Apuntes Mariología - Resumen Manual 3.0.

FACULTAD DE TEOLOGA SAN VICENTE FERRER
VALENCIA
MARIOLOGA
Bblica | Histrica | Sistemtica
RESUMEN DE LOS MANUALES
Asignatura:Mariologa
Profesor:Lic. Tur Palau
Curso 2015-2016
2 semestre
MARIOLOGA RESUMEN DE LOS MANUALES 2
I. MARIOLOGA BBLICA1
1. Mara en el Evangelio de Marcos
1.1.Quines forman la familia de Jess?(3,31-35)

(3I) Y llegaron su madre y hermanos; y quedndose ellos
fuera, le mandaron llamar. (32) Y una multitud estaba sentada
alrededor de l; y le dijeron, "Tu madre y tus hermanos
estn fuera preguntando por ti". (33) Y replic, "Quines
son mi madre y mis hermanos?". Y mirando en torno
a los que se sentaban en su derredor, dijo, "Ah tenis a
mi madre y a mis hermanos! (35) Quienquiera haga la voluntad
de Dios, es mi hermano, mi hermana y mi madre".
1.1.1. El Pasaje en s mismo

El v. 35 dice quines forman la familia escatolgica de Jess, constituida
por el cumplimiento de a voluntad de Dios. Esta familia escatolgica no
coincide con la biolgica.
En s el pasaje no excluye a los miembros de la familia fsica de una
eventual participacin en la familia escatolgica, para participar deben
hacer la voluntad de Dios.
1.1.2. El pasaje en el contexto marcano de 3,20-35

La reaccin de la familia natural contrasta con la de los discpulos de
Jess: Jess es objeto de incomprensi para su familia, que le juzga fuera
de s. Pero contrasta con la repulsa de los escribas y los parientes con la
reaccin de los escogidos por Jess para que estn con l. La verdadera
familia suya escatolgica, hermano, hermana y madre son estos que estn a
su alrededor escuchndole.
Es como si, para Marcos, la familia escatolgica (dentro de la casa-
iglesia) sustituyese a la natural (fuera de la casa-iglesia).
1R.E. BROWN K.P.DONFRIED J.A. FITZMYER J.REUMANN , Mara

en el Nuevo Testamento, una evaluacin conjunta de estudiosos catlicos y
protestantes, Sgueme, Salamanca, 1986, pp. 59-229.
1.2.Repulsa de Jess en la propia tierra (6,1-6a)

(1) March de all y fue a su tierra, y le siguieron sus discpulos.
(2) Y el sbado comenz a ensear en la sinagoga; y
al orle la multitud, se asombraba y deca: "Dnde ha ad-
quirido este hombre todo eso? Qu sabidura se le ha dado?
Qu prodigios se obran por sus manos? (3) No es ste el
carpintero, el hijo de Mara, y hermano de Santiago, Jos,
Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros?".
Y se escandalizaban a causa de l. (4) Y Jess les
deca: "Un profeta no est sin honor ms que en la propia
tierra, entre los propios parientes y en la propia casa". (5) Y
no poda hacer all ningn prodigio, sino que slo impuso
las manos a algunos enfermos y los cur. (6)
Y se maravillabaa causa de su incredulidad.
1.2.1. El carpintero, el hijo de Mara

Ms all de las posibles adiciones, etc. qu nos dice de Mara? Veamos
los paralelos.
La mencin al padre de Jess slo falta en Marcos, por qu?por qu

habla de hijo de Mara (es la nica vez en todo el NT)?
Posibles respuestas:
- Acentuar sus rasgos humanos (por eso tambin dice de Jess el
carpintero).
- Alusin a la concepcin virginal de Jess (ya que no aparece en Mc)
o Objeciones:
Mt y Lc que hablan de la concepcin virginal no tienen
problema de nombrar a Jos.
Esta supuesta alusin est en boca de los aldeanos qu
saban ellos?
Si Mc saba lo de la concepcin virginal por qu en el
otro pasaje (3,21) pone a Mara, junto con su familia,
fuera de s? Mt y Lc omitieron estas referencias.
- Jess despreciado por los aldeanos: carpintero e hijo de mara:
dudas sobre el padre, insinuacin de ilegitimidad.
o Obj: Alusin demasiado sutil.
- El Padre de Jess ha muerto.
o La explicacin ms satisfactoria y simple.
En conclusin: No hay significacin mariana profunda en la frase el

hijo de Mara.
1.2.2. Los hermanos y las hermanas de Jess

Aparecen 4 hermanos con nombre, y se menciona a las hermanas. Si son
hijos de Mara, sta no permanece virgen, si no, podemos sostener la
virginidad perpetua.
Adelphos normalmente hermano cosanguneo, pero en el NT, a veces
correligionario o vecino. Pero que aparezca en relacin a las hermans y
la madre...podra ser ms bien hermanastro.
En el AT griego (LXX), pariente. El griego podra reflejar la idea del
concepto ahahebreo y arameo que puede significar tanto hermano
como pariente. No hay acuerdo entre los estudiosos.
Concluimos que la Biblia no basta para afirmar que no se trate de
verdaderos hermanos, solamente la tradicin posterios (S.II). Ser el
Protoevangelio de Santiago el que se refiera a los hermanos como hijos de
un matrimonio previo de Jos.
1.3.Mara, Santiago y Jos (15,40.47;16,1)

En Mc 6,3 se habla de Jess el hijo de Mara y hermano de Santiago,
Jos, Judas y Simn.
Segn Mt 13,55, su madre se llamaba Mara y sus hermanos Jos
Simn y Judas.
En Mc 15,40 aparece Mara, madre de Santiago el Menor y de Jos. Si
esa Mara es la madre de Jess, concluiramos que los adelphoi de Jess
son hijos de Mara. Si no es la madre de Jess, debemos preguntarnos si
estos Santiago y Jos son los que ha llamado en 6,3, adelphoi de Jess. Si
as fuera, los adelphoi de Jess no seran hijos de Mara la madre de Jess.
Para poder resolver esto, veamos los paralelos en la escena del calvario:
En Jn la atencin de este pasaje recae sobre la madre de Jess.

Podramos pensar por ello que la ha aadido a la lista.
Para nuestro cometido vamos a cotejar las mujeres que aparecen en
Mc/Mt y Jn (dejando a la madre de Jess nombada en Juan).
- Mara Magdalena: la misma en las tres.
- Salom (Mc) = madre de los hijos de Zebedeo (Mt) = La hermana de

la madre de Jess (Jn)
- Mara la madre de Santiago el menor y de Jos (Mc/Mt) = Mara la
mujer de Cleofs (Jn)
Pero hay muchos condicionales para sostener esto. Si la madre de
Santiago y de Jos no es la madre de Jess, quines son estos Santiago
y Jos?Son los mismos que en Mc 6,3? Si es as, Estos adelphoi de
Jess no son hijos de su madre. Pero las citas bblicas no son pruebas
suficientes para esclarecer cul era la relacin real entre Jess y estos
adelphoi.
1.4.Conclusiones
1) La virginidad post partu no es una cuestin suscitada directamente
por el NT.
2) El hecho de llevar la atencin a la relacin de Jess con sus
hermanos y hermanas viene por la idea de la virginidad perpetua
de Mara surgida en la historia de la Iglesia.
3) Tampoco puede decirse que el NT considere verdaderos hermanos de
Jess e hijos de Mara, sin ninguna duda, a los adelphoi.
4) La solucin de cada estudioso depender de la autoridad que
reconozca a las visioneseclesisticas posteriores.
2. Mara en el Evangelio de Mateo
En Mateo, dos tipos de textos Marianos: los exclusivamente mateanos

(caps 1-2) y los textos paralelos con Mc. Los pasajes iniciales proporcionan
la visin de Mt sobre Mars y explican cmo se separa de la concepcin de
Mc en los textos paralelos.
2.1.Mara en el relato del nacimiento (cap.1-2)

Mt comienza el Evangelio con los relatos de concepcin, nacimiento e
infancia. Mc no.
2.1.1. Mara en la genealoga (1,1-17)

Tres observaciones:
- Cuando llega al nacimiento de Jess se rompe el esquema A
engendr a B para decir Mara, de la que fue engendrado Jess.
- En 1,18-25 (el sueo de Jos) quiere explicar por qu no ha usado la
frmula Jos engendr, de Mara, a Jess).
- Mara no es la nica mujer de la genealoga.
Era raro en el judasmo del S.I nombrar a una mujer en una
genealoga. Por qu?que tienen en comn las cuatro del AT?u las
relaciona con Mara? Cuatro Teoras:
1) Las cuatro del AT fueron gentiles o extrangeras.
Tamar, Rahab y Rut no eran Israelitas, y Betsab es llamada la
mujer de Uras que es hitita.
- Objeciones:
o Mt no observa que Uras sea hitita.
o Estas mujeres no eran miradas como estrangeras sino como
conversas.
o Estas mujeres no tendran, en este sentido nada que ver con
Mara.
2) Las cuatro del AT eran objeto de controversia en el debate
judaico sobre el mesas davdico.
Esta teora armoniza con la teora general de que Mt quiere probar

que Jess es el Mesas contra una pretendin contraria (ilegtimo,
no nacido en Beln, no del linaje de David...). Pero es
insatisfactoria por lo tardo e incierto de las pruebas tomadas del
judasmo.
3) Las cuatro del AT eran pecadoras.
Tamar, hacndose pasar por prostituta se acuesta con su suegro,
Rahab era prostituta, Rut, seduce a Booz, la Mujer de Uras
adultera con David.
- Objeciones:
o No es cierto sin ms que los lectores las tuvieran por
pecadoras.
o Bastantes hombres pecadores aparecen ya en el linaje.
o Se ha utilizado esto para decir que como las otras eran
pecadoras tambin Mara lo fue (ilegitimidad de Jess) pero
que el Seor se sirvio de unas y de la otra para llevar a cabo la
historia de Salvacin.
4) Las cuatro del AT, conocidas por lo irregular de sus uniones,
fueron vehculo del divino plan mesinico.
Esta teora no rebasa los datos bblicos y reconoce en estas
mujeres lo que tambin a Mara se puede atribuir, parece ser la
mas probable. Mt pide atencin para Mara, instrumento de la
providencia en al plan mesinico.
2.1.2. Mara y la concepcin de Jess

a) Papel de Mara en la visin mateana
La peculiar manera de referirse al nacimiento (1,18-25) requiere una
explicacin de las costumbres nupciales. Tenin dos etapas: El desposorio,
a partir del cual la mujer ya o era del varn pero no viva con l (ser infiel
ya sera adulterio) y, despus el momento en que la novia era llevada a la
casa del novio.
El embarazo de Mara se da entre estos dos momentos, por eso, al
parecer fruto de adulterio, Mt nos informa de que es obra del Espritu
Santo. Jos, que no ha sido informado y va a repudiar a mara, recibe la
noticia en sueos por parte de un ngel.
El nio, aunque no es concebido por Jos, es del linaje de David, pues
Jos lo ha reconocido e impuesto nombre. Se aade una cita de
cumplimiento de Isaas (la virgen es encinta...) y se informa de que mara
contina virgen hasta que da a luz. (Al relacionar este versculo con el de
los hermanos de Jess surge la pregunta de si Jos conoci a Mara despues
de que ella diera a luz a Jess.)
El messas: Hijo de David, por Jos, Emmanuel (Dios-con-nosotros) e

Hijo de Dios por el Espiritu Santo.
Mara es pues vehculo para salvar al pueblo escogido por Dios, no se
hace referencia a sus actitudes personales.
b) Posibles visiones premateanas de Mara

Concepcin por obra del Espritu Santo
La cuestin es cuando Jess es constituido Hijo de Dios, cuando es
engendrado por Dios.
-En la resurreccin. Rm 1, 3-4: "Nacido de la simiente deDavid segn la carne;
designado Hijo de Dios en podersegn un espritu de santidad a partir de la
resurreccinde entre los muertos"
- Al comienzo del ministerio (cristologa posterior), en el Bautismo
desciende el Espritu sobre l y se oye T eres mi hijo; yo te he
engendrado hoy.
- En el comienzo de la vida. Mt 1,20 el nio en ella engendrado lo es por el
Espritu Santo.
Hay una terminologa cristolgica (no mariolgica) que se va adelantando
en el tiempo aplicndose, finalmente a la concepcin.
Concepcin Virginal
Esta idea exista o la introduce Mt?
Slo aparece virgen en la cita que hace de Isaas. Pero en la versin
hebrea de Is 7,14 no se habla de concepcin virginal sino de una doncella.
La versin griega s utiliza parthenos (virgen) aunque hay que entender en
su contexto original que una que ahora todava es virgen concebir en el
futuro por va natural. Mt, partiendo de la idea ya existente de la
concepcin virginal habr acudido a Is para darle una nueva interpretacin,
no al revs.
Otras vas que pudieran originar esta idea sera que es fruto de una
deduccin (tal vez del propio Mt) de la teologa cristiana: Siendo Jess
Hijo de Dios, no tendr padre humano. Pero hay otros hijos de Dios
(David) que no carecen de padre humano. No tenemos pues, pruebas
concluyentes de que existiera en el judasmo la idea de concepcin virginal
que inducira a Mt a insertar esto en la historia natalicia de Jess.
Otra opcin sera la combinacin de historia y teologa. Que Jess nazca
muy pronto tras el matrimonio poda hacer suponer una irregularidad en el
nacimiento que sus oponentes interpretaran como ilegitimidad pero
inadmisible para un cristiano como Mateo que no aceptara el pecado en el
origen de la vida de Jess. Sera una interpretacin dbil.
Es mejor aceptar que Mt y Lc recibieron una aceptacin preevanglica
de la concepcin virginal. Aceptar nuestra postura es aceptar que ya muy
tempranamente se consideraba a Mara como especial y admirablemente

dedicada por Dios a su proyecto de enviar al Mesas, su Hijo.
La historicidad de esta creencia no puede ser ni demostrada ni rechazada
por la aproximacin cientfica a los evangelios.
2.2.Mara en el ministerio pblico

Hay divirgencias con los paralelos en Mc
2.2.1. Los discpulos constituyen la familia de Jess (12,46-50)

Quitamos el v.47 por ser dudoso.
(46) Mientras an hablaba a las turbas, he aqu que su madre
y sus hermanos estaban fuera preguntando por l. (48) Pero
l respondi al hombre que se lo dijo, "quin es mi madre
y quines son mis hermanos?". (49) Y extendiendo la mano
hacia sus discpulos dijo: "He ah a mi madre y a mis hermanos!
(50) Pues quienquiera haga la voluntad de mi Padre
celestial, es mi hermano, hermana y madre".
De este modo Mt dice una sola vez que la madre y los hermanos fsicos
estn fuera, y en vez de decir los que le rodeaban (Mc) dice los
discpulos. No enfrenta dentro-fuera, cerca-lejos.
Adems Mt cambia el contexto, no aparece la escena introductoria de
Mc sonde los suyos pensaban que Jess estaba fuera de s. Si Mara lo ha
concebido virginalmente, y conoce los prodigios del nacimiento y la
infancia, no puede serignorante como para pensar que Jess est loco.
Por tanto, la escena se presta menos a pensar en la familia escatolgica
como sustitucin de la fsica (Mc).
2.2.2. El rechazo de Jess en su propia tierra (13,53-58)

Slo difiere de Mc en detalles:
(53) Y cuando Jess hubo concluido estas parbolas, se alej

de all; (54) y llegando a su propia tierra, ensebales en la
sinagoga, de suerte que se asombraban y decan, De dnde
vienen a este hombre esa sabidura y esas obras tan poderosas?
(55) No es ste el hijo del carpintero? No se llama
su madre Mara? No son sus hermanos Santiago y Jos,
Simn y Judas? (56) Y no estn con nosotros todas sus
hermanas? Dnde ha adquirido este hombre todo eso? (57)
Y se ofendan de l. Pero Jess dijo, "No falta honor al
profeta ms que en la propia tierra y en la propia casa".
(58) Y no realiz all muchos prodigios a causa de su incredulidad.
Dos diferencias significativas para la mariologa:

- Mc escribe que es rechazado por sus propios parientes; Mateo
omite esto, Jess slo es rechazado en su tierra y en su casa.
- La segunda diferencia:
Mateo cambia el carpintero por el hijo del carpintero y cambia

tambin no pudo hacer prodigios all por no hizo all muchos
prodigios. Mateo de nuevo como que ensalza ms a Jess.
Podramos afirmar que el relato de Mt sera un arreglo de Mc en el
que Mt armoniza con la visin que presente de Mara en los captulos
1 y 2. El negativismo de Mc en los paralelos se transforma en
neutralidad que pasa a impresin positiva gracias a los primeros
captulos.
3. Mara en el Evangelio de Lucas y en Hch
Dos tipos de pasajes:

- La infancia; importante papel de Mara en la anunciacin, la
visitacin, el nacimiento, la presentacin y el hallazgo en el templo
(misterios gozosos).
- Cuatropasajes breves del ministerio pvblico de Jess.
El material mariano de Lc es el ms abundante del NT.
Tambin hay otros pasajes que marcan el acento del EvLc: la
universalidad de la salvacin, el puesto especial de las mujeres, la
bienaventuranza de los pobres, la atmosfera de oracin y piedad en el
templo y la alegra de las vidas vividas en obediencia a Dios que dan
color al diseo de Mara.
3.1.Mara en el relato del nacimiento (Lc 1-2)

Alternativa sucesin Juan Bautista Jess:
Jess aparece como alguien superior a JnBautista y su significacin lo

dejar atrs y Lc confiere a Mara una prominencia en la lnea de jess y
tambin en la visitacin, cuando ambas lneas se encuentran.
Es crucial hacer una evaluacin de la hiptesis de que Lc cuanta con el
testimonio ocular de Mara. Viene de Lc 1,2 cuando Lc dice escribir lo
queha recibido de los testigos oculares, y para los caps 1 y 2 Mara sera el
nico testigo ocular.
- Objeciones:
o Para lucas, los que fueron testigos oculares es el grupo de
Hch 1,22-31, los que han acompaado al Seor desde el
bautismo de Juan.
o El testimonio ocular de Mars tiene validez slo si se considera
el diloo con en angel en la anuncacin como un relato
histrico. Los estudiosos tienen serias dudas de la hstoricidad
de los caps. 1y 2 a causa de las inexactitudes cronolgicas y de
costumbres que Lc presenta.
Por tanto, no trabajamos desde la jiptesis de Mara como testigo ocular
sino que pensamos que Lc construye estos relatos en base a pasajes del AT.
3.1.1. Mara en la concepcin de Jess (1,26-38)

Es la primera referencia a Mara en Lc; el ngel Gabriel es enviado a
Nazaret a una virgen desposada con un varn de la casa de David.
Conviene no olvidar la intencin cristolgica de este pasaje a pesar de la
posterior reflexin mariolgica que ha suscitado.
a Las implicaciones marianas del cuadro de la anunciacin
Los dos anuncios de nacimiento de Lc (Bautista y Jess) se asemejan

entre ellos y con los anuncios del AT (Sansn, Moiss, Geden). Podemos
hablar de un patrn de las anunciaciones2:
1- Se aparece un ngel del Seor o el Seor mismo.
2- Reaccin de temor replicada por un no temed.
3- Anuncio del nacimiento de un hijo.
a. Llamada por nombre o ttulo
b. La mujer concebir (o ha concebido) y dar a luz un hijo.
c. Imposicin de un nombre, con etimologa.
d. Futuros hechos del nio.
4- La persona objeta: cmo?.
5- Se da una seal.
Este patrn da luz acerca de la pregunta de Mara cmo ser esto, si no
conozco a un varn?.
Ante la explicacin de que Mara no saba cmo se conciben los nios,
en el S.IV los Stos. Padres dicen que la pregunta tendra sentido si Mara
hubiese hecho un voto de virginidad. Pero esto no armoniza con la
mentalidad del momento.
Optamos por explicar la pregunta como recurso literario que da al ngel
la posibilidad de exponer que la concepcin ser virginal y dar la seal del
embarazo de Isabel, preparando la visitacin.
Pero, por qu la pregunta y la respuesta implican la concepcin por una
virgen?
c) Implicaciones marianas de 1,34-35.38
Hay mucho debate acerca de la concepcin. Mostramos los aspectos ms
importantes de las disputas:
Interpolacin?
Se supondra que la narracin ha estado sometida a adiciones. Si hay una
contradiccin, p.ej. desposada-virgen, cabe pensar que el relato original
habla de una soltera. Cmo habra sucedido? Teoras:
- Un transcriptor habra querido armonizar Mt y Lc
Doble objecin:
o No hay pruebas textuales de la existencia de la escena sin la
pregunta.
o El estilo es el de Lucas.
- El propio Lucas interpol la pregunta.
Dificultades:
o El argumento (que no explicamos aqu) que la sostiene es
dbil.
2 Aprender de memoria. Podra aparecer en el exmen.

o El patrn de las anunciaciones requiere de la pregunta, la

respuesta y la seal.
- Jess se presenta como alguien ms grande que Juan Bautista. Si el
nacimiento de Juan es de padres ancianos y estriles, el de Jess ha de
ser mayor, slo queda la concepcin virginal.
Orgenes de la cristologa
Si no hay interpolacin, de dnde viene la teologa (cristologa,
concepcin virginal) que de aqu se desprende?
San Pablo contrapone la filiacin davdica (segn la carne) y la divina
(por la resurreccin). Pero Lucas une las dos, que se dan en la concepcin.
El mensaje de la anunciacin es, por tanto, de una cristologa
reflexionada posterior a la resurreccin. Las palabras dramatizan lo que la
iglesia ha dicho sobre Jess tras la resurreccin y su ministerio aplicndolo
a su concepcin. Por tanto es difcil considerar este texto como palabras
divinamente reveladas a Mara, que, por consiguiente no tendra
conocimiento explcito de Jess como Hijo de Dios en vida de l.
No se niega una posible revelacin a Mara en la concepcin, pero s que
decimos que el lenguaje de Lc es de despus de la resurreccin.
Orgenes de la concepcin virginal

Pero, an as, por qu se une la filiacin divina a una concepcin por
una virgen? No es obvio que Lc quiere describir una concepcin virginal;
igual que se dice parthenos se dice concebirs (igual que en Isaas). No
basta con decir que es por obra del Espritu Santo, ya que otros
nacimientos en la biblia son considerados por obra del mismo (Isaac para
Pablo).
De nuevo, la respuesta debemos buscarla en le paralelismo entre Juan
Bautista y Jess, que es ms grande. Tenemos que preguntarnos si la
virginidad de Mara es la base a su pregunta Cmo? o si se presenta
como obstculo a superar por el poder divino. Adems Lucas despus
hablar (3,3) de supuesto hijo de Jos.
Aunque Lc hable realmente de una concepcin virginal, hay que evitar
malas interpretaciones de lo que esto significara: No es un matrimonio
sagrado como el de las religiones paganas, entre un dios y un mortal; el
Espritu Santo no sustituye la parte masculina en cuanto a implicacin
sexual se refiere: Dios es un poder creador. Esto no viene a devaluar la
generacin humana (por va sexual) en la que algunos afirmaban que Jess
ha de nacer de una virgen porque el pecado original viene heredado por el
acto sexual. ste se considera participacin en la accin creadora de Dios.
Tampoco est pensando Lc en la preexistencia de Jess. Preexistencia
(Jn) y concepcin virginal son dos teologas que vienen a explicar el origen
divino de Jess por dos vas diferentes y que slo se encontrarn

posteriormente.
En cuanto a la cita de Is 7,14 no hay cita explcita ni encontramos puntos
de contacto lo bastante especficos para afirmar que la idea de Lc tenga all
su origen. Todas las teoras propuestas para buscar el origen de esta idea
tienen dificultades por lo que debemos aceptar la probabilidad de una
aceptacin preevanglica de la concepcin virginal.
La respuesta de Mara
Por el momento, de Mara slo nos ha dicho que es instrumento de Dios,
la estima de Lc a Mara se manifiesta en 1,38: He aqu la esclava del
Seor. Hgase en m segn tu palabra. Esta frase hace de Mara la primera
que escuch el evangelio y la que cumple lo que ms adelante se dir el
discpulo ideal, que es el que oye la palabra de Dios y la ejecuta. Mara
cumple el requisito de la familia escatolgica que Jess va a reunir, es una
creyente a quien basta la palabra de Dios, es la primera discpula cristiana.
d) Implicaciones marianas de 1,28
Las primeras palabras del ngel Gabriel:
chaire, kecharitornene, ho kyrios meta sou (Nestle, UBSGNT).
Salve, oh agraciada, el Seor est contigo (RSV).
Salve, llena de gracia, el Seor est contigo:

bendita eres t entre las mujeres (Douay, de la Vulgata).
Algrate, oh hija sobremanera agraciada! El Seor est contigo.

Bendita eres t entre las mujeres (NAB, del griego).
El principal inters recae sobre la traduccin de kecharitornene. Viene de
charis, otorgar gracia, ser favorable, dira de Mara que ha sido
agradecida y favorecida por Dios.
Pero a veces tiene un sentido de plenitud. La Vulgata tradujo gratia
plena, llena de gracia. Esta traduccin ha creado dificultades en la teologa
posterior (no a Lc) ya que en mariologa se tom literalmente. Tales
interpretaciones rebasaran el contenido del texto de Lucas.
e) Mara como Hija de Sin y simbolismo afn? (1,28.35.43)

El problema de traducir Chaire por salve o por algrate afecta a un
posible simbolismo de Mara en cuanto Hija de Sin, personificadin del
pueblo de Dios (Israel, la Iglesia) y Arca de la alianza. Aunque
independientemente de la traduccin habra que preguntarse si un
simbolismo tan sutil (un saludo utilizado normalmente) los lectores de Lc
podran entender la referencia al AT.
No ilumina esto, realmente, el primitivo pensamiento cristiano sobre

Mara, pero vamos a examinar lo dicho:
Chaire, algrate. La Hija de Sin

Se empleaba para saludar, p. Ej. En una carta. De ah la traduccin por
ave. Sin embargo se propugna su traduccin por algrate por el fondo
semtico, ya que Lc utiliza eirene (paz, shalom) como saludo habitual.
- Chaire aparece 4 veces en el AT de LXX, tres, dirigidas a la Hija de
Sin.
- Tambin en el AT se habla de la virgen Hija de Sin o virgen Israel.
- El Seor est contigo // El seor est en medio de ti (Sofonas)
o Dificultades:
Chaire, partcula demasiado comn para captar.
Lc lo emplea como saludo normal en Hch.
La conexin entre Mara la virgen y la Hija de Sin es
dudosa.
La 4 vez que aparece en el AT es en el libro de las
Lamentaciones (4,12) no hay paralelismo posible.
El Seor est contigo es un saludo comn.
Chairen suele ir en el AT acompaada por un refuerzo
que ilustre su significado, Lc podra haberlo utilizado.
El arca de la alianza
- El poder del Altsimo te cubrir con su sombra = que la Gloria de
Dios en el desierto cubre el tabernculo y el arca posteriormente con
los querubines.
- Isabel: como viene a m la madre de mi Seor? = David (2Sam
6,9): cmo puede venir a m el arca del Seor?
- Mara pasa 3 meses con Isabel = El arca pasa tres meses en casa de
Obedeom (2Sam 6,11).
- Adems si recurrimos al EvJn, el verbo pone su tienda/tabernculo
entre nosotros en el seno de la virgen Mara.
o Objeciones:
La imagen El poder del Altsimo te cubrir con su
sombra aparece tambin en la tranfiguracin. No es
referencia necesaria al tabernculo.
La pregunta de Isabel a Mara tambin se asemeja a
otras.
Los tres meses de Mara con Isabel pueden explicarse
porque ella ya lleva 6 de embarazo, con 3 meses da a
luz.
Combinando Lc con Jn mezclamos dos cristologas

diferentes que todava no haban entrado en contacto.
No hay pruebas bblicas suficientes para que Lc considerara a Mara
como la Hija de Sin o el arca de la alianza.
3.1.2. La visitacin de Mara a Isabel (1,39-56)

Reune a los protagonistas y es ocasin de revelacin y exaltacin
hmnica. Isabel proclama a Mara Madre de mi Seor y Mara, que est
en el centro de la escena, alaba a Dios.
a Las palabras de Isabel a Mara (1,42b-45)
42b Bendita [eulogemene] eres t entre las mujeres,
y bendito [eulogemenos] es el fruto de tu vientre.
43 De dnde a m este (don),que la madre de mi Seor venga a m?
44 Pues he aqu que cuando la voz de tu saludo llega mis odos,
el nio en mi vientre brinc de alegra [agalliasei].
45 Y dichosa [makaria] es la que crey
que se cumpliran las cosas a ella dichas por el Seor.
En el AT se saluda con esta frase a mujeres famosas que colaboran en
liberar al pueblo de Dios, as reconoce que Dios a empleado a Mara en su
plan de salvacin. La razn de que sea bendita no es solo la maternidad
fsica sino que Mara es la primera en recibir una bienabenturanza como las
que despus Jess pronunciar sobre sus dicpulos.
f) El Magnificat de Mara (1,46-55)

Mucho ms potico. Tres cuestiones:
- Quiso Lc que fuese Mara quien pronunciase el Magnficat?
Hay estudiosos que se lo atribuyen a Isabel, pero los argumentos no
son colclusivos. Afirmaran que igual que Zacaras provlama el
Benedictus, Isabel, el Magnficat. Pero sera ms lgico pensar que
aquellos que reciben la promesa (Mara y Zacaras) proclamen el
himno.
- Si lo proclama Mara, lo compuso ella?
Ya en el AT se atribuyen himnos a personajes. En su origen, este
himno cantara retrospectivamente la salvacin (despus de la
resurreccin), no al inicio del Ev.
Pertenecera a una coleccin de himnos cristiano-judios que Lc
pondra en labios de Mara porque expresa sentimientos compatibles
con su idea de Mara.
- Qu nos dice el Magnficat de la idea general que Lucas se forma de
Mara?
El tema del gozo; los contrastes orgullosos-poderosos-ricos//humildes
hambrientos. Uos dispersados, otros exaltados y saciados.
Poniendo el Magnificat en labios de Mara, que ya ha sido

proclamada dichosa/bienaventurada, Lucas la hace portavoz del
tema de la Inversin, fundamental en su evangelio.
Mara es la primera en reunir las cualidades para participar de la
familia escatolgica de Jess, ella proclama aqu, por anticipado, el
evangelio y lo hace representando a los anawin, los piadosos de Israel
que no pueden confiar en su propia fuerza; los humildes que se
apoyan en Dios, al mismo tiempo que anticipa el espritu de los
cristianos que Lc describir en Hch despus de pentecosts.
Mara tiene un papel importante en la historia de salvacin:
infanciaministerioiglesia primitiva.
3.1.3. Mara y el nacimiento en Beln (2,1-20)

Ningn hecho del cap.1 se presupone en el cap.2, pero no alude a la
concepcin virginal. Parecen venir de fuentes distintas.
a Con Mara su prometida (2,5)

Jos va a Beln para hacerse empadronar en el censo con Mara la
desposada con l. El avanzado estado del matrimonio puede hacer pensar
que ya se ha dado la segunda parte del desposorio, por eso sorprende que
Lc siga hablando de prometida y no de mujer. Sin embargo no
debemos dar importancia a esto, sera u error de un copista deconocedor de
las costumbres judas que lo habra tomado por sinonimo.
g) Mara guardaba todas estas cosas en su corazn (2,19.51)

Del tema de antes de si mara era testigo ocular.
Muchos autores an recurrido a dos textos para fundamentar que s lo era.
Mara guardaba todas estas cosas
(panta synterei ta remata),
sopesndolas (symballousa) en su corazn (2, 19).
Su madre guardaba todas estas cosas
(dieterei panta ta remata)
en su corazn (2, 51).
La repeticin suena solemne, cierra el relato de la infancia y describe la
ltima reaccin de Mara. Todas estas cosas hace referencia al hallazgo
en el templo, se trata de una revelacin sobre el porvenir del nio, no de los
hechos en s, sino de su significacin. Symballousa implica ms que la
memoria de Mara, es lo que Mara hace con lo que ha retenido.
Pero hay traducciones alternativas. Algunos interpretan Symballein
referente a la interpretacin de materias oscuras, difciles, slo descifradas
con el auxilio divino.
Lucas puede estar indicando que Mara conserv en su corazn las

misteriosas palabras y acontecimientos que rodearon el nacimiento de Jess
(o su hallazgo en el templo), esforzndose por interpretarlas. Es decir;
Mara no capt de inmediato todo lo odo, pero dejaba que calara en su
memoria en espera de extraer un significado.
Lc est reforzando el retrato de Mara como discpula; la nica persona
adulta de los relatos de la infancia que aparecer en el resto del Evangelio
es ella, ella es el modelo del discpulo cristiano.
3.1.4. Mara y la presentacin de Jess en el templo (2,21-40)

Dos acontecimientos: circuncisin con imposicin del nombre, y
presentacin del nio con la purificacin de los padres; actos conformes a
la ley de Moiss.
a Cuestiones marianas en 2,22-44
Hay confusin respecto de las costumbres judas por lo que no
estaramos ante un testimonio directo de Mara. Puntos de inters mariano.
- Al hablar de primognito, no afirma o niega que pensara en tener ms
hijos, sino que es al que le afecta la ley de Moiss.
- Lucas habla de Jess como el varn que abre el vientre. Va esto en
contra de la virginitas in partu? Lc no est pensando en esto, uiliza
una frmula comn.
- No se hace mencin de los 5 siclos por el rescate del primognito.
Algunos han pensado que Jess sera levita (no habia de ser
rescatado). Pero no, para Lc Jess es de la estirpe de David, no hay
referencia a un supuesto orige Levita de Mara.
- Padre y madre se manifiestan obedientes a la ley.
h) Las palabras de Simen a Mara (2,34-35)

34c He aqu que este [nio] est puesto para cada y
alzamiento de muchos en Israel
34d y como signo contra el cual se habla [o se hablar].
35a Y una espada atravesar tu propia alma
35b para que los pensamientos [dialogismoi] de muchos corazones se revelen.
Simen hace dos bendiciones: El Nunc dimittis y una bendicin de los
padres del nio dirigida a Mara. Esta bendicin, s que hablar de lo ya
acontecido (Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis) habla del porvenir del
nio y de su madre.
Cmo se adapta al contexto la espada que atraviesa el alma de Mara?
Este lenguaje ya viene del AT (Ez 14,17), puede ser que Lc est pensando
en la espada del juicio discernidor al que Mara tambin est sujeta, para
que se manifieste si sus pensamientos son los de una creyente o los de
quienes hablan contra el signo ofrecido por Jess. Si fuera as cundo se

cumple en Mara esta profeca? Varias respuestas:
- Mara lleg a ver a Israel rechazar a Jess y la cada de Jerusaln.
- Mara sufri viendo morir a Jess o muri ella mrtir.
- Mara fue difamada de ilegitimidad de Jess.
- Mara lleg a dudar de Jess.
Ahora bien pensamos que si hay que deducir el significado de las
palabras de Simen a partir de las referencias a Mara en Lc-Hch, el sentido
es que ella, parte de Israel, debe ser juzgada por su reaccin ltima hacia el
nio puesto para cada y alzamiento de muchos. Con la figura de la espada
Lc describe el difcil proceso por el que Mara aprende que la obediencia a
la palabra de Dios trasciende los lazos familiares. El aprendizaje implica un
proceso que no es inmune a peligros y sufrimientos.
1 .Mara y el hallazgo de Jess en el templo (2,41-52)

Encontramos las primeras palabras de Jess, que demuestran la
comprensin que l tiene de su relacin con Dios en cuanto Padre.
Estaramos ante un escrito intermedil en que la cristologa de la
resurreccin se asume en la juventud de Jess (entre la ingfancia y el
bautismo).
- La significacin mariana de la escena est en los vv.48-50. La reaccin de
los padres es de incomprensin, se admiraron y Mara hace de portavoz,
eclipsando a Jos.
La pregunta de Mara parede un reproche a Jess, cmo interpretar su
respuesta? No como un desaire, sino como manifestacin de la pena que le
da que sus padres lo conozcan tan poco. En la escena se recalca la distancia
entre Jess y sus padres para realzar la relacin que tiene con el Padre
celestial.
Aqu Mara descubre el significado de la profeca de Simen; aprende
cmo Jess pone la relacin con su Padre por encima de los vnculos
familiares.
- Tambin el v.51: Su madre retuvo todas estas cosas en su corazn. Estas
palabras manifiestan que la completa aceptacin de la palabra de Dios, la
completa comprensin de los que Jess es, el completo discipulado, no son
an posibles. Lo sern por el ministerio de Jess y, finalmente, por la cruz y
la resurreccin.
Pero Lc no deja a Mara con la nota negativa de la incomprensin, sino
que recalca lo que ha retenido sin que lo entienda todava.
Lc prepara as al lector para las escenas del ministerio pblico donde
estimar a Mara por el criterio del discipulado.
3.2.Mara en el ministerio pblico

Mara nunca es llamada por su nombre por Lc en el periodo del
ministerio de Jess, pero hay dos referencias a la madre de Jess que no
exceden a lo que ya sabemos por Mc. El inters recae en Mara como
smbolo del discipulado. En la infancia no haba otra figura para el
discpulo, en la narracin del ministerio s, por eso aparece tan poco. as
referencias de Lc son ms positivas que las de Mc o Mt.
3.2.1. La genealoga del supuesto hijo de Jos (3,23)

La genealoga de Jess importa indirectamente a Mara. Lc la pone tras
el bautismo, cuando la voz del cielo lo ha llamado hijo amado de Dios,
de ah que Lc lleva la genealoga hasta hijo de Adn, hijo de Dios. El
inters:
Jess mismo, pues, cuando comenz su ministerio tena
unos treinta aos de edad,
siendo hijo, segn se supona, de Jos
el hijo de Eli [Hel],
Puede ser que Lc insertara esta partcula para dar cabida a la concepcin
virginal o que esta clusula estuviera desde el principio. No hay modo de
resolver la cuestin.
3.2.2. El rechazo de Jess de Nazaret (4,16-30)

Dos puntos de cierta importancia:
- La cuestin referente a la familia de Jess (4,22): No es ste el hijo
de Jos?
o Que Lc omita a madre y hermanos en este pasaje puede ser
porque le repugne situarlos en contexto de incredulidad; En
Hch Lc piensa bien de esos madre y hermanos.
o Que hable de Jess como hijo de Jos sera entonces una
designacin neutral.
La escena en Lc pierde toda relevancia mariana.
- En 4,24 dice Jess: En verdad os digo, ningn profeta es bien
recibido en su propia tierra.
o Falta la referencia a los parientes y a su propia casa.
Lc es ms benigno con los que rodean a Jess. La madre, anteriormente
elogiada como quien oye la palabra de Dios y la ejecuta, como quien
conserva y guarda los misteriosos hechos acerca de Jess, no puede ser
considerada como los que no aceptan a Jess.
Esta escena no aade ni quita nada respecto de la visin lucana de Mara.
3.2.3. La madre, los hermanos y la familia de Jess (8,19-21)

Declaracin sobre los miembros de la familia escatolgica, constituida
por la relacin que tiene con Dios.
(19) Llegaron, pues, a l su madre y sus hermanos, pero no
pudieron acercrsele a causa del gento. (20) Se le anunci,
"Tu madre y tus hermanos estn fuera, con deseo de verte".
(21) Pero l replic y les dijo, "Mi madre y mis hermanos
son los que oyen la palabra de Dios y la ejecutan".
Lc pone al dicho un contexto y una forma positiva respecto de la famili
fsica.
El dicho de Jess
- Lc quita todo elemento hostil al hecho de estar fuera la madre y los
hermanos, el motivo es que no pueden acercrsele por el gento.
- Adems Jess no hace la pregunta Quines son mi madre y mis
hermanos?
- Jess no seala a los de su alrededor diciendo estos son mi madre y
mis hermanos.
Lucas no pone en contraste familia fsica y escatolgica, casi est
haciendo un elogio, diciendo que su madre y sus hermanos (fsicos)
escuchan la palabra de Dios y la cumplen. Todo esto armoniza con la visin
de Mara ya propuesta y con el acento sobre el discipulado.
El contexto
Lc lo ha alterado drsticamente:
- Ha quitado el pasaje en que los suyos piensan que Jess est fuera de
s (= que Mt)
- Tambin a cambiado de sitio la controversia sobre Belceb (11, 14-
21) y la ha puesto tres captulos despus.
- La parbola del sembrador (8,4-15) aparece justo antes del pasaje de
la madre y los hermanos. La semilla caida en buena tierra son los
que oyendo la palabra, la retienen... Mi madre y mis hermanos son
los que oyen la palabra...
El contexto subraya el que madre y hermanos sean ejemplo de la suerte
corrida por la semilla que cay en tierra buena. Esto armoniza con la
primera respuesta de Mara a la palabra: He aqu...Hgase segn tu
palabra.
La mencin a los hermanos (la nica del EvLc) unidos a la madre
anticipa lo de Hch 1,14 con la presencia de Mara, la madre de Jess...con
sus hermanos en la comunidad creyente.
3.2.4. Bienaventuranza de la madre de Jess (11,27-28)

Hay un intercambio de bienaventuranzas:
(27) Y aconteci mientras l deca estas cosas, que una mujer
de entre la multitud, alzando la voz, le dijo, "Dichoso [makaria]
el vientre que te dio a luz y los pechos que mamaste".
(28) Pero l dijo, "Dichosos ms bien los que oyen la
palabra de Dios y la guardan".
Este pasaje es exclusivo de Lc; se pone la estima sobre la escucha y
ejecucin o retencin de la palabra de Dios.
Al leerlo por primera vez parece haber un fuerte contraste Ms bien.
Pero miremos detalladamente.
- Un posible acercamiento:
La primera bienaventuranza parece un elogio a la madre, pero
literalmente lo es al vientre y a los pechos: el objeto primario del
macarismo es el hijo, no la madre.
Jess reacciona afirmando que no se debe juzgar la bendicin de Dios
por las palabras maravillosas y exorcismos (11,24-26) sino por la obediente
retencin de la palabra de Dios.
Esta interpretacin separa mucho a la madre del hijo.
- Ya vimos una bendicin semejante, de Isabel a Mara: Bendita t
entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre + Dichosa la que
crey se cumpliran las cosas a ella dichas por el Seor.
Mara aqu es bendita por haber concebido un hijo como Jess, pero la
alabanza a Mara no es por un motivo meramente fsico. Est aqu el
mismo contraste: Una bienaventuranza es suma a la otra; no se contraponen
las bienaventuranzas sino las razones de la dicha. La segunda no niega,
sino que esclarece la primera: Mara no es dichosa simplemente por tener
un hijo (que lo es) sino por satisfacer el criterio de discipulado, por eso
todas las generazciones la llamarn bienaventurada.
3.3.Mara en la comunidad jerosolimintana de Hch 1,14

Lc no declara presente a la madre de Jess en la crucifixin, entierro y
hallazgo de la tumba vaca. Por eso su presencia en Hch1,14,e ntre la
ascensin y pentecosts, es inesperada.
Se hace un catlogo de los once y al final dice:
Todos estos se entregaban unnimemente a la oracin, junto
con mujeres, y Mara, la madre de Jess, y los hermanos de ste.
Qu valor histrico tiene la afirmacin de la presencia de Mara y los
hermanos de Jess en la primitiva comunidad tras la resurreccin?
Observaciones al respecto:
- A mara no hay pasaje en el NT que la tache de incrdula, pero
tampoco aparece nunca en el grupo de los discpulos. Cuando en Hch
1,14 aparece podemos preguntarnos cundo se adhiri al grupo pero

esta pregunta no es pertinente en Lc que ha retratado a Mara como
discpula desde el momento de la concepcin. Demuestra tras la
resurreccin lo que ha sido desde siempre.
En Jn tambin aparece Mara al pie de la cruz como discpula creyente.
Su presencia en la comunidad no puede atribuirse a una fantasa.
- Por lo que atae a los hermanos. Mc, Mt y Lc no hacen distincin
entre Mara y los hermanos. Jn s que los tacha de incrdulos, pero
por otros motivos contemporneos a la redaccin de EvJn.
Cundo pasaron los hermanos, de no ser a ser discpulos?
Dejando la cuestin histrica, vayamos a la intencin de Lc. Los
personajes de la escena son: los once, mujeres, Mara y los hermanos.
o Mujeres: las de la crucifixin, entierro y tumba vaca.
o Los once: los varones que nos han acompaado durante todo
el tiempo, comenzando por el bautismohasta el da en que
Jess nos fue tomado. (no estn en el calvario)
o Mara: la que guardaba en su corazn todos los
acontecimientos del nacimiento e infancia.
Hay una continuidad entre los varios discpulos de la historia de Jess y
de la comunidad creyente de la historia eclesistica.
Puesto que las mujeres, Mara y los hermanos estn asociados a los once
en 1,14 la mayora presume que tambin lo estn en pentecosts aunque Lc
no lo especifica.
Lc ha tratado de presentar un diseo coherente de Mara desde el primer
anuncio de la buena nueva hasta la vspera del advenimiento del Espritu.
La primera respuesta de Mara a la buena nueva fue He aqu, Hgase.
La relevancia de Hch 1,14 es manifestar que esto no ha cambiado.
4. La madre de Jess en el Evangelio de Juan
Enontramos dos tipos de pasajes: donde la Madre de Jess aparece (Can

y al pie de la cruz) y algunos versculos relevantes (para la concepcin
virginal y los hermanos de Jess)
4.1.Pasajes de relevancia mariana en los captulos 1-12
4.1.1. Nacidos de Dios (1,13)

En el prlogo de Jn se diferencia dos tipos de gente: los cercanos a Jess,
que no le aceptaron, y los que aceptaron a Jess:
(12) pero a todos los que le aceptaron, que creyeron en su
nombre, dioles poder de hacerse hijos de Dios (13) los que
nacieron, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de
la voluntad del hombre, sino de Dios.
La cuestin esi en el v.13es los que nacieron o el que naci. Si fuera
en singular, podramos interpretar una referencia a la concepcin virginal.
La mayora de crticos abogan por el plural.
Pero aunque estuviera en singular no podemos decir que sea una
referencia a la concepcin virginal, idea que en Juan no aparece en el resto
del Ev. El conctraste en ser engendrado por la carne o por Dios (o el
Espritu; cf.3,1-5; Nicodemo) no hace freferencia a la falta de Padre.
Adems, si hubiese sido una referencia tal, los copistas no hubieran
osado cambiarlo al plural, ms bien se sugiere que originalmente estuviera
en plural y algunos, conocedores de la teologa de Mt y Lc lo pasaran al
singular.
Hay un crtico, E.Hoskins que ve en el plural una referencia a la
concepcin virginal.
4.1.2. La escena de Can (2,1-11)

(') Al tercer da, pues, haba una boda en Cana de Galilea,
y la madre de Jess estaba all. (2) Tambin Jess fue invitado
a la boda juntamente con sus discpulos, (3) Cuando
falt el vino, la madre de Jess dijo a ste, "No tienen vino".
(4) A ella empero dijo Jess, "Mujer, qu tienes t que
ver conmigo? Mi hora no ha llegado an". (s) Su madre
dijo a los sirvientes, "Haced cuanto l os diga". Haba, pues,'
all seis tinajas de piedra para tos ritos judos de purificacin,
de dos o tres metretas de capacidad cada una. (7) Jess
les dijo, "Llenad de agua estas tinajas". Y las llenaron hasta
el borde. (*') "Sacad ahora", djoles, "y llevadlo al mayordomo
de la fiesta". Y se lo llevaron. (g) Apenas hubo pro-
bado el agua convertida en vino (no saba l de dnde
provena; slo los sirvientes que haban sacado el agua saban),
llam el mayordomo al novio ('") y le dijo, "todos
sirven primero el buen vino; luego, cuando ya los convidados
han bebido bastante, el vino inferior. Pero t has guardado
el buen vino hasta ahora". Esta es la primera de las
seales que Jess hizo en Cana de Galilea, y manifest su
gloria; y sus discpulos creyeron en l.
La tradicin preevanglica
Una reconstruccin del texto original sera:
Hubo, pues, una boda en Cana de Galilea, y estaba all la
madre de Jess. Jess mismo fue invitado a la boda con
sus discpulos. Pero no tenan vino, por haberse consumido
el previsto para la boda. La madre de Jess dijo a los sirvientes,
"Haced cuanto l os diga". Haba, pues, all seis
tinajas de piedra, cada una con una capacidad de dos o tres
metretas. Jess dijo a los sirvientes, "Llenad de agua esas
tinajas". Y las llenaron hasta el borde. "Sacad ahora algo",
djoles, "y llevadlo al mayordomo de la fiesta". Ellos lo llevaron.
Tan pronto hubo probado el agua convertida en vino,
el mayordomo llam al novio y le dijo, "Todos sirven primero
el buen vino; luego, cuando los convidados han bebido
bastante, el vino inferior. T, empero, has guardado el buen
vino hasta ahora". Este fue el primero entre los signos que
obr Jess. y sus discpulos creyeron en l.
Este relato sera pues un milagro narrado con bastante sencillez, que
Jess hace a peticin de su madre. No aparece trozo del dilogo entre Jess
y su madre donde ella es reprendida. Si se acepta este relato, la
significacin del signo parece haber estado en el cambio del agua en vino.
Mara emerge como creyente en Jess aunque de momento primariamente,
como un taumaturgo.
Estaramos ante una narracin preministerial (como las de los apcrifos)
en que Jess, joven, todava con su familia acta de forma prodigiosa a
peticin y en beneficio de ellos.
Interpretacin a nivel evanglico3

Cabe decir que el mensaje de can es cristolgoco, no mariolgico: la
hora, el agua de las purificaciones judas transformada en vino, la gloria
del hijo, el marco de la boda.
Sin embargo hay que reconocer que la madre de Jess tiene un papel
importante en los sucesos que conducen al signo. La madre se menciona en
el primer versculo, proveyendo de marco a la escena, y ella es la que
plantea la cuestin del vino...se pone en el centro de la atencin. Vamos a
ver los elementos significativos.
a No tienen vino (2,3)
Aunque algunos ven en la intervencin de Mara slo una intencin de
informar a Jess y no la peticin de un milagro (en cuyo caso se supondra
a mara una fe en Jess, aunque slo fuere taumatrgica), la respuesta de
Jess indica que su madre le atribuye cierta responsabilidad por lo que
vemos cierta esperanza en ella. En EvJn Jess est rodeado de cierto
misterio, no es pertinente preguntar a este evangelio cmo poda Mara
saber que Jess poda solucinar el problema.
i) Mujer (2,4)
No hay precedente en hebreo ni un griego de que un hijo llame as a su
madre por lo que debe tener un significado especial. Jess se dirige as de
manera normal a las mujeres: Mara (de nuevo) al pie de la cruz, la
samaritana, la magdalena...por lo que no pondra un enfasis especial en la
maternidad fsica. De nuevo, es que Mara, madre de Jess, satisface el
criterio de discipulado.
Tambin se ha considerado la expresin mujer como una referencia a
Eva por dos motivos:
- Eva, mujer, desobedece | Mara, mujer, pide a Jess que abuse de su
poder y Jess rechaza la peticin y ejecuta una seal que refleja su
verdadera gloria.
- En Gn 3,15, no se deja a la mujer sin esperanza (l te herir la
cabeza...) | El EvJn ve en la pasin y muerte de Jess el momento de
ese triunfo y, justo ah, Mara es llamada mujer e introducida en la
familia de los dicpulos.
Pero la relacin Mara-Eva no parece una aplicacin posterior que
rebasa las intenciones jonicas? Por qu relacionar a Mara con Eva y no a
la magdalena o la samaritana? Podemos responder:
- Los momentos en que se dice a Mara mujer estn estrategicamente
colocados al principio y final del evangelio.
3 Me parece mucho ms enriquecedora la interpretacin que hace el

profesor Martn Gelabert en su Manual Para encontrar a Dios o el
profesor Vicente Botella en la asignatura de Sacramentos.
- El EvJn comienza con las mismas palabras que el Gn, hehco que
preparara al lector a reconocer en Mara a Eva.
Es difcil poner lmites hermenuticos a un Ev que privilegia los
smbolos y los signos.
j) Qu tienes t que ver conmigo? (2,4)

El semitismo A m y a t qu? tiene dos matices en el AT:
- Qu te he hecho yo, para que me hagas eso t?
- Es cosa tuya; a m qu?
El segundo sera el mejor para este pasaje. Jess se disocia de Mara, lo
que ella pide no cabe en la idea que l tiene de la obra que le ha
encomendado el Padre.
k) Mi hora no ha llegado an (2,4)
En griego puede entenderse como pregunta: no ha llegado mi hora?.
Dependiendo de lo que mi hora signifique abogaramos por una u otra.
La interrogacin expresara que ya ha comenzado el tiempo del
ministerio y quedan atrs los intereses familiares. Pero esta interpretacin
tiene una dificultad, que Jss dice varias veces todava no ha llegado mi
hora en el EvJn.
Entendemos entonces la hora de Jess como la glorificacin ltima.
Entonces habra que elegir mi hora no ha llegado an. Esta frase aplicada
a Jess en cuanto que se disocia de su madre, podra significar que, llegada
la hora de la glorificacin (pason y muerte), tocar a la madre hacer un
papel. Estaramos ante una preparacin para ese momento, concluido
cuando al pie de la cruz Jess diga a su madre mujer, he ah a tu hijo.
Este relato puede servir para introducirnos en una cristologa que ve a
Jess algo ms que un taumaturgo.
l) Su madre dijo a los sirvientes, haced cuanto l os diga(2,5)
Por qu tras la respuesta de Jess, Marapersiste en su idea? Y por qu
otorga Jess la peticin? Interpretaciones:
- Exgesis popular: poder intercesor de Mara: a Jess por Mara.
- Mara, persistiendo tras la negativa de Jess muestra no creer en
Jess.
- Posicin intermedia. Partiendo de un ejemplo sinptico, la
siriofenicia que insiste ante la negatica de Jess y ste elogia su fe: La
insistencia obtiene lo pedido. Esta mejor.
Que Jess al final haga el signo elimina cualquier interpretacin que lo
enfrente con su madre. Ms bien Mara es situada entre los que, con buena
intencin, malentienden a Jess. Que el malentendido provoque una accin
milagrosa no sorprende, porque en Jn los signos tienen un valor
ambivalente. Hay veces que pedir un signo manifiesta bien ingenua
confianza, bien falta de comprensin pero que, finalmente es llevada a la

fe.
Mara, tras el signo, sigue en compas de Jess y aparece al pie de la
cruz, hasta este momento no es todava modelo de creyente. De hecho se la
diferencia de los dicpulos que en Can vieron su gloria y creyerno en l al
final del pasaje.
4.1.3. El paso a Cafarnan (2,12)

La ltima vez que aparece Mara antes de la pasin.
(2) Despus de esto, Jess baj a Cafarnan, junto a su
madre, sus hermanos y discpulos: y permaneci all slo algunos das.
En el texto mejor atestiguado involucra tres personajes: Mara, hermanos
y discpulos:
- Jn coincide con Mc, Mt y Lc con asociar a Mara con los hermanos
de Jess. Jos, el padre, est ausente. Suponemos su muerte.
- Jn coincide con Mc, Mt y Lc en no confundir a madre y hermanos
con los discpulos. No hay razn para pensar que Mara fuese
discpula de Jess durante su ministerio.
- Jn coincide con Mc haciendo que Mara aparezca pronto en la
narracin del ministerio pblico y en conexin con cafarnan.
Juntando Jn y Mc: Al principio del ministerio Jess se aleja de sus
parientes, que van a Cafarnan para seguir junto a l, pero pronto
reconocen que la vocacin de Jess los separa de l. En adelante
permanecern en Nazaret mientras l recorre Galilea y Judea.
4.1.4. El hijo de Jos (6,42)

Discurso sobre el pan de vida. Los judos objetan diciendo:
(42) "No es este Jess el hijo de Jos? No conocemos a su
padre y a su madre? Por qu dice ahora, he bajado del cielo?".
Es un claro ejemplo de la tcnica del malentendido jonico: la objecin
acerca de los padres humanos de Jess nada en realidad afecta a su
procedencia de lo alto: el Hijo preexistente de Dios estaba con el Padre
antes de que la palabra se hiciera carne (por medio de Mara).
No es este Jess el hijo de Jos?
Este texto ha servido tanto para probar como para negar que Jn creyera
en la concepcin virginal.
En realidad Jn no hace ninguna mencin de la concepcin virginal, sino
que su cristologa es de preexistencia, la filiacin divina no depende de la
concepcin virginal.
Sin embargo, tampoco es correcto pensar que Jn 6,42 niege
explcitamente la concepcin virginal:
- Lc tambin dice sin problema el hijo de Jos.

- No hay indicios de que Jn siquiera conociera la tesis de la virginidad
(por lo que no poda negarla).
Jn poda mirar a Jess como hijo de Jos, pero para l esta paternidad no
negaba la divina.
No conocemos a su padre y a su madre?
Parece implicar que Jos viva aun pero la mejor suposicin histrica es
que su padre haba muerto, aunque no podemos asegurar que su padre lo
supiese ya que no ser testigo ocular del ministerio. Hijo de Jos sera la
designacin normal de Jess.
Tenemos que ser cautos al extraer conclusiones marianas de pasajes cuyo
inters no recae sobre Mara ni sobre su situacin entre los parientes.
4.1.5. Los incrdulos hermanos de Jess (7,1-10)

(1) Ahora bien, despus de esto Jess andaba por Galilea,
pues, acechando los judos para darle muerte, no poda andar
por Judea. (2) Estaba sin embargo prxima la fiesta
juda de los Tabernculos; (3) dijronle, pues, sus hermanos,
"Deja esto y ve a Judea, para que vean tus discpulos
las obras que haces; (4) porque nadie que quiera ser pblicamente
conocido acta en secreto. Si vas a hacer esas cosas,
manifistate al mundo". (5) (En realidad ni sus mismos
hermanos crean en l). (6) Jess les dijo, "Mi tiempo no
ha llegado an, el vuestro en cambio siempre est ah. (7)
A vosotros no puede odiaros el mundo, a m por el contrario
me odia, porque atestiguo contra l que sus obras son malas.
(8) Id vosotros a la fiesta; yo no subo a ella, pues mi tiempo
no ha llegado an del todo". (9) Dicho lo cual, permaneci
en Galilea. (10) Slo despus que sus hermanos subieron a
la fiesta, subi entonces tambin l, no abierta, sino privadamente.
La ltima parte del cap.6 expona diversas reacciones provocadas por
Jess: los judos, sus dicpulos, Pedro. Estas reacciones se prolongan con
una referencia a los incrdulos hermanos de Jess.
Claramente aqu los hermanos no son discpulos (= que en Can). Los
hnos piden q Jess haga acciones milagrosas, l responde (= q en Can)
que todava no ha llegado su hora pero (= que en Can) hace lo que le
dicen. Aqu afirma que sus hermanos no crean en l (no dice esto de
Mara en Can). No aparece dess ningn pasaje que rehabilite a los
hermanos; esta imagen hostil de ellos hace que la imagen favorable de la
madre al fin del Ev resalte ms.
4.1.6. El mesas no tiene que venir de Beln? (7,41-43)

Jess va a Judea y divide a los judos, algunos lo consideran un profeta:
(41) Otros decan, "Este es el mesas". Pero objetaban algunos,
"Es que el mesas va a venir de Galilea? (42) No dice
la Escritura que el mesas viene de la semilla de David y de
Beln, lugar del que David era?". (43) La multitud, pues,
estaba dividida con respecto a l.
Dos posibilidades:
- Malentendido Jonico: el mismo valor que antes. Jess es el mesas
independientemente de dnde haya nacido, porque procede de Dios.
Jn puede pensar que Jess no era del linaje de David y que habra
nacido en Nazaret pero eso, para Jn no tiene importancia; el problema
es que lo enfrentara con el resto del NT. Puede ser que no conociese
el origen davdico de Jess, pero es difcil que lo negase.
- Irona: Los oponentes hacen afirmaciones despectivas pero
verdaderas.
No hay manera de saber ante que opcin estamos slo que para Jn estos
datos histricos son teolgicamente irrelevantes.
Hemos atendido a este texto porque algunos han concluido de l que
Jess habra nacido en Beln y, en consecuencia hubiera sido virginalmente
concebido. Hay aqu un doble error:
- De los distintos modos de interpretar 7,42 slo 1 apoya que nazca en
Beln.
- El nacimiento en Beln no implica necesariamente la concepcin
virginal. (En Mt y Lc aparecen en relatos separados)
4.1.7. Nacidos de fornicacin (8,4)

(40) "Intentis, pues, matarme, a m que os he dicho la verdad
oda de Dios. No es eso lo que Abraham hizo. (41) Hacis
lo que hizo vuestro padre". Dijronle, "No hemos nacido
de fornicacin. Tenemos un nico padre, Dios mismo".
La frase no hemos nacido de fornicacin puede entenderse de dos
modos:
- Una simple defensa de por qu no han credo en l.
- Un reproche: nosotros no (tu s).
Tomado del segundo modo algunos ven aqu indicios de la concepcin
virginal por la sospecha acerca de la ilegitimidad de Jess. Hacemos dos
comentarios al respecto:
o Toda sugerencia de ilegitimidad sera muy sutil, sobretodo
porque Jn ha hecho decir a los judos antes el hijo de Jos.
o An considerando posible tal sugerencia habra que dar un
salto muy grande para hablar de concepcin virginal. Lo que
los judos atacaran no sera su ascendencia humana sino

divina. O sea: ni de coa t eres hijo de Dios, nosotros s, que
somos de pura cepa..
4.1.8. Conclusin
- No es plausible referencia alguna a la concepcin virginal.
- Slo atencin verdadera a Mara: Can y la referencia a los padres de
Jess en 6,42.
- Jn difiere mucho de Mt y de Lc sobre el papel que juega Mara en la
concepcin y el nacimiento. Distintas cristologas.
- Jn se acerca mucho a Mc respecto de Mara aunque puede que Jn la
presente ms positivamente en Can que Mc en Cafarnan, pero los
dos muestran a Jess rechazado cualquier demanda suya basada en su
maternidad fsica.
- Jn difiere mucho de Mc porque reintroduce al final del Ev a una
madre favorablemente encuadrada:
4.2.La madre al pie de la cruz (19,25-27)

(25) Estaban entre tanto junto a la cruz de Jess, su madre,
la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena. (26) Cuando vio Jess a su madre y al discpulo
que amaba, dijo a su madre, "Mujer, he ah a tu hijo!".
(27) Luego dijo al discpulo, "He ah a tu madre!". Y el
discpulo la acogi desde aquel momento entre los suyos.
La tradicin preevanglica.
Jn cuenta aqu, muy probablemente, cuatro mujeres: Mara Magdalena,
Mara la mujer de Cleofs, Mara la madre de Santiago y de Jos, la
hermana de su madre (Sera Salom en Mc y la madre de los hijos de
Zebedeo en Mt).
Encontr Jn la tradicin con las tres mujeres y aadi a la madre de
Jess para presentar lo de despus?
Jn realz la importancia dramtica de la escena (acercando a los
personajes junto a la cruz) y asigna a Mara un papel ms relevante.
Contra la historicidad de este pasaje se aduce:
- Ningn libro del NT pone a Mara en Jerusaln durante la pasin.
- Los discpulos varones de Jess se haban dispersado.
- En las otras escenas en que se habla del discpulo amada hay
conflicto con los sinpticos.
- La presencia de mujeres al pie y no a distancia de la cruz sirve a Jn de
acomodo teolgico para su intencin.
Sin embargo, aunque la escena no sea histrica nos permita conocer la

importancia de mara en la comunidad jonica.
Interpretacin a nivel evanglico

- Importancia del discpulo amado y de la madre de Jess.
Ninguna de las dos figuras es ms importante que la otra. La escena
concluye con una declaracin que concierne al futuro cuidado de la
madre pero nno debemos concluir que el interes primario de Jn es
biogrfico. Hay que entender el simbolismo y la significacin
atribuidos al discpulo amado, presentado como el discpulo modlico
de Jess en conctrastemuchas veces con Pedro y presentado como el
testigo por excelencia. Tal vez, fundador de la comunidad jonica.
- Qu da a entender Jess cuando dice mujer, he ah a tu hijo?
o No se dice el nombre de ninguno. El papel maternal de de la
madre no es el de su maternidad fsica, sino el referente al
discpulo amado, papel que recibe slo cuando Jess muere y
va al Padre. No atee, por tanto, al ministerio terreno de Jess
sino a la historia cristiana posterior. En la cruz, Jess no muere
abandonado; queda al pie una comunidad formada por algunos
discpulos creyentes. La consumacin de su obre est
exigiendo la creacin de la comunidad cristiana.
Desde la cruz Jess da a su amdre una funcin espiritual en
cuanto madre del discpulo por excelencia quien, en cuanto
hijo, desepear tambin una funcin. Nace aqu una relacn
de familia en trminos de discipulado. El discpulo amado
sustituye a los hermanos fsicos.
Pero esta interpretacin tiene dificultades:
Jess no dice hermano. La fraternidad slo se deduce
de la filiacin.
Que Mara vaya a tener una funcin perpetua e cuanto
discpula, no hace plena justicia a la declaracin de Jn y
desde aquella hora la acogi el discpulo entre los
suyos.
Otras interpretaciones:
o Bultmann. La madre de Jess representa al cristianismo
judaico, que supera el escndalo de la crucifixin. EL discpulo
amado representa al cristianismo gentil, llamado a honrar al
judaico como su madre igual que el judaico est llamado a
sentirse en casa entre el gentil.
Esta interpretacin tiene dificultades casi insuperables.
o Otra interpretacin pone el acento en algo que Jn no menciona:
el cuidado del hijo por parte de la madre. Se recurre a esta
escena para hablar de Mara como madre de los cristianos. A

Mara que se le ha denegado en Can un papel salvfico, se le
da ahora su puesto en la historisa de la salvacin.
Dificultades:
Que se trate a la madre de Jess individualmente y al
discpulo amado como smbolo de todo cristiano.
o Orgenes. La madre como smbolo de toda la Iglesia; Jess la
deja por madre de todos los cristianos. Problema:
Por qu se inculca en los cristianos la solicitud para con
la Igleia y no al revs.
o Una sntesis: Mara no en cuanto Israel que de a luz a Jess
sino en cuanto Israel que da a luz a la comunidad cristiana por
el discipulado y la acogida de Jess.
Se ha recurrido a Ap 12 en apoyo de este simbolismo, y
tambin se ha relacionado con el simbolismo Mara/Eva.
5. La mujer de Ap 124
5.1.Observaciones generales a la apocalptica y al apocalipsis.
5.1.1. El gnero llamado apocalptico.

Tener en cuenta el gran nmero de imgenes simblicas y nmeros.
5.1.2. Varias interpretaciones del apocalipsis

- Patrstica s.II: milenarista.
- S.IV: recapituladora. Se describen los mismos hechos de dstintas
formas.
- S.XII (Joaqun de Fiore): Sucesin. Dividir la historia en periodos.
Los ltimos caps. de Ap hablan del futuro.
4 Aqu nos saltaremos muchos apartados. Vamos a intentar tomar los

elementos exclusivamente necesarios para entender el simbolismo que
buscamos.
- S. XVI. De la reforma: exgesis adversa al papado. Mujer Bestia

(Iglesia).
- S. XIX. Interpretacin contempornea al autor: persecucin cristiana
S.I por parte de judos y romanos con representaciones de valor
permanente.
- Finales S.XIX: se busca en los mitos de otros pueblos el origen de las
figuras del Ap.
Nosotros cogemos la del S.XIX.
5.2.Interpretacin de Ap 12
5.2.1. Lugar que ocupa en el plan de Ap

Ap 12 pertenecera al inicio de la segunda parte. Importa qu relacin
tiene con lo que va antes: si recapitula lo acontecido o si relata
acontecimientos nuevos. Es difcil determinarlo.
5.2.2. Estructura de Ap 125

v. 1-6: Escena I, en el cielo, con la mujer, el dragn
y el nio por personajes.
v. 7-12: Escena II, que comienza en el cielo, pero
desciende a la tierra, y tiene como personajes
a Miguel y al dragn.
v. 13-17: Escena III, en la tierra, con el dragn, la
mujer y el linaje de sta por personajes.
Muchos sugieren que la escena II esa una insercin. Tras un anlisis del
orden de las escenas se concluye que la oscuridad crea aqu un serio
problema a nuestros fines, pues si el nacimiento tiene lugar en el cielo,
decrece mucho toda posible referencia a Mara.
5.2.3. Posibles fuentes de las figuras y de la narracin

Se relacionan con mitos bblicos y de otras culturas circundantes. Vamos
a ver algunos smbolos:
- Segn Ap 12,9 el dragn es idntico a la serpiente de Gn 3. La lucha
del dragon con la mujer y su linaje puede tener eco de las palabras de
Gn Pondr enemistad entre ti y la mujer...
- El hijo varn de Ap 12,5 hace referencia al rey davdico, al mesas; y
vuelve a aparecer en Ap19,15 llamado Verbo de Dios. Obviamente
se refiere a Cristo.
5 No pongo el texto porque es demasiado largo. Convendra leerlo, por

lo menos una vez, en la Biblia para poder entender qu estamos diciendo.
- La mujer revestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de
doce estrellas... evoca un sueo de Jos (Gn 37,9) donde sol=Israel;
luna= Raquel; 12 estrellas= 12 tribus.
- La mujer que grita con dolores de parto: descripcin en los profetas
de Israel como parturientra: tiempos confusos que introducen la era
mesinica.
- La mujer en el desierto= Israel en el xodo protegido por Dios en el
desierto. Las alas de guila grande= Te he llevado sobre alas de
guila (Ex, Dt).
5.2.4. Significado primario de Ap 12

La mayora ven en la mujer al pueblo de Dios: Israel, la Iglesia o los dos.
Objecin: que se la describa en el cielo, donde ni Israel ni la Iglesia
estn. Pero esta objecin no es insuperable:
En el cielo podra explicarse como reflejo del apocalptico sentido de
simultaneidad, es decir, realidades celestes y terrestres presentadas a un
mismo tiempo.
El que la mujer represente tanto a Israel como a la Iglesia es menos
incmodo si vemos que en la mente del autor cobran de nuevo vida
determinados hechos de la historia israelita (como ya hemos visto)
5.2.5. Hay referencias a Mara en Ap 12?

La plasticidad del simbolismo y el concepto del AT de personalidad
corporativa lo permiten.
- El argumento: segn la narracin, la mujer alumbra al mesas. Es
difcil que un cristiano del S.i haga rferencia a la madre del mesas sin
pensar en Mara.
Dificultades:
o Hasta el S.IV no se atribuye sentido mariolgico a Ap 12.
Pero recordemos que tachamos de no segura las
interpretaciones del Ap.
Ahora bien: es ste un anlisis del texto o es la aplicacin
teolgica imaginativa de los que buscan apoyos bblicos a la
doctrina mariana?
o El autor no dice explcitamente que la mujer sea Mara mientras que
afirma sin dudar la identidad del dragn (el llamado diablo...)
Puede ser que el autorpensara que no haca falta ya que sera
evidente que la mujer era Mara.
o El nacimiento no acontece como en Beln. No es claro que se d en
la tierra, y el nio es arrebatado al cielo instantneamente... y el
ministerio pblico?
Los que hacen esta objecin suponen que Jess naci de Mara
en Beln, pero slo 2 testimonios del NT confirman esto. No
es claro que los primeros cristianos pensaran en Beln al
hablar del nacimiento de Jess.
En Hch 13,33 la generacin del Hijo de Dios se da en la
resurreccin o en el bautismo.
Si buscamos una posible referencia mariana en la mujer de Ap 12
debemos buscar en otra presentacin del nacimiento que implique a Mara
y tenga ms afinidad a las figuras de este captulo.
- Esta tsis que ahora vemos se basa en que hay una relacin entre Ap y
EvJn.
Segn EvJn el nacimiento de Jess se produce durante la ltima cena
(Jn 16,20-22) con dolores de una parturienta; paso de la tristeza
(despedida y muerte de Jess) al gozo (regreso tras la victoria). Justo
en este nacimiento, al pie de la cruz est presente la madre, llamada
mujer (= que Ap 12). Esta muerte y victoria son la hora de Jess
y sealan el momento de la expulsin de Satn (Jn 12,27-31).
Si el nacimiento del mesas significa que Jess va al Padre despus
que muere, resulta comprensible que Ap 12,5 asocie el nacimiento del
nio con la accin de ser llevado ante Dios y su trono. Puede traerse
aqu tambin la relacin de la mujer-Eva en Juan como paralelo de
Ap 12,9, donde se declaran idnticos el dragn y la antigua serpiente
de Gn 3.
Objeciones:
o Es cuestionable la relacin entre EvJn y Ap.
o Al pie de la cruz Mara no da a luz a Jess, sino que se
convierte en madre del discpulo amado. Podra responderse
que en este sentido habla del resto de sus hijos.Estos en Ap
seran una cuestin secundaria, y en Jn 19 son lo importante.
Hay dificultad.
o Si la mujer de Ap 12 o la madre de Jess en Jn tieinen alguna
referencia a Eva no hay prueba de que as lo reconociesen los
escritores eclesisticos del S.II que son quienes expusieron el
paralelismo Mara//Eva y lo hicieron partiendo de Lc:
obediencia de Mara desobediencia de Eva.
En conclucin:
Es posible, pero no segura, la referencia secundaria a Mara en Ap 12. Es
ms seguro que el smbolo de la mujer, de la que nace el mesas, se preste a
interpretacin mariana, cuando creci ese inters en la tarda comunidad
cristiana. Al inscribirse Ap en el canon con Lc y Jn, las diversas figuras de
la virgen (Lc), la mujer al pie de la cruz (Jn) y la que da a luz al mesas

(Ap) se reforzaran recprocamente.
II. MARIOLOGA HISTRICA
6. La nueva Eva: Mara, la Iglesia
6.1.El gnosticismo
(No entra para Examen)
6.2.Recapitulacin y recirculacin
Los Padres de la Iglesia trataron de dar respuesta a la visin gnstica del
mundo, de la historia. Existieron al respecto diferentes planteamientos
antropolgicos:
En primer lugar, la corriente alejandrina que planteaba sus postulados
desde presupuestos platonizantes. Exponentes de esta escuela son Orgenes
y Clemente de Alejandra.
Por otro lado, la corriente de Ireneo y Tertuliano que entendan la
salvacin como realidad que afecta al hombre como un conjunto de
cuerpo+alma.
Esto llev a que los padres presentasen a Mara como la Nueva Eva.
6.2.1. Mara en el misterio de la recapitulacin.
Cristo es Orgen y fn de la historia. Mara entra dentro de

este plan de salvacin. En Cristo se recapitulan todas las cosas.
Por tanto. Mara debe ser vista desde el plan salvfico de Cristo.
Justino, en este sentido. Compara a Mara con Eva.
Eva con su desobediencia dio luz a la muerte. Mara, con su obediencia, dio luz
al Hijo de Dios.
Para Ireneo Cristo es el nuevo Adn. Era necesaria una nueva Eva. La nueva Eva,
Mara.
Es una virgen obediente a la Palabra de Dios, por causa de la cual, el hombre fue
engendrado para la vida.
6.2.2. Mara en el misterio de la recirculacin
Si en Cristo se recapitulan todas las cosas. l puede recapitular su inmortalidad hacia

Adn, y absorber su pecado. Es decir, su mortalidad.
Mara, prototipo de Eva.
Al crear Dios a Eva, ya pensaba en Mara y al crear a Adn, ya pensaba en

Cristo. La eficacia salvfica de Mara llega hasta el orgen de la humanidad.
Mara cree en la Palabra de Dios.
Esta doctrina ha sido promovida y desarrollada por los Padres Capadocios.
Gregorio Nacianceno: Paralelismo entre generacin y creacin.

Gregorio de Nisa: El dolor de Eva al Parir, se opone al de Mara. Privilegio de
Mara sobre Eva. Es importante la virginidad en el parto, ms que la relacin entre Jess
y Mara.
Epifanio de Salamina: La Virgen, al dar a luz al Viviente, (Cristo) se hizo madre
de todos los vivientes. Solo Cristo abri el seno virginal de Mara.
6.3.Mara y la Iglesia
6.3.1. El doble paralelismo: Maria-Eva / Mara-Iglesia

Desde Tertuliano, es frecuente encontrar paralelismos entre Eva y Mara.
Al mismo tiempo ha surgido una nueva asociacin entre Mara y la Iglesia.
Este binomio tiene sus diferencias.
6.3.2. Diferencia entre Eva-Mara y Mara-Iglesia.

Eva y la Iglesia,
Si Eva es esposa de Adn, la Iglesia es esposa de Cristo.
Eva y Mara Eva da luz al pecado del mundo. Mara da luz al
salvador.
o Eva y la Iglesia. Del costado de Adn, naci Eva. La Iglesia
naci del costado de Cristo.
6.3.3. El paralelismo Maria-Iglesia

Mara es como la Iglesia porque es esposa, virgen y madre. Hay que
preguntarse, entonces, si este tipo de esponsalidad, es el mismo que en
el de Jos.
Si bien no puede decirse que se viva el mismo tipo de esponsalidad, esta
es una cuestin que sigue abierta.
6.3.4. La precedencia. Mara o la Iglesia?
El pastor de hermas atribuye a la Iglesia una triple imagen: Virgen, madre y

preexistente. Estas tres se relacionan con Ap12. En la segunda carta de Clemente, lo
mismo que la primera mujer es la Iglesia.
A la mitad del s IV, Acta Archelai, Escrita por Hegemonio antes del 350. Se refiere a
Mara, como Mara-Iglesia. Le atribuye la advocacin Virgen Castsima, Iglesia
Inmaculada. Mara fue la primera Iglesia.
La precedencia en los Padres de la Iglesia
La Iglesia es mujer y Mara es el tipo de la Iglesia. En este sentido, la Iglesia hace

espiritualmente lo que Mara hizo espiritualmente.
En conclusin: Si la Iglesia es la esposa de Cristo y Cristo es el nuevo Adn. Los Padres

deban asociar necesariamente a Mara con la Iglesia y, a su vez, como una nueva Eva.
Si no naca Cristo, no poda tener lugar la redencin. Redencin, Mara e Iglesia estn
unidas. Mara tiene parte en la redencin. En este sentido, es prototipo de la Iglesia.
6.3.5. La Nueva Eva en la perspectiva del CVII
Antes del CVII Se haba acercado demasiado la figura de Mara a Cristo,

convirtindola en algo asi sobrenatural.
En el desarrollo del Concilio. Mara se incluye en LG, la constitucin sobre la
Iglesia. Vuelve esta concepcin eclesiotpica y tambin la cristolgica nueva Eva
(vs Cristotpica)
Esto es un argumento ms a favor para no olvidar la relacin intrnseca que existe

entre Mara y la Iglesia.
Falta el apartado de "conclusiones, la nueva Eva y los nuevos equilobrios"
7. Maternidad virginal
Como punto de partida a este tema, hemos de dejar claro que maternidad
y virginidad van unidas. No pueden entenderse como aspectos separados.
Aunque posteriormente, a lo largo de la historia, se han dividido para su
estudio acadmico. Lo propio de la maternidad de Mara es su ser virginal.
7.1.Concepcin virginal de Jess o la virginidad de Mara

Para orgenes, la virginidad de Mara es un requisito imprescindible para
que sea madre de Dios y no de un hombre. Hay que notar el desprecio a la
sexualidad que detentaba Orgenes.
7.2.Virginidad de Mara, Misterio de Cristo. (Ignacio de Antioqua)
San Ignacio de Antioqua entenda la virginidad de Mara, como misterio oculto al

prncipe de este mundo.
Destaca que la concepcin virginal de Mara no es un estado privilegiado de

Mara. Est en funcin con Cristo. Esta tesis comenzar a olvidarse con el paso de la
historia y evolucionar a una concepcin de Mara como mujer privilegiada. Se
mitigar su relacin con Cristo.
7.3.La tierra virgen, origen de Adn y de Cristo
Tertuliano e Ireneo de Lyon afirmarn que si la tierra virgen es orgen de Adn.

Tambin lo es Cristo.
o Cual es la tierra virgen para Cristo? Mara, a partir de Cristo.
o Ireneo entiende el estado original de Adn.
o Tertuliano. Por qu el Hijo de Dios tiene que nacer de una Virgen? Para
no corromperse del mundo.
San Juan Crisstomo. Desarrolla esta doctrina de la tierra virgen como

procedencia de Jess.
7.4.El desarrollo de la fe en la concepcin virginal

Para los gnsticos, la virginidad verdadera era la del Espritu.
Para Filn y Orgenes pesaba ms la virginidad de la mente que la del
cuerpo.
Para Ireneo y Justino es propiamente virgen en la carne.
La virgen Eva es el tipo de la Virgen Mara, madre de Dios. La
verdadera virginidad estaba en la Obediencia, no en la ausencia de
matrimonio, como decan los gnsticos.
En la Reforma, no hubo oposicin a la virginidad de Mara. Lutero la

defenda. Cmo concretamos la concepcin virginal y la virginidad de
Mara?Mara era virgen antes del parto, durante, despus?
7.5.Virginidad "in partu"

Hay una pregunta que colea a lo largo de este tema: El parto de Mara
fue virginal? Han sido diferentes las respuestas a la misma:
En los escritores sagrados
o Tertuliano Mara fue virgen antes del parto. Cuando tuvo a

Jess ya era virgen. Jess fue quien abri el seno de Mara.
Aperiens Vulvam
o Orgenes adopta esta tesis.
Esta tesis va en contra del docetismo, que negaba la
encarnacin de Cristo.
o Epifanio. Aunque sin negar que Cristo se ha encarnado,
tampoco podemos decir que Mara no fuese virgen. El parto de
Mara fue natural, pero inmaculado y sin contaminacin.
El Snodo de Miln declaro la virginidad in partu
o Emple un argumento de conveniencia de Efrn el Sirio.

Cmo puede ser que la Madre de Dios, diese luz al Logos
encarnado con dolor?
En el movimiento dialctico
Joviniano: Niega la virginidad de Mara.

San Ambrosio, lo combati con la SE. Despus aparecieron dos
adversarios que hablaban del hombre Jess. Ambrosio respondi con
el argumento de la virgindad fisiolgica de Mara.
7.6.Virginidad "post partum"

Tras explicar el parto virginal de Mara, hay otra cuestin candente:
Sigui siendo virgen Mara tras dar a luz?
El apcrigo del Proto Santiago Mara no dio a luz a ms hijos
despus de Cristo. Los hermanos de Jess eran de otro matrimonio
de Jos.
o Hay que tener en cuenta la corriente gnstica del EvSantiago.
Diferentes argumentaciones teolgicas
Un primer grupo de autores harn hincapi en la exigencia de la

consagracin de Mara por el espritu.
o Orgenes: No hace falta varn para concebir. Concibi por el
E.Sto. Hay que entender que Orgenes es un detractor de la
sexualidad. Su ideal es la virginidad.
Sensus Fidelium. Aporta imgenes ilustrativas.
o Epifanio. Jos vivi 8 aos ms despus de nacer. Hablar de
Jess como primognito, debe entenderse como Hijo de Dios
en sentido trinitario.
o Basilio: Virginiad perpetua, antes, despus y durante el parto.
Se basa en el Ev apcrifo de Zacaras. Tambin en el
sensus fidelium. Si el pueblo dice que Mara es virgen,
lo es.
Otros autores se preguntarn acerca del propsito de la virginidad de

Mara
Gregorio de Nisa. Cuando decimos que Mara no conoce varn
es porque es virgen. Esta tesis es reforzada por san Agustn.
Un tercer grupo, extendern esta virginidad a san Jos.
San Jernimo hace un estudio en el que responde a todas las

objeciones de Mara y Jos.
o Rechaza el proto-santiago. Jos permaneci tambin virgen.
Junto a Mara.
Finalmente, hay que tener en cuenta la opinin de los reformadores
acerca de la virginidad perpetua de Mara. Sorprendentemente, la aceptan.
Lutero Apoya la virginidad. Los hermanos de Jess eran primos.
Calvino No se opone a esto.
Zwinglio El objetivo del matrimonio de Jess cn mara es
proteger a Mara.
7.7.Mara, Madre de Dios

Queda claro que si Cristo es Dios, Mara es su madre. Pero, en qu
sentido hablamos de maternidad en Mara?
7.7.1. Madre del Hijo de Dios encarnado

A esta afirmacin se opusieron inicialmente dos corrientes heterodoxas:
Ebionitas Rechazan la concepcin virginal de Mara.

o Cristo no era Dios.
o Dios posesion a Jess en el momento de su bautismo.
Gnsticos Jess pas por el vientre de Mara, pero no era hijo de
Mara.
o Si Jess fuese hijo de Mara, ya no sera Dios
En contra de estos, hubieron Padres que apoyaron la afirmacin.
San Ireneo Si Jess no se hubiera hecho verdaderamente hombre

no hubiese nacido.
o Para ser verdaderamente hombre hay que nacer de mujer
San hiplito. Inserta a Mara dentro de la Knosis del Logos. Era
necesaria la filiacin humana de Cristo, y la divina para que
verdaderamente Dios pudiera redimir al mundo.
Padres del s II Entendan la maternidad de Mara como medio
que Dios escoge para su abajamiento.
7.7.2. La "Theotokos"
Mara es madre de Dios? O Madre de un hombre? O las dos
cosas?
270 Pablo de Samosata Afirma que Mara es madre de Jess, no

del logos.
o Mientras tanto, el pueblo aclama a Mara como Theotokos.
Alejandro de Alejandra Fue el primero en emplear este trmino.
a) Hijo consustancial al Padre: El Concilio de Nicea
Cuestin de fondo: Jess es Dios o hombre? La controversia

arriana.
o El Concilio de Nicea establece que Jesus es consustancial al
Padre.
o Surge el problema: Qu pasa con la humanidad de Jess?
Empieza la polmica docetista.
Apolinar de Laodicea. Inicia el movimiento docetista.
b) Y lo humano en el Hijo? El debate de feso
Nestorio Preocupado por la excesiva divinizacin de Cristo,

rechaza la comunicacin de Idiomas. (Communicatio Idiomatum)
o Se crea la hereja nestoriana. Esto afecta a la mariologa.
En Efeso 431, el Trmino Theotokos era referido a Cristo, no a
Mara.
o El Concilio de feso proclam a Mara, Madre de Dios.
Resulta curioso que en feso estuviese antao muy arraigado el culto
a Artemisa.
o El Concilio pretendi reavivar la divinidad de Cristo y su
humanidad a partir del ttulo mariano de madre de Dios.
o Junto con esto, la piedad popular adopt muchas expresiones
del culto pagano a Artemisa.
Queda un problema pendiente: Si Mara es pecadora, Por qu no
transmite el pecado a Jess? Esto se desarrollar con la Inmaculada
Concepcin.
c. El Concilio de Calcedonia
Ni san Agustn ni san Jernimo hablan de la Theotokos. Sin

embargo, si que confesaban lo que quera significar.
o El Concilio de Calcedonia (451) Defendi la constitucin de la
personalidad de Cristo en el instante de su concepcin
virginal.
o Entendan a Mara como Dei genetrix
La soteriologa de los Padres conciliares era encarnacionista.

propter nostra salutem descendit de caeli et incarnatus est de Spiritu
Sancto ex Maria Virgine
7.7.3. Desarrollo posterior y conclusin.
En la reforma se mantuvieron los privilegios de Mara. Lutero

llenaba de elogios a Mara
III. Conclusin.
La fe en la concepcin virginal pertenece al NT. Para los Padres del s

II, Mara engendr a Cristo virginalmente. La virginidad de Mara
era vista como un medio de la Knosis del Verbo. El problema no era
la virginidad, sino la obediencia o desobediencia a Dios. La baso
documental de la virginidad es el proto-evangelio de Santiago. Este
fue debatido.
Respecto a la virginidad despus del parto. La mayora defendieron
la virginidad permanente de Mara.
Ante el problema gnostico. (Negar la encarnacin). La Iglesia
consfiesa la encarnacin de Mara. El hecho de que fuese madre de
Dios supona repensar la maternidad de Mara.
Surgen entonces, la doctrina de la communicatio idiomatum. Y la
doctrina de Mara como "Theotokos"
8. La Inmaculada, la Asuncin
8.1.La santidad nica de Mara
8.1.1. El culto litrgico a la Inmaculada Concepcin de Mara
Oriente, s VII, se celebra la concepcin de Jess. Mara era celebrada como la

toda santa que no conoci el pecado. Muchas veces era denominada tota
pulchra
o El lenguaje oriental era supercelebrativo, no teolgico.
En occidente, la Iglesia de Inglaterra, en 1060 celebraba la santificacin de

Mara en el seno de Ana.
o Tuvo muchos opositores esta doctrina. Sobre todo san Bernardo de

Claraval.
o A finales del x XV la Iglesia de Roma adopta esta fiesta.
8.1.2. La doctrina de los Padres orientales sobre la Panaghia
A) Defectos de Mara. Los Padres orientales, antes de feso, dudaban de la total

santidad de Mara. Mara tuvo defectos e imperfecciones.
o Tertuliano vea como defecto la prdida de la virginidad cuando tuvo a

Cristo.
o Cirilo de Alejandra y Orgenes vean la vida de Mara como una

purificacin continua. Mt 12,45b
b) mara y el E.Sto. Con el tiempo se llego a la afirmacin de que Mara no tuvo

pecado gracias a la accin del E.Sto.
c) La toda santa (Panagha)
o Los padres: Todos nosotros hemos nacido de mara vrgen, en el mbito

de la fe.
La virgen personifica la santidad de la Iglesia en su pureza.
o Los padres conciliares de feso, Cirilo y Gregorio de Nisa, afirmaban la

total santidad de Mara.
8.1.3. La doctrina de las iglesias orientales
La Igleisa ortodoxa bizantina profesa su fe en la especial santidad de Mara.

Pero cuando utilizaban la palabra inmaculada no se la daban en el mismo
sentido. La Iglesia de oriente no tiene doctrina sobre el pecado original.
Para la Iglesia copta. Mara es la Toda Santa Fue sin mancha en todo
momento.
8.1.3.1. Teologa occidental sobre la Inmaculada Concepcin de

Mara
Perspectiva diferente a la oriental. Exencin del pecado original.
Fu concebida Mara sin pecado original? Los avances cientficos
contrbuyeron a separar la brecha existente entre cuerpo y alma.
o Fulgencio de Ruspe afirmaba que Mara era pecadora. Len
Magno secunda esto.
Beda el Venerable entendi la santificacin de Juan el Bautista en el
seno de su madre. Al igual que el de Mara.
b) Redencin moral.
Santificacin por los pecados.

San Anselmo de Cantrbury. Jess redimi todos los pecados. Incluso
los de aquellos que nacieron antes de l.
o La redencin de Cristo preserv a Mara antes de que naciese.
La escolstica se opuso a esta teora. Cmo conciliar la
preservacin de Mara del Pecado original con su necesidad de
redencin?
R. Llull Mara no estuvo sometida al pecado original.
c. El Perfectissimus mediator. (Duns Scoto)
En primer lugar, aduce 10 testimonios de la tradicin, en contra de la

Inmaculada Concepcin.
Se opone a Sto Toms. Quien afirma que Cristo impidi a Mara ser
culpable del Pecado Original.
Quedan entonces 3 opciones respecto a la concepcin de Mara.
o Sin Pecado Original.
o Con un poco de pecado original por un breve instante.
o Liberada del pecado original en un momento de su vida.
En resumen a lo dicho anteriormente, podemos afirmar que Cristo

previno a Mara del Pecado desde el primer momento.
o De lo contrario, no sera el perfecto mediador entre Dios Padre
y los hombres.
d. Mara, la definicin dogmtica
s XV, XVI Lucha entre inmaculistas y maculistas.

1661. Alejandro VI. Clausura estas luchas.
1854 Pio IV defini el dogma en su bula inefabilis Deus.
o Ahora bien, para mantener el dogma, es necesario mantener
tambin la existencia del pecado original.
8.2.La Asuncin de Mara al Cielo en cuerpo y alma.
8.2.1.1. La fiesta del Trnsito
o Desde el s VII se celebra la asuncin de Mara al Cielo.
o En el s VI, fiesta del trnsito, dormicin o asuncin de Mara.
o 15 de agosto.
Antes, el 15 de agosto se celebraba el dia de mara Madre de

Dios.
Esta fiesta, la dormicin, no estaba fundamentada teolgicamente.
650, en Occidente se incluye la fiesta de la dormicin de Mara
o Adriano I, en 795 la denomi fiesta de la asuncin
8.2.1.2. Primeras noticias: Epifanio
Es el primero en reflexionar sobre la muerte de Mara.
o Era consciente que se adoraba a Mara como una diosa.
o Conclusin. No haba ni en la SE ni en los apcrifos informacin vlida.
Propone 3 teoras sobre la dormicin de Mara.
o Mara muri martir.

o Mara muri de muerte natural.
o Mara fue asunta al cielo sin muerte.
Finalmente afirma que no se dice nada en la Tradicin de la muerte de Mara. Es

extrao que no se hable de la muerte de alguien tan relevante.
8.2.1.3. Los relatos apcrifos

Aparecen, sobre todo a partir del s VI.
Son narraciones legendarias. Hay muchas tradiciones sobre el
trnsito de la Virgen.
Todas tienen elementos comunes:
o a) Mara recibe el anuncio de su muerte.
o b) Todos los apstoles se reunen en torno a su lecho.
o c) La virgen muere de muerte natural.
o d) La intervencin juda contra Mara durante el entierro de la
Virgen.
o e) Resucita o es llevada al Paraso.
II. Relatos tpicos sobre la Asuncin
El trnsito R.
o A Mara se le revela que morira 3 das despus. Un angel le
da una palma. Conversacin en el monte de los olivos. Mara
vuelve a casa, se ca
El trnsito B. Pseudo Melitn.
o Correctivo al escrito de Leucio
8.2.1.4. Primeras reflexiones teolgico-pastorales.

Paso de los apcrifos a la reflexin teolgica
Teotecno de Livia. Afirmaba la asuncin en cuerpo y alma al

cielo.
b) Argumentos teolgicos de la Asuncin
Len Magno Si Adn no hubiese cometido pecado, su alma habra

sido conducida directamente al cielo, como Mara.
Germn de Constantinopla. Si Mara es virgen, su cuerpo se

mantuvo puro y casto porque haba sido preservada por Dios para dar
luz a Cristo. Por lo que el cuerpo de Mara no se pudri en la tumba.
Juan Damasceno Argumento de conveniencia. Mara es
intercesora nuestra en el cielo. Est viva en la celebracin de la
asuncin.
o Lex orandi Lex credendi.
c. Oposicin a los apcrifos en Occidente
Occidente en general se opuso a los apcrifos sobre la asuncin.

A favor de ella, se puso san Agustn.
8.2.1.5. Justificacin teolgica

hasta el s XIII Argumentos de conveniencia:
o Iluminar la asuncin.
o Presentaban dos afirmaciones relacionadas que no podan ser
comprendidas por separado.
La madre y el hijo estn unidos segn la carne. El hijo
est glorificado en su cuerpo.
Glorifiquemos a los dos. Es conveniente.
En el s XIII Mara mantuvo relacin personal con Cristo. Recibi
de Jess una gracia perfecta.
Al no tener pecado, no poda quedarse con las consecuencias propias
del Pecado.
Alberto Magno, Toms de Aquino... Se hizo particular.
o Peticiones constantes de definicin dogmtica (Entre ellos
S.Antonio M Claret e Isabel II)
8.2.1.6. La definicin dogmtica.
Hubo telogos que se opusieron. Pero el 10 de nov de 1950, Pio XII en la

Munificientissimus Deus, define el dogma:
o La inmaculada siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida

terrena, fue asunta a la gloria celestial en alma y cuerpo.
2 aclaraciones.
o No explica el como,
o No lo atribuye como un privilegio.
III. MARIOLOGA SISTEMTICA
9. La clave interpretativa: la verdad sobre Mara
No entra en el Examen
10. Maternidad trascendente
Al proclamarse Jess como Mesas, resulta sorprendente hablar de humanidad. Hay algo
nuevo en la humanidad que surgi de alguien que se proclamaba Dios.
A Jos, no le ha sido asignada importancia ninguna en el nacimiento de Jess. Todo

recae en Mara.
El origen humano del Seor es su nacimiento de Maria. Et incarnatus est ex Maria

Virgine Mara es la madre virginal de Cristo. Por esto el pueblo comenz a aclamar a la
Theotokos.
Traduccin latina propia Dei Genetrix NO Mater Dei (Hacen referencia a una
relacin ms extensa)
10.1. Dos modelos cristolgicos: "Ascendente y descendente"

Juan y Pablo: Cristologa descendente.
Sinpticos: Cristologa ascendente.
10.1.1. Cristologa descendente Maternidad como knosis
Jess fue una figura nica en la historia. Jess salva. Pablo y Juan hablan de una
modalidad divina de la existencia de Jess. Preexisti como logos, pero asumi
la condicin humana. Decir hijo de Dios es decir salvacin.
Asume una realidad humana completa. Pero su ser humano subsiste gracias a su
relacin filial con Dios Padre. Voluntad del Padre de autocomunicarse.
Cristologa descendente. Knosis. Abajamiento de Dios. Dios que se hace uno de

tantos y nace como mujer.
o No se presta tanta atencin a los padres terrestres de Jess. Tampoco su

madre Mara.
o Pablo no habla de asuncin de la naturaleza humana, sino de la carne. No

implica tan explicitamente al E.Sto.
EvJn. Palabra Hecha carne Jn ,12-13
o Fue engendrado de Dios. Se hace carne sin que la carne quiera. La

Palabra se engendra por Dios.
o El 4 Evangelio habla siempre de la madre de Jess, no de Mara. El

orgen de Jess es Dios Padre.
Esta perspectiva descendente tuvo gran acogida en los padres griegos. Al mismo
tiempo facilitaron la devocin a Mara Theotokos. Esto encontraba resonancias
muy hondas en el pueblo creyente.
10.1.2. Cristologa ascendente: Maternidad como smbolo
Los sinpticos parten abajo. Del hombre concreto que es Jess. Su pregunta es
Cmo es posible que Jess sea el Cristo? Este es el tipo de cristologa de Mt y
Lc.
Parecen desconocer los himnos paulinos. Intentan nicamente explicar como

Jess es hijo de Dios.
Profunda ruptura entre el papel del Padre. El E.Sto es quien obra en Mara.
Mt y Lc fundamentan en Dios el ser hombre. Concepcin virginal como

elemento sorprendente en el que se muestra el Espritu que viene de lo alto.
Muestra la divinidad de Cristo.
E.Sto como potencia operante en Cristo. No generacin sexual, sino que asume
la carne y la redime.
En el nacimiento de Cristo no hay acto sexual humano. Smplemente nace.
Los sinpticos deban superar la cristologa adopcionista (Jess poseso en el

Bautismo)
o Esto hace que los Ev asuman la divinidad de Cristo desde su nacimiento.
o El nacimiento de Dios ex maria Virgine es un enunciado teolgico de

suma importancia.
Prlogos cristolgicos y los sinpticos ofrecen una clave de lectura.
10.1.3. Sntesis de las dos perspectivas: El Smbolo de la Fe.
Protestantes. Inciden en las dos tendencias teolgicas.
o Hay diferente cristologa de la encarnacin en los diferentes Evg.
o e. Bourner. La fe en la preexistencia hace innecesaria la concepcin

virginal.
o W. Pannemberg. Jess sera hijo de Dios solo desde su concepcin. El

relato de la concepcin es un correctivo al adopcionismo.
Segn Pnnenmberg Justino y los padres habran hecho de Mara

una semi Diosa. Casi mediadora entre Dios y los hombres.
La generacin de Jess es ante todo, obra del Espritu Santo. No de la virginidad

de Mara.
o La afirmacin del protagonismo del E.Sto hace pasar a Mara en un

segundo lugar, sin negar su papel.
Esto explica que el 4o Evangelio no muestre especialmente a la Virgen. Lo

importante es que Dios ha venido al mundo
Cristologa descendente y ascendente no se contradicen. En El Credo Et
incanatus est se muestra una sntesis intermedia. Se trata de una sntesis
compleja.
o Controvertida.
Varias razones opositoras.
o Es innecesario.
o Es imposible.
o Es explicable pero no histrico.
o Es algo secundario.
Estas razones se contraponen a los que defienden la necesidad de la maternidad

de Mara.
10.2. Virgen: debate en todos los frentes
Hay varios elementos empleados por la ciencia para contestar la concepcin

virginal de Mara.
o Innecesario a causa del pecado Original. Jess tuvo que nacer

virginalmente.
Esta teora desvaloriza la sexualidad humana.
Ahora bien, no fue nunca doctrina oficial. Fue contestada por los
protestantes como tal.
Schleiermacher. Acepta el Pecado Original. La sexualidad

humana es incapaz de generar al Redentor. (De un hombre no
puede nacer Dios)
Esto sera imposible aunque la sexualidad estuviese

daada.
Ni siquiera la concepcin virginal conlleva

necesariamente la liberacin de la pecaminosidad
humana.
Entendi mal a san Agustn, que no aceptaba la

inmaculada concepcin de la Virgen.
Althaus Los conceptos concepcin son imaginativos en la
Trinidad. En la Trinidad no hay biologa.
El pecado Original no se transmite en el acto sexual. La

referencia de Mateo y Pablo es meramente alegrica.
Tratan de explicar que el ser humano no es capaz de

engendrar al hijo de Dios.
Hubo predicacin del cristianismo sin concepcin

virginal. Pero nunca la hubo sin pascua.
Esta postura es normal en el protestantismo actual.

Virginidad de Mara como elemento simblico.
o Imposible y absurdo La postura desta.
Dios ha creado un mundo perfecto. Cuanto ms tenga que

intervenir en el mundo, es que ha creado un chasco, no un mundo
perfecto.
Milagro entendido escolsticamente. Interrupcin de las

leyes de la naturaleza.
No se puede aceptar el concepto de milagro.
Esto negara la humanidad de Jess.
o Explicable pero no histrico. Mitolgico y arquetpico.
1. No hay informacin histrica para aceptar esto. Piden

avanzar en la crtica histrica.
2. Paralelos mitolgicos de el hombre divino Semidioses

griegos.
Una idea cristiana, Jess es Dios, ha sido revestida de un

ropaje pre-cristiano.
La figura de la concepcin sera un ropaje helenstico.
Miticidad de la concepcin de Mara.
3, Explicacin psicolgica Feuerbach

Idea psicolgica de la proyeccin. Dios como
proyeccin idealizada del hombre.
Feuerbach Lutero afirmaba que Dios podra haber

dado a Cristo sin nacimiento. Por tanto,
El apego a lo femenino, nos lleva a imaginar a un

Dios nacido de mujer.
El afectivismo humano lleva a imaginar un

nacimiento de mujer.
Fruto de estos sentimientos profundos de amor, se

crea un dios familiar.
En el fondo estamos hablando de los deseos del

hombre.
Jung Discpulo de Freud Nio no nio
Idea psicolgica de lo virginal. Opuesta a la razn.
En el propio hombre reside mara, jos, los magos,

herodes, Jerusaln,
El relato es simblico.
4, Un dogma secundario
Si, esto lo dice el Credo, pero en la jerarqua de verdades

no es de las principales.
UR 11
La concepcin virginal no estara al mismo nivel

que la resurreccin.
10.3. Respuestas
No el Pecado Original, sino la gracia original
o La gracia no es concebir sin varn, sino concebir al Hijo de Dios.
Barth (protestante) La concepcin virginal es el gran signo de

la gracia. No podemos producir a Dios.
Donde no puedes hacer nada, es Dios que lo puede todo.
Dios renuncia a servirse de la generacin natural en la que el

hombre se enorgullece de su poder.
Se renuncia a esto para demostrar que quien engendra es el Padre.
Renuncia al autodominio y el placer de la sexualidad para

concebir.
Implica una voluntad de poder, de dominio.
o La sexualidad es algo bueno, est hecho por Dios. Pero el pecado puede
llevarlo al poder.
Aprender a vivir una sexualidad no egosta, es dificil. Supone

superar una relacin de exclusividad. Biolgica.
Esto, en el amor no es tan fcil. La relacin implica sexualidad,

pero la fidelidad
Dios se sirve de lo que el mundo desprecia para dar lo ms que

puede dar.
Lo mismo que pasa en la cruz.
Respecto a la posibilidad de
Por qu es imposible y absurdo?
o Dios puede hacer lo que quiera.
o Latourelle Milagro no tanto como interrupcin de las leyes naturales

sino potenciacin de las mismas. Lo que el mundo puede dar de s al
mximo de su poder.
o Lo importante de la concepcin virginal no es la concepcin, sino el

concebido.
Esto no es un milagro. Escapa de toda naturaleza.
Esto es una accin nica de Dios.
o Al menos, es posible hablar de milagro en un mundo no mecanicista.
o La pregunta es. Puede el Verbo de Dios ser un ser humano? Si.

Sera un ser humano alguien clonado? (Un clon no tiene padre ni
madre) Si.
Claro que es histrico
o Falta de informacin. Base histrica tiene. En el criterio historiogrfico

de la poca.
o Brown, posblemente lo cont la misma Mara.
o En tiempo del Jess vivo ya habra una noticia de un nacimiento

irregular. Posible detonante histrico de la idea de concepcin virginal.
o Concepcin mtica Si comparamos con mitos paganos, no son iguales.

Hay elementos que no concuerdan (Brown)
o Antropologa psicolgica Que el hombre tenga proyecciones quiere

decir que exista o no lo que se imagina? No. Dios existe o no
independientemente de que me lo proyecte o no.
Artculo secundario?
o Cierto complejo catlico ante tantas dificultades.
o Jess no es un Dios transformado en hombre.
o La esencia de la concepcin virginal no es tanto que Maria concibiese

como madre, sino que ese hijo ya tiene padre desde toda la eternidad.
o La experiencia de los apstoles. Jess nos viene de Dios de modo ms

directo que cualuquier ser humano.
10.3.1. Reflexin final

Un milagro como tal no es imposible.
o No hay problema en aceptar la virginidad de mara.
o Lo indisponible a la naturaleza es la generacin del hijo de
Dios --< Esto no pertenece la mundo.
Una vez hecha esta distincion Podemos prescindir de lo secundario?
Del instrumento?
o La exegesis. No es tanto un recuerdo, sino una construccin
(la virginidad)
o Lo fundamental es si se da o no con la verdad, no el camno a

donde nos lleva. --< cristo es hijo de Dios. La concepcin fue
milagrosa? No se
o Salvedad: Ojo con podemos prescindir de lo secundario
A veces lo fundamental solo es posible desde lo secundario.
Celula, la comunidad es la suma de sus componentes,
pero no hasta el final. Si quitas los componentes,
desaparece la clula.
Esto no se puede llevar hasta el lmite. De prescindir de
todo.
o Con los milagros no podemos negar todos los milagros de
Jesus. Alguno si, pero todos no.
En M Igual. Debemos preguntarnos hasta qu punto, la
concepcin viginal, es o no fundamental, simblica y
por tanto, Jess es de Jos o es un adukterio.
o Se puede decir que Jesus es hijo de Dios y de Jose? Hay
quien dice que si.
En qu medida se puede decir esto?
o Lo que podemos decie finalmente es que en la medida en
que sea indispensable hablar de concepcin virginal para
hablar de filiacin divina, ser necesario hablar de
concepcin divina.
10.4. Virginidad In partu

Las razones de una creencia
En un primer lugar puede parecer extraa una solucin tan

sofisticada para definir la encarnacin de Dios.
Demos razones.
o El fervor popular revisti este acontecimiento de milagros.
ProtoSantiago Como un rayo de sol, como un cristal,
sin romperlo ni mancharlo. Cristo traspas a Mara.
o A partir del s V este dato comenz a tener aceptacin. La
profeca de Emmanuel, interpretada mesinicamente.
Interpretaba que una virgen iba a dar a luz a un nio.
o Si Mara era la nueva Eva, Cmo iba a concebir al nuevo
adn por el viejo pecado? Los dolores de parto eran fruto de
una maldicin.
La creencia de la virginidad en el parto, fue consolidndose.
Forma parte de la conciencia segura de fe de la Iglesia. Es propuesta
por el Magisterio ordinario y extraordinario
2. El parto de la Theotokos. Interpretacin de la Virginitas in partu

No se puede reducir la verdad de fe a una argumentacin emprica.
Lo importante en este caso es la maternidad, no la virginidad.
o La virginidad de Mara est al servicio de su maternidad.
No se puede definir la virginidad de Mari en trminos puramente
fisiolgicos.
o El parto de Jess no est sujeto a una supuesta ley de
virginidad. Lo importante es la relacin que establece entre
Madre e Hijo.
Lo que hace bendito al parto de Mara no es la sobrenaturalidad, sino
el fruto de este parto: Jess, el Hijo de Dios.
o Dolor o no dolor, apertura del canal, indemnidad del lmen...
Son aspectos que no es necesario hablar. Mara es
bienaventurada porque puso por obra la Palabra, no por su
concepcin virginal.
El parto fue singular. Jess no disminuy la dignidad de la madre, la
consagr.
o Puede ser as llamada Madre de modo absoluto.
Mara y Jess se encuentran interrelacionados. La mutua
dependencia activa ser casi total.
o El nio dar a la madre una nueva razn de ser.
Con Mara surge una nueva humanidad. Si en Mara se inicia el
nuevo mundo, la maldicin hecha a Adn y Eva debe ser superada.
o El texto no habla en trminos realistas. Gn 2 usa un leguaje
simblico que muestra la lejana de Dios.
Irrupcin del tiempo mesinico. Lo importante era crear un proceso
unitario, no aislar cada uno de los elementos del parto de Mara.
10.5. Virginidad Permanente

1. Otro punto de debate, Slo madre de Jess?
Otro problema: La prolongacin de la virginidad.

o No es una forma de prolongar un excesivo culto a Mara?
Con que fuese virgen para tener a Cristo hay bastante.
o Los exgetas tampoco se aclaran.
Hay quienes afirman que los hermanos de jess son
fsicos.
Hay quienes afirman que esto no es importante en la
jerarqua de verdades.
Pero surge una pregunta.

o Para qu virgen, si despus va a transmitir el pecado original?
2. Qu motivos se han dado para hablar de la virginidad

permanente?
La casi totalidad de los Padres de la Iglesia defendieron la virginidad

permanente de Mara.
o Jernimo. Los hermanos de Jess eran primos.
o Orgenes. La virginidad permanente era el resultado del
Espritu que haba actuado en Mara.
En conclusin. Argumentos.
o Son todos insuficientes desde el punto de vista histrico y
literario.
Los argumentos dados histricamente son vagos y
difusos.
Tras los resultados de la investigacin histrica, sera necesario
desistir de decir algo serio y afirmar alguna cosa concluyente acerca
de la virginidad de Mara despus del parto.
3, La razn de la sinrazn
Puede haber una razn en la sinrazn?

o La confesin de la virginidad permanente de Mara, se va
explicitando a lo largo de la historia, a lo largo del s V.
o Implicacin total de Mara en Jess.
En el fondo, hablar de la virginidad permanente de Mara es
acercarnos a la sabidura que Dios pone en su Pueblo.
La Iglesia, en su experiencia de siglos sabe que tantas personas se
entregan totalmente a Dios.
o Una fuerte experiencia de Dios marca de tal modo una vida
que solo se viva para Dios.
La entrega de Mara y su fiat. Que marc a mara como experiencia
fundante, es una realidad que escapa al anlisis historiogrfico.
Si en la Edad Media, se denominaban a estos argumentos de
conveniencia hoy habra que llamarlos Argumentos de sabidura
espiritual
o El conocimiento de los sabios es un modo diferente de acceder
a la realidad.
La maternidad virginal de Mara no es un privilegio de ella. Sino una
experiencia vocacional que envuelve toda la vida.
4. Maternidad virginal de la esposa de Jos
La virginidad de Mara no es la de una esposa o consagrada. Sino

una madre y esposa.
La virginidad de Mara es una virginidad que se envuelve en un haz
admirable de relaciones personales.
La virginidad de Mari tuvo lugar dentro del matrimonio con Jos.
o Mara dio un s total a Dios. Poda suponer una disponibilidad
hasta para dejar a Jos.
o Frente a la actitud cerrada de Zacaras, Mara sigue con Jos.
El Fiat de Mara hizo que se entregase a Dios.
o El fat de Jos le llevo a vivir con ella. A realizar el proyecto
de Dios.
o La muerte son las muertes de los smbolos. Esta familia fue el
orgen de la Iglesia.
o La vida familiar apareci en nazareth con toda su fuerza.
o Mara vivi en virginidad desde su castidad.
10.6. Madre del Hijo de Dios

Pensadores medievales, reducan la mujer a un receptculo de semen
masculino. Pero en principio no era as. La mujer era vista como lugar de
fecundidad, regeneracin e inmortalidad. De la madre viene la vida en toda
su manifestacin. La maternidad divina de Mara adopta nuevos sentidos.
1. vocacin de madre.
El relato de la anunciacin, tiene toda la estructura de un relato de

vocacin.
o Mara recibe la maternidad mesinica. Esta visin maternal va
abriendose a nuevos horizontes.
o Dios ha querido que su hijo pertenezca a un pueblo. Por eso,
Jess naci de una mujer.
Dios Padre, ha determinado comunicarse vitalmente en el hombre.
La maternidad, es la apertura total del ser humano.
Es una llamada a trascenderse a una misma. Mara tuvo que negar su
propia apetencia para ser fiel. Es como si Dios volviese a Abraham.
Mara no interfiri en el Misterio de Jess.
o Supo responder a una nueva llamada del Padre.
En el momento del sacrificio en la cruz, Mara recibi la misin de

hacerse viva en la comunidad cristiana.
o Mara, fue llamada a trascender su maternidad. Fue llamada al
discipulado.
o En este momento, Mara recibi una segunda vocacin.
2. theotokos
Con Jess, el pueblo de Israel no es un pueblo ms. Est lleno de

significado. Lo mismo ocurre con Mara.
Jess naci de Mara. Toda Mara adquiere un nuevo significado.
Mara es madre del Hijo Unignito de Dios.
o A travs de la maternidad de Mara, la humanidad ha recibido
la mayor comunicacin de Dios.
11. Santidad de Mara, principio y fin
Mara es el punto de referencia para todos aquellos que quieran acercarse a Dios. Vivi
su vocacin de madre, comprometida en su vida.
Esto no es un privilegio de Mara, sino una vivencia de su vocacin.
11.1. Santidad
Vamos a tratar de dar una visin de unidad, desde la vocacin de

Mara, los dogmas marianos.
No se puede estar cerca del misterio de Dios sin asombro.
o Todas las obligaciones de Mara estaban miradas a Jess.
Mara estaba envuelta en la santidad de Dios
1,1 El misterio de la santidad de Dios.

Qu es la santidad?
En oriente
o Santo es su Nombre.
o Es la trascendencia de Dios. La plenitud de su poder. Dios es
un sujeto, una realidad inconcebible, inalanzable para nuestra
sensibilidad. Solo l es Dios.
o Solo podemos ver a l como santo cuando se revela.
Mara en el magnificat
o Su Nombre es santo.
o Dios se compromete con quienes invocan su nombre.
Santidad dinmica Se impone en la realidad-
La santidad de Dios es su gloria, su santidad, su descubrimiento.
b) Penetrando en el misterio de la santidad de Dios.
NT Jess nos revela el nombre de Dios. Abba quien conoce al

Hijo, conoce al Padre.
Dios es Padre de forma infinita. El E.Sto. Es el Todo santo. Es el
poder engendramiento.
o Es dado solo cuando hay criaturas capaces de poseerlo. Actua
como Don. Nos es dado.
o El E.Sto realiza en la Iglesia lo que el alma en el cuerpo.
1,2 Llamados a la santidad
No se es santo por naturaleza, sino por participacin. Dios es el

nico santo.
Clemente de Alejandra (210) llamaba a la Iglesia, corazn espiritual.
o La tradicin siria. Relaciona la Iglesia y la ordenacin de sus
ministros con la misin.
No tanto con el Verbo encarnado, sino con el Espritu de Pentecosts.
Teologa ortodoxa. En la Epifana el E.Sto desciende en la
humanidad de Cristo.
3. La santidad de Mara
Cuando se vio Mara envuelta en la santidad de Dios?

o A) Santa en la encarnacin. Ella es la Inmaculada
Concepcin.
Objecin: Traer un hijo al mundo no santifica de por s.
Pero es el hijo de Dios.
La encarnacin es la Palabra de Dios.

Participacin del E.Sto sobre Mara. Descendi sobre
Mara y la hizo Madre de Dios.
Encarnacin y Pentecosts son idnticos. El E.Sto
desciende.
o B) La santidad radical y original.
La santidad de Mara no surge de una mitificacin de la
misma. Sino de una mirada profunda al misterio de la
accin de Dios sobre ella.
Teologa occidental Preservacin del pecado
Original.
Oriental Maternidad divina.
Es ms cuestionable la formulacin que se da al
pecado.
o C) Santidad permanente.
Su nombre es Santo. Ha sido agraciada por la revelacin
del nombre de Dios.
Tuvo acceso a lo divino.
No entenda a Dios, pero lo glorific.
Lo hace ser seor y glorifica.
La verdad del ser humano se revela en la Encarnacin.
La verdad de la naturaleza humana. Ser santos como
yo soy santo.
Santidad en la presencia del Espritu. Es Santa porque
permanece en la esfera de Dios.
Como Israel, Mara se sinti llamada a la santidad de
Israel.
1,4 Conclusin
Al exhaltar a la panaghia Toda Mara se ve envuelta en la santidad

de Cristo.
o La impecabilidad de Mara se explica mejor por gracia que por
voluntarismo.
o El dogma de la Inmaculada debe ser reducido como el dogma
de la santidad perfecta de Mara.
o Cmo lleg Mara a esta situacin de santidad? Pertenece al
misterio de su vida. Pero de una raz contaminada no llegamos
a la perfecta pureza de Mara.
11.2. La Inmaculada Concepcin de Mara
Es necesario fundamentar teolgicamente este dogma. Para ello hay que

tener en cuenta los siguientes presupuestos:
Hay preguntas que no pueden dejarse de lado:
o Bajo qu tipo de informacin bblica o tradicin ha llegado la
Iglesia a conocer lo que sucedi en la concepcin de Mara.
No hay informacin bblica.
S XV- VXII La lucha entre maculistas e inmaculistas
es signo de falta de informacin.
o Exige este dogma aceptar la doctrina del Pecado Original del
s XIX?
Es lcito reinterpretar el dogma desde las nuevas claves
del s XX?
2,2 Bases histricas?
Las respuestas de estas dos cuestiones nos exige dirigir nuestra

atencin a las bases histricas.
o La nica base bblica: Lectura global del NT a la luz del AT.
Mara es madre de Jess, no por su fuerza, sino por
accin del E.Sto.
Mara es Madre en virtud de un compromiso de fe.
Lc Reconocimiento especial a Mara.
Se invoca a Mara como una imagen alternativa.
Es afirmada la ausencia en ella de cualquier
pecado personal.
3. Fundamentacin teolgica
a) El Pecado Original en la ecologa de la accin.
El dogma, tal como fue referido. Tiene relacin con el Pecado

Original. En todo caso, es importante decir que el dogma presupone
que en el momento en que el ser humano es engendrado, este es
pecaminoso.
o La generacin de todo ser humano es tambin un acto bueno.
No puede verse meramente como un fruto del pecado.
o No puede entenderse como un dogma de privilegio.
Pero el pecado Original no es.
o Una cuestin biolgica.
o Una inferioridad con otros estados evolucionados.

Es un misterio. Pero sabemos que la santidad de Adn era para toda
la naturaleza humana.
o Al cometer un pecado personal, Adn y Eva afectan a toda la
naturaleza humana.
El Pecado Original, tal y como lo experimentamos, impide al hombre
la comunin con el proyecto de Dios.
o El pecado es esta fuerza llena de complejidad.
El pecado es tan poderoso que se sustrae a ls fuerzas humanas.
Tenemos una libertad incapaz de salvarse
b) La gracia original en la ecologa de la accin.
El Hijo de Dios, con su encarnacin se ha unido en cierto modo con

todos los hombres.
El mundo sigue siendo creado en Cristo Jess. Cada persona humana
es procreacin e imagen de Dios.
o En el discurso de la historia, ha ido actuando y desterrndose
la gracia.
o Las mediaciones positivas definen tambin la complejidad de
la historia.
La gracia original se encuentra en la humanidad desde el principio.
o La gracia es tan vigorosa que nadie, desde un principio puede
sustraerse a ella.
o Somos poco libres ante al gracia.
c. Lo que preservada signfica en este contexto
Mara estuvo exenta de pecado. Pero esto no quiere decir que se

produjese un elemento biolgico especial.
o El Pecado Original no es un castigo a todos. No se confunde
con un pecado personal.
o Entendido el Pecado Original, vemos que Mara recibi una
libertad liberada.
En ella emergi un nuevo modelo de mujer.
o No fue resultado del voluntarismo sino de la Gracia.
o En su Hijo, tena la fuente de su ser. Es la nueva mujer que
nace de Adn.
o Mara, situada en la historia de los hombres, fue preservada
del influjo del mal.
Mara venci la posicin de la naturaleza. Iba contra el proyecto de

Dios.
o Mara fue preservada por singular gracia y privilegio. Esta
afirmacin entiende la redencin en clave moral.
No es esta, sin embargo, la nica forma de entender la salvacin. La
comunin de Jess es al comunin de la Gracia.
o l exista antes de Abraham
Releer la definicin dogmtica: Existencia de Mara como
comunin total con Cristo.
o Para Mara, Jess es su liberador, su salvador (Magnificat)
4. Est autorizada la Iglesia para decir todo esto de Mara?
La Iglesia est autorizada y capacitada para ciertas lecturas

protolgicas.
o Los exgetas nos hablan de aquellos relatos etiolgicos. (Que
pretenden explicar el orgen de aquello que se vive o
experimenta) (Ej: Gn 1)
Es cierto que Israel, cuando escribi estos relatos etiolgicos, tuvo
ciertos momentos de presencia.
o Nadie presenci la creacin del hombre. Israel se sirve de
relatos mitolgicos y los adapta, creando relatos etiolgicos.
Mt y Lc, con sus genealogas, tambin hacen etiologa.
La Iglesia est autorizada para hacer esta lectura protolgica. La

historia del dogma de la Inmaculada se explica como un caso de
lectura protolgica.
o La Iglesia ha contemplado a Mara, y trata de explicarla.
o Trata de preguntarse por la raz, por el principio.
Mara fue llamada desde los orgenes para ser madre de Dios. Esto se
realiza de un modo particular en Mara.
o Si Mara pronunci un s tan incondicional, no fue por
casualidad, sino porque esta respuesta tena presupuestos muy
hondos en su vida.
o Cmo iba a ser Mari una nueva Eva si en ella hubiese algn
rostro del hombre viejo?
CEC Esta resplandeciente santidad de todo singular, de la que
ella fue enriquecida desde su primer instante de su concepcin le
viene todo de Cristo.
5. Simbolismo del dogma

El dogma de la Inmaculada es reinterpretado hoy como un dogma

paradigmtico.
a) Significado cristolgico
Jess es el redentor. Mara fue su obra maestra. El prototipo de la

redencin.
o La teologa de la redencin ha cambiado. Preferimos una
salvacin procesual.
o En ella se expresa hasta donde llega la capacidad de salvacin.
Esta es la experiencia integral de la dimensin salvadora.
o Ella ha vivido la vocacin, anunciacin y dilogo.
o La accin del Espritu y la comunin con Jess la preservaron
del pecado.
b) Sigificacin eclesiolgica del dogma
El dogma de la Inmaculada, nos ensea tambin como nosotros

somos salvados.
Somos salvados y preservados.
o La Iglesia con sus comunidades e instituciones es el gran
sacramento a partir del cual Dios preserva a quien salva.
El influjo del segundo Adn es mucho ms poderoso que el primer
Adn.
o El hombre, con su libertad puede oponerse a la redencin.
Mara es la Iglesia naciente, es modelo permanente para la
Iglesia.
De Mara, la Iglesia aprende a vivir en comunin con su redentor,
con Cristo.
o La Iglesia reconoce en Mara su ms perfecta imagen.
c. Significado neumatolgico: Mara la consagrada por el Espritu
Mara se vio preservada por el E.Sto.

La Iglesia proclama a Mara como consagrada desde antes de la
creacin del mundo. Desde el primer instante de su concepcin (Cf.
Jer)
El origen de Mara, el comienzo de la existencia de Mara fue puesto
por Dios.
o Toda la existencia de Mara estuvo envuelta por el amor de

Dios.
o Esto que sirve de un modo especial para Mara.
o El dogma de la Inmaculada habla de Mara como consagrada
por pura gracia de Dios.
11.3. La Asuncin de Mara al Cielo

3,1 Algunas preguntas insoslayables.
Si la Iglesia ha sido consciente de la ausencia de fundamentacin

escriturstica. Qu consistencia tienen las razones de conveniencia?
o Esto es difcil de aceptar por la mentalidad occidental.
Se puede mantener este dogma sin ningn tipo de referencia
eclesiolgica?
o Mara es la nica asunta o es la primera?
Cmo se relaciona esto con la escatologa final.
3,2 bases histricas, escritursticas y tradicionales del dogma de la

Asuncin
SE. Es necesario leerla en clave unitaria. Mara como nueva Eva.

Creyente por antonomasia.
o No se dice nada sobre la muerte.
Lc la muestra por ltima vez en Pentecosts.
o Se percibe en la Iglesia un inters cada vez mayor por ella.
3,3 Fundamentacin teolgica- bblica
Podemos deducir el final de Mara del anlisis de las promesas de

Dios.
o NT Cristo es la anticipacin de la resurreccin final.
o Pablo llega a decir una frase importante: Si no hay
resurreccin de los muertos, Cristo no ha resucitado. (1Cor
15,13)
Pablo afirma, sobre toda la resurreccin de los muertos.
o Ap supone la glorificacin de los mrtires. No esperan la
resurreccin de los muertos, sino solo que se supere la
resurreccin de los hermanos.
Flp 3,21 Cuestiones que se formula
1cor 15, 35-38
1 Cor 15, 42-43
La resurreccin de los muertos no es un acontecimiento individual.

Hay que juzgar la idea de las resurrecciones individuales. Avisar el
sucedneo de la resurreccin.
o Como si pudiese darse una consumacin del yo singular.
El concepto paulino del cuerpo, no se mueve en la perspectiva de la
individualizacin.
o Cuando se comprende que el cuerpo de la resurreccin es el
cuerpo de Cristo.
o Este cuerpo de Cristo es una realidad corporativa.
Mara se anticipa al ltimo da con su ascensin cEC 966
4. La Iglesia realiza una lectura escatolgica
Con la asuncin, la Iglesia hace una lectura escatolgica.

o Con mara, la Iglesia ha hecho una supercanonizacin. Movida
por intuiciones de fe.
Pregunta constante sobre mara. A partir del s V
o Tras el dogma de la Inmaculada, se vuelve a preguntar, quin
es esta mujer que venci al Maligno?
Reflexin propia.
o Desde que el E.Sto acogi a Mara, esta fue parte de los
cristianos.
o No es solo un recuerdo. La iglesia ha sentido, incluso en
contra de las buenas razones, que aquella a quien Jess
crucificado proclam como madre de los discpulos no nos ha
dejado hurfanos.
o En Mara no ha habido desperdicio. Toda ella debe ser
resucitada.
o Mara se va en cuanto su cuerpo se hace presente.
La presencia de Mara no estorba la comunicacin con Dios. Dios no
ha querido aproximarse a los hombres sin los hombres.
THE END
11.4.
NDICE
1. Mara en el Evangelio de Marcos.............................................................

1.1. Quines forman la familia de Jess?(3,31-35)........................................
1.1.1. El Pasaje en s mismo.................................................................
1.1.2. El pasaje en el contexto marcano de 3,20-35..............................
1.2. Repulsa de Jess en la propia tierra (6,1-6a)............................................
1.2.1. El carpintero, el hijo de Mara....................................................
1.2.2. Los hermanos y las hermanas de Jess.......................................
1.3. Mara, Santiago y Jos (15,40.47;16,1)...................................................
1.4. Conclusiones............................................................................................
2. Mara en el Evangelio de Mateo...............................................................

2.1. Mara en el relato del nacimiento (cap.1-2)..............................................
2.1.1. Mara en la genealoga (1,1-17)..................................................
2.1.2. Mara y la concepcin de Jess..................................................
A) PAPEL DE MARA EN LA VISIN MATEANA........................................................7
B) POSIBLES VISIONES PREMATEANAS DE MARA..................................................8
Concepcin por obra del Espritu Santo..................................................
Concepcin Virginal.................................................................................
2.2. Mara en el ministerio pblico..................................................................
2.2.1. Los discpulos constituyen la familia de Jess (12,46-50)..........
2.2.2. El rechazo de Jess en su propia tierra (13,53-58)......................
3. Mara en el Evangelio de Lucas y en Hch..............................................

3.1. Mara en el relato del nacimiento (Lc 1-2).............................................
3.1.1. Mara en la concepcin de Jess (1,26-38)...............................
A) LAS IMPLICACIONES MARIANAS DEL CUADRO DE LA ANUNCIACIN..............12
B) IMPLICACIONES MARIANAS DE 1,34-35.38......................................................13
Interpolacin?...........................................................................................
Orgenes de la cristologa...........................................................................
Orgenes de la concepcin virginal............................................................
La respuesta de Mara................................................................................
C) IMPLICACIONES MARIANAS DE 1,28................................................................14
D) MARA COMO HIJA DE SIN Y SIMBOLISMO AFN? (1,28.35.43)...............15
Chaire, algrate. La Hija de Sin...........................................................
El arca de la alianza...................................................................................
3.1.2. La visitacin de Mara a Isabel (1,39-56).................................
A) LAS PALABRAS DE ISABEL A MARA (1,42B-45).............................................16
B) EL MAGNIFICAT DE MARA (1,46-55)..............................................................17
3.1.3. Mara y el nacimiento en Beln (2,1-20)..................................
A) CON MARA SU PROMETIDA (2,5)................................................................17
B) MARA GUARDABA TODAS ESTAS COSAS EN SU CORAZN (2,19.51)...........18
3.1.4. Mara y la presentacin de Jess en el templo (2,21-40)..........
A) CUESTIONES MARIANAS EN 2,22-44................................................................18
B) LAS PALABRAS DE SIMEN A MARA (2,34-35)..............................................19
3.1.1. .Mara y el hallazgo de Jess en el templo (2,41-52)................
3.2. Mara en el ministerio pblico................................................................
3.2.1. La genealoga del supuesto hijo de Jos (3,23).....................
3.2.2. El rechazo de Jess de Nazaret (4,16-30).................................
3.2.3. La madre, los hermanos y la familia de Jess (8,19-21)...........
El dicho de Jess.........................................................................................
El contexto..................................................................................................
3.2.4. Bienaventuranza de la madre de Jess (11,27-28)....................
3.3. Mara en la comunidad jerosolimintana de Hch 1,14.............................
4. La madre de Jess en el Evangelio de Juan...........................................

4.1. Pasajes de relevancia mariana en los captulos 1-12...............................
4.1.1. Nacidos de Dios (1,13).............................................................
4.1.2. La escena de Can (2,1-11).......................................................
La tradicin preevanglica.......................................................................
Interpretacin a nivel evanglico...............................................................

A) NO TIENEN VINO (2,3)..................................................................................27
B) MUJER (2,4).................................................................................................27
C) QU TIENES T QUE VER CONMIGO? (2,4)...................................................27
D) MI HORA NO HA LLEGADO AN (2,4)..........................................................28
E) SU MADRE DIJO A LOS SIRVIENTES, HACED CUANTO L OS DIGA(2,5)......28
4.1.3. El paso a Cafarnan (2,12).......................................................
4.1.4. El hijo de Jos (6,42)................................................................
4.1.5. Los incrdulos hermanos de Jess (7,1-10)..............................
4.1.6. El mesas no tiene que venir de Beln? (7,41-43)...................
4.1.7. Nacidos de fornicacin (8,4).................................................
4.1.8. Conclusin................................................................................
4.2. La madre al pie de la cruz (19,25-27).....................................................
La tradicin preevanglica.........................................................................
Interpretacin a nivel evanglico...............................................................
5. La mujer de Ap 12...................................................................................
5.1. Observaciones generales a la apocalptica y al apocalipsis.....................
5.1.1. El gnero llamado apocalptico...............................................
5.1.2. Varias interpretaciones del apocalipsis.....................................
5.2. Interpretacin de Ap 12..........................................................................
5.2.1. Lugar que ocupa en el plan de Ap.............................................
5.2.2. Estructura de Ap 12..................................................................
5.2.3. Posibles fuentes de las figuras y de la narracin.......................
5.2.4. Significado primario de Ap 12..................................................
5.2.5. Hay referencias a Mara en Ap 12?.........................................
6. La nueva Eva: Mara, la Iglesia.............................................................

6.1. El gnosticismo........................................................................................
6.2. Recapitulacin y recirculacin...............................................................
6.2.1. Mara en el misterio de la recapitulacin..................................
Cristo es Orgen y fn de la historia. Mara entra dentro de este plan
de salvacin. En Cristo se recapitulan todas las cosas. Por tanto.
Mara debe ser vista desde el plan salvfico de Cristo......................
Justino, en este sentido. Compara a Mara con Eva...............................
Eva con su desobediencia dio luz a la muerte. Mara, con su
obediencia, dio luz al Hijo de Dios...................................................
6.2.2. Mara en el misterio de la recirculacin....................................
6.3. Mara y la Iglesia....................................................................................
6.3.1. El doble paralelismo: Maria-Eva / Mara-Iglesia......................
6.3.2. Diferencia entre Eva-Mara y Mara-Iglesia............................
6.3.3. El paralelismo Maria-Iglesia.....................................................
6.3.4. La precedencia. Mara o la Iglesia?.........................................
6.3.5. La Nueva Eva en la perspectiva del CVII.................................
7. Maternidad virginal................................................................................
7.1. Concepcin virginal de Jess o la virginidad de Mara..........................
7.2. Virginidad de Mara, Misterio de Cristo. (Ignacio de Antioqua)...........
7.3. La tierra virgen, origen de Adn y de Cristo...........................................
7.4. El desarrollo de la fe en la concepcin virginal......................................
7.5. Virginidad "in partu"..............................................................................
7.6. Virginidad "post partum"........................................................................
7.7. Mara, Madre de Dios.............................................................................
7.7.1. Madre del Hijo de Dios encarnado...........................................
7.7.2. La "Theotokos".........................................................................
7.7.3. Desarrollo posterior y conclusin.............................................
8. La Inmaculada, la Asuncin...................................................................
8.1. La santidad nica de Mara.....................................................................
8.1.1. El culto litrgico a la Inmaculada Concepcin de Mara..........
8.1.2. La doctrina de los Padres orientales sobre la Panaghia.............
8.1.3. La doctrina de las iglesias orientales........................................
8.1.3.1. TEOLOGA OCCIDENTAL SOBRE LA INMACULADA CONCEPCIN DE
MARA 47
8.2. La Asuncin de Mara al Cielo en cuerpo y alma...................................
8.2.1.1. LA FIESTA DEL TRNSITO.................................................................48
8.2.1.2. PRIMERAS NOTICIAS: EPIFANIO.........................................................48
8.2.1.3. LOS RELATOS APCRIFOS..................................................................49
8.2.1.4. PRIMERAS REFLEXIONES TEOLGICO-PASTORALES...........................49
8.2.1.5. JUSTIFICACIN TEOLGICA...............................................................50
8.2.1.6. LA DEFINICIN DOGMTICA.............................................................50
9. La clave interpretativa: la verdad sobre Mara......................................
10. Maternidad trascendente..........................................................

10.1. Dos modelos cristolgicos: "Ascendente y descendente".......................
10.1.1. Cristologa descendente Maternidad como knosis..................
10.1.2. Cristologa ascendente: Maternidad como smbolo..................
10.1.3. Sntesis de las dos perspectivas: El Smbolo de la Fe...............
10.2. Virgen: debate en todos los frentes.........................................................
10.3. Respuestas..............................................................................................
10.3.1. Reflexin final.........................................................................
10.4. Virginidad In partu.................................................................................
10.5. Virginidad Permanente...........................................................................
10.6. Madre del Hijo de Dios..........................................................................
11. Santidad de Mara, principio y fin............................................

11.1. Santidad..................................................................................................
11.2. La Inmaculada Concepcin de Mara.....................................................
11.3. La Asuncin de Mara al Cielo...............................................................
12. Funcin salvfica de Mara.......................................................

12.1. Cmo se ha planteado............................................................................
12.2. Teologa de la mediacin........................................................................
12.3. Mara, paradigma de la mediacin de Jesucristo, del Espritu y de la
Iglesia.............................................................................................................
12.4. Nueva Eva y maternidad espiritual.........................................................
13. La mujer en la plenitud de los tiempos.....................................

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FACULTAD DE TEOLOGA SAN VICENTE FERRER

RESUMEN DE LOS MANUALES

1. Mara en el Evangelio de Marcos

1.1.Quines forman la familia de Jess?(3,31-35)

1.1.1. El Pasaje en s mismo

1.1.2. El pasaje en el contexto marcano de 3,20-35

1R.E. BROWN K.P.DONFRIED J.A. FITZMYER J.REUMANN , Mara

1.2.Repulsa de Jess en la propia tierra (6,1-6a)

1.2.1. El carpintero, el hijo de Mara

La mencin al padre de Jess slo falta en Marcos, por qu?por qu

En conclusin: No hay significacin mariana profunda en la frase el

1.2.2. Los hermanos y las hermanas de Jess

1.3.Mara, Santiago y Jos (15,40.47;16,1)

En Jn la atencin de este pasaje recae sobre la madre de Jess.

- Salom (Mc) = madre de los hijos de Zebedeo (Mt) = La hermana de

2. Mara en el Evangelio de Mateo

En Mateo, dos tipos de textos Marianos: los exclusivamente mateanos

2.1.Mara en el relato del nacimiento (cap.1-2)

2.1.1. Mara en la genealoga (1,1-17)

Esta teora armoniza con la teora general de que Mt quiere probar

2.1.2. Mara y la concepcin de Jess

El messas: Hijo de David, por Jos, Emmanuel (Dios-con-nosotros) e

b) Posibles visiones premateanas de Mara

tempranamente se consideraba a Mara como especial y admirablemente

2.2.Mara en el ministerio pblico

2.2.1. Los discpulos constituyen la familia de Jess (12,46-50)

2.2.2. El rechazo de Jess en su propia tierra (13,53-58)

(53) Y cuando Jess hubo concluido estas parbolas, se alej

(58) Y no realiz all muchos prodigios a causa de su incredulidad.

Dos diferencias significativas para la mariologa:

Mateo cambia el carpintero por el hijo del carpintero y cambia

3. Mara en el Evangelio de Lucas y en Hch

Dos tipos de pasajes:

3.1.Mara en el relato del nacimiento (Lc 1-2)

Jess aparece como alguien superior a JnBautista y su significacin lo

3.1.1. Mara en la concepcin de Jess (1,26-38)

Los dos anuncios de nacimiento de Lc (Bautista y Jess) se asemejan

2 Aprender de memoria. Podra aparecer en el exmen.

o El patrn de las anunciaciones requiere de la pregunta, la

Orgenes de la concepcin virginal

divino de Jess por dos vas diferentes y que slo se encontrarn

Salve, oh agraciada, el Seor est contigo (RSV).

Salve, llena de gracia, el Seor est contigo:

Algrate, oh hija sobremanera agraciada! El Seor est contigo.

e) Mara como Hija de Sin y simbolismo afn? (1,28.35.43)

No ilumina esto, realmente, el primitivo pensamiento cristiano sobre

Chaire, algrate. La Hija de Sin

Combinando Lc con Jn mezclamos dos cristologas

3.1.2. La visitacin de Mara a Isabel (1,39-56)

f) El Magnificat de Mara (1,46-55)

Poniendo el Magnificat en labios de Mara, que ya ha sido

3.1.3. Mara y el nacimiento en Beln (2,1-20)

a Con Mara su prometida (2,5)

g) Mara guardaba todas estas cosas en su corazn (2,19.51)

Lucas puede estar indicando que Mara conserv en su corazn las

3.1.4. Mara y la presentacin de Jess en el templo (2,21-40)

h) Las palabras de Simen a Mara (2,34-35)

quienes hablan contra el signo ofrecido por Jess. Si fuera as cundo se

1 .Mara y el hallazgo de Jess en el templo (2,41-52)