
dificultad, no surgir el error.
Comentarios a la lnea: la situacin es ventajosa, pero hay que permanecer alerta y no confiarse.
Lnea inferior: aunque es mucho lo que posee, su posicin todava no ha sido cuestionada. Por tan-
to, no ha cometido errores. Tenga en cuenta que la situacin est en su inicio y que en el camino pueden
aguardarle dificultades. Pero con la conciencia alerta puede recorrerlo sin culpa.
Primera lnea: ningn vnculo con lo daino quiere decir que se deben evitar relaciones con per-
sonas dbiles que intentan apegarse en forma oportunista al fuerte en un tiempo beneficioso; o bien, de-
ben impedirse alianzas que a futuro causaran dao al plan que est en su camino inicial. Cuidado con la
exagerada bondad y la carencia de discernimiento. La firmeza y la compasin deben conformar una acti-
tud nica y serena, de manera que lo daino no coarte el buen comienzo de este tiempo.
Comentario a la lnea: una gran posesin que an se encuentra en su perodo inicial y no ha sido
atacada en modo alguno, permanece sin tacha; pues an no se da la ocasin de cometer faltas. Pero hay
muchas dificultades que deben vencerse todava. nicamente manteniendo alerta su conciencia ante tales
dificultades llega uno a ser de verdad interiormente libre de toda posibilidad de arrogancia o malversacin
y ha prevenido as, en principio, toda posible falla.
Nueve en el primer lugar: si te mantienes alejado de lo daino, no habr error. El trabajo que eso
conlleva tambin est libre de error.
No hay nada pernicioso en tu relacin. No ests cometiendo ningn error al sentir lo que sientes.
Hay mucho trabajo de por medio. Tampoco ese esfuerzo es un error.
Direccin: puedes conectar con los espritus y construir algo perdurable. Acta con resolucin.
Ests conectado con una fuerza creativa.
Yang. No te impliques en lo que es daino y sers impecable. Sers irreprochable si (lo) comba-
tes.
40
Imagen: la posesin de lo grande es positiva al principio; no se relaciona uno con lo daino.
41
LINEA SEGUNDA
Un gran carruaje para cargarlo.

Se puede emprender algo.
Ningn defecto.
acopiar en el centro, as no se
produce dao alguno.
Un gran carruaje quiere decir que se posee capacidades como un carro grande. Tiene autori-
dad, (una funcin encargada por el regente), pero su puesto le indica que debe ser modesto y sumiso a la
Voluntad del Cielo. No comete excesos. Tiene la simpata del Superior. Puede soportar la responsabili-
dad.
Acopiar en el centro (apilar en el centro de la carreta), viene a decirnos que as nada se que-
brar, simboliza la fuerza de la paciencia, con la que llegar muy lejos. Los tres trazos de Chien se car-
gan en el carruaje. Como Chien se mueve: empresas. Todo es favorable. Es el momento de ser fuerte.
Acopiar es correcto, no acarrea dao. No son tesoros terrenales slo, sino celestiales. No slo es
rico por lo que se posee, sino que tambin por cmo se mueven o usan las cosas, bienes, amigos. En este
caso se pueden utilizar. No se ha de temer por la falta de recursos, de fuerza, de capacidad para llegar a
alcanzar, ahora o ms adelante, lo que se desea. No habr escrpulos ni faltas. Uno tiene a su lado a hbi-
les ayudantes, tambin al Maestro, en quien puede confiarse el asunto, la responsabilidad, lo cual es real-
mente necesario para llevar a cabo grandes empresas.
42
- trigramas:
Pertenece al trigrama inferior Chien= rueda y carruaje.
Forma parte del nuclear inferior Chien= Cielo

Lnea yang, fuerte, no est en el puesto adecuado para ella.
Mantiene relacin de correspondencia con el quinto, el regente.

La mutacin de esta segunda lnea convierte al hexagrama. 14 en el 30, Lo Adherente, El Fuego,

que ampla la informacin dada aqu.
30 14
43
TA CHE YI TSAI.
YU YU WANG.
WU CHIU.
CHI CHUNG PU PAI YEN.
TA= gran, grande/ noble/ importante.
CHE= carroza para viajar, no para carga.
YI= usar, por medio de/ soler, acostumbrar.
TSAI= llevar, acarrear, cargar, llenar, completar/ contener, sustentar.
YU YU WANG= imponer un direccin al flujo de los acontecimientos, tener una meta o

propsito especficos.
WU CHIU= no hay falta, ni error, ni dao.
CHI= amasar, acumular, guardar, amontonar, agregar, incrementar.
CHUNG= ideograma: campo dividido en dos partes iguales, centro, central/ interior.
PU= no.
PAI= destruir, arruinar, derrotar, violar, subvertir, quebrar.
YEN= por cierto.
(Grandeza material, sus ventajas) Lo que se transporta en un gran (t) carro,
vaya a donde vaya,
llegar con seguridad (Lo que se amontone en l no sufrir dao alguno. Com. II)

En la segunda lnea, entera,
44
tenemos una gran carreta con su carga.
Sea cual fuere la direccin en que avance,
no habr error.

Un 9 para el segundo lugar:
hay grandes vagones de suministros.
Si existe alguna meta deseada (o destino),
la disposicin (a alcanzarla) no llevar a error.

Nueve en el segundo puesto significa:
un gran carruaje para cargarlo.
Se puede emprender algo. Ningn defecto.
Nueve en-la-segunda
a) La gran carroza usada para llevar.
Poseer dirigido el ir. Sin falta.
b) La gran carroza usada para llevar.
Amasar centrando, no destruyendo, por-cierto.
La fuerte lnea 2 tiene como compaera a la 5, que es quien gobierna a la figura, y usar su fuerza
al servicio de la humildad de ella. De aqu su simbolismo.
2. Un gran vagn con su carga se refiere a lo (virtud) acumulado (en el sujeto de la lnea), pa-
ra que no sufra ninguna prdida (en la conduccin de los asuntos)
45
en el texto.

Chien es la imagen de una rueda y de un gran carruaje. Los tres trazos del trigrama son los que se
cargan en el carruaje. Puesto que Chien se mueve vigorosamente, se alude a empresas. El nueve en el
segundo puesto es firme y central y est en relacin de correspondencia con el regente del signo, por lo
tanto todo es favorable. Mientras que en otras ocasiones el acopio de tesoros acarrea dao, en este caso el
acopiar es correcto y central. Esto no acarrea dao alguno. No se trata de tesoros terrenales que se juntan,
sino celestiales.
[Nueve en segundo lugar]
(Con un carruaje para transportar cosas) aunque la misin sea importante, no hay peligro (se
podr emprender la marcha. No habr desgracia) lo poderoso no se opone al centro, y el seis en quinto
lugar representa la misin. Aunque la misin sea importante, no hay peligro, de manera que puede llegar
muy lejos sin enfangarse. Por consiguiente, puede emprender la marcha sin que ocurran desgracias.
INTERPRETACION
a) Acta y consulta ms. S modesto.
Si se pregunta si actuar o no, esta lnea quiere decir: actuar. Pero bsicamente esto es parecido a
usar una carroza como si fuera un carro para mercancas. Es decir, no slo se puede emprender algo,
sino que adems se debe usar I Ching para lograr otros objetivos, en este caso celestiales, por eso hay que
acopiar por el centro, o sea, seguir consultando para obtener una informacin que el Maestro quiere dar.
Esto no es un error, ni produce dao. Tambin significa lo mismo cuando esta lnea aparece confirmando
una orden anterior de actuar.
Cuando sale confirmando una indicacin anterior de no actuar, significa que: se ha comprendido
adecuadamente que no es correcto actuar, pero hay que seguir consultando por las mismas razones ex-
puestas aqu arriba.
Si alguien est en necesidad fsica, y consulta sobre ello, el significado de este trazo es el de: aun-
que ahora se padezca necesidad, no preocuparse, pues uno tiene capacidad para soportar el perodo de las
46
necesidades; y, ms adelante, en el futuro, el destino tiene previsto para l incluso ms de lo que se ima-
gina.
d)
- sobre el da/hoy:
Cuando se consultan temas de naturaleza espiritual, o en general (sin preguntas concretas), signifi-
ca: momento favorable. Lo que se cree, se siente o presiente, es correcto y no va contra el Tao. As no se
produce dao alguno. Continuar consultando por si, acaso, el Maestro quiere que se acumulen ms cono-
cimientos o tesoros celestiales.
Quiz el consultante est preocupado por alguna/s carencia/s: trabajo, dinero, salud, compaa, por
alguna necesidad. Pero no debe preocuparse excesivamente, pues tiene preparados en el futuro abundan-
tes recursos de esos que carece ahora.
An ms, ser bueno consultar ms sin preguntar nada, porque aqu tambin se trata de acopiar te-
soros celestiales, y no slo materiales.
La fuerza est aumentando. Tener calma y paciencia. Continuar con el tratamiento y consultar una
vez ms sin preguntar nada. Buscar la respuesta en el apartado en general de la nueva respuesta.
Si an no se sigue alguno, consultar una vez ms y buscar en el apartado (a) si conviene actuar o
no; es decir, si conviene buscar uno o no.
Aplicarlos dar buenos resultados. Y consultar una vez ms. Buscar en el apartado en general de
la nueva respuesta.
- sobre temas, o teoras espirituales:
Eso es correcto. Ver (a). Consultar ms y buscar temas y teoras en la nueva respuesta.
47

Esta lnea se corresponde con el segundo da de la segunda semana de Mayo.
El xito es una gran carga. Pero no hay que flaquear: se trata de asumir responsabilidades y actuar
sin ostentacin. No lo lamentar.
Segunda lnea: las posesiones ms valiosas son la ecuanimidad, la modestia y la independencia in-
terior. Con ellas puede viajar a cualquier parte y encontrar la buena fortuna.
La riqueza no es slo la cantidad, sino sobre todo la movilidad de los bienes, su flujo y disponibi-
lidad. Si cuenta con ayudantes, o medios auxiliares idneos, uno puede tomar una gran responsabilidad y
mover cosas.
Segunda lnea: un gran carro para cargarlo. Se puede emprender algo. No hay culpa. Aunque
hemos cometido errores, nuestro reconocimiento de estos errores y nuestra sinceridad al tratar de corregir-
los significa que contamos con la ayuda de hbiles ayudantes del mundo oculto, que aclararn la situa-
cin. La consecuencia de todo ello es que nuestros errores no nos avergonzarn ni deteriorarn la situa-
cin en general.
No congela sus bienes en un solo punto sino que los utiliza all donde son ms productivos.
Intentamos que nuestras ideas y pensamientos sean flexibles, prcticos y aplicables en la reali-
dad?
48
Nueve en el segundo lugar: la riqueza no slo significa montaas de dinero, sino tambin recursos,
y acceso a los medios; el individuo que tiene grandes posesiones suele gozar de una cualidad valiosa e
indispensable: la cooperacin de otras personas sin las cuales nada es posible. La clave se basa en una
economa adecuada de todo, para que la gente pueda llevar a cabo el potencial del dinero, los bienes y los
servicios. La gente implicada en tu empresa conoce sus empleos y puede trabajar sin que la supervisen.
Los proyectos que deben organizarse y llevarse a cabo de manera impecable, deben ser atendidos por gen-
te totalmente eficiente y merecedora de confianza. Ah est la riqueza; en eso consiste.
Existe el potencial para que acumule un gran nmero de posesiones y no hay culpa en ello. Pero
tendr que actuar para que suceda nada va a caer a su regazo sin que haya un esfuerzo de por medio
Por lo visto, no hemos de tener miedo a fracasar por la falta de recursos.

[Comentario]
Esta lnea indica que algn lugar en donde los suministros se han acumulado escapar del peli-
gro.
El segundo nueve: arrastrar un enorme carro. A menudo nos imponemos los dems. Ningn
error.
Se trata de un tiempo de grandes fatigas y enormes responsabilidades; puede resultar difcil salir
de un estado de cansancio o de una situacin penosa y poco clara, pero habr que hacerlo a toda costa. La
conquista y el dominio requieren energa y sabidura, pero es la nica forma vlida de vivir los das de T
Y, en los que es necesario mantener orden y serenidad, porque pasan deprisa, y nos corresponde a noso-
tros hacer que duren para poder disfrutarlos mejor, aprovechando la potencia de realizacin que nos brin-
dan.
9 at 2: a great chariot for loading. Proceed probing. No fault.
Use and show your talents in a way that fits with you, and according to reality. Please don't under-
estimate yourself! Then you can accomplish good and great things and they will be seen. Making too
much noise creates destruction and disbelief.
49
Segundo trazo: el tiene la autoridad delegada por el jefe pero al ocupar una jerarqua que contiene
la suavidad maleable, sigue siendo modesto y sumiso. Al poseer la justicia no comete excesos. Puede so-
portar el fardo de la riqueza del tener, como un carro que arrastra pesados fardos. Justicia y energa en
la filas inferiores, posesin de la simpata de un superior, he ah la condicin del consultante. El puede
soportar las responsabilidades.
La fortuna es carro pesadamente cargado. Conviene rodearse, para no arrastrarlo solo.
In the second line, NINE signifies: big wagons are for loading. He may attempt any enterprise
without reproach.
There is no fear of failure for lack of resources. The big wagon is ready to be loaded with posses-
sions, and can transport them wherever they may be needed. The man who intends to undertake a great
venture must be ready for any eventually, and must be prepared to entrust his wealth to others who will
take a share in the responsibility.
La explicacin del Duque de Chou: un gran carro lleno de carga. Se puede iniciar algo, ningn
defecto.
Comentarios a la lnea: una gran riqueza, lo es ms si tiene movilidad. El carruaje puede ser tam-
bin cargado de buenos ayudantes. Es conveniente iniciar algo.
Lnea segunda: no slo tiene tremendos recursos, sino que posee tambin los medios para coordi-
nar esos valores y hacer que trabajen para usted. Ese ingenio le permitir intentar sin miedo empresas
ambiciosas.
Segunda lnea: no tesoros materiales, sino que Celestiales. Siendo un signo espiritual, toda riqueza
que se obtiene es espiritual. Lo material no brilla por su abundancia pero nunca ser una carencia ni de-
bera ocupar al Sujeto ms de lo necesario. El carruaje apto para ser cargado es el Sujeto que est en gra-
do de recibir muchas tareas y cumplir variadas labores. Lo importante es saber repartir las responsabilida-
des en forma sabia, y lo primordial para quien debe ejecutar lo grande, es hacerlo bien y en conciencia.
50
Comentario a la lnea: una gran posesin consiste no slo en la cantidad de bienes que uno tiene a
su disposicin, sino y ante todo en su movilidad y aplicabilidad. En este caso, podr uno utilizarlos en
bien de empresas a realizar y permanecer libre de escrpulos y de faltas. El gran carruaje que puede car-
garse con muchas cosas y con el que puede viajarse lejos, sugiere la existencia de hbiles ayudantes que
tiene uno a su lado, idneos para su tarea. A gente as puede confiarse la carga de una gran responsabili-
dad, lo cual es realmente necesario cuando se trata de empresas importantes.
9 en la 2: la ayuda est disponible para asistir a una importante tarea. El movimiento hacia delante
puede conseguirse cuando las cosas y las personas son adecuadas para la labor prevista.
Nueve en el segundo lugar: llevas la carga en un gran carruaje. No importa qu direccin tome,
no habr error.
Tu relacin debe tener un vehculo, una idea inspiradora en la que sustentar los sentimientos. Haz
un plan. Dedcate con todo tu ser a elaborarlo. No habr error.
Direccin: expande calidez y conocimiento. No tengas miedo de actuar solo. Ests asociado con
una fuerza creativa.
Yang. Utilizar un gran vehculo para desplazarse y tener un lugar a donde ir no es un error.
Imagen: utilizar un gran vehculo para desplazarse significa que la carga est bien centrada para
que no haya posibilidad de volcar.
51
LINEA TERCERA
Un prncipe lo ofrenda al Hijo del Cielo.

Un hombre pequeo no sabe hacerlo.
un hombre pequeo se perjudica

a s mismo.
Una gran meta o posesin, slo se otorga a alguien muy noble, poderoso y distinguido. Una per-
sona vulgar se daara en el intento.
Una funcin no egosta se encarga a alguien que sigue la Voluntad del Cielo. Ocupa un puesto de
responsabilidad. El vulgar piensa, o pensara, que las posesiones le pertenecen, pensara que ocupa un
puesto slo para l y abusara.
Slo alguien de verdad grande y libre, magnnimo, se pone a disposicin de esa manera para ser-
vir al regente y a los dems. Los de corazn estrecho, o mezquino, no son capaces de semejante actitud.
En su caso, poseer acarrea daos, pues, en vez de sacrificarse, slo intentar poseer, dominar.
- trigramas:
Como se encuentra situado al tope de Chien, del trigrama de abajo. Esto es smbolo de prncipe.
Al inicio del nuclear Tui= serenidad, alegra.
Perteneciendo este trazo a Chien y a Tui, es que est dispuesto a sacrificar.
52

Trazo fuerte y correcto, ocupa un lugar impar. Mantiene relaciones con los de arriba.
No guarda relacin de correspondencia con su compaero el sexto trazo.

Su hexagrama relacionado es el 38, El Antagonismo, donde se guarda la informacin complemen-

taria a la ofrecida aqu, para la cuestin planteada,
38 14
KUNG YUNG HENG Y TIEN TZU.
HSIAO JEN FU KO.
53
HSIAO JEN HAI YEN.
KUNG= prncipe/ noble que acta como ayudante.
YUNG= ideograma: adivinar y centro, ganar con, beneficiarse.
HENG= xito mediante sacrificio/ crecer.
Y= hacia, tender hacia, orientndose.
TIEN= Cielo/ poder sobre lo humano/ lo ms alto.
TZU= hijo/ sabio, maestro/ huevo/ el que vive segn el ms elevado desarrollo humano.
HSIAO JEN= pequeas personas.
FU= de ningn modo, as no/ nada.
KO= ideograma: vigas que sostienen una casa, controlar, detener/ detener/ imponerse/
obstruir/ reprimir/ adecuado, capaz.
HAI= dao, daar, herir, ofender/ doloroso.
YEN= por cierto.
La grandeza corresponde nicamente a los Kongs.
Slo ellos pueden hacer presentes adecuados al Hijo del Cielo.
Un hombre inferior no puede hacerlo.
El hombre vulgar ofendera (al Hijo del Cielo si se le ocurriera hacerle un obsequio)

La tercera lnea, entera,
muestra a un prncipe feudal presentando sus ofrendas al Hijo del Cielo.
Un hombre pequeo sera inapropiado (para tal deber)

Un 9 para el tercer lugar:
un prncipe puede obtener recompensas de su emperador,
54
pero esto est ms all del poder de un hombre ordinario.

Nueve en tercer puesto significa:
un prncipe lo ofrenda al Hijo del Cielo.
Un hombre pequeo no sabe hacerlo.
Nueve en la tercera
a) El prncipe aprovechando el Crecimiento,
tendiendo-hacia la celestial condicin-de-hijo.
La Pequea Persona ningn-lugar controlando.
b) El prncipe aprovechando el Crecimiento,
tendiendo-hacia la celestial condicin-de-hijo.
La Pequea Persona, daosa por-cierto.
La lnea 3 es fuerte, y est en la posicin apropiada (impar). La lnea superior del trigrama inferior
es el lugar adecuado para un seor feudal. Su sujeto servir humildemente al condescendiente gobernante
de la lnea 5. Un hombre de poca categora, ocupando semejante lugar sin ser virtuoso, se dara aires de
importancia.
3. Un prncipe feudal presenta sus ofrendas al hijo del Cielo: un hombre pequeo (en tal posi-
cin) hace dao (a s mismo)
en el texto.
55

El trazo es fuerte y correcto y mantiene relaciones con los de arriba. Como pertenece al signo
Chien y al signo nuclear Tui, est dispuesto a sacrificar. En calidad de ocupante de la cspide del trigra-
ma inferior, es el smbolo del prncipe. Un hombre pequeo slo ofrendara con intenciones de lucro, y
esto slo le provocara dao.
[Nueve en tercer lugar]
Situado en un momento de grandes posesiones, ocupa el final del trigrama inferior. El seis en ter-
cer lugar cabalga sobre una lnea firme y poderosa y se sita sobre un terreno apropiado. Tiene la misma
eficacia que el seis en quinto lugar, y en cuanto al grado de poder de intimidacin no tiene rival. Cuando
un duque se sirve de su posicin, entra en comunicacin con el Dao del Hijo del Cielo, pero a una perso-
na vulgar no le corresponde, por lo que cabe esperar calamidades.
INTERPRETACION
a) Actuar y ofrecerlo al Hijo del Cielo.
Cuando se pregunta si actuar o no, quiere decir actuar, pero lo que se va a hacer ha de ser ofrecido
como sacrificio al Hijo del Cielo. La condicin de Hijo Celestial uno se la puede dar a quien considere
conveniente, mas los que creen en Jesucristo no estn equivocados. Por lo tanto, es bueno orar, y ofrecer
este asunto al Hijo del Cielo.
Si la lnea se recibe como conformidad a una orden de no actuar, significa: es correcto que no se
debe actuar, pero adems hay que ofrecer esto como un sacrificio al Hijo de Dios.
Definitivamente y con respecto a cualquier cuestin, el sentido de esta lnea es el de: esto es algo a
compartir con el Hijo del Cielo. Si no se hiciera as, uno mismo se producira el dao. As que, orar, o
bien para ser ayudado, o bien para ofrendarlo como obsequio. El trazo tiene gran importancia mstica,
sobrenatural, y el destino del consultante se cruza con el del Maestro, y ambos a su vez se vuelcan en el
Tao del Hijo del Cielo. El es el camino (Tao), la verdad, y la vida. I Ching, como caldero de sacrificios
espirituales, es conocedor y servidor de esta pleitesa. Tambin est ofrecido y protegido, y por tanto est
capacitado para educar y ensear al consultante sobre las profundas y misteriosas relaciones entre lo
humano y lo Divino.
56
d)
- sobre el da/hoy:
Cuando sale esta mutacin sola o con otras mutaciones, significa que en primer lugar lo consulta-
do ha de ser ofrecido al Hijo del Cielo mediante una oracin.
Despus, volver a consultar sobre lo mismo una vez ms y all, en la nueva respuesta, se encon-
trarn las indicaciones que deba asumirse.
Al orar y ofrecer, hay que ofrendar y presentar al Hijo del Cielo la situacin tal y como est da-
da: te ofrezco esta situacin, sea la que sea; o te ofrezco este asunto, etc. porque el Gua que me has dado
para que me conduzca a travs de I Ching, as me lo ha solicitado.
Luego se vuelve a consultar:
Gua, Maestro, ya he ofrecido
al Hijo del Cielo, como me has aconsejado.
Cmo debo obrar, qu debo hacer
con tal asunto para obrar de acuerdo
a la Voluntad del Cielo?
Y en la nueva respuesta, se busca en el apartado correspondiente. Ah estar lo que se debe hacer,

o tener en cuenta.
Si se obedece esto, si practica as cuando lo aconseje esta mutacin; todo estar perfecto.

Esta lnea se corresponde con el tercer da de la segunda semana de Mayo.
57
Que se avergence aqul a quien, habindosele confiado la gestin de los bienes de alguien, los
utiliza en su propio inters para aumentar su riqueza!
Tercera lnea: es un momento en el que la persona superior se despoja de lo que hay en ella de in-
correcto y da a los dems todo lo bueno de su ser. Slo una persona mezquina es egosta con sus perte-
nencias.
La posesin de tus bienes no es tuya. Nada es exclusivo, debe estar a disposicin de los dems (el
soberano o el pblico). La propiedad privada jams ser duradera. La mejor actitud es saber que de ella
se te da el uso (si tienes suerte, por un lapso igual a tu vida). Pero no cualquiera puede lograrla.
Tercera lnea: un prncipe lo ofrenda al Hijo del Cielo. Un hombre de miras estrechas no puede
hacerlo. Esta lnea pide que sacrifiquemos algo que poseemos, como la ira justificada o el creer que te-
nemos derechos. El sacrificio en el I Ching se refiere al abandono de las emociones que nos hacen sentir
cmodos la negacin, el deseo, la ambicin o la ira- por el bien de la situacin. Uno de tales derechos
es la irreflexiva presuncin de que Dios o el sabio no est cumpliendo lo que prometi para que pudira-
mos conseguir el xito. El sabio no puede responder a tales exigencias interiores. Tales faltas en nuestra
actitud perpetan el crculo vicioso de no progresar el interminable deslizarse de la Rueda del Destino-
cuando se atasca en el barro de la autojustificacin.
Esta lnea tambin significa que debemos sacrificar el sentido de poder que deriva de obtener la
posesin en gran medida como un estado mental; la irreflexiva e intoxicante actitud que nos hace buscar
un nombre, el honor, los seguidores. Aqu se encuentra la amenaza del hombre inferior, quien se apode-
rara del poder y sera capaz de gobernar el mundo. Debemos tratar de mantener la humildad necesaria
para continuar firmemente en nuestro camino.
En lugar de atesorar sus riquezas como un avaro, las utiliza para una causa digna y para el bien de
la comunidad.
58
Consideramos nuestras ideas y pensamientos como una posesin destinada a ser compartida con
los dems o como una propiedad privada y exclusiva?
Nueve en el tercer lugar: la posesin en gran medida no es apropiada para el avaricioso y el egos-
ta. Son gente que no se dan cuenta que, en realidad, uno no puede poseer nada. Las cosas se nos confan
por un corto perodo de tiempo, que si somos afortunados equivale a la duracin de nuestras vidas. As
que la riqueza debe ser compartida y el beneficio debe ser apreciado por los que no poseen tanta riqueza.
La gran riqueza debe estar acompaada de la gran generosidad. El infortunio sobrevendr si ambas cosas
no van de la mano.
Comparta su riqueza y buena fortuna si aspira a convertirse en un individuo superior. La mezquin-

dad no guiar sus intereses ahora.
Este presagio sugiere que slo puede conseguir una gran meta alguien muy poderoso o distingui-
do; es aconsejable que otros no lo intenten.
[Comentario]
Este pasaje significa que el hombre pequeo se daara a s mismo en el intento.
9 en la 3: una gran persona siempre est dispuesta a colocar sus posesiones al servicio de otros. El
aferrarse a cosas que podran ser utilizadas para beneficio de otros, impide el progreso.
El tercer nueve: el Duque acta libremente con respecto al Hijo del Cielo (1). El hombre inferior
no lo logra.
Cuando se tiene razn porque se conocen los hechos, es necesario intervenir con decisin. Nos
hallamos en situaciones, o ante personas, que podran avasallar nuestras decisiones con su presencia o con
el peso de su importancia, infundindonos el temor a equivocarnos. No obstante, lo que cuenta en este
momento es que sepamos afrontar cada caso con claridad de juicio, claridad que se convertir en una
fuerza activa, porque armoniza con el tiempo del equilibrio y de la fuerza que es T Y, un paso de plane-
tas favorables en el cielo. La tercera lnea sugiere que hemos de afrontar los problemas (o las personas)
sin titubeos, pues son muchas las posibilidades de xito.
59
(1) El Emperador.
9 at 3: a Gong sacrifices to the Son of Heaven. Small people are not able to.
Give in a way that accords with your ability to give. Too much and too little are both wrong. But
make your gift warm and sincere, dont use it for showing how great you are yourself. It is not the gift,
which matters, it is the mind of the giver. A great mind gives a worthy sacrifice, a small mind cannot
give, no matter how much he presents.
Tercer trazo: un empleo desinteresado espera el que sigue la va del cielo y ocupa un puesto con
muchas responsabilidades. El hombre inferior cree que las riquezas que l cuida le pertenecen e ignora el
desinters respecto del jefe o del superior. El hombre inferior est en un lugar perjudicial: al hacer una
pantalla alrededor del superior, considera que ocupa un puesto que es de su propiedad privada y abusa de
l. Que le presten atencin.
El que comparte su fortuna con el prjimo es calamitoso.
In the third line, NINE signifies: a prince offers all to the emperor. But this is not in a small mans
power.
The truly magnanimous man should not regard all that he possesses as his exclusive property, but
should devote it to the good of the people at large. A petty man attempts to keep everything for himself,
to the detriment both of himself and of he common good.
La explicacin del Duque de Chou: un prncipe hace su ofrenda al hijo del cielo. Un hombre vul-
gar no sabe hacerlo.
Comentarios a la lnea: un prncipe pone sus riquezas al servicio del pueblo y del emperador. Un
hombre vulgar trata de acarrear riquezas.
Lnea tercera: una persona de mente superior colocar su talento y recursos a disposicin de su
lder o su comunidad. Se beneficia de este tipo de generosidad abierta, pues a cambio recibe un apoyo
real. Un hombre inferior no puede hacer tal cosa.
60
En la tercera lnea el Sujeto realiza un acto de entrega y sacrificio que lo engrandece an ms. Un
Hombre pequeo no sabe hacer esto pues la fama y el poder suelen enceguecerlo y lo transforman en
un individuo avaro y egosta. Toda posesin es un Don, y todo Don es una ddiva del Creador. El modo
de pagar por ese Don es, precisamente, colocndolo al servicio de la gente y de Dios.
Comentario a la lnea: es cosa de un hombre magnnimo y de pensamiento librrimo el no consi-

derar su posesin como propiedad exclusivamente personal y de ponerla ms bien a disposicin del sobe-
rano o del bien pblico. Adopta as un punto de vista correcto frente a la posesin que, en cuanto propie-
dad privada, jams puede ser duradera. Un hombre de corazn estrecho, un hombre mezquino, ciertamen-
te no es capaz de semejante actitud. En su caso una gran posesin acarrea daos, puesto que en vez de
sacrificar l intenta conservar. *
* Se expresa aqu, con respecto a la posesin, el mismo principio fundamental que se manifiesta en la palabra: "Quien
intente guardar su vida, la perder; y quien la pierda, la conservar". S. Lucas, 17, 33
Nueve en el tercer lugar: un prncipe ofrece un sacrificio al hijo del cielo. La gente pequea no
puede hacer lo mismo.
Ha llegado el momento de la verdad. Concntrate en todo lo que sientes por tu pareja y ofrceselo
al principio ms elevado que conozcas. No permitas que otras personas controlen tus ideas. As conse-
guirs una conexin firme y duradera.
Direccin: transforma el conflicto en tensin creativa. La situacin ya est cambiando.
Yang. El gobernante trabaja para el bien comn. Personas con estrecheces de miras no pueden
hacerlo.
Imagen: trabajar para el bien comn puede ser hecho por el gobernante. Las personas con estre-
checes de miras son dainas.
61
LINEA CUARTA
Establece una diferencia

entre s y su prjimo.
No hay defecto.
l es claro, tiene discernimiento

y es comprensivo.
En tiempos de abundancia hace falta la modestia, tener como si no se tuviera. Sin orgullo, sin pre-
dominar. Avanzando y retrocediendo hay que ser modesto. Hay una posicin y una responsabilidad espe-
cial y no se deben traspasar los lmites correctos, no deben tolerarse los excesos.
Usando el poder del discernimiento se sabe reconocer que, quiz, slo una pequea parte del xito
se deba a s mismo; pero la mayor parte se debe al Regente, al Maestro, al Cielo.
Este cuarto trazo, ministro, podra arrogarse la posesin, pero es demasiado modesto como para
proceder as. No mirar a derecha ni a izquierda: permanecer libre de envidia. As quedar libre de faltas.
- trigramas:
Est en el trigrama superior Li= claridad, discernimiento.
En el nuclear Tui= serenidad.
62

Lnea yang fuerte, en posicin dbil que le hace ser moderado.
No tiene.

Su imagen es el hexagrama 26, La Fuerza Domesticadora de lo Grande, donde se encuentra la in-

formacin complementaria a la de obtenida aqu, para la cuestin o cuestiones planteadas,
26 14
FEI PENG CHI.
WU CHIU.
63
MING PIEN CHE YEN.
FEI= ideograma: un recuadro lleno de oposicin, de ningn modo, as no.
PENG= ideograma: golpes de tambor, sonidos dominantes/ preponderar, autoritario,

dominante/ imperioso/ usurpador.
CHI= uno, de uno/ su, sus.
WU CHIU= no hay falta, dao ni error.
MING= smbolo de Li, esplendor/ conciencia individual.
PIEN= ideograma: palabras y punzante, diferenciar, discutir.
CHE= brillar, brillo/ aclarar, iluminar, clarificar, emitir luz/ luz de las estrellas.
YEN= por cierto.
El hombre grande no comete errores respecto a lo que no le pertenece.

La cuarta lnea, entera,
muestra a su sujeto refrenando sus grandes recursos.
No habr error.

Un 9 para el cuarto lugar:
no hay orgullo No habr error!

Nueve en el cuarto puesto significa:
establece una diferencia entre s y su prjimo.
No hay defecto.
64
Nueve en-la-cuarta
a) De-ningn-modo lo preponderante de uno.
Sin falta.
b) De-ningn-modo lo preponderante de uno. Sin falta.
El Esplendor diferenciando brillantemente por-cierto.
La lnea 4 es fuerte, pero su fuerza est neutralizada por su posicin, que es la de una lnea dbil.
Por lo tanto, no ofender al suave gobernante, de quien tan cerca est.
4. Mantiene sus grandes recursos bajo restriccin: su sabidura discrimina claramente (lo que
debe hacer)
en el texto.

El seis en el quinto puesto posee a los cinco trazos Yang. El nueve en el cuarto puesto ocupa el
puesto del ministro y as podra borrar aquello que lo diferencia del gobernante y arrogarse la posesin.
Mas dado que es fuerte en un sitio dbil, es demasiado modesto como para proceder as, y como se halla
al comienzo del signo Li, posee la cualidad de ste; un claro discernimiento que evite tales discusiones
entre mo y tuyo.
[Nueve en cuarto lugar]
Esta lnea ha perdido su posicin. En el trigrama superior, est prxima a la intimidacin de la po-
sicin privilegiada; en el trigrama inferior, es contigua a la posicin de poder del ministro. Aquello que
provoca inquietud puede considerarse peligroso. Slo quien posee la sagacidad de un sabio puede evitar
la desgracia. Aunque el nueve en tercer lugar rebosa plenitud, no se debe renunciar al seis en quinto lugar.
65
Si es capaz de discernir su situacin, consagrar su mente al seis en quinto lugar. En ningn caso desea tal
preponderancia y, as, no hay desgracia. La preponderancia se refiere al nueve en tercer lugar.
INTERPRETACION
a) Actuar sin pretender ms de lo que se le ofrezca o de lo que la situacin permite. No consultar.
Aqu se trata de diferenciar la fuente de luz (lo que hace brillar) de la claridad que da (del brillo
que emite). Distinguir entre espritu y materia, entre Maestro y consultante, entre el consultante y sus
allegados.
Cuando se pregunta si actuar o no, significa actuar, pero se aconseja no intentar obtener ms de lo
que a uno se le ofrezca. Esto se consigue gracias a la fuente de iluminacin, que es la que permite actuar,
y no el poder de la propia personalidad, como pudiera suponerse, por lo cual queda sealado que, el hacer
las cosas bien, es mrito del Maestro. De todas formas, el consultante es claro, tiene discernimiento, y es
comprensivo, por tanto est preparado para actuar, y ser l mismo, y no tiene necesidad de consultar ms
sobre ese asunto por ahora.
En caso de aparecer esta lnea confirmando una orden de no actuar, significa que efectivamente no
se debe actuar, y tampoco se necesita consultar ms por el momento.
d)
- sobre el da/hoy:
El sentido general de esta lnea es que uno tiene luz, sabe razonar, y es comprensivo; consecuen-
temente, ha de fiarse de s mismo (aunque su brillo procede del Superior), y no es menester que pregunte
ms sobre ese asunto.
Aunque todo vaya bien, o muy bien; no atribuirse el mrito a s mismo; sino que la preponderancia
y la verdadera autoridad es la del Regente, que simboliza al Gua, al Maestro.
66
Si se es consciente de esto, todo va perfectamente. Moverse, pues, entre los asuntos, las relacio-
nes, estudios, quehaceres, siendo t misma/o.
Antes de efectuar algn cambio brusco, consultar (si se cree necesario, o se puede)
Todo va bien. Continuar con el tratamiento y consultar antes de efectuar cualquier cambio en el
tratamiento, en la dosis.
Si no hay tratamiento: consultar una vez ms por si, acaso, fuera necesario buscar uno.
Actuar, aplicarlos. Darn buenos resultados. No modificarlos sin consultarlo antes.
Se tiene luz, razonamiento y comprensin. Pero el verdadero foco de luz da vida desde el plano
espiritual. Y al final todo procede de un Espritu. De Uno. Continuar por ah, todo est bien ordenado. No
cambiarlo sin haberlo consultado antes. Eso es correcto, creer en ello.

Esta lnea se corresponde con el cuarto da de la segunda semana de Mayo.
El xito no debe oscurecer el buen juicio. Cuando los honores y las riquezas le colman, el hombre
de calidad no hace ostentacin de ellos; as, evitando suscitar envidias y celos, se alejar de las desgra-
cias.
Cuarta lnea: no caiga en la tentacin de mirar a los que le rodean y en tratar de aplicar el ojo por
ojo y diente por diente. Al separarse y al aferrarse firmemente a lo que es sereno, correcto y bueno, alcan-
za una posicin superior.
67
No envidiar, no mirar al costado, no querer emular a otros. Piensa por ti. As no te equivocars.
Cuarta lnea: establece una diferencia entre l y su prjimo. No hay culpa. Es importante no inten-
tar conseguir lo que el resto del mundo hace: reaccionar de forma acostumbrada a lo que, desde nuestra
percepcin, est yendo mal. Debemos recordar que al desapegarnos, lo que es correcto prevalecer, al
entregarle la situacin al Cosmos para que la resuelva, pero slo si nos desligamos. Esta es la diferencia
entre hacer las cosas al modo del I Ching, y la forma en que puede hacerlas nuestro prjimo...
Esta lnea tambin quiere decir que no debemos competir con la gente que tiene ms influencia
que nosotros. Necesitamos darnos cuenta que nuestro sentido interno de la verdad tiene una influencia
mucho ms grande que la de aquellos que confan en medios externos.
Esta lnea tambin se refiere a las ocasiones en que vemos a los inferiores de la gente aprovechn-
dose de las cosas. Entonces nuestro ego hace aparicin bajo la forma de la impaciencia y la ira, mientras
nos concentramos en lo que tendra que suceder. En esta actividad nuestros inferiores estn enredados
envidiosamente. Debemos desligarnos y dejar de mirar a un lado.
Establecemos una diferencia entre nosotros y los dems cuando nos desligamos y dejamos de vigi-
lar lo que hacen. Al mirar al lado dudamos de su habilidad para tener xito por s mismos, o de entender o
de hacer lo correcto, o de ser guiados por el sabio. El mirar al lado nos hace desviarnos de nuestra direc-
cin.
Si maneja sus riquezas con prudencia y discriminando, las preservar. Confiar en el consejo de
asesores expertos y no en los rumores o en la opinin pblica.
Utilizamos una forma de pensar independiente, singular y autntica, evitando imitar o plagiar las
ideas y pensamientos de otros?
Nueve en el cuarto lugar: no te compliques la mente envidiando las posesiones de los que se mue-
ven cerca de ti. Es una imagen que produce una sensacin muy desagradable que acabar volvindose
contra ti. Cmbiala.
68
La abundancia es deseable y es acorde a las corrientes actuales, pero no debe convertirse en el

centro de su vida. No puede confiar nicamente en sus posesiones materiales.
Como, por ejemplo, el poder de reconocer qu pequea parte de nuestro xito se debe realmente a
nuestros propios mritos.
[Comentario]
Este pasaje implica la posesin de enormes poderes de discernimiento.
9 en la 4: encontrarse entre quienes son ms ricos y poderosos es una situacin peligrosa. Pueden
cometerse errores por culpa de la envidia y del deseo de emularlos.
El cuarto nueve: l no es poderoso. Ninguna culpa.
La actitud adecuada a las circunstancias y al tiempo indicados por la cuarta lnea ser la de hacer
todo aquello que est en nuestras manos; no debemos ir ms all, pues no estamos demasiado seguros.
Desconocemos los trminos exactos del problema (o no conocemos a las personas adecuadas), por lo cual
ser mejor posponer toda decisin o intervencin hasta que nos encontremos en condiciones de saber
ms. Es importante no sobrepasar los propios lmites, y proceder slo si se tiene la certeza de haber hecho
lo posible para no recriminrnoslo despus.
9 at 4: not at all sounding one's drum. Avoid faults.
Every time one brags about a force, that force loses part of its genuine, natural power. It goes to
your mind and leaves your soul, and by doing so it becomes limited. The mind is like a demanding boss
for it, believing in matter and facts, the soul is like a nurturing mother, trusting heaven.
Cuarto trazo: cuando supera la perfeccin, hay principio de presagio infeliz; por lo tanto, que el
consultante se limite con modestia sin situarse en el colmo de la perfeccin. El ocupa un puesto importan-
te cerca de su superior; si l se atribuye el mrito de la gran perfeccin, habr desgracia. Hay tentacin
por la abundancia; la ribera hace rodar las olas tumultuosas y los viajeros son abundantes, dice el texto
tradicional. Que el consultante preste atencin a los celos que podr provocar en su superior por su ten-
69
dencia a sobrepasar sus derechos y a oprimir. Que el consultante no lleve al extremo lmite las ventajas
que posee; que distinga claramente y que esclarezca su situacin, reconociendo las faltas que sern come-
tidas; que no empuje el empleo de las riquezas a su extremo lmite.
La fortuna debe administrarse con humildad. Actuar con ostentacin slo atrae el desprecio.
In the fourth line, NINE signifies: he distinguishes himself from his neighbours. No blame.
A rich and powerful man among other rich and powerful men must remain aloof. But provided he
does not do this from a false sense pride, or show envy and attempt to compete with them, he remains
without reproach.
La explicacin del Duque de Chou: hace una diferencia entre l y el prjimo. No hay defecto.
Comentarios a la lnea: se requiere de una gran disciplina para no comparar la riqueza de uno
con la de los dems, no es para esto para lo que sirve la riqueza.
Lnea cuarta: reprima el orgullo y la envidia y no trate de competir con otros ni de emular a los
que tienen poder. Preste toda la atencin a los negocios que est realizando y as evitar errores.
En la cuarta lnea se realiza un acto de discernimiento: lo que corresponde a su propio camino, y el

camino de los otros; reafirmando as su propia independencia y su relacin personal con el Supremo. No
desear lo que otros poseen es mantenerse puro. No aceptar pagos incorrectos, es rectitud. Ser humilde en
la abundancia es signo de santidad. Estar en paz ante la carencia es Fe verdadera.
Comentario a la lnea: esto caracteriza una situacin que surge entre vecinos ricos y poderosos y
que acarrea peligro. Es cuestin entonces de no mirar ni a derecha ni a izquierda, sino de permanecer libre
de envidia y del intento de lograr lo mismo que otros. As quedar uno libre de fallas. *
*Una traduccin diferente y generalmente aceptada dira: l no confa en su abundancia. No hay defecto. As signifi-
cada que uno se mantiene exento de defectos teniendo como si no tuviera
Nueve en el cuarto lugar: si no se busca la dominacin, no habr error.
70
No trates de ser el jefe. No es el momento adecuado. Permite que tu pareja resplandezca. Pon de
manifiesto las cualidades de otras personas. S muy claro al respecto. No habr error.
Direccin: acumula energa para una gran empresa. Puedes descubrir la posibilidad oculta. La si-
tuacin ya est cambiando.
Yang. Est bien repudiar todo lo que no es armonioso ni justo.
Imagen: repudiar impecablemente la desarmona y la falsedad supone analizarlas y definirlas.
71
LINEA QUINTA
Aquel cuya verdad es afable

y sin embargo digna,
tendr ventura.
mediante su confiabilidad inflama

la voluntad de los otros.
la ventura de la dignidad proviene
de su facilidad y de su falta de pre-
parativos.
Aquel cuya verdad es afable quiere decir que el ser sociable, amable y modesto con los dems
har que sea respetado, as que puede confiar en su modo de avanzar, aunque se mueva sin preparativos
especiales.
Las posesiones atraen y renen a otros alrededor de esta quinta lnea, pues tiene la posicin del re-
gente. Pero a la modestia y a la dulzura hay que unir autoridad o decisin para someter a los que se re-
sisten. Lo excesivo sera no ponerse claramente al servicio de la benevolencia, de la modestia, y no impo-
ner la dignidad que esas cualidades poseen. A veces se tropieza con resistencias en otros, que infravaloran
la modestia y la dulzura.
Este trazo regente, es modesto y veraz, por eso los otros tienden a confiar en l. Sin embargo,
tambin causa impresin por su dignidad, y lo hace con toda facilidad, sin preparativos anteriores. Suyo
es el gran centro, por tanto, no suscita sentimientos desagradables.
Situacin muy favorable. Con franqueza conquista a los otros y ellos tambin responden con sim-
pata y franca sinceridad. No obstante, la mansedumbre no es suficiente, pues surge la impertinencia. Si
aparece alguna impertinencia, tendr que ser respondida con modestia, pero con dignidad y con decisin,
entonces la ventura ser cierta.
72
- trigramas:
Anda por medio del trigrama superior Li= luz, claridad.
Tambin pertenece al nuclear superior Tui= alegra serenidad.

Lnea dbil, yin, vaca y central.
Est en su sitio adecuado, va por el medio de su senda.
- lnea regente:
[Cualidad de una o ms lneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control, que sealan la inercia natural del Tiempo
marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes-simples- y/o gobernantes-absolutas-]
En puesto de honor, el del regente gobernante, posee a todos los trazos yang, est firmemente
apoyado en cuatro fuertes y, adems, tapado, cubierto, protegido por otro fuerte: es quien tiene mucho.
Mantiene relacin con el segundo, que le corresponde.

La mutacin de esta lnea nos da como hexagrama Relacionado el 1, El Cielo, donde se ampla lo
dicho aqu, para las cuestiones planteadas,
73
1 14
CHEH FU
CHIAO JU WEI JU, CHI.
HSIN YI FA CHIH YEN.
WEI JU YU CHI
I WU PEI YEN.
CHEH= literalmente: espasmos musculares, pronombre personal, t, lo tuyo/ intensifi-

car/ concentrar/ tenso, contrado.
FU= fe y confianza/ sincero, veraz, confiable.
CHIAO= mezclarse, tratarse con, relacionarse.
JU= as, de este modo.
WEI= imponer, impresionar/ intimidad/ solemne.
CHI= ideograma: erudito y boca, favorable, propicio.
HSIN= ideograma: persona y palabra, confiable, veraz/ fiel/ seguir.
YI= usar, soler, acostumbrar.
74
FA= ideograma: pose, arco y flecha, disparar desde una base slida, disparar, expandir/
fermentar/ elevarse.
CHIH= ideograma: corazn y erudito, propsito, voluntad.
YEN= por cierto.
YU= poseer, tener, haber.
I= versatilidad/ cambio brusco e imprevisible, movilidad mental/ fcil y liviano/ I Ching.
WU= no/ sin/ des/ in.
PEI= preparar, disponer, proveer para/ suficiente.
YEN= ciertamente.
El grande es completamente sincero en sus relaciones;
majestuoso y grave, es feliz.
Expresa sinceramente sus pensamientos.

La quinta lnea, dividida,
muestra la sinceridad de su sujeto,
que es correspondida por todos los dems (representados en el hexagrama).
Que l exhiba su majestad apropiada,
y habr buena fortuna.

Un 6 para el quinto lugar:
su sentido de la confianza le permite ser sociable y muy respetado.
Un porte dignificado es una ventaja (literalmente, buena fortuna)
75

Seis en el quinto puesto significa:
Aquel cuya verdad es afable y sin embargo digna,
tendr ventura.
Seis en-la-quinta
a) Tu conformidad: mezclando as, imponiendo as. Propicio.
b) Tu conformidad: mezclando as.
La confiabilidad usa disparar el propsito por-cierto.
Imponer as, tener lo propicio.
Versatilidad y-tambin sin preparar por-cierto.
La lnea 5 simboliza al jefe. Su dulce sinceridad es muy buena, y afecta a los ministros y a otras
gentes. Pero un gobernante no debe carecer de cierta majestad que inspire un temor reverencial.
5. Sus teoras son recprocas a todas las otras: su sinceridad sirve para mover y llamar a lo
que est en sus mentes. La buena fortuna surge de un despliegue de majestad propia muestra cmo
podran (de otra manera) sentirse demasiado cmodos y no prepararse (a servirlo)
en el texto.

El seis en el quinto puesto ocupa una posicin de honor. Es modesto y veraz; por eso mueve a los
otros trazos a tenerle confianza. Sin embargo gracias a su posicin tambin es capaz de causar impresin
debido a su dignidad, y lo hace con toda facilidad y sin preparativos exteriores porque suyo es el gran
centro, y por lo tanto no suscita sentimientos desagradables.
76
[Seis en quinto lugar]
Al situarse en una posicin privilegiada por medio de lo flexible y ocupar la grandeza por medio
del centro, carece de egosmo en su trato con los otros, de suerte que todos, arriba y abajo, resuenan. Si
despliega sus propsitos por medio de la sinceridad, encontrar amistad. Al no ser egosta en el trato con
los otros, stos se muestran imparciales. Al no proyectar sospechas hacia los otros, stos se muestran con-
fiados. Con imparcialidad y sinceridad, cmo habrn de producirse dificultades o precauciones? Quien
sin recurrir a palabras ensea a actuar, cmo habr de hacerlo sin impresionar? Si, aunque ejerza de so-
berano del hexagrama Da You, Grandes posesiones, no lo hace conforme al Dao, acaso obtendr alguna
vez un presagio afortunado?
INTERPRETACION
a) Actuar. Consultar?
Se acumula el poder de la sinceridad al relacionarse y al impresionar de este modo. Aunque es un

trazo dbil, impresiona por su bondad y su modestia, ya que ocupa una posicin de gran influencia. Por
todo ello, sabr mantener la dignidad, y controlar los comportamientos dudosos de otros con toda facili-
dad y sin preparativos adicionales.
Si se pregunta si actuar o no, significa: actuar. La situacin es sumamente favorable. La sinceridad

de uno afecta a los dems, que tambin responden con simpata, pero hay que mostrar cierta dignidad ante
el comportamiento inoportuno que pudiera surgir. Cuando se hace as, se obtiene un excelente resultado.
Tambin significa lo mismo cuando se confirma una indicacin anterior de actuar. (Leer adems
el sentido general de esta lnea). Si ya se recibi orden de no actuar, y sale este trazo corroborndolo, sig-
nifica que: se comprendi bien la orden de no actuar, pero esto servir para acallar la falta de cortesa de
los dems; e I Ching elogia al consultante, sealando que es capaz de ver la verdad sobre el asunto, y que
sin embargo se muestra digno al aceptar que no se debe actuar todava.
d)
77
- sobre el da/hoy:
Uno est en lo cierto, y por su manera de ser mueve a los otros a tenerle confianza, y no suscita
sentimientos desagradables, porque su posicin es el gran centro. Sabe reunir y conducirse frente a lo
fuerte, tiene nobleza, y por eso hunde sus races en el destino, y el Tao se muestra benfico hacia l. La
Voluntad de Dios se presenta llena de aspectos favorecedores. El consultante es suficientemente verstil y
capaz de adaptarse a las circunstancias.
Todo va muy bien. Continuar como se va en los asuntos, relaciones, estudios, quehaceres, etc. Se
obtendrn buenos resultados. Avanzar; cuanto ms confiado mejor. Se vencern las incertidumbres (de
otros). As pues, continuar sin miedo, pues se tendr un gran xito. No hace falta hacer nada en especial,
basta con saber que todo ir bien; los dems tampoco tendrn miedo ante la evidencia.
Ya se posee la fuerza, la salud, lo bueno, etc. Ahora slo queda confirmar si conviene continuar
con el tratamiento un poco (un da por ejemplo) para asegurar los efectos; o no. Buscar las respuestas en
el apartado (a): si actuar; o no.
Si no hay tratamiento: de momento no hace falta ninguno. Consultar un poco ms adelante.
Eso es verdad. Est en armona con la Voluntad del Cielo. Es un conjunto, un todo bien organiza-
do, que ilumina, que da luz.
Quiz otros no quieran, o no sepan, aceptarlo
Aplicarlos dar muy buenos resultados. Ser efectivo de principio a final.

Esta lnea se corresponde con el quinto da de la segunda semana de Mayo.
78
Hay que saber aprovechar las circunstancias favorables para imponerse, actuando sin condescen-
dencia, pero inspirando confianza al dar muestras de buena fe; es un buen presagio para el porvenir.
Quinta lnea: no persiga a los dems tratando de influir en ellos. Su conocimiento de la verdad de-
bera compartirse con modestia y sinceridad con aquellos que acceden a l de manera natural.
La franqueza espontnea, en una situacin muy favorable, conquista la gente. Pero no adoptes una
mansedumbre que puede ser malinterpretada, y traer impertinencia.
Quinta lnea: aqul cuya verdad es accesible y tambin digna, tendr buena fortuna. Esta lnea
nos advierte que al comunicar nuestros sentimientos profundos a los dems debemos evitar ser demasiado
amistosos. Nuestro comportamiento e independencia estn teniendo un buen efecto, pero ser demasiado
amistosos podra invitar a la insolencia, provocando lo contrario del buen efecto de nuestro trabajo.
En sus relaciones y tratos es sincero y al mismo tiempo digno. De este modo, los dems no sen-
tirn la tentacin de imponerse sobre l.
Compartimos nuestras ideas con los dems de manera libre y espontnea, pero las defendemos
con dignidad y firmeza si fuese necesario?
Seis en el quinto lugar: evita prodigarte de manera abierta al hacer donaciones, pues la gente te
tomar por un loco (lo que denota su falta de generosidad). La donacin slo tiene el efecto adecuado si
parte del corazn. Irradia integridad.
Si puede permitir que los dems se acerquen, mientras mantiene su dignidad, crear las condicio-
nes necesarias para la buena fortuna.
79

[Comentario]
Su buena fortuna al ganar el respeto de los otros le permite realizar cambios sin preparacin an-
terior (1)
(1) Esto significa que debemos ser confiados incluso aunque actuemos inesperadamente.
6 en la 5: no slo aquellos que poseen grandes cosas tendrn buena fortuna. Se conseguir poner a
otros de nuestra parte por una exposicin sincera y digna de la verdad.
El quinto seis: la confianza es similar a una fusin. Es similar a una alianza. Suerte.
Parece como si esta lnea continuara y aclarara el contenido de la anterior. El tener fe en las pro-
pias posibilidades, y en el apoyo de los dems, nos proporcionar fuerza y aliados que nos permitirn en-
frentarnos a las dificultades de lo que se est discutiendo o nos preocupa, fuerza que es necesaria para la
solucin positiva de los problemas. Es posible que en soledad no logremos ver claro, por lo que es justo
que busquemos amigos y pareceres, o bien que demos un curso distinto a las propias suposiciones. Se
trata de la poltica de la no violencia, la lgica de la conviccin, al igual que ocurre en los tiempos de paz
que la historia denomina edad de oro. Conocida la situacin, sopesadas nuestras reacciones y aclaradas
las relaciones, se verifica el gran dominio: la solucin estar en nuestras manos.
6 at 5: his truth is then associating, then awesome (impressive). Auspicious.
A strong character is authorative when that is necessary, but just as easy he can be nice and sym-
pathizing. For both one needs strength, and even more so for changing at the right moment.
Quinto trazo: momento de gran poder y de gran riqueza; es la imagen de la buena fe y la confian-
za. Si el superior emplea la suavidad, la justicia, la confianza y la buena fe en sus relaciones con los infe-
riores, stos tendrn confianza y mostrarn sinceridad para con el superior; existir un lazo entre unos y
otros. Que el consultante evite, sin embargo, la suavidad y la condescendencia demasiado exclusivas; es
preciso que se imponga, que exprese autoridad y severidad. El presagio feliz cubre al que acta aqu. La
energa es valiosa y demasiada condescendencia conduce a la negligencia. Que el consultante no olvide
que la obediencia del inferior hacia el superior que se ajusta a las mismas vas, es como un eco que res-
80
ponde al sonido que lo genera. Donde hay falta de severidad imponente, hay falta de respeto, desconsi-
deracin. La suavidad debe saber equilibrarse.
Sea digno, y firme con los insolentes.
In the fifth line, SIX signifies: he who is sincere and accessible but maintains his dignity will gain
great honours.
This indicates a very favourable situation. The hearts of the people are won, not by force and re-
pression, but by benevolence and philanthropy. But when the benevolent man is too readily accessible, he
may well be treated with insolence; and insolence can only be kept in check by careful maintenance of
dignity at all times.
La explicacin del Duque de Chou: quien sea afable, pero mantenga la dignidad, tendr ventura.
Comentarios a la lnea: hay que poner lmites a las situaciones favorables, mediante la dignidad,
hay que evitar que surja la impertinencia.
Lnea quinta: aquellos a los que puede influir se sienten atrados hacia usted por el vnculo de la
sinceridad. Existe as una relacin verdadera. Sin embargo, si es usted abiertamente familiar, las actitudes
pueden volverse demasiado casuales para que las cosas se cumplan. Un enfoque dignificado trae buena
fortuna.
La quinta lnea muestra al Sujeto en su labor pblica, de cara a los dems, donde la verdad del
Espritu es espontnea, sincera, y no se requiere de mayores formalismos. Evitar la impertinencia en otros
slo es recomendable con una actitud firme sin participar de los actos inadecuados y alejndose de los
impertinentes.
Comentario a la lnea: la situacin es sumamente favorable. Sin coaccin externa y slo en virtud
de una franqueza espontnea, conquista uno a los hombres, al punto de que tambin ellos responden con
simpata y franca sinceridad. No obstante, en tiempo de posesin de lo grande la mera mansedumbre no
81
es suficiente, pues podra surgir, paulatinamente, la impertinencia. Esta aparicin de la impertinencia ha

de ser dignamente mantenida dentro de sus lmites y entonces la ventura ser cierta.
Seis en el quinto lugar: ciertamente tienes una conexin con los espritus! Si te mezclas con los
dems, los impresionars.
Has establecido la conexin y todos se van a mostrar impresionados. Acta con total confianza. S
sincero con tu propsito y con tu pareja. S verstil. Con un espritu as puedes enfrentarte a cualquier
cosa.
Direccin: est en contacto con una fuerza creativa.
Yin. Es propicia la confianza recproca y ganada con dignidad.
Imagen: la confianza recproca significa que las personas pueden revelar con franqueza lo que
tienen en su mente. La dignidad propicia es afable y no es reservada.
82
LINEA SEXTA
l es bendecido desde el Cielo.

Ventura!
Nada que no fuese propicio.
tiene ventura, y eso proviene de que

es bendecido desde el Cielo.
Este hexagrama, considerado perfecto, se halla tan favorablemente organizado, que el movimiento
que se organiza en el primer trazo no se estanca ni se transforma, sino que tiene un final armonioso (en
esta sexta lnea) y en consonancia con la Voluntad del Cielo.
Esta mutacin indica que se est protegido por el Cielo y quien est protegido por el Cielo tiene
buena fortuna y xito. Aqu la posesin (modesta) es muy importante y hay inteligencia que evita exce-
sos, no hay presuncin por la posesin. Entonces el Cielo ayuda. Haga lo que haga, tendr ventura. Hay
(debe haber) confianza sin ideas preconcebidas y todo ir bien.
Se honra al regente, al quinto, que es sabio. Se coloca bajo el influjo de las bendiciones que llegan
del Cielo. Todo ir bien.
Confucio: bendecir es ayudar. El Cielo ayuda a quien se entregay no hay nada que no sea
propicio
- trigramas:
Al tope del trigrama Li= claridad.
83
Ya no pertenece a ningn trigrama nuclear.

Trazo yang al final del hexagrama.
No tiene relacin de correspondencia con el tercer trazo.

Su mutacin convierte al hexagrama 14 en el 34, El Poder de lo Grande, donde se complementa lo

expuesto aqu, para la cuestin planteada,
34 14
84
TZU TIEN YU.
CHI.
WU PU LI.
CHI, TZU TIEN YU YEN.
TZU= origen, originar/ fuente, comienzo, base/ causa, razn motivo/ sendero hacia el ori-
gen/ t mismo.
TIEN= Cielo/ el ms alto/ poder sobre lo humano.
YU= ideograma: intuicin, inspiracin y mano derecha, escuchar/ proteger/ defendido

por lo espiritual/ bondad y proteccin divina.
CHI= ideograma: erudito y boca, favorable, propicio.
WU PU LI= nada por lo que eso no sea benfico, nada que no sea ventajoso, provechoso,
propicio.
CHI= favorable, propicio.
YEN= por cierto.
Recibe el socorro del cielo. Todo le resulta ventajoso.

La lnea superior, entera,
muestra a su sujeto con la ayuda que el Cielo le ha concedido.
Habr buena fortuna y ventajas en todos los sentidos.

Un 9 para el lugar superior:
los que estn bajo la proteccin del cielo gozan de buena fortuna y xito en todo.

Al tope un nueve significa:
85
l es bendecido desde el Cielo. Ventura!
Nada que no fuese propicio.
Nueve arriba
a) Originado-en el cielo escudndolo.
Propicio, sin no Cosechar.
b) Gran Poseer lo de arriba: propicio.
Originado-en el cielo, escudndolo por-cierto.
Incluso el carcter de la lnea superior se ve afectado por el de la 5. La fuerza de su sujeto perma-

nece bajo control y el Cielo le da su aprobacin.
6. La buena fortuna apegada a la lnea superior de T Y surge de la ayuda del Cielo.
en el texto.

Los cinco trazos Yang forman todos la posesin del seis en el quinto puesto. A ello se aviene tam-
bin el trazo superior. Chien y Li son ambos de naturaleza celestial, por eso est dicho que el Cielo lo
bendice. En las aclaraciones, como en el caso de la primera lnea, se nombra al respecto expresamente la
posicin, para destacar de este modo el principio y el fin; pues este signo se halla tan favorablemente or-
ganizado que el movimiento que se inicia en su comienzo, ni se estanca ni se transforma a su trmino,
sino que denota una resonancia final armoniosa.
[Nueve arriba]
El hexagrama Grandes posesiones representa el mundo de la abundancia y la riqueza. Quien se

sita en el nueve al principio del hexagrama sin comprometer su posicin es porque aprecia a los sabios.
86
Como todas las lneas cabalgan sobre lo firme y slo una lo hace sobre lo flexible, se produce obediencia.
El seis en quinto lugar genera sinceridad y virtud, mientras que el nueve arriba pisa un terreno de sinceri-
dad. Aunque no pueda encarnar la ductilidad, lo firme cabalga sobre lo flexible, y se es el sentido de una
voluntad obediente. A pesar de situarse en un mundo de abundancia y posesiones, no compromete su
mente con las cosas materiales, sino que admira y valora la sagacidad. Las lneas poseen tres virtudes
(sinceridad, obediencia, sagacidad) y colman el Dao, tal y como explicitan a propsito los comentarios
sobre las sentencias anexas.
INTERPRETACION
a) Actuar, se est bendecido desde el Cielo. Uno es modesto y respeta al Maestro. Se puede escu-
char lo que se viene formando desde el Cielo. Consultar?
Si se pregunta si actuar o no, sin duda significa: actuar. Uno est protegido por la Voluntad de
Dios, y ser ayudado con toda certeza. (Ver tambin el sentido general de sta lnea).
Si el trazo aparece confirmando una orden anterior de no actuar, significa que: se sabe que no hay
que actuar, pero el consultante tendr toda la ayuda del Cielo, y algo surgir, que ser un gran bien para
l.
d)
- sobre el da/hoy:
El sentido general de esta lnea, sea para la cuestin que sea, es que: el Cielo bendice y ayuda, y
esta situacin no puede terminar mal o con dao. Ya desde el primer trazo, todos, de una forma u otra,
estn advertidos que cmo relacionarse con lo daino. En este ltimo, la Luz no slo hiere, sino que pro-
tege y cuida del consultante. Y si la quinta lnea era sumamente favorable, esta sexta representa una situa-
cin altamente espiritual, enraizada con la Voluntad Divina, en el origen del Tao mismo, que quiere el
bien, que llegar con toda seguridad. El Tao del consultante se encuentra en armona con el Tao del Ma-
estro, y ambos lo estn con respecto a la Voluntad de Dios. En correspondencia, el Creador opera a favor
87
del sujeto que consulta, y que respeta a I Ching. Y, para finalizar, si el quinto trazo estaba en lo cierto, en
este sexto no debe tener ninguna duda de que, pase lo que pase, su situacin tendr un final feliz.
Continuar con los asuntos, relaciones, estudios, trabajos, quehaceres, etc. Algo se mostrar extra-
ordinariamente favorable. Se tiene, o tendr inspiracin, presentimiento/s, etc. y destreza. Desde el Cielo,
el Hijo (y los Maestros) protegen, protegern, etc. Desde la 3 lnea se recibe esto. Consultar?
Tener total confianza. Nada malo suceder. El buen final est garantizado. Consultar si conviene
seguir con el tratamiento todava, o no.
Si no hay tratamiento: no temer. Todo ir bien. Consultar una vez ms por si fuera necesario bus-
car uno, o no. Actuar, o no?
Actuar, aplicarlos. Sus resultados sern perfectos. Consultar?
Eso es un don recibido desde el Cielo. Es altamente beneficioso para el consultante y para quien
crea en ello. Es un todo luminoso y bien organizado

Esta lnea se corresponde con el sexto da de la segunda semana de Mayo.
Aquel que ha sido colmado por la buena fortuna, pero hace ostentacin de su xito y se vanagloria
de l, terminar por lamentarlo.
Sexta lnea: al honrar conscientemente al Sabio usted sigue manteniendo una actitud de modestia y
bondad. Las bendiciones ms plenas del universo recaen en los que sean devotos de este camino.
88
En pleno poder y riqueza, uno logra conservar la veracidad, la modestia, y honra al sabio, ermita-
o. As recibe toda la suerte.
Sexta lnea: l es bendecido por el cielo. Nada que no sea propicio. Si en la posesin completa del
poder y la independencia interior nos mantenemos escrupulosos, precavidos y modestos, mantendremos
la envidia y la desconfianza dispersas. Ser concienzudo honra al sabio y expresa los principios del I
Ching. Al seguir este camino encontramos la alegra de un trabajo bien hecho.
Disfruta de su prosperidad como si fuera un bien del cielo y agradece la prodigalidad de la natura-
leza.
Nos consideramos creadores, o, por el contrario, sabemos que al fin y al cabo no somos ms que
artesanos del pensamiento?
Nueve en el ltimo lugar: cuando una persona de gran riqueza la pone a disposicin de la gente
buena, sabia y bien intencionada, sta acaba honrando su riqueza y posicin. Al ayudar a gente buena,
ayuda a muchos otros, establecindose una cadena positiva. Es un acto muy significativo que se ver re-
compensado con la suerte que en el I Ching se denomina como xito Supremo.
La vida se ha vuelto dorada. Prcticamente todo lo que haga tender a producir resultados afortu-
nados en las condiciones actuales.
La lnea superior de un hexagrama muy favorable se considera a veces que simboliza al cielo.
Cualquiera que reciba un nueve para este puesto puede esperar el mximo xito.
[Comentario]
La gran y buena fortuna presagiada por esta lnea es la de ser especialmente protegida por el cie-
lo.
89
9 en la 6: la modestia y el deseo de verdad, sin son mantenidos por una persona de gran autoridad
y riqueza, aseguran que todas las acciones tengan buena fortuna.
El nueve arriba: gracias a la ayuda del Cielo (1), felicidad no sin un cierto xito.
El hexagrama concluye su mensaje describiendo un momento espiritual e intelectual de excepcin,

una conjuncin de hechos tan rara que resulta casi mgica, divina. Se ha llegado al conocimiento sin in-
certidumbres, y a la seguridad despus de largas dudas y rebeliones; lo que se decida estar bien, por-
que puede servir para consolidar la fe a la espera de tiempos menos esplndidos, los difciles tiempos yin
de toda vida.
Habr que actuar, pues, con entusiasmo y coraje, aclarar, discutir, resolver en el mbito de las
propias posibilidades, porque T Y significa dominio, creatividad, obras, profusin de programas para el
futuro.
(1) Es decir, de potencias superiores.
Above 9: from out Heaven blessed. Auspicious. There will be harvest.
Spiritual talents decide your value -not worldly accomplishments. They cause intangible blessing,
spiritual blessing. Man's real rank in life is according to his spirit.
Sexto trazo: el consultante est en el lmite extremo de la riqueza del tener y no aprovecha ms.
Por su extrema inteligencia, no impulsa las cosas hasta el exceso y al no prevalecer, se desprende que l
no experimenta las calamidades que afectan a la suficiencia y la presuncin; naturalmente, el cielo lo asis-
te. Para cualquier cosa que emprenda, el presagio es feliz. Regula sus acciones por la confianza (el tercer
trazo notario) y no tiene ideas preconcebidas (el quinto trazo es la sabidura y l tiende a obedecerle). En
los perodos de gran xito y de grandes riquezas, que el consultante no se glorifique en vano, que no se
aproveche de su situacin, que no olvide la sumisin al cielo. Entonces tendr la felicidad.
Si la fortuna an debe aumentar, lo har por si misma. No fuerce la suerte.
90
In the sixth line, NINE signifies: giving and receiving blessed by the heavens he enjoys great good
fortune.
The relationship between the great and good man and those around him is one of reciprocal be-
nevolence: he gives from his wealth and receives their thanks; they give their love and receive his protec-
tion.
La explicacin del Duque de Chou: el cielo lo bendice, no hay nada que no sea propicio, buena
fortuna y ventajas.
Comentarios a la lnea: muy buen augurio, bajo la bendicin del cielo.
Lnea superior: aqu est el potencial de grandes bendiciones y de buena fortuna. Sepa cmo man-
tener las cosas en equilibrio; dedquese a sus esfuerzos y abiertamente aprecie a aquellos que le ayudan.
De esta manera puede esperar un xito supremo.
La sexta lnea es el ascenso hacia los Cielos de un Ser que ha vivido en armona con la Voluntad
del Creador. Todo aquel que recibe esta respuesta puede considerarse bendecido por el Cielo y si an du-
dara de su grandeza interior, en esta lnea se le invita a cumplir con esta induccin interna que reclama
ponerse al servicio del Plan Divino.
En lo mundano: el que es modesto y buen servidor, siendo muy capaz, tarde o temprano recibir
su galardn y el reconocimiento pblico.
Comentario a la lnea: en la plenitud de la posesin y del poder conserva uno la modestia y honra
al sabio que se mantiene apartado del ajetreo mundanal. Con tal actitud, se coloca uno bajo el influjo de
las bendiciones que llegan al cielo, y todo ir bien.
Confucio dice acerca de este trazo: bendecir significa ayudar. El Cielo ayuda al que se entrega,
los hombres ayudan al veraz. Quien se conduce con veracidad y es abnegado en su pensar, y adems tiene
en alta estima a los dignos, se recibe la bendicin del Cielo. Encuentra Ventura y no hay nada que no sea
propicio.
91
Nueve en el sexto lugar: el cielo protege tu nacimiento. El camino est abierto. Todo ser venta-
joso.
El cielo te protege a ti, protege a tu pareja y protege el nacimiento de vuestra relacin. El camino
est abierto para vosotros. A largo plazo, habr beneficios y bendiciones para todos.
Direccin: fortalece tu intencin. Acta con resolucin. Ests conectado con una fuente creativa.
Yang. La dicha que procede de la ayuda del cielo podra ser benfica para todos.
Imagen: la dicha suprema de la posesin de lo grande procede de la ayuda del cielo.
92

Hexagrama14 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Hexagrama14 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Hexagrama14 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

compendiu diching - hexagrama 14

La Posesin de lo Grande. Elevado logro.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

[] cuando deseamos conocer la razn ms interior, o sea, cuando la manifestacin mora en la

- trigramas (kua) o semi-signos externos:

Superior: Li= resplandor, fuego, luz, claridad, lo adherente.

Inferior: Chien= el Cielo, lo Creativo.

Resplandor en lo alto del Cielo, todo est iluminado.

Above: Li= fire, brightness

Below: Chien= Heaven, the creative

R. L. Wing (extrado de su libro: I Ching Workbook)

Abajo Chien, en el lugar del pensamiento. Arriba Li, en el puesto de la accin.

- trigramas (kua) o semi-signos nucleares:

Superior: Tui= la alegra.

Inferior: Chien= el Cielo

Chien repetido, como nuclear alude al transcurso del tiempo.

- aspectos exterior e interior:

- hexagrama nuclear o hu-kua:

- hexagrama inverso o tsin-kua:

De la relacin Tsin-Kua resulta el hexagrama 13, Comunidad con los Hombres.

- hexagrama contrario o giau-kua:

De la relacin Giau-gua resulta el hexagrama 13, Comunidad con los Hombres

- hexagrama opuesto o pang-tung-kua:

De la relacin Pang-Tung resulta el hexagrama 8, La Solidaridad.

- relacin entre trigramas:

Judica Cordiglia (extrado de su libro: I Ching el libro del orculo chino)

R. L. Wing (extrado de su libro: I Ching Workbook)

La dominante en quinta posicin de autoridad es respetada por su naturaleza receptiva. Como no

Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

Ariel Miranda Viera (extrado de su libro: Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)

Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

Por eso sigue el signo: La Posesin de lo Grande.

Reunirse-con Seres concordantes supone

necesariamente Personas convirtiendo en-verdad.

La anterior aquiescencia tiene el uso-del Gran Poseer.

TA YU. YANG HENG.

YU= poseer, tener, haber.

Grandeza, comienzo desarrollado.

traduccin de James Legge (extrado de su libro: I Ching)

traduccin de John Blofeld (extrado de su libro: I Ching, el libro del cambio)

Aquel que posee mucho. Supremo xito!

traduccin de Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

La posesin de lo Grande: Elevado Logro.

La Gran Posesin, Primaveral Crecimiento.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

Ariel Miranda Viera (extrado de su libro: Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)

Hellmut Wilhelm (extrado de su libro: El significado del I Ching)

[] tenemos como contrario opuesto de nuestro hexagrama 13 al hexagrama 14, La posesin en

James Legge (extrado de su libro: I Ching)

T Y significa: Grandes Haberes; denotando, en un reino, una situacin de prosperidad y

John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio)

Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

[El dictamen explica]

- sobre la conducta espiritual:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cmo se ve al consultante entre sus asuntos:

Tiempo favorable. Buen da.

- sobre una enfermedad:

O bien se ha producido ya la mejora, o bien est a punto de producirse. Consultar ms y compro-

Si an no se sigue un tratamiento, de momento no se necesita buscar uno. Esperar un poco ms de