LA HOMOSEXUALIDAD EN ISRAEL

EN LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Introduccin
La historia del Antiguo Testamento, adems de ser la historia de la salvacin, es
tambin la historia del pecado cmo se origina, cmo se expande, y cmo es
juzgado. El apstol Pablo, bajo la direccin del Espritu Santo, afirm que todas estas
cosas ocurrieron, y fueron escritas en los libros histricos del Antiguo Testamento,
para amonestarnos a nosotros, a quienes ha alcanzado los fines de los siglos (1 Cro
10:11). Para el apstol Pablo, el Antiguo Testamento, lejos de ser anticuado e
irrelevante, es muy pertinente para los tiempos en que vivimos.
1. DURANTE EL REINADO DE ROBOAM (1 Rey 14:21-31)
1 Reyes muestra cmo el pecado se apoder rpidamente de una nacin. El libro
comienza con los ltimos das de David (1 Rey 1:1 2:12), un hombre conforme al
corazn de Dios. Salomn le sigue. l comenz bien, pidiendo a Dios sabidura para
gobernar el pueblo (1 Rey 3), y construyendo el templo (1 Rey 6). Lamentablemente,
su prosperidad provoc su decaimiento espiritual. Salomn termin muy mal,
casndose con muchas mujeres paganas (1 Rey 11:1-3), y permitiendo la idolatra en
Jerusaln (1 Rey 11:4-8).
Luego de su muerte, el reino de Israel se dividi. El hijo de Salomn, Roboam, slo
qued con una tribu Jud. Lejos de arrepentirse, Roboam presidi sobre una nacin
que se apart totalmente de Dios. El historiador sagrado afirma que le enojaron ms
que todo lo que sus padres haban hecho en sus pecados que cometieron (1 Rey
14:22).
Cules fueron esos pecados? La Biblia slo menciona dos:
-

Idolatra (Porque ellos tambin se edificaron lugares altos, estatuas e

imgenes de Asera en todo collado alto y debajo de todo rbol frondoso; 1 Rey
14:23)

- Inmoralidad Sexual (Hubo tambin sodomitas en la tierra, e hicieron

conforme a todas las abominaciones de las naciones que Jehov haba echado
delante de los hijos de Israel; 1 Rey 14:24).
Esos no fueron los nicos pecados que se cometieron a diario en Jud; pero son los
que el autor sagrado seleccion para mencionar, bajo la direccin del Espritu Santo.
a. La Prostitucin Homosexual en Jud
Como ya hemos notado, en Deut 23:17, la palabra, sodomita, es qadesh, que
significa un varn que se dedica a la prostitucin sagrada. La Reina Valera
Actualizada, traduce: varones dedicados a la prostitucin ritual. El contexto indica
que estos hombres se estaban dedicando a las relaciones homosexuales, en el
contexto de la idolatra que haba echado races en Jud.

La prostitucin estaba bien presente en Cerdea y Sicilia, as como en varias

culturas fenicias, en las que se practicaba como rito religioso en honor de
Astart. La prctica de la prostitucin se extendi por todos los puertos del Mar
Mediterrneo, presumiblemente en alas de las expediciones comerciales
fenicias.
(Wikipedia, Prostitucin).
Los historiadores y arquelogos han descubierto que en Sumer ya existan
relaciones homosexuales, tanto con jvenes como entre hombres adultos. En
algunos de los escritos ms antiguos de la humanidad se habla de unos
sacerdotes llamados assinu, literalmente "hombre tero", que sera el trmino
con el que se referiran a los homosexuales masculinos. Seguramente, estos
hombres poseeran una buena posicin social.
La estrecha relacin entre la religin mesopotmica y algunas prcticas
sexuales, e incluso la prostitucin religiosa, hacan que, evidentemente, la
homosexualidad no estuviera mal vista. En los presagios sumerios de Shumma
Alu se habla de los assinu y la prostitucin masculina del siguiente modo: "si un
hombre mantiene relaciones sexuales con un assinu, quedar libre de
desgracias".
La Homosexualidad en la Antigua Mesopotamia1

Estas citas confirman que la prostitucin homosexual es algo sumamente antiguo, y

est vinculado con la idolatra.
Algunos pretenden decir que este verso (1 Rey 14:24), no puede usarse con referencia
al movimiento homosexual contemporneo, porque slo tiene que ver con la
prostitucin homosexual religiosa. Sin embargo, habra que comentar lo siguiente. La
prostitucin homosexual religiosa no se habra dado en Jud, si no fuera por la prctica
del homosexualismo en la sociedad en general. Lo que la Biblia da a entender (como
veremos en un estudio posterior) es que, cuando una sociedad da las espaldas a Dios,
y se entrega a una vida de inmoralidad sexual, lo que viene a continuacin (y en parte,
como castigo de Dios) es la proliferacin del homosexualismo (Rom 1:21-27).
Lo que pas en Jud fue que la inmoralidad sexual que Salomn propici (con su mal
ejemplo), juntamente con la idolatra que se extendi en Jerusaln, pronto dio lugar a
la manifestacin del homosexualismo. Y cuando el homosexualismo llego a ser
aceptado por la sociedad, se comenz a manifestar la prostitucin homosexual. 1 Rey
14:24 no describe el inicio del homosexualismo, sino el fin; a dnde lleg la prctica
del homosexualismo.
Lo ms triste de todo, es que estamos describiendo la situacin en Jud, unos 30 a 40
aos despus de la construccin del templo en Jerusaln. Tan rpido avanz el
pecado! El pueblo de Dios, lejos de ser sal y luz, se corrompi, moldendose al
comportamiento de las naciones vecinas.

En Cscara Amarga, Peridico Digital LGTB

(http://www.cascaraamarga.es/cultura/50-cultura-gay-homosexual/6451-lahomosexualidad-en-la-antigua-mesopotamia.html#.UkdXHRCcCas).

NOTA: Algunos argumentan que lo que la Biblia prohbe es la prostitucin

homosexual, o la prctica del homosexualismo en relacin con la idolatra.
Segn ellos, no se puede usar estos textos para afirmar que el Antiguo
Testamento considera pecaminosas todas las relaciones homosexuales. A eso
decimos lo siguiente. El Antiguo Testamento indica que las relaciones sexuales
deben darse dentro del vnculo matrimonial; y el Antiguo Testamento no tiene
evidencia alguna de matrimonios gays. Por consiguiente, se entiende que
cualquier relacin homosexual en el Antiguo Testamento se daba fuera del
matrimonio; y por consiguiente, caa bajo el juicio de la ley de Dios.
b. El Vnculo con Sodoma
La Biblia menciona dos veces que la madre de Roboam se llamaba Naama; ella era
amonita (1 Rey 14:21, 31). Lo menciona dos veces, indicando que es un detalle
importante.
El significado de esto es que los amonitas eran descendientes de Ben-Ammi, uno de los
hijos de Lot, producto de la relacin incestuosa con una de sus hijas (Gn 19:38). En
esta manera podemos hacer un vnculo directo entre Roboam y Sodoma. Aunque la
ciudad de Sodoma fue destruida, el virus de homosexualismo estaba en la sangre de
los amonitas, y se manifest en Roboam, siglos despus, para el mal de Jud. Ahora
vemos por qu Dios insisti en que los hijos de Israel no deban casarse con personas
de las naciones vecinas. Por no acatar la Palabra de Dios, Salomn permiti el ingreso
del virus de la homosexualidad en el pueblo de Dios.
NOTA: Segn la concordancia Strong, Naama significa placentera (est relacionado
con el nombre, Noem; ver Rut 1:20). Ella seguramente fue una mujer muy
hermosa (fsicamente hablando), lo que atrajo la atencin de Salomn. Pero en
su sangre llevaba la amargura del pecado de la idolatra (juntamente con todas
las consecuencias de ello), que pronto produjo el fruto amargo en Jud, por
medio de su hijo, Roboam.
c. El Vnculo con Gabaa
Roboam no slo estaba vinculado con Sodoma, sino tambin con Gabaa, donde el
homosexualismo haba prevalecido (dando lugar al terrible incidente del que leemos en
Juec 19). El vnculo con Gabaa se dio por medio de una de sus esposas. 2 Crn 13
indica que la madre de Abas (el hijo de Roboam) era Micaas; y ella era hija de Uriel
de Gabaa (2 Crn 13:2).
NOTA: En 1 Rey 15:2, el nombre de la madre de Abam (= Abas) es dado como
Maaca, y su padre es llamado Abisalom (o Absaln, como est en 2 Cron
11:20). Lo ms probable es que Absaln fue el abuelo de Maaca, no su padre2
(ver 2 Sam 14:27, donde se mencionan los hijos de Absaln, pero no se
menciona a Maaca). El padre de Maaca fue Uriel, u ciudadanos de Gabaa, como
leemos en 2 Crn 13:2.
2

La Biblia muchas veces dice padre cuando la relacin era abuelo o bisabuelo. Por
ejemplo, 1 Rey 15:3 dic eque David fue el padre de Abiam, cuando evidentemente
fue su bisabuelo. En 1 Rey 15:11, leemos que David tambin fue el padre de Asa,
cuando era su ttara abuelo.

Segn 2 Crn 11:21, Roboam am a Maaca ms que a todas sus mujeres.

Obviamente, ella influenciara mucho el pensamiento de Roboam. Sabemos (de 1 Rey
15:13) que Maaca haba hecho un dolo de Asera. Y si ella haba sido criada en Gabaa,
donde el homosexualismo abund aos antes, es muy probable que ella influenciara a
su esposo en permitir la prostitucin homosexual en Jerusaln, durante su reinado.
d. El Juicio Sobre el Pecado
La Biblia indica que el pecado del homosexualismo no qued impune. En menos de
cinco aos, el rey de Egipto atac a Jud, y se llev los tesoros del templo (1 Rey
14:25-26). Mucho del dinero que los hijos de Israel dieron a Salomn para invertir en
el templo se ech a perder. Los egipcios se llevaron los tesoros de la casa de Jehov,
y los tesoros de la casa real, y lo saque todo; tambin se llev todos los escudos de
oro que Salomn haba hecho (1 Rey 14:26). Qu triste! El pecado cuesta. Hay un
precio que pagar, cuando abandonamos la ley de Dios, y vivimos conforme a nuestros
deseos carnales.
2. LA REFORMA DE ASA (1 Rey 15:9-15)
El reinado de Abiam fue breve; slo dur tres aos (1 Rey 15:1-2. Fue breve, porque
l pec contra Dios, andando en todos los pecados de su padre, Roboam (1 Rey
15:3)3. Su hijo, Asa, rein mucho ms tiempo 41 aos (1 Rey 15:10). l hizo lo
recto ante los ojos de Dios.
La Biblia menciona dos cosas especficas que l hizo:
-

Quit todos los dolos de Jerusaln que sus padres (Roboam y Abiam) haban
hecho (ver 1 Rey 15:12b). Tambin destruy el dolo de Asera que su abuela4,
Maaca, haba hecho (1 Rey 15:13). 2 Crn 14:3 y 5 ofrecen mayores detalles.

Quit del pas a los sodomitas (1 Rey 15:12a); es decir, a los que se
prostituan homosexualmente como parte del ritual religioso de la idolatra (ver
1 Rey 14:24).

Asa no se conform con slo ser negativo, quitando la idolatra y la prostitucin

homosexual; l exigi que el pueblo de Jud volviera a una vida de obediencia a la ley
de Dios: y mand a Jud que buscase a Jehov el Dios de sus padres, y pusiese por
obra la ley y sus mandamientos (2 Crn 14:4). Seguramente no fue nada popular
con muchos en Jud; lo habrn criticado de ser conservador, anticuado, injusto,
opresor, etc. Sin embargo, sobre la base de sus reformas morales, su reino tuvo paz,
y prosper, porque Jehov le haba dado paz (2 Crn 14:5b-6).
Uno de los momentos ms memorables fue la derrota de un tremendo ejrcito de Zera,
el etope (2 Crn 14:9), que invadi Jud durante el reinado de Asa. Ese ejrcito
cont con un milln de hombres (segn la RV). Sin embargo, cuando Asa clam a
3

Aunque 2 Crn 13 presenta un cuadro ms positivo de Abiam (Abas).

El texto de 1 Rey 15:13 dice que Maaca fue la madre de Asa, cuando en realidad fue
su abuela. Maaca fue la madre de Abiam (el padre de Asa).
4

Dios, Jehov deshizo a los etopes delante de Asa (2 Crn 14:12), y dio a Su pueblo
una tremenda victoria. Qu contraste con la derrota que Roboam sufri a manos de
los egipcios (2 Crn 12:9-10)!
La leccin es clara, como el profeta Azaras (2 Crn 15:1-2) le dijo a Asa: Muchos das
ha estado Israel sin verdadero Dios y si sacerdote que enseara, y sin ley; pero
cuando en su tribulacin se convirtieron a Jehov Dios de Israel, y le buscaron, l fue
hallado de ellos (2 Cron 15:3-4).
LECCIN: Si una nacin le da las espaldas a Dios, y pasa leyes que van en contra de la
ley de Dios, tarde que temprano sufrirn el juicio de Dios. Pero si se
arrepienten, y vuelven a Dios, no tardarn en disfrutar la bendicin de Dios.
3. LA REFORMA DE JOSAFAT (1 Rey 22:41-50
Asa fue seguido por su hijo, Josafat. l sigui en los caminos de su padre, y al parecer
fue an mejor en su obediencia a la ley de Dios. A pesar de las reformas de Asa, algo
qued de la prostitucin homosexual. Josafat se encarg de eliminar todo rastro de
eso: Barri tambin de la tierra el resto de los sodomitas que haba quedado en el
tiempo de su padre Asa (1 Rey 22:46).
2 Crnicas 17-20 nos ofrece ms detalles del reinado de Josafat, que nos ayuda a
entender lo que pas en ese tiempo. En 2 Crn 17:3 leemos que Josafat anduvo en
los primeros caminos de David su padre; lo que indica una fidelidad a Dios similar a la
de su gran antepasado. Dios, por su parte, confirm el reino en su mano, y todo Jud
dio a Josafat presentes; y tuvo riquezas y gloria en abundancia (2 Crn 17:5).
Josafat parece ser un segundo Salomn!
Como parte de su gobierno moral, Josafat envi sus prncipes Ben-hail, Abdias,
Zacaras, Natanael y Micaas, para que enseasen en las ciudades de Jud; y con ellos
a los levitasy con ellos a los sacerdotesY ensearon en Jud, teniendo consigo el
libro de la ley de Jehov, y recorrieron todas las ciudades de Jud enseando al
pueblo (2 Crn 17:7-9). Qu tremendo ejemplo! Evidentemente, no estaba
contento con una reforma superficial; ni con slo una reforma en Jerusaln, la capital.
l quera que todo el pueblo conociera y obedeciera la Palabra de Dios.
Como consecuencia, Jud experiment un tiempo de gran paz y prosperidad nacional.
Como dice, 2 Crn 17:10, Y cay el pavor de Jehov sobre todos los reinos de las
tierras que estaban alrededor de Jud, y no osaron hacer guerra contra Josafat. No
slo eso, sino que los antiguos enemigos de Jud (los filisteos) llevaron presentes a
Josafat, y tributos de plata. Los rabes complementaron esos regalos con donativos
ganaderos (2 Crn 17:11). Como consecuencia, Josafat se fue engrandeciendo ms y
ms.
Fue en este contexto de la enseanza de la Palabra de Dios, a nivel nacional, que se
dieron las reformas morales que incluyeron la eliminacin de todo rastro de
prostitucin homosexual. De este modo, aprendemos que Dios cumple Su Palabra.
Cuando una persona honra a Dios, Dios le honra a l.
La aplicacin es clara. Si queremos que nuestros pases disfruten de paz y
prosperidad, debemos promover un mayor conocimiento de la Palabra de Dios, y una
mayor obediencia a ella. Obviamente, algunos ciudadanos se molestarn, y dirn que

sus derechos humanos se estn restringiendo; pero debemos enfatizar que lo

hacemos por el bien de los derechos humanos de la gran mayora de la poblacin. Lo
hacemos tambin para la honra y gloria de Dios, el Creador.
4. LA REFORMA DE JOSAS (2 Rey 23:4-20)
Unos 230 aos despus de las reformas de Asa y de Josafat, las cosas se haban vuelto
como antes. Bajo una serie de reyes que no respetaron la ley de Dios (culminando con
el reinado de Manass), el pueblo de Jud se entreg otra vez a la idolatra, y a todos
los pecados relacionados con eso (injusticia, violencia, e inmoralidad sexual). Dios en
Su misericordia, levant a un rey quien hizo lo recto ante los ojos de Jehov, y
anduvo en todo el camino de David su padre (2 Rey 22:2); su nombre era Josas.
Josas, con el apoyo del sumo sacerdote - Hilcas, instituy una serie de reformas;
leemos de ellas en 2 Rey 23. Las reformas comenzaron con una limpieza total de
Jerusaln. Josas tuvo que derribar los dolos dedicados a Baal y Asera (v.4); depuso a
los sacerdotes relacionados con esos cultos paganos (v.5a); destruy tambin todos
los elementos relacionados con el culto al sol, la luna y las estrellas (v.5b).
En el v.7 leemos algo muy triste. Como parte del culto a la diosa Asera, se haba
establecido en Jerusaln lugares de prostitucin idoltrica. Lo ms triste de todo, es
que esos sitios estaban en el mismo templo (en la casa de Jehov). El texto en
hebreo dice, las casa de los qadesh la palabra que ya hemos analizado
(sodomitas), como significando prostitucin ritual de ndole homosexual.
El vnculo con la idolatra es claro. En esas casas, no slo se practicaba la prostitucin
homosexual, sino tambin la confeccin de telas que eran usadas en el culto a la diosa
Asera (en las cuales tejan las mujeres las tiendas para Asera, v.7b). Todo eso en la
casa de Jehov, el Dios de Israel! Hasta qu punto haba llegado la corrupcin
espiritual del pueblo de Dios!
Es imposible leer esta descripcin de la condicin moral que prevaleca en Jud sin
traer a la mente lo que Pablo escribe acerca del progreso del pecado en una sociedad
que da las espaldas a Dios (Rom 1:18-32). La sociedad comienza rechazando el
conocimiento del Dios verdadero, y se vuelve a la idolatra (v.21-23). Luego, la
sociedad se degenera sexualmente (v.24-25). Finalmente, se manifiestan las
relaciones homosexuales (v.26-27), hasta que la gente termina con una mente
reprobada, que hace cosas que no conviene (v.28).
Conclusin
A pesar de tener estos escritos en la Palabra de Dios, la historia se repite la historia
de Israel, y la historia del imperio romano (Rom 1). Como Iglesia debemos clamar a
Dios por nuestra sociedad, y hacer todo lo que podamos para evitar este descenso a la
inmoralidad sexual en nuestro pas.