UNIDAD 12 INTRODUCCIN A LA TEOLOGA FUNDAMENTAL

Carga horaria
CuatrCinco horas EAD 3 semana

Objetivos

Realizar un breve recorrido por las etapas ms significativas de la constitucin de la

Teologa Ffundamental como disciplina teolgica.
Introducir al problema de la relacin entre fe y razn, a la perspectiva propia de la
Teologa Ffundamental, y a su caracterstico mtodo interdisciplinar.

Fabiana, reveja os verbos nos objetivos. Considero que no esto

bem definidos. Son correctos ya que responden al desarrollo que
hace el autor.

Contenidos
Nacimiento y desarrollo de Lla Teologa Fundamental.
La TeologiaTeologa Ffundamental en torno al concilio Vaticano II.

1 INTRODUCCIN

Fabiana, uma sugesto: Estimado no fica muito formal para se

referir ao aluno?
E que tal usar alumno no lugar de Tefilo? Es una expresin
afectuosa similar a querido.
Estimado/a TofiloTefilo, lLuego de haber recorrido el trayecto que nos permiti conocer
los principales elementos de la teologa como ciencia, como saber creyente, iniciamos ahora el
conocimiento de la Teologa fundamental como disciplina teolgica, siendo entonces importante
conocer su historia, descubrir cules son los problemas que aborda y cules son los caminos que
transita. Por ello veremos primero la pre-historia de la Teologa fundamental, es decir los
antecedentes de la disciplina, para comprender mejor su nacimiento y desarrollo como disciplina
teolgica, y profundizar finalmente en la Teologa fundamental tal como se plantea a partir del
Vaticano II, con sus desafos y sus lmites
2 INTRODUCCIN A LA TEOLOGA FUNDAMENTAL
Para trabajar algunos aspectos introductorios a la Teologa Fundamental como ciencia de
la iglesia es necesario conocer los hechos que le antecedieron y dieron lugar. De esta manera
podremos dar respuesta a la pregunta Cmo surge la Teologa Fundamental?

Fabiana, entre um ttulo e outro sugiro que introduza o assunto, para no

ficar dois ttulos na seqncia.

Figura 1 La Teologa Fundamental

Antecedentes de la disciplina
Por antecedentes de una disciplina se entienden aquellos problemas y temas que poco a
poco fueron cobrando importancia hasta constituir un cuerpo organizado y complejo de
conocimientos. En ese sentido, las cuestiones que luego conformarn la disciplina Teologa
fundamental pueden encontrarse ya en el Nuevo Testamento y en los pasos iniciales dados por
las comunidades cristianas en sus primeros siglos de existencia.
Un texto bblico, que hoy es tomado como la expresin ms ntida del sentido y del
espritu propio de la Teologa Fundamental, transmite las palabras que el apstol Pedro dirige a su
comunidad que experimentaba la hostilidad, y probablemente el encarcelamiento a causa de la fe
en Jesucristo: estn dispuestos a dar respuesta a todo aqul que les pida razn de la esperanza
(fe) que hay en ustedes (1Pe 3,15).
El apstol alienta a los cristianos a defenderse (la palabra griega que usa es apologa1)
dando razn, es decir explicando los motivos, de la esperanza que los anima. Aqu la expresin
esperanza est muy ligada a la fe en Jesucristo como la fuerza interior que moviliza y anima la
vida del cristiano. La expresin bblica nos muestra que la apologa = defensa de la fe, el dar
razn de la propia fe fue una tarea que los primeros cristianos tuvieron que afrontar con valenta y
confianza, saliendo al paso a aquellas objeciones y cuestionamientos que se hacan a su confesin
de fe.

Fabiana, tem o nmero 1 da chamada numrica, mas no tem a

chamada de apologia. Eliminar, la explicacin est dentro del texto.
La Apologa de la fe cristiana naci como una necesidad ligada ntimamente al carcter
misionero universal del cristianismo. En el siglo II, los llamados Padres apologistas, intentaban
mostrar la profunda coherencia de la fe cristiana en s misma, e incluso su carcter razonable en
relacin con la cultura pagana y la filosofa griega. En una versin distinta de esta Apologa, por su

carcter ms duro y polmico, se encuentran algunas obras destinadas a combatir las herejas, es
decir los errores de la fe, por ejemplo: el Contra Celsum (Contra Celso) de Orgenes, y el
Adversus haereses (Contra los herejes) de San Ireneo. En cierto sentido se puede considerar que
la apologtica es la forma fundamental de la primitiva teologa cristiana.
Pasando al perodo del Medioevo, las preocupaciones se centraron en la defensa de la
racionalidad de la fe cristiana y de la incipiente teologa dogmtica, especialmente contra las
objeciones de los judos y los musulmanes. Un buen ejemplo de ello es la Summa Contra Gentiles
de Santo Toms de Aquino1.

Figura 12 Libro de Santo Toms de Aquino.

(1) lToms de Aquino: realiza toda una sntesis de los problemas filosficos ms
discutidos (fe-razn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra
los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas,
como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus.
Nacimiento y desarrollo de la disciplina
Poco a poco se abre espacio la nueva disciplina teolgica. Continuando el estilo ms
polmico del Medioevo, pueden ubicarse las obras hechas contra los reformadores o protestantes.,

aAs, por ejemplo, la obra del dominico espaol Melchor Cano2 (1509-15603 o 1560?????)
denominada De locis theologicis (1563, Los lugares de la teologa), que tuvo una gran repercusin
como intento de demostrar la verdad catlica contra las falsas religiones, en especial del
protestantismo.

Figura 23 Melchor Cano.

(2) Melchor Cano: Telogo espaol (1509-1560). En 1523 ingres en el convento de los dominicos de San Esteban de
Salamanca, y complet sus estudios en la Univ. de esta ciudad, bajo la direccin de Francisco de Vitoria y, luego, en el
colegio dominico de San Gregorio de Valladolid. Fue profesor de teologa y filosofa y ocup la ctedra de la primera de
dichas disciplinas en las Univ. de Alcal (1542 y 1546) y de Salamanca.

A partir de all, la Apologa postridentina (posterior al Concilio de Trento 1545-1563) se

concentrar en la Demostracin cristiana, es decir, en la demostracin de la verdad del
cristianismo y de la falsedad de las otras religiones, y en la Demostracin catlica, es decir, de la
verdad del catolicismo y de la falsedad de las iglesias surgidas de la Reforma protestante; en este
contexto surgen las Notas para discernir la autntica Iglesia de Cristo. Estas Notas sern: Una,
santa, catlica y apostlica. As se va conformando la disciplina conocida como Apologtica
clsica.
Pero ser con la Ilustracin3 (iniciada simblicamente en Pars, en 1789) cuando la
Apologtica clsica toma su conformacin ms conocida y constituye el ambiente propicio para el
nacimiento propiamente dicho de la Apologtica como disciplina distinta de la Teologa
dogmtica.
(3) Ilustracin: lLa Ilustracin iniciada en el siglo XVIII y entendida como un movimiento
filosfico, social y cultural. Las races profundas del pensamiento ilustrado se encuentran en la
Grecia clsica, cuyos filsofos descubren al hombre y su capacidad intelectual, encuentran
regularidad en una naturaleza que dicen regida por una mente razonable. Sus antecedentes
inmediatos, y ms importantes, estn, como hemos dicho antes, en el siglo XVII y en ese trnsito
de una centuria a otra es cuando se vive el debate entre las antiguas ideas en crisis y las nuevas
que comienzan a configurarse, dejando constituido el ncleo esencial de las ideas ilustradas.
Naturaleza, razn, progreso son tres temas caractersticos y recurrentes en las obras del perodo.
En el contexto de la Ilustracin el cristianismo deja de ser sinnimo de religin, y queda
cuestionada no slo la autoridad de la Iglesia sino de la misma Palabra de Dios. Sin embargo, la
Ilustracin no conlleva la negacin de Dios, sino ms bien se da el rechazo del Dios de las
religiones en nombre del cul se inician y se prolongan guerras y divisiones sociales muy
profundas. La propuesta de los ilustrados ser denominada como Desmo, es decir, creencia en un
Dios natural, un Dios conocido por la razn y no por la revelacin. As se inicia un largo perodo de
desencuentro y oposicin entre la fe y la razn, entre la fe y la filosofa, entre la fe y las ciencias.
Una expresin muy elocuente de la posicin de la Ilustracin frente a al cristianismo es la obra de
un importante filsofo alemn Immanuel Kant4 (1724-1804), titulada La religin dentro de los
lmites de la razn (1793).

Figura 43 Immanuel Kant.

(4) Immanuel Kant: filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum
y en la Universidad de Knigsberg. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y
ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado.
Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar
de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. Aunque las conferencias y escritos de Kant
durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta
1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor
profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de
Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno de
Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos.
Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En
1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de
materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.

Como respuesta al contexto de la Reforma protestante y de la Ilustracin, la Apologtica

clsica se caracteriz por una divisin tripartita y un talante controversista, se abocar a tres
frentes: Demostracin religiosa, Demostracin cristiana y Demostracin catlica.
Como se puede ver, cada una de las partes de la Apologtica clsica tiene interlocutores, y
por lo tanto destinatarios, bien especficos. Para comprender la tarea que emprendi es muy
importante ubicarse en el contexto histrico, social y religioso en que se desarroll como
disciplina, tal como ha sido descrito. Los apologistas intentan demostrar la insuficiencia de la
religin natural y la necesidad de la revelacin; para ello la revelacin asumir la tarea de
completar aquello que la religin natural (Desmo) haba dejado pendiente. Es as como la
revelacin viene a ser entendida como un cuerpo de doctrina y preceptos sobrenaturales que el
hombre tiene que aceptar en virtud de que Dios los revela.
Adems, la Apologtica clsica tiene como ideal ser una ciencia objetiva. Para poder
enfrentar en su mismo terreno al racionalismo moderno, pretende proporcionar, sobre la base de
argumentos metafsicos, fsicos e histricos, una demostracin racional rigurosa de la verdad de la
religin cristiana y de la iglesia catlica. Aunque esta pretensin parece a primera vista muy
interesante, el querer comprobar cientficamente el carcter sobrenatural de la revelacin, es
decir el hecho de que Dios ha hablado, trae una grave distorsin y reduccin de la misma
revelacin; esto se har patente progresivamente.
Es muy difcil dar pelea al racionalismo en su mismo terreno sin caer en sus propios
presupuestos y pretensiones. En todo el planteamiento de la Apologtica clsica, especialmente en
el esfuerzo por probar el hecho de la revelacin, existe la tendencia a tratar los signos objetivos
y externos de la revelacin, esto es los milagros y las profecas, como argumentos cientficos
capaces de satisfacer las ms altas exigencias del espritu humano. Quizs ahora te resulte ms
claro ver, que si los milagros tienden a ser pruebas del carcter sobrenatural de la revelacin, no
se entiende porqu en los Evangelios Jess apela a la fe de sus interlocutores para poder
realizarlos.
Otra de las crticas a la Apologtica clsicas que las observaciones de fondo vinieron
desde la filosofa, la exgesis, la historia y la misma teologa; fueron tan contundentes al punto de
que no dejan sin cuestionar ninguna de las notas caractersticas de la apologtica tradicional; se
pone en tela de juicio tanto su comprensin de la revelacin y de la fe, como de una credibilidad
racional y demostrativa a travs de los milagros; y tambin su lugar como disciplina previa y
externa a la teologa dogmtica.

En cuanto a su comprensin de la revelacin se cuestiona su apriorismo, su definicin de

revelacin que no toma en cuenta el contenido mismo de la revelacin cristiana; tambin se critica
su despreocupacin por el sujeto creyente en todas sus dimensiones y no slo en el aspecto
racional de la fe. Junto a esto se observa que todo el estudio sobre la religin y la revelacin est
marcado por un carcter polmico dirigido contra las corrientes destas e ilustradas que sostenan
la legitimidad y conveniencia de una religin natural.
Son considerados fundadores de la nueva disciplina Johann Sebastin Drey5 (17771853) y Giovanni Perrone s.j. (1749-1876).
Johann Sebastin Drey: estudi teologa, 1797-1799, en Augsburg; despus de 1799
vivi en el seminario diocesano en Pfaffenhausen y ordenadoained en el verano de 1801. Durante
sus cinco aos como ayudante en su lugar nativo, Drey estudi la filosofa entonces suprema de
Kant, de Fichte, y de Schelling, y la erudicin filosfica que l adquiri en este estudio aparece
claramente en sus trabajos cientficos. Su posicin, a partir de 1806, como profesor de la filosofa
de la religin, de las matemticas, y de la fsica en la academia catlica de Rottweil, form una
buena preparacin para su carrera acadmica subsecuente.
(5)

Drey es tambin el iniciador de la Escuela teolgica de Tubinga que tiene todava hoy una gran
importancia internacional; concibe la Apologtica como una nueva disciplina que pretende la
demostracin cientfica de la divinidad del cristianismo y la articula en tres partes: 1. Apologtica I
o filosofa de la religin, Apologtica II o filosofa de la revelacin y Apologtica III sobre la
revelacin cristiana y la Iglesia catlica.
Perrone, por su parte, funda la Escuela Romana representada hoy por la Universidad
Gregoriana de Roma, gestionada por los jesuitas. Perrone se propone en primer lugar demostrar la
necesidad y la existencia de la revelacin, por lo tanto de la verdadera religin, para profundizar
despus en los lugares teolgicos o las fuentes de la revelacin; su mtodo es controversstico y
entiende la Apologtica como previa a la teologa dogmtica.
Como consecuencia de todos los lmites de la apologtica tradicional visualizados poco a
poco, especialmente a partir de fines del siglo XIX, se desarroll una amplia polmica prolongada
hasta alrededor del concilio Vaticano II entre los defensores de la apologtica objetivatradicional y los promotores de una apologtica subjetiva o de la inmanencia.
Como fruto de todo este proceso y de estas polmicas, se fue elaborando una apologtica
superadora de las actitudes unilaterales de la apologtica tradicional en la bsqueda de una
apologtica integral. (!)
ATENCIN!

Querido/a Tefilo qu impresin hasta aqu la historia de la Teologa fundamental?

Comprenders que, as como es importante conocer la historia de una persona para comprenderla
mejor, es importante tener informacin sobre la historia de una disciplina para entender su tarea,
su desarrollo y su actualidad. Ahora ser necesario conocer los protagonistas y las corrientes que
fueron nutriendo el nuevo pensamiento apologtico.

La apologtica de Maurice Blondel (1861-1949), con su obra La accin (1893) plante

un modo nuevo de hacer apologtica dando ms atencin al sujeto humano en toda su integridad
y ponindose en una actitud de dilogo con la modernidad, a partir de sus propios presupuestos
antropolgicos.
Blondel quiso elaborar una filosofa que condujera naturalmente a entender el cristianismo
y su oferta de una salvacin sobrenatural como necesaria para todos. Por este motivo, el estilo de
su pensamiento ha sido denominado apologtica de la inmanencia; su punto de partida es el
dinamismo o la dinmica propia de la accin humana. En, en ella, este autor, descubre una
orientacin profunda hacia la trascendencia o lo sobrenatural. En efecto, en la accin humana se
descubre una desproporcin constante entre el objeto y el pensamiento, entre la voluntad que
quiere (esto corresponde a la aspiracin infinita a la felicidad) y la voluntad querida (las elecciones
concretas, libres que cada uno realiza, y que no siempre aportan en el sentido correcto de la
aspiracin a la felicidad).
De la tensin generada entre estas dos voluntades Blondel ve surgir una dinmica de la
accin, que grafica en ondas concntricas, por la cual el hombre tiende a Dios. La primera onda
est conformada por el dinamismo que quiere armonizar la relacin entre el hombre y el universo;
a partir de ello, la segunda onda implica la constitucin de la vida interior del hombre; dinmica,
que, a su vez, busca la realizacin de la vida personal en las relaciones de amor, tercera onda. El
amor se constituye en fuente de la vida familiar, cuarta onda; y sta alimenta la vida comunitaria

y social, quinta onda; en la bsqueda de una comunidad universal, sexta onda. Pero esta
dinmica de la accin no queda limitada a lo espacio-temporal, sino que implica valores
morales, sptima onda; que a su vez tienden a trascender todo tiempo y espacio establecindose
como perdurables, octava onda; y constituyndose, finalmente en una aspiracin religiosa, novena
onda.
Con esta presentacin del dinamismo de la accin humana que tiende a lo trascendente,
Blondel ha querido demostrar que el cristianismo, ofrecindole al hombre un fin sobrenatural y
una vida plena ms all de lo espacio-temporal, est dando satisfaccin a una bsqueda y a
una aspiracin que est arraigada en lo ms profundo del ser humano.
Bastar reconocer que el hombre no puede conquistar con sus propias fuerzas aquello que
desea, aquello a lo que tiende con todo su corazn para que abrindose a lo trascendente,
sobrenatural, acepte y reconozca todo el valor de lo que el cristianismo le ofrece. Por esto su
apologtica se llama de la inmanencia, porque parte del dinamismo inmanente, inherente al ser
humano no enfrentando cristianismo y modernidad, sino procurando mostrar, dentro de los
presupuestos de la modernidad, la riqueza de lo que ofrece el cristianismo .(!)
ATENCIN!

El mrito de la apologtica de Blondel es justamente haber puesto de manifiesto la necesidad de

buscar la correspondencia interna entre la bsqueda del hombre y lo que el cristianismo le
propone.
Los aportes de Pierre Rousselot con su obra Los ojos de la fe (1910), tambin tuvieron
un impacto decisivo. A diferencia de Blondel, su punto de vista es estrictamente teolgico, se
preocup por mostrar que las dos etapas en que la apologtica tradicional planteaba el proceso de
fe, el acto de fe, eran un tanto incoherente. Y esto, porque la primera etapa, entendida como
puramente racional, llevara a un acto de fe natural, y la segunda etapa, por el influjo de la gracia,
llevara a un acto sobrenatural. Para cuestionar la existencia de estas dos etapas, Rousselot
insisti en que slo unos pocos intelectuales pondran los fundamentos verdaderamente racionales
de su fe (primera etapa), mientras que la mayora de los creyentes no tendra razones
objetivamente vlidas en su acto de fe.
Adems, Rousselot insisti en el carcter activo y sinttico de la inteligencia humana y en
el carcter integrador del acto de fe; su propuesta parte de los indicios convergentes apelando
al modo como acta un mdico o un detective: el primero ausculta los sntomas y a medida que
ellos convergen en uno u otro sentido va apareciendo el diagnstico de esta o aquella enfermedad,
descartando las que no se corresponden con los sntomas. De modo parecido el detective registra
las huellas que han quedado en la escena del crimen y a partir de ellas, por convergencia de
datos, va elaborando la resolucin del caso. Tambin en el acto de fe, el creyente en ltimo
trmino, hace uso de esta capacidad de leer los indicios, es decir, los signos de credibilidad que
acompaan a la misma revelacin cristiana. (!)

!ATENCIN!
Recuerda las recomendaciones metodolgicas de lectura, ellas te ayudarn a comprender
con facilidad el material.

Ahora bien, en el caso concreto del acto de fe, la lectura de los signos es una capacidad
que viene por la misma luz de la fe, son los ojos de la fe los que perciben la convergencia de los
signos de credibilidad, no de una manera previa o aislada del acto mismo de fe. El juicio de
credibilidad y el acto de fe son simultneos y expresan un conocimiento muy particular
denominado conocimiento por connaturalizad.
Entonces, tiene que quedar claro que para Rousselot la credibilidad no es anterior sino
interior al acto de fe; percibir la credibilidad de la revelacin y creer son la misma cosa, la luz de la
fe posibilita un conocimiento por connaturalidzad que hace creble, aceptable y deseable la
revelacin cristiana; percibimos la credibilidad porque amamos a Dios y amamos a Dios a la luz de
lo que percibimos.
Tambin estos aportes de Rousselot tuvieron, a pesar de algunas resistencias iniciales,
muy buenos ecos y suscitaron varias propuestas de renovacin profunda de la apologtica, en
especial, en la comprensin del lugar y el valor de los signos de la revelacin. (i)
INFORMACIN:

Aunque sera oportuno presentar a otros autores como Karl Rahner, el cardenal John Henry
Newman, o Juan Alfaro que tambin abrieron caminos muy interesantes con sus propuestas; los
dejamos por el momento para que eltu caminar progresivo en la comprensin de la Teologa
fundamental no se haga desde el inicio demasiado arduo.
La Teologa fundamental en torno al concilio Vaticano II
Querido/a Tefilo: llegamos a la etapa ms reciente de la Teologa fundamental; en esta
circunstancia van surgiendo las nuevas cuestiones e inditos enfoques de la disciplina,; aqu
historia y actualidad se funden para alumbrar el estado actual, o estado del arte de la Teologa
fundamental.
Quizs hayas sentido un poco ajeno el recorrido por la historia de la disciplina realizado
hasta aqu,. No no te permitas la inercia de pensar que seguimos sumergidos en el pasado porque
lo que ahora se aborda pertenecen ya al quehacer actual de la disciplina en el contexto de final e
inicio del milenio. (!)

ATENCIN!
Puedes buscar en diversas fuentes para contextualizar el momento histrico del Concilio
Vaticano II.

Los avatares de la Teologa fundamental estn entrelazados con los del concilio Vaticano
II, porque tanto en una como en otro est en juego el modo en que el cristianismo y la Iglesia se
insertan en la sociedad y en la cultura. Por ello, los factores que impulsaron la renovacin de la
Teologa son los mismos que provocaron la reflexin teolgica que reflejan los documentos del
concilio.
Ellos hacen referencia a la riqueza de los estudios bblicos y patrsticos que ofrecieron a
los telogos catlicos un concepto ms concreto y amplio de la revelacin, de su transmisin y de
su aceptacin por la fe. El cambio viene dado porque ya no se concibe la revelacin
exclusivamente como cuerpo de doctrina, de verdades sobrenaturales comunicadas por Dios y
garantizadas por su autoridad infalible; sin negar que la revelacin implica un mensaje o contenido
a creer, se resalta el carcter de manifestacin y comunicacin que Dios hace de s mismo en la
historia, en orden a la salvacin dada plenamente en Jesucristo.
En el marco de este modelo comunicativo de revelacin se entiende mejor el carcter
personal y existencial de la fe y de su transmisin, como tambin el significado del dogma y de las
leyes de su desarrollo. (i)

Informacin complementaria:
Los aportes de telogos de la talla de Henri de Lubac, Yves Congar, Marie Dominique
Chenu, Karl Rahner y Hans Urs von Balthasar vieron su coronacin y reconocimiento oficial en la
constitucin Dei Verbum (1965) del Vaticano II, reconocida como la carta magna de la Teologa
fundamental.
En torno al concilio es posible distinguir algunas lneas de desarrollo de la renovada
disciplina denominada Teologa fundamental.
A continuacin vemos las lneas principales:

Teologa fundamental como teologa dogmtica de la Revelacin. El gran impulso

dado por la constitucin Dei Verbum marc la renovacin de la Teologa fundamental y el
distanciamiento de la Apologtica, y se vertebr en torno al tratado dogmtico sobre la
Revelacin.
En este sentido tuvo una gran divulgacin el manual de Ren Latourelle, Teologa de la
Revelacin. La presentacin dogmtica de la Revelacin supuso un avance importante porque
implic un acercamiento y un tratamiento diverso y ms adecuado de la Escritura como fuente de
la Teologa; en ella se procur recuperar toda la riqueza del dato bblico sin encorsetarlo
rpidamente en una perspectiva filosfica o sistemtica predeterminada.
Teologa fundamental como anlisis del hombre oyente de la palabra. Otra obra
que tuvo gran impacto fue la del telogo alemn Karl Rahner titulada Oyente de la Palabra (1963);

el contenido central gira en torno a la comprensin del hombre como el ser abierto y atento a una
posible revelacin divina, de all su ttulo.
Teologa fundamental como teologa prctica y liberadora. Otro telogo alemn,
discpulo del mismo Karl Rahner, abri un campo nuevo de investigacin y trabajo para la Teologa
fundamental. Se trata de Johann Baptist Metz (1928-______) quien con su obra La fe en la
historia y en la sociedad. Esbozo de una teologa poltica fundamental para nuestro tiempo (1977),
pone en primer plano la dimensin poltica y social de la fe en contraste con una religin burguesa
centrada en el individuo. A data est incompleta? No, est vivo an, es la fecha

de nacimiento.

Figura 45 Johann Baptist Metz.

Por su fuerte preocupacin puesta en la dimensin social de la fe, entr en intenso dilogo
con la teologa latinoamericana de la liberacin, en especial, con su fundador, el telogo peruano
Gustavo Gutirrez que ya haba escrito su obra clsica Teologa de la liberacin. Perspectivas
(1972). Aunque la Teologa de la liberacin no se presentaba como una Teologa fundamental, de
hecho la movilizaba la responsabilidad que la fe cristiana deba asumir en un continente marcado
por la pobreza. Tambin hay que tener en cuenta que la misma Teologa fundamental estaba en
camino de renovacin.

Figura 65 Gustavo Gutierrez.

El proceso sufrido por la disciplina fue tan radical que recin en 1979 la Constitucin
Apostlica Sapientia Cristiana, que habla sobre las universidades y facultades eclesisticas, 6
vuelve a citarla como perteneciente al cuerpo de disciplinas teolgicas; de hecho, en algunos
Seminarios y Facultades haba dejado de ser una disciplina autnoma. Dio un importante impulso
a la autoconsciencia y relanzamiento de la Teologa fundamental la obra colectiva Problemas y
perspectivas de Teologa fundamental (1980), editada por los profesores de la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma. (i)

(6) Sapientia Cristiana: es la Constitucin apostlica que habla sobre las universidades
y facultades eclesisticas.
Informacin complementaria:
All se expresan claras diferencias de perspectivas y una cierta convergencia sobre su identidad. Las divergencias se
manifiestan en dos grandes colectivos, la Escuela romana representada por la Universidad Gregoriana y la Escuela
alemana representada por los aportes provenientes tanto de Tubinga como de Friburgo. La primera ahonda en la
Revelacin y su credibilidad en una perspectiva sistemtica, y la segunda aborda tambin la Revelacin pero con la
preocupacin por la gnoseologa teolgica como teologa de los fundamentos de la fe.

Otro aspecto en el que se produjo una transformacin importante fue en el modo de

encarar los contenidos propios de la disciplina. En concreto, se reorient el inters por llegar a una
de-mostracin de la verdadera religin en contraste con la religin natural, de la verdad
sobrenatural del cristianismo en contraste con las dems religiones, y de la verdad del catolicismo
en contraste con las iglesias reformadas. Actualmente, ms que la pretensin de de-mostracin, la
Teologa fundamental procura mostrar la riqueza de la propuesta y oferta cristiana en dilogo
abierto con las tradiciones religiosas y las culturas; dispuesta a reconocer el valor de las otras
expresiones religiosas, e incluso del atesmo, en su diferencia o alteridad. La tarea llevada a cabo
por el dilogo interreligioso y ecumnico es expresin clara de esta nueva actitud.
El ltimo hito importante, a nivel de enseanza oficial de la Iglesia catlica, que pone de
manifiesto la recuperacin y relevancia de la Teologa fundamental en nuestro tiempo, es la carta
encclica de Juan Pablo II Fides et ratio, Roma 1998. Como su nombre lo indica, este documento
se centra en la relacin entre fe y razn.
En primer lugar, en una perspectiva histrica mostrando sus vnculos a lo largo de toda la
historia del cristianismo, y, en segundo lugar, en una perspectiva sistemtica abordando las
compleja relacin de circularidad entre fe y razn. En la introduccin de la carta el Papa afirma
que la fe y la razn son como dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad. Justamente, una de las afirmaciones ms importantes de este
documento reside en la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y
orgnica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo
largo del prximo milenio (Fides et ratio, N85) y, por lo tanto, lo ms urgente hoy es llevar a los
hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido ltimo y
definitivo (Fides et ratio, N102).
La carta encclica Fides et ratio en el nmero 67 hace un descripcin amplia de la Teologa
fundamental, como no lo haba hecho otro documento antes. En primer lugar la describe como
disciplina, esto es, como ciencia sistemtica perteneciente al conjunto de las disciplinas teolgicas.
En segundo lugar, indica tres tareas propias de la disciplina: a) disciplina que da razn de la fe
(1Pe 3,15); b) que justifica y explicita la relacin entre la fe y la reflexin filosfica; c) y que
estudia la Revelacin y su credibilidad, con el acto de fe. Si la primera y segunda tarea son
transversales a toda la disciplina - aunque pueden constituir tambin momentos especficos de la
misma -, la tercera, en cambio, hace referencia a contenidos que no pueden faltar en ninguna
propuesta de Teologa fundamental.
3 CONSIDERACIONES FINALES
Estimado/a Tefilo, en la presente propuesta, la primera y segunda tarea se han planteado
en la segunda unidad como Introduccin a la Teologa, la tercera tarea, en cambio, ser
abordada en las unidades tres y cuatro, pero sin la pretensin de abordar todas las cuestiones que
estos temas implican.
A modo de descripcin y definicin amplia de la Teologa fundamental puede tomarse,
libremente, la propuesta por Salvador Pi-Ninot: La misin de la Teologa fundamental es
fundar y justificar la pretensin de verdad de la Revelacin cristiana como propuesta
sensata de credibilidad, y dar as razn de la esperanza (cf. 1Pe 3,15). Cabe destacar en
esta formulacin que la Teologa fundamental como disciplina teolgica aborda la Revelacin en
general, procurando poner de manifiestos sus caractersticas propias, su naturaleza, y da especial
atencin a la pretensin de verdad y universalidad de dicha Revelacin.

Es decir, asume la inmensa tarea de justificar que en la Palabra de Dios escrita, reconocida
como tal por tradicin judeo-cristiana, se realiza la revelacin universal y definitiva de Dios quien
comunica su verdad ms ntima a los hombres. Pero a su vez, realiza esta tarea no con el espritu
de ofrecer una demostracin acabada y evidente de este hecho, sino mostrando que en la
Revelacin cristiana hay una propuesta de sentido que es creble y que puede y debe entrar en
dilogo con las propuestas de sentido presentes en otras tradiciones religiosas o sabiduras

milenarias de la humanidad, en especial con las tradiciones propias de cada cultura en la que est
situada.
En los dos siguientes unidadesmdulos unidades? iremos al ncleo de la Teologa
fundamental, la Revelacin y el acto de fe, sin perder de vista la transversalidad que est
siempre en juego, esto es, la relacin entre fe y razn, entre fe y filosofa, en clave de credibilidad
como propuesta de sentido que procura entrar en dilogo con otras propuestas de sentido,
asumiendo la pretensin de verdad de la Revelacin cristiana.

3 E-REFERENCIAS
Llamada numrica
1 Toms de Aquino: Disponible en: <http://www.santo-tomas.com.ar/su_obra.php>.Acceso en:
19 feb. 2008.
2 Melchor Cano: Disponible en: <http://www.ebrisa.com/portalc/articulo-S/427487>. Acceso en:
19 feb. 2008.
3 Ilustracin: Disponible en: <http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/2185.htm>.
Acceso en: 19 feb. 2008.
4 Immanuel Kant: Disponible en: <http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1880 >. Acceso en:
19 feb. 2008.
5 Johan Sebastin Drey: Disponible en: <http://www.newadvent.org/cathen/05159b.htm>.
Acceso en: 19 feb. 2008.
Lista de figuras
Figura
1

La
Teologa
Fundamental:
Disponible
en:
http://es.catholic.net/conocetufe/633/1877/articulo.php?id=4686 >. Acceso en: 1 mar. 2008
Figura
21

Libro
de
Santo
Toms
de
Aquino:
<http://www.lsf.com.ar/tapas/8420657271.jpg>. Acceso en: 19 feb. 2008.

Disponible

<

en:

http://www.google.com.ar/search?
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umma+contra+gentiles.Flaletradigital.files.wordpress.com

Figura 23 Melchor Cano: Disponible en: <http://www.nodulo.org/ec/2007/img/n061p18.jpg>.

Acceso en: 19 feb. 2008.
Figura 43 Immanuel Kant: Disponible en: <http://www.comnet.ca/~pballan/kant4.jpg>.
Acceso en: 19 feb. 2008.

Figura
54

Johann
Baptist
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Disponible
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Figura 65 Gustavo GutierrezGutirrez: Disponible en:

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