La verdadera intemperie es la Crueldad

Juan Bautista Ritvo

Hay un mrito en la carta de del Barco, algo que no puedo negar aunque, ya se
ver, discrepe muy fundamentalmente con sus principios y consecuencias.

Estamos acostumbrados a ocultar nuestras faltas tras las notorias y

escandalosas faltas de los otros: madres que llevaron (o permitieron que se
lleven) a nios muy pequeos a Cromaon, se exculpan acusando a las
autoridades, que son, desde luego, tan responsables como los empresarios;
polticos populistas o de derecha, tanto da, confusos y vocingleros, quienes
jams pudieron concebir ni la sombra de un plan econmico, acusan su
ausencia en el gobierno; la izquierda, que no cesa de denunciar (y con razn)
los males del capitalismo, se declara irresponsable del stalinismo y del
derrumbe de la Unin Sovitica, irresponsable incluso del curioso destino de
China, que conduce la victoria de la economa de mercado una economa de
mercado militarizada(1), cabra aclarar bajo la direccin despiadada del
Partido Comunista, y tambin de la dirigencia cubana (oh, los maduros
muchachos nostlgicos que se enternecen con los discursos de Castro, pero no
toleraran vivir ni dos minutos en la isla, salvo como ilustres embajadores
culturales), que slo busca subsistir.

No obstante, invertir esa tendencia mediante un acto de contricin, nos deja

encerrados en el mismo crculo, solo que de otro modo.

Para decirlo sintticamente, del Barco ha pasado de un fundamentalismo(2)

presuntamente concreto, pero vuelto abstracto por su teleologa me refiero al
marxismo y su causa final, la sociedad sin clases, a otro abstracto, tan
abstracto que no tiene otra realizacin que la ms concreta de las
autopuniciones.
Toda la carta est fundada en reversiones perfectamente recprocas: la
dictadura cometi crmenes, sin duda horrorosos; "nosotros", los
"revolucionarios", tambin, aunque no hayamos torturado; no se puede admitir
matar a los hijos de los otros y suspender ese principio cuando se trata de los
propios. Llega, incluso, a otorgarle calidad explicativa al crimen, lo que es, por
lo menos, ingenuo: el Imperio Britnico luci esplndido y venturoso durante
siglos, sin que los feroces crmenes cometidos en la India, hubieran socavado
hasta muy tardamente las bases imperiales y por razones que no son, o al
menos no lo son en primer grado, las de la criminalidad. El acento constante
puesto en la relacin filial, termina por reducir la poltica a la familiaridad,
disolviendo as el horizonte histrico en una suerte de piedad que imita la
piedad eclesistica.

Podemos desconocer y mi pregunta es indiscutiblemente retrica que el

vnculo filial no slo incluye el amor sino asimismo el odio y que as la consigna
"no matars" es tan tribal como la ley del talin? Podemos desconocer que
"amar al prjimo" tambin oculta la dimensin del odio y que si amo al prjimo
como a m mismo, agrega el texto bblico, agregado que no es un mero
agregado, lo inundo y aplasto con mi Bien?(3)

He dicho "abstracto" y lo repito; lo repito en el sentido hegeliano: es abstracto

lo hurfano de determinaciones, tan hurfano que su concrecin es oscura,
confusa.

Hay muchas cosas inexplicables en la historia humana, esas cosas que el

racionalismo progresista ha pasado por alto, no sin sufrir su resaca: es
inexplicable el fondo de crueldad que habita el corazn del hombre, pero no lo
es el "no matars", que tampoco, como lo aserta del Barco, carece de
explicacin precisamente porque no es fundamento de la comunidad, incluso si
admitimos que "comunidad" no equivale a "sociedad".
(El recurso a cierto procedimiento retrico oriundo de la teologa negativa y
que consiste en repetir un trmino pero con signo negativo dios sin dios,
fuerza sin fuerza, ser sin ser, cumple, en este contexto, la funcin de salir del
paso all donde reina la perplejidad y el temor profundo de dejar las cosas en
el punto en que el saber nuestro saber debera entregarse a su propia
descomposicin; un dios sin dios sigue siendo incomprensiblemente dios, lo
que equivale a la definicin del dios, la fuerza sin fuerza es la impotencia de la
fuerza, el ser sin ser sigue siendo, misteriosa, irreductible, inescrutablemente,
ser(4) ).

Empecemos por sto: en la Biblia, "no matars" es una mxima tribal; lejos de
ser un mandato universal e irrestricto, remite al nosotros del grupo judo, ese
nosotros que se funda, como cualquier masa (y esta s es una montona ley
universal), en la discriminacin e incluso en la segregacin de los otros.

"No matars a ninguno de nosotros que se comporte como un autntico

nosotros ".

As no hay contradiccin entre admitir el "no matars" como norma y respetar

explcitamente la ley del talin. Lo que explica por qu en el xodo, tras la
enumeracin de los mandamientos y en particular el "no matars" (cap. 20, v.
13) hay una serie de disposiciones entre las cuales se incluye la sancin de la
ley del talin cap. 21, vs. 24/25: "ojo por ojo, diente por diente, mano por
mano, pie por pie".

En el cristianismo se elevar la prohibicin a ley universal, pero una vez ms

estar sujeta a mltiples restricciones.

Vase por ejemplo en la Suma Teolgica de Santo Toms (Secunda Secundae,

q. 64), lo que se sostiene con respecto al homicidio.
El homicidio no es ilcito cuando lo comete la autoridad el prncipe y recae
sobre el pecador; tambin es lcito cuando es cometido en defensa propia.

Igualmente (ib. II,II, q. 40) es lcito dar muerte a otro en el curso de una
guerra justa.

All formula Santo Toms consideraciones sobre lo que ms tarde constituir

Toms Luis de Victoria el derecho internacional pblico, tradicionalmente
denominado derecho natural y de gentes.

No es posible, de este modo (y aqu quiero llegar), introducir ningn precepto

tico vlido sin juzgar su contexto de reversin condicional; quiero decir, el
sujeto de la accin tica es tambin y constitucionalmente el objeto de la
accin conflictiva y contrapuesta de otros, como lo comprob con humor negro
extremo el propio Sade.

Toda tica que no sea agonstica, toda tica que no acoja en s y para s el
conflicto de las ticas, la tensin entre el deseo y la voluntad, el choque de
voluntad con voluntad, lo concreto de hombres diferentes, diferenciados,
enfrentados, y no esa insulsez de un "otro" genrico, indeterminado, apto para
moral de confesionario o de campus universitario, est echada a perder en
tanto sustrae mi cuerpo y el cuerpo del prjimo, lo sustrae a sus
determinaciones, ms singulares que especficas: el cuerpo del otro como
mujer, como hombre, como explotador, como explotado, como padre, como
hermano, como rival, como amante, etc.

Si rechazo ese condicionamiento es el punto crucial de la tica kantiana, me

expongo a la ms feroz de las paradojas: una vez que he decidido
incondicionalmente no mentir, tengo que denunciar a la vctima inocente
cuando el asesino me urja a que diga la verdad; si he decidido no matar,
tendr que ofrecer voluntariamente mi cuerpo al que viene a matarme.
La moral kantiana, aplicada, puede llegar a producir monstruos, entre los que
con seguridad no se contaba el propio Kant, un hombre mas bien prudente, en
el sentido mundano del trmino: pensaba todo lo que deca, pero no deca todo
lo que pensaba; lo que no le traa graves problemas con el despotismo
ilustrado de su poca: enseaba las doctrinas de Christian von Wolff, el
protegido de Federico II, para no contaminar su propio pensamiento y toda su
vida transcurri en una apacible convivencia con el poder terreno.

Se me dir: Entonces la tica, cada vez que entre en concurrencia con la

poltica, estar sometida al oportunismo ambiguo de la casustica o de las
normas laxas adaptables a voluntad a cualquier circunstancia?

Pero la fuerza de la tica reside en la enunciacin, no en el enunciado, algo que

presinti Wittgenstein; sin embargo, la bsqueda de normas ticas tan claras
que no necesiten del equvoco de la interpretacin, conduce a los ejemplos
conocidos hasta la saciedad de aquellos que en la bsqueda inclaudicable del
Bien arrasan con todo.

En este sentido hay ms sabidura lo que no implica la desestimacin global

de la tica de Kant, sobre todo de su exigencia sin duda fundada de la primera
persona como fuente de asercin moral en la frnesis aristotlica, la que
conlleva simultneamente las ideas de entereza o serenidad, rectitud,
prudencia (en el sentido del reconocimiento de los lmites y ya no de la mera
cautela) y sagacidad, o capacidad para captar de golpe, rpidamente, lo
esencial de una situacin dada. Es decir: sentido del momento oportuno:
kairs.

Nos llevara muy lejos discutir tales cuestiones; baste decir, por ahora, que el
abismo entre lo universal, objeto de sophia, y lo particular la frnesis es
disciplina de lo particular(5) no puede ser colmado apodcticamente y que no
hay norma tica alguna que pueda quedar al abrigo de los equvocos de la
interpretacin, lo cual no quiere decir que estemos sujetos al oportunismo o a
la hipocresa e incluso a las ambigedades canallescas, porque hay o debe
haber principios, con seguridad, mas ellos desaparecen absorbidos por la
frnesis de lo singular para reaparecer bajo formas constantemente
cambiantes, aunque siempre reconocibles.

Que desaparezcan no quiere decir que no existan sino que son, a la vez,
necesarios e insuficientes: el tiempo y las circunstancias de cada situacin
imponen lmites que desbordan las previsiones, instrumentos y preceptos
genricos, aunque slo con estos es abordable de modo inicial y terminal:
empezamos con los principios y retornamos a ellos pero de otro modo, y ese
modo sigue siendo, como dira el Estagirita, el modo de la contingencia.

Para volver a lo ms inmediato, dira que no puedo elevar el "no matars" a

principio universal e incondicionado porque hay ocasiones en las que, siempre
y cuando la muerte no sea ella misma el objetivo final buscado, la muerte de
hombres es un mal necesario.

Tal el caso de las guerras justas y en particular las guerras contra el invasor.

Y si alguien menciona el principio kantiano de no tomar a los hombres como

medios para el cumplimiento de fines, puedo decir lo que ya a esta altura es
claro, clarsimo, aunque convenga enfatizarlo: el principio de no tomar a nadie
por medio, nos hace a m y a cuantos estn conmigo rehenes impotentes de
cuanto canalla est (pero, hay alguno que no lo est?) liberado de esta
constriccin.

No ignoro los lmites de la posicin que tomo. Por ejemplo, he mencionado la

expresin guerra justa, uno de los temas favoritos del derecho natural y del
derecho internacional positivo; uno de los temas que muestran cmo es
imposible fijar de antemano y de una manera unvoca cul es una guerra justa
y cul no lo es, aunque me esfuerce a la manera de Santo Toms por distinguir
y distinguir y distinguir.

No obstante, s creo que hay un principio que puede formularse de manera

general, un principio cuya excepcionalidad debe pensarse a la manera de
Lacan; no una mera excepcin a una regla, sino la excepcin que por
excepcionalsima funda los lmites y los alcances de esta misma regla. Me
refiero a la crueldad, no mencionada entre los mandamientos quiz porque le
estaba reservada al dios tribal llamado El Sadday o Elohim o Yahveh, ni
tampoco mencionada por Del Barco, aunque la haya evocado al mencionar el
horror de la tortura.

Pero debe ser un principio que entre en tensin con lo que es sin ignorarlo,
como suele hacer la actual filosofa poltica, la que cree que por usar palabras
grandilocuentes utopa, deber ser, etc puede desentenderse
livianamente de lo que es, de lo que los clsicos llamaban naturaleza
humana, vocablo que podemos retener no para oponerlo simplemente a la
cultura o a la historia en un esfuerzo sin duda trivial, sino para mostrar que
hay en el hombre fuerzas irracionales cuya presencia puede medirse en sus
efectos y causas secundarias sin que podamos, no obstante, reducir su causa
ltima.

No hay duda de que la miseria y el despotismo acicatean la crueldad humana;

no obstante, ella est presente en todas las pocas y en todos los contextos
posibles. Podemos, en este sentido, trazar un arco desde el nio que por
curiosidad arranca una a una las patas de la langosta hasta que al fin,
aburrido, aplasta al insecto, hasta las prcticas institucionalizadas de tortura,
trayecto en el cual hay indudablemente cambio de niveles, de valores y de
significacin, pero asimismo la sorprendente continuidad de un estigma tan
palpable en su presencia como invisible en su raz.

La suprema tentacin: tener al otro en un puo y ser, aunque sea por un

instante, dueo de su existencia.

Neutralizarla: la tica slo puede aspirar a eso; eliminarla es un objetivo que

nos llevara de vuelta a la crueldad del Amo que cree saber perfectamente cul
es el Supremo Bien.
(Sabemos cules son los medios <insuficientes> para neutralizar ya no la mera
violencia sino la crueldad, que es el goce de y por la violencia; desde
condiciones de vida dignas<la palabra dignidad me parece insustituble>
hasta lo que en psicoanlisis llamamos sublimacin, que no es ajeno a la
transformacin de las fuerzas destructivas en comienzo de objetivacin y
exterioridad; medios que, por supuesto, no se ubican en el mismo nivel ni
poseen el mismo alcance, ya que el segundo slo se puede ejercer con
respecto a uno mismo. No menciono los ideales porque ocupan una posicin en
extremo equvoca, ya que si es cierto que una cierta saturacin simblica de
los ideales sociales suele neutralizar la violencia y la crueldad de los grupos,
una presencia excesiva de ellos, prcticamente imposible de balancear de
antemano, puede conducir y de hecho ha conducido al ejercicio de la crueldad
masiva.)

De otra parte, cuando apela a la sacralidad del hombre, no es evidente que se

lo mata no a pesar de que sea sagrado, sino justamente, porque lo es?

(Conclusin provisoria: sera mejor, mucho mejor, desacralizarlo.)

Y asimismo: hacer del no matars un imposible que es lo nico posible,

adems de consagrar como principio a la mistificacin de la impotencia,
confunde las cosas: es totalmente diverso mostrar a lo imposible como lmite
de toda accin posible, de superponerlo inmediatamente, de una manera
renegatoria, con lo posible.

Todo lo cual conduce a una conclusin provisoria, que es el reverso de una

crtica a Del Barco.

Aunque ste no ignora la diferencia entre el general Menndez y Santucho,

aunque, de modo particular, no desconozca la diferencia entre matar y torturar,
juzga a los crmenes de ambos como especies de un mismo gnero; por lo
contrario, creo que hay una diferencia irreductible entre dar la muerte al
enemigo y torturarlo, por ms repugnancia que pueda inspirarnos la primera
actitud.
II

Pero no quiero utilizar estas consideraciones inevitablemente generales para

eludir una definicin con respecto a la violencia guerrillera argentina.

La guerrilla, en sus dos vertientes la peronista y la marxista, es heredera de

ciertas caractersticas muy marcadas en la intelectualidad argentina que por
convencin llamamos progresista, las que provienen, en el fondo pero visibles
para quien est dispuesto a ver y escuchar, de esa tradicin bien nominada
como despotismo ilustrado. La socialdemocracia alemana la encarn a la
perfeccin con su partido burocrtico de polticos profesionales inflamados por
el culto a la ciencia positivista, y el leninismo, como es bien sabido, pese a sus
crticas al reformismo no innov en este punto.

Y no hablo, si me refiero a nombres propios locales, ni de Anbal Ponce ni

menos de Juan B. Justo, sino de Ingenieros e incluso de Lugones, a quien
seguramente nuestra intelligentzia no reconoce como uno de sus ancestros; a
este ltimo(6), es notorio que ha llegado y llega a execrarlo con sospechosa
pasin. Es que a la izquierda criolla le repugna su espejo: la voluntad habra
que decir la extrema obcecacin de la "voluntad revolucionaria" de conducir
los destinos del pas desde la clarividencia, una clarividencia que sin oximoron
podemos bien llamar ciega porque se nutre de la creencia de que se ha
captado la raz ltima de las cosas; as todo se torna fatalmente desptico y
hasta apocalptico. En este punto la "pedagoga" puede terminar, fcilmente,
en la pendiente del asesinato, no sin antes frecuentar la inquisicin de la
llamada "autocrtica" indudablemente suicida.

Desde luego, aquella poca, la de la guerrilla era, aqu y en todos lados, una
poca redentorista. La actual, segn nos alejamos de esos aos, es para
decirlo de alguna manera, realista, resignada y para algunos cnica; pero
igualmente, en la medida en que a veces la cada de los ideales suele aportar
cierta lucidez suplementaria, podemos apreciar cosas como el asesinato de
Aramburu a manos de los Montoneros, ceremonia horrorosa que no slo
muestra, a travs de la admiracin por el general, la identificacin con el
enemigo cuyas virtudes se asimilan canibalsticamente, sino la clase de guerra
que esperaba el grupo subversivo.

Pero no; ellos, junto con las FAR y el ERP, inflamados todos por la niebla
redentorista, heroica, fatalmente apocalptica, desconocan que poco a poco se
iban quedando solos, a merced de fuerzas represoras que contaban con la
pasiva complicidad de una poblacin atemorizada, cuando no activamente a
favor de ellas, desconocan que comprometan tambin a otros que se oponan
a la dictadura sin compartir ni su estrategia ni su tctica y que favorecan, de
tal manera, el derrumbe de la frgil resistencia civil.

Lo dems, no es necesario contarlo, al menos aqu.

Juan Bautista Ritvo

NOTAS

(1) En la portada de la revista dominical de El Pas de Madrid (16/1/ 2005) hay

una foto impresionante de obreros, enfilados y en posicin rgida, de una
factora de aparatos de aire acondicionado de Changsua, mientras cantan el
himno de la compaa: "Amo a nuestros clientes y cumplo sus deseos".

(2) El fundamentalismo consiste en creer que la incondicionalidad de la

demanda puede ser satisfecha; o para decirlo en trminos menos tcnicos
(psicoanalticamente) pero ms tcnicos (filosficamente): en creer que el
discurso y el absoluto pueden reunirse.

(3) Acabo de leer una falacia muy corriente en esta poca: "Si puede decirse
que el asesinato, el odio, designan todo lo que excluye lo cercano" (Derrida,
J. Dufourmantelle, A.; La hospitalidad, de la Flor, Buenos Aires, 2000, p. 10).
Es al revs! Frente al mundo bienpensante Schopenhauer y Freud tenan
razn: es la proximidad, la extrema proximidad la que hace que explotemos de
odio. Cuando la tica ignora al psicoanlisis y a la antropologa, cuando cree
que puede postular un deber ser al margen de lo que es, caemos en estas
idealizaciones.

(4) Quiero decir: el mrito de la teologa negativa consiste en agotar la

negatividad para que aflore una positividad tan irreductible como imposible de
descontar de la negatividad que la transmite sin no obstante conocerla. Que no
es lo mismo que reducir la negatividad a mera frmula que de entrada impida
el trabajo del pensamiento. Ahora bien, (slo breve y casi elpticamente puedo
referirme a ello la positividad que deja entrever la negatividad no es un ms,
sino un menos. No est ms all, sino ms ac, ms ac de todo lo que puedo
saber. Como si dijera, se trata (apenas) de una metfora: contemplo el mundo,
contemplo su esplendor desde desperdicios microscpicos que me sitan sin
que pueda a mi vez captarlos. La idea del dios fuera el que fuera el probable
sentido (o sin sentido) de esta expresin puede ser ilustrada por el trabajo
de arquologos o antroplogos que intentan imaginar las toneladas de basura
que han terminado por levantar el piso de las ciudades modernas, ms que por
los dudosos esplendores de la angelologa barroca.

(5) tica a Nicmaco, 1142; la expresin griega que traducimos por

"particular" es kath hekaston, que significa "cada uno, uno por uno, cada uno
en particular". Traducirla por particular, aunque est establecido as, implica un
margen de equvoco notorio, ya que "particular", en lgica significa "algunos" y
no "singular", que es a lo que apunta Aristteles.

(6) Lugones, en sus fulminantes conversiones, tuvo una fugacsima fascinacin

por la Revolucin Rusa; luego qued cautivado por el fascismo.