Capitulo III La Libertad en El Ser y La Nada

CAPITULO III LA LIBERTAD EN EL SER Y LA NADA
INTRODUCCIN:
En el presente Capitulo La Libertad en el Ser y la Nada de Jean Paul
Sartre, idealiza a las personas como seres capaces de crear sus propias leyes al
rebelarse contra todo tipo de estatutos, aceptando la responsabilidad, la tica y
toda moral personal sin el apoyo de la sociedad, la tica o cualquier norma
tradicional. Su teora existencial declara la libertad de todas las personas para
escoger sus propios conceptos de comportamiento y libre pensamiento hacia una
perfecta libertad de eleccin de crear los significados de las cosas y de la realidad
en general. En la relacin entre el ser su pasado y su futuro, Sartre evoca los
conceptos de tiempo como una proyeccin mental del ser, siendo estos los
causantes de la inaccin del mismo al quedar varado entre lo que fue y lo que
podra ser.
3.1.- EL CONCEPTO DE LIBERTAD.
El Hombre con respecto al resto de los seres: empieza existiendo, no
teniendo un ser propio, empieza siendo una nada, y se constituye as mismo a
partir de sus proyectos; el hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo,
Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o
esencia implica que el mbito de conducta posibles estn ya determinadas; que
algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas posibles que le
pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no
tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que l mismo ha
decidido ser1.
La LIBERTAD: Es el modo que tenemos de responder a las diversas
situaciones que se nos plantean. Somos nosotros en cada acto los que nos
vamos
haciendo
lo
que
somos.
Esto
significa
fundamentalmente
que
somos RESPONSABLES y que no podemos escondernos detrs de las excusas.

La conciencia de la responsabilidad se convierte en ANGUSTIA ya que nunca
1 http://conceptodelibertad.blogspot.com/
podremos saber a priori si hemos elegido bien. La existencia es as angustiosa

inseguridad.
"En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se
prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del
ser". El Ser y la Nada
La angustia no es tener miedo a algo externo, sino miedo a nosotros mismos al
saber que somos responsables de nuestros actos, pero es que, adems, con cada
decisin que tomamos, estamos afirmando un modelo de conducta vlido para
todos. En cada acto comprometemos a la humanidad entera.
El no poder poner excusas a nuestra conducta al ser conscientes de
nuestra libertad nos sentimos DESAMPARADOS, porque estamos solos frente a
nuestras elecciones, no hay un Dios que nos dicte lo que debemos hacer; no hay
una moral establecida que nos imponga unas normas: somos nosotros desde
nuestra conciencia de la libertad intransferible los que nos vamos definiendo a
nosotros mismos.
3.2.- EL SER HUMANO COMO LIBERTAD: ANGUSTIA, DESAMPARO Y
DESESPERACIN.
Tras los horribles acontecimientos y vivencias de la I y II Guerras
Mundiales era natural preguntarse Qu cosa es el ser humano? Hasta
entonces los filsofos haban confiado en la capacidad racional humana y su
sociabilidad. Sin embargo las barbaridades cometidas en los dos conflictos
referidos nos devolva una imagen de la humanidad inquietante.
A la pregunta por el ser humano, Sartre responde que nos definimos
como seres libres: ESTAMOS CONDENADOS A SER LIBRES. Es cierto que
vivimos en medio de unas circunstancias, una situacin, pero Sartre niega la
existencia de determinismos de todo tipo: teolgico, biolgico, psicolgico o
social (ni Dios, ni la naturaleza, ni el inconsciente ni la sociedad nos obligan a
actuar de una determinada manera) Al contrario: somos lo que hemos querido

ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos.
La LIBERTAD es el modo que tenemos de responder a las diversas
situaciones que se nos plantean. Somos nosotros en cada acto los que nos
vamos
haciendo
lo
que
somos.
Esto
significa
fundamentalmente
que
somos RESPONSABLES y que no podemos escondernos detrs de las excusas.

La conciencia de la responsabilidad se convierte en ANGUSTIA ya que nunca
podremos saber a priori si hemos elegido bien. La existencia es as angustiosa
inseguridad.
"En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se
prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del
ser". Sartre: El Ser y la Nada
La angustia no es tener miedo a algo externo, sino miedo a nosotros mismos al
saber que somos responsables de nuestros actos, pero es que, adems, con cada
decisin que tomamos, estamos afirmando un modelo de conducta vlido para
todos. En cada acto comprometemos a la humanidad entera.
El no poder poner excusas a nuestra conducta al ser conscientes de
nuestra libertad nos sentimos DESAMPARADOS, porque estamos solos frente a
nuestras elecciones, no hay un Dios que nos dicte lo que debemos hacer; no hay
una moral establecida que nos imponga unas normas: somos nosotros desde
nuestra conciencia de la libertad intransferible los que nos vamos definiendo a
nosotros mismos.
Pero el reconocimiento de la propia libertad implica el reconocimiento de
la libertad de los otros. El ser humano no es slo subjetividad, un ente aislado,
sino tambin INTERSUBJETIVIDAD: no hay yo sin t. La libertad de cada uno
de nosotros se enfrenta a otras libertades. Pero es posible tratar al otro como a
un sujeto, como un ser que tiene sus propios proyectos, como un ser libre? La
respuesta de Sartre es pesimista: No. En la relacin con los dems pueden
suceder dos cosas: o bien el otro nos tratar como meras cosas o bien nosotros lo
trataremos a l; yo intento utilizar al otro y el otro intenta utilizarme a m. La
esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto. Sartre expresa
grficamente esta idea sealando que EL INFIERNO SON LOS OTROS.
Sartre: A puerta cerrada
Ser libre significa que somos responsables y que nuestra vida es un
PROYECTO. Pero cuando pretendemos refugiarnos en excusas, cuando nos
mentimos a nosotros mismos acerca de nuestra responsabilidad, nos auto
engaamos, incurrimos en lo que Sartre llama MALA FE. La mala fe es a la
vez conocimiento y desconocimiento: primero somos conscientes de que
nuestra libertad es causa de nuestro futuro, pero por luego fingimos desconocer
que somos lo que somos por nuestras decisiones del pasado. Este es el modo
que tenemos de liberarnos de la angustia que nos causa la libertad. La MALA
FE, consiste en engaarnos a nosotros mismos fingiendo que no somos
responsables de nuestros actos. De ese modo elegimos renunciar a nuestra
propia humanidad porque nos cosificamos,
nos vemos a nosotros
mismos como una simple cosa, que las circunstancias u otros manejan. Pero
Sartre nos recuerda que ya no hay excusas, que debemos asumir nuestra
libertad, y la angustia y el desamparo que la acompaan porque con cada
eleccin comprometemos a la humanidad entera. De ah que cuando elegimos
debemos preguntarnos Querra que todos actuasen del mismo modo en mi
lugar? La mala fe es un modo de EXISTENCIA INAUTNTICA. Afrontar el hecho
permanente
de
que
somos
libres
una EXISTENCIA AUTNTICA2.
2 http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/sartre.html
es
por
el
contrario
3.3.- EL SER HUMANO Y LA LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE

SARTRE.
Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son
"en-s", y los que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres
humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el
sentido anteriormente sealado. Los dems seres simplemente son. El ser
humano, siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe,
Cul es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-s? El ser del ser humano es
la nada, tomada en su sentido ms literal.
Cmo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El anlisis de la conducta humana,
basado en cierto modo en la filosofa de Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en
el ser humano la posibilidad que ste tiene, frente a los dems seres, de contestar
con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar.
La interrogacin nos descubre un nuevo componente de lo real, la negatividad.
Pero dnde est el origen de esta nada? No puede originarse en el ser en-s,
puesto que la nocin de ser en-s no contiene en su estructura la nada: el ser
en-.s es pura positividad. La idea de la nada tiene que venir, en consecuencia, del
otro nico tipo de ser, del ser para-s, nica realidad que queda, excluido en ser
en-s. Dice Sartre:
Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga
como propiedad el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla
continuamente de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en s mismo la
nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta
nada como si el ser humano en s mismo fuera absolutamente nada: en el ser
humano hay un en-s, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo
especficamente humano es su no determinacin, su libertad, su nada. Sartre nos
dice, adems, que el para-s (el ser humano) se caracteriza por tres tendencias:
1) Tendencia a la nada
2) Tendencia al otro
3) Tendencia al ser
La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la
libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia.
Con ello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y
luego se diga de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando,
diferencia alguna entre el ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser
humano es su propia libertad.
De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos
consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, En
primer
lugar, el
ser
humano,
como
tal,
no
posee
naturaleza
alguna
predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su

libertad, es decir, la indeterminacin, la ausencia de toda determinacin
trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la
esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-s) es su
propia existencia.
Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la
angustia: En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se
prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser. La
angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es, es
decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la
angustia y de este modo trata tambin de sustraerse de su libertad. Pero el ser
humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y por eso
tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello, condenado a
ser libre3.
3 http://www.webdianoia.com/contemporanea/sartre/sartre_filo.htm

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somos RESPONSABLES y que no podemos escondernos detrs de las excusas.

podremos saber a priori si hemos elegido bien. La existencia es as angustiosa

actuar de una determinada manera) Al contrario: somos lo que hemos querido

somos RESPONSABLES y que no podemos escondernos detrs de las excusas.

nos vemos a nosotros

una EXISTENCIA AUTNTICA2.

3.3.- EL SER HUMANO Y LA LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE

predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su

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