Al Azif - Necronomicon (Espanol Argentina) PDF

INDICE
I. Sumario ................................................................................................................1
II. Introduccion por Colin Wilson ..............................................................................3
III. Carta a Colin Wilson del Dr. Stanislaus Hinterstoisser .....................................32
IV. El Necronomicon: Un Comentario ....................................................................37
V. AL AZIF: Fragmentos del Necronomicon por Robert Turner .............................47
VI. El joven Lovecraft.............................................................................................73
VII. Sueos de Nombres Muertos..........................................................................75
VIII. Lovecraft y su paisaje.....................................................................................87
IX. Bibliografa .......................................................................................................93
TODA LA INFORMACION VERTIDA EN ESTAS PAGINAS, HA SIDO EXTRAIDA INTEGRAMENTE

DE -MUNDO DESCONOCIDO- EXTRA N 2. PUBLICADO EN ABRIL DE 1.981
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Esta pgina fu creada, miercoles 23 de abril de 1997
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Mundo Desconocido: El Necronomicon
I.SUMARIO
A. Faber-Kaiser
Howard Phillips Lovecraft mencion por vez primera al Necronomicon en el ao 1922. La posibilidad de la
existencia de lo que se presentaba como autntica gua al feudo de los muertos suscit de inmediato un
inmenso inters en todo el mundo. Los libreros se vieron asediados por montones de pedidos, mientras que
los anticuarios se lanzaron a la bsqueda febril de la misteriosa obra.
A partir de entonces se gener una viva controversia entre los partidarios de S.T. Joshi, de la Miskatonic
University, en cuya opinin el Necronomicon no existi jams. atribuyendo la obra a Lovecraft mismo, y
aquellos estudiosos de los conocimientos ocultos que estaban convencidos de la autenticidad del libro de los
nombres muertos.
En un texto publicado en 1938 por Wilson H. Shepherd en The Rebel Press, Oakman (Alabama), H.P.
Lovecraft resume la historia del Necronomicon. Puntualiza all que el titulo original era Al Azif, siendo Azif
el trmino utilizado por los rabes para designar el rumor nocturno producido por los insectos y que se
supona era el murmullo de los demonios. La obra fue compuesta por Abdul al-Hazred, un poeta loco de
Sana, en el Yemen, que habra vivido en la poca de los Omeyas, hacia al ao 700 Este poeta visit las
ruinas de Babilonia y los subterrneos secretos de Menfis, y pas diez aos en la soledad del gran desierto
que cubre el sur de Arabia, el Rub al Khali o espacio vaco de los antiguos y el Dahna o desierto
escarlata de los rabes modernos. Se dice que este desierto est habitado por espritus que protegen el mal y
por monstruos de muerte. Las personas que dicen haber penetrado en l cuentan que se producen all cosas
extraas y sobrenaturales. Durante los ltimos aos de su vida, al-Hazred vivi en Damasco, en donde
escribi el Necronomicon, y en donde circularon rumores terribles y contradictorios concernientes a su
muerte o a su desaparicin, en el ao 738. Su bigrafo del siglo XII, Ibn-Khallikan, cuenta que fue asido en
pleno da por un monstruo invisible y devorado de forma horrible ante un gran nmero de testigos aterrados
por el miedo. Se cuentan tambin muchas cosas de su locura. Pretenda haber visto a la famosa Irem, la
ciudad de los pilares, y haber hallado bajo las ruinas de cierta ciudad situada en el desierto los anales y los
secretos de una raza ms antigua que la humanidad. Fue un musulmn poco devoto, adorando entidades
desconocidas que llamaba Yog-Sothoth y Cthulhu. En el ao 950, el Azif, que haba circulado secretamente
entre los filsofos contemporneos, fue traducido al griego por Theodorus Philetas, bajo el ttulo de
Necronomicon. Durante un siglo se sucedieron a raz de este libro una serie de terribles experiencias, por lo
que el libro fue prohibido y quemado por el patriarca Miguel. Despus ya no se volvi a hablar ms que
espordicamente del Necronomicon hasta que en 1228 Olaus Wormius hiciera una traduccin latina del
mismo, que fue impresa en dos ocasiones, una en el siglo XV, en letras negras, y la otra en el siglo XVII.
Ambas ediciones estn desprovistas de cualquier mencin particular y nicamente puede especularse con la
fecha y el lugar de su impresin a partir de su tipografa. La obra, tanto en su versin griega como en la
latina, fue prohibida por el papa Gregorio IX en 1232, poco despus de ser traducida al latn. La edicin
rabe original se perdi en la poca de Wormius. Hay una vaga alusin a cierta copia secreta localizada en
San Francisco a principios de siglo, pero que habra desaparecido con ocasin del gran incendio de 1906. No
queda ningn vestigio tampoco de la versin griega, impresa en Italia entre 1500 y 1550, tras el incendio de
la biblioteca de un habitante de Salem en 1692. Habra igualmente una traduccin preparada por el Dr. Dee,
que jams fue impresa y cuyos fragmentos procederan del manuscrito original. De los textos latinos que an
quedan, uno del siglo XV estara encerrado en el British Museum y el otro del siglo XVII en la
Bibliothque Nationale de Pars. Un ejemplar del siglo XVII se halla en la biblioteca Widener en Harvard y
otro en la biblioteca de la universidad Miskatonic en Arkham, en Massachusetts. Existe otro igualmente en
la biblioteca de la universidad de Buenos Aires. Existen probablemente numerosos ejemplares secretos ms,
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y un rumor insistente asegura que un ejemplar del siglo XV forma parte de la coleccin de un clebre
multimillonario americano. Otro rumor menos consistente asegura que un ejemplar del siglo XVI en versin
griega est en poder de la familia Pickman de Salem. Pero este ejemplar habra desaparecido con el artista
R.U. Pickman, en 1926.
Esta es la historia que nos cuenta Lovecraft del Necronomicon. Los estudios ms serios realizados sobre esta
enigmtica obra, tan buscada como desconocida, estn recogidos junto con fragmentos originales en este
dossier especial, cuya publicacin creemos que satisfar a muchos de nuestros lectores.
Salud.
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II. INTRODUCCION
por Colin Wilson
En el pasado agosto, Derleth, que haba sido amigo y editor de Lovecraft, me dijo que a menudo reciba
cartas de lectores que deseaban saber si realmente posea un ejemplar de Al Azif o el Necronomicon, del
"loco rabe Abdul al-Hazred", o si podan consultar un ejemplar en la Universidad Miskatonic, en
Providence. Siempre tena que dar la misma respuesta: que si bien muchas de las obras mgicas citadas
por Lovecraft existan, el Necronomicon era de su propia invencin. En cierta ocasin, estando en la
biblioteca de la casa de Derleth, Arkham House (en las afueras de Sauk City, Wisconsin), y mientras
bebamos una botella de excelente vino tinto californiano, le pregunte si crea que Lovecraft haba
basado AI Azif en algn texto mgico conocido. "Mgico no", dijo Derleth. "Por lo que yo s, sac la
idea de un poema romano titulado Astronmica. ya sabes que fue un perspicaz astrnomo". Yo no lo
saba. De hecho, poco era lo que conoca sobre Lovecraft aparte de sus obras. Hasta 1975 no encontr
ninguna referencia sobre Astronoma del poeta Manilio: fue la biografa de Lovecraft escrita por Spargue
de Camp.
Cuando encontr a Derleth, yo ya estaba recopilando material para un libro sobre lo paranormal (que se
public despus como The Occult) y me hallaba profundamente concentrado en su final, esforzndome
para hallar el sentido de libros como The Magus de Francis Barrett, Book of Ceremonial Magc de A.E.
Waite y Demonolatry de Nicholas Remy. Los encontr difciles y confusos, pero al mismo tiempo me
chocaba la similitud de tono de muchos pasajes con las "citas" de Al Azif hechas por Lovecraft y otros
trabajos del camino de le izquierda. Este de Remy, por ejemplo, trata del tema de los nios nacidos como
resultado de cpulas con demonios: "Una de las cuestiones que resultan ms penosas de entender es el
bronco silbido que estos nios emiten en lugar de llorar, su andar atolondrado y su manera de buscar en
lugares ocultos... Debemos confesar que los demonios intervienen activamente y se introducen en las
madres o en sus hijos no natos dotndoles de poderes que son completamente sobrenaturales"(1}. Esto es
muy parecido a una de las criaturas semihumanas de Lovecraft de "las Colinas de detrs de Arkham".
Tambin haba ledo las obras de Aleister Crowley, recopiladas por mi amigo Roger Staples de la
Universidad de Michigan, y encontr unos paralelismos tan sorprendentes, que me pregunt si Lovecraft
y Crowley no se haban conocido.
Derleth crea firmemente que no. De hecho dudaba sobre si Lovecraft haba tenido noticia alguna vez de
"la Gran Bestia". Si as hubiese sido, pareca creer Derleth, lo hubiera rechazado por charlatn y
presumido. Porque, por extrao que parezca, la "filosofa" de Lovecraft era cientfica y materialista.
Aunque aborreca el materialismo en su sentido comercial, el culto americano al dinero y al xito, tuvo el
raro orgullo de considerarse a si mismo como descendiente de los racionalistas del siglo XVIII. En su
poca escolar, sus pasatiempos preferidos fueron la qumica y la astronoma; an adolescente, ya escriba
una columna de astronoma en un peridico local. Podra creerse que las especulaciones del Profesor
Lowell sobre los canales de Marte estaban destinados a atraer la atencin del joven Lovecraft, pero las
rechaz como producto de una mente quimrica. La misma actitud adopt con respecto al espiritismo, y
en febrero de 1929 escribi una carta a Frank Belnap: "Una palabra sobre la estpida tentativa de los
espiritistas para razonar que la naturaleza no slida... de la materia, como recientemente se ha probado
(por los fsicos atmicos) indica la realidad de su mtica "alma de la materia" o "ectoplasma", y hace de
la inmortalidad una idea menos absurda de lo que era antes...".
Sigue entonces argumentando que, aun consistiendo la materia en partculas cargadas elctricamente,
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esto no prueba que sea de naturaleza espiritual.
La actitud de Lovecraft, dijo Derleth, en conjunto estaba ms cerca de la de su contemporneo Charles
Fort, el hombre que se senta satisfecho coleccionando recortes de prensa sobre sucesos inexplicables,
como lluvias de ranas vivas. Lo mismo que Fort, Lovecraft crea que la ciencia contempornea es
demasiado estrecha. En realidad, Lovecraft admiraba el Book of the Damned de Fort. Pero por lo que
Derleth saba, Lovecraft y Fort nunca se conocieron ni mantuvieron correspondencia (Sprague de Camp
no est tan seguro de esto. Cree muy posible que Lovecraft fuese presentado a Fort en una de sus muchas
visitas a Nueva York o durante el tiempo en que vivi all).
Evidentemente, Derleth conoca el tema mucho ms que yo. Y as, con cierta desgana, fui abandonando
la idea que haba querido presentar en The Occult de que la mitologa de Lovecraft se basaba en su
conocimiento de la tradicin mgica occidental. Todava dos aos ms tarde volv a pensar sobre ello en
ocasin de haber ledo la traduccin inglesa de Le Matin des Magiciens de Louis Pauwels y Jacques
Bergier. Bsicamente, este libro es una ampliacin de la tesis de Fort acerca de la estrechez de miras de
la ciencia, y deduce su evidencia de la literatura sobre los OVNI, la investigacin paranormal
y las ciencias marginales. Pero los autores presentan, asimismo, una interesante teora de que ciertos
escritores imaginativos, como Lovecraft y Arthur Machen, "imaginaron" cosas que ms tarde se
descubri que eran ciertas. Machen escribi a su traductor francs Toulet: "Cuando estaba escribiendo
Pan y The White Powder no crea que pudiesen ocurrir cosas tan extraas en la vida real, ni siquiera que
alguna vez hubiesen ocurrido. Desde entonces, y hasta hace muy poco, he tenido ciertas experiencias en
mi propia vida que han cambiado totalmente mis puntos de vista sobre el particular... De ahora en
adelante estoy absolutamente convencido de que nada es imposible en esta Tierra". Pues bien, este pasaje
es de excepcional inters porque menciona las dos narraciones que ms admir Lovecraft. En realidad,
The Novel of the White Powder casi parece ser puro Lovecraft. Trata sobre un hombre que,
accidentalmente se administra una extraa sustancia usada por brujas en tiempos anteriores para sus
transformaciones. Hacia el final del relato, el hombre queda transformado en "una oscura y ptrida masa,
hormigueante y corrupta: una repugnante podredumbre que no era slida ni lquida, pero que iba
fundindose y cambiando delante de nuestros ojos... Y en medio de ella, brillaban dos puntos ardientes
parecidos a ojos..." (Lovecraft cita esto extensamente en Supernatural Horror in Fiction). De acuerdo con
los bigrafos de Machen, Aidan Reynolds y William V. Charlton, Toulet fue a Londres para "or los
misterios de los propios labios de los adeptos", pero parece que no ha dejado constancia de lo que
Machen le dijo.
Por otra parte, merece la pena releer The Great God Pan a la luz de la confesin de Machen. El tema se
centra en un doctor de inclinaciones pantestas que cree que la Naturaleza es el velo que cubre un
maravilloso mundo de realidad espiritual. Cree que ha descubierto el modo de provocar esta mtica
visin mediante una operacin de cerebro. "Los antiguos... la invocaban mirando al dios Pan". Realiza la
operacin en una muchacha que se vuelve idiota. La "visin de Pan" acaba por ser demasiado horrible
para que los seres humanos la soporten. La joven idiota vaga por las montaas y tiene trato sexual con
una extraa criatura. Como consecuencia, concibe un nio que es bello y demonio... Es de notar aqu la
transformacin de Machen el cual, desde un misticismo wordsworthiano, pasa a ser algo mucho ms
siniestro (esto nos recuerda que la palabra pnico proviene de Pan). Adems, parece que Machen est
sugiriendo a Toulet que en The Great God Pan, la visin subyacente es ms real de lo que l mismo
sospechaba al escribirla.
Podra muy bien ser que estuviera exagerando o, simplemente, mintiendo para impresionar a su
admirador francs. Todava no se haba dado a conocer como hombre mentiroso. Se tom la molestia de
explicar que "ninguna de las experiencias que he tenido est relacionada con imposturas tales como el
espiritismo", lo cual tambin parece descartar la posibilidad de que hubiera visto un fantasma.
Pauwels y Bergier se inclinan a creer que la respuesta reside en la pertenencia de Machen a un orden
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mgica llamada el Amanecer Dorado, fundada por MacGregor Mathers. Puede que, en parte, tenga
razn. Pero el captulo noveno de la obra biogrfica de Machen Things Near and Far describe ciertas
experiencias que tuvieron lugar antes de que Machen perteneciera al Amanecer Dorado. En 1899,
cuando viva en la posada de Gray, Machen sinti que su inspiracin le abandonaba. Al mismo tiempo,
empez a tener una serie de experiencias semialucinatorias. Una maana, caminando por la avenida
Roseberry, tuvo la sensacin de "andar sobre el aire", como si el pavimento se hubiese convertido en un
almohadn. Una tarde, la pared de su habitacin reluci, se deform y pareci como si fuese a
desvanecerse completamente. Sbitamente, volvi a hacerse slida de nuevo. Esta curiosa experiencia
fue el resultado de un proceso que l no quiso explicar. Todo lo que dira fue que se haba encontrado en
un estado de profunda depresin, "un horror del alma", cuando "se me ocurri un proceso que tena la
posibilidad de aliviarle. Y sin dar crdito a lo que haba odo de dicho proceso, ni desde luego tener un
conocimiento preciso del mismo o de sus resultados, hice lo que haba que hacer... ". Y aqu encontramos
una cierta contradiccin. En una carta posterior afirma que el proceso que se le ocurri fue hipnotismo.
Pero en Things 0ear and Far parece negarlo: "No poda haberme hipnotizado o magnetizado... o
endemoniado hasta el estado que consegu, por la buena razn de que nunca supe todo esto... ".
Probablemente, lo que quiere indicar es que el resultado que consigui no era una especie de
autoalucinacin o un sueo en estado de vigilia. Fue en este momento cuando la pared pareci a punto de
desvanecerse, y not la sensacin de que "algo que no saba lo que era estaba sacudindose en sus
cimientos". Tuvo miedo de estar muy cerca de la muerte, pero todo pas y sinti "una inefable paz de
espritu", un xtasis jubiloso que dur varios das.
En realidad, pues, no hubo una visin de horror, de entes perversos. Slo la conviccin de que el mundo
material se haba manifestado como un velo sobre una realidad mucho ms profunda. En sus relatos
cont muchas cosas, pero sin un total convencimiento. As pues, crey que la visin sobrenatural de sus
primeras narraciones era fundamentalmente cierta. Fue en esta poca cuando ingres en el Amanecer
Dorado y trab conocimiento con Yeats, Crowley y Mathers. Si esto fuera un ensayo sobre Machen y no
sobre Lovecraft, citara el largo ensayo sobre magia de Yeats, en el que se describen ciertas experiencias
mgicas llevadas a cabo por Mathers y que no dejan lugar a dudas sobre el hecho de que ste posea
algn extrao secreto sobre el conjuro de visiones. Pero nuestro objetivo son los orgenes "mgicos" de
Lovecraft. Todo cuanto hay que decir es que el Amanecer Dorado ense la existencia real de otros
niveles de realidad, "otras dimensiones", habitadas por entes no humanos.
Mi libro The Occult apareci en 1971. Al ao siguiente se me pidi revisar un libro titulado The Magical
Revival, de Kenneth Grant, un discpulo de Crowley y jefe de una organizacin de magia conocida como
el Ordo Templi Orientis. Y en este libro, en un captulo sobre "Nombres Brbaros de Evocacin",
descubr una seccin sobre Lovecraft que sostena las especulaciones que plante a Derleth en 1967.
Grant hace observar: "Tanto el nombre como la obra de Lovecraft eran desconocidos de Crowley, a
pesar de que algunas de sus fantasas reflejan, aunque distorsionadas, los temas ms destacados del Culto
de Crowley... ". El Culto de los Nombres Brbaros, segn Grant, arranca de ms atrs "de las primeras
fases de la evolucin, cuando tuvo lugar la transformacin de la bestia en hombre". Explic que la fuerza
de los "nombres brbaros" "reside principalmente en el hecho de que son ininteligibles para la mente
consciente" y, por consiguiente, "estn especialmente adaptados para la apertura del subconsciente". Y
dedica una extensa tabla a detallar las semejanzas entre los dioses brbaros de Crowley y los de
Lovecraft. Crowley, seala, tena tambin su libro sagrado, no Al Azif, sino Al vel Legis, el Libro de la
Ley. En realidad lo escribi l mismo en un estado de semitrance, y durante toda su vida continu
creyendo que le haba sido dictado por Aiwass, un ngel guardin. Tanto Crowley como el Amanecer
Dorado se refirieron a menudo a los Grandes Antiguos, nombre que Lovecraft da a su raza de dioses.
Lovecraft habla del Yermo Fro, un reino situado ms all de nuestro espacio y tiempo. Crowley habl
del Yermo Fro llamado Hadith. Lovecraft habl del gran Cthulhu que yace soando en R'lyeh, Crowley
del sueo original de los Grandes Antiguos. Y Grant declara que el culto a Aiwass de Crowley, o Aiwaz
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de Acadia "puede ser rastreado... hasta un perodo que inspir la secular Tradicin Draconiana de Egipto
que se dilat hasta las primeras dinastas, cuyos monumentos dejaron deteriorar los adversarios del culto
primitivo. Estas dinastas fueron borradas con el fin de destruir todo rastro de un supuesto culto al
Diablo... ". Todo esto hace suponer que la ficcin de Lovecraft fue, bsicamente, ms real de lo que
supona. En un libro posterior, Nightside of Eden, Grant llega an ms cerca de los notables paralelismos
que hay entre la tradicin Gnstica y Cabalstica y la mitologa de Lovecraft, un asunto sobre el cual
volveremos ms adelante.
Por tanto, todo esto ahond mi conviccin de que a pesar de su beligerante racionalismo, Lovecraft saba
bastante ms de lo que supona Derleth sobre la tradicin mgica. Y en 1976, esta conviccin empez a
tomar forma definida cuando tuve noticia de las investigaciones de Robert Turner, jefe de la Orden
mgica de la Piedra Cbica, y devoto de las obras de Lovecraft.
Pero antes de hablar de la bsqueda del Necronomicon original, es preferible explicar cmo llegu a
estar involucrado en el relato de Lovecraft y poder, entonces, analizar ms de cerca su personalidad.
Me encontr por primera vez con la obra de Lovecraft en el verano de 1959, cuando me hallaba con mi
esposa en la granja de un viejo amigo, Mark Helfer. El escenario era apropiado: la granja no est lejos
del Castillo de Corfe, donde el joven Rey Eduardo fue asesinado por su madrastra en 978. Se cree que las
ruinas estn encantadas por una mujer sin cabeza, aunque nadie est seguro de su identidad. La casa de la
granja de Mark Helfer data de algunos siglos atrs, y sus paredes tienen un espesor de varios pies. Por
tanto, el lugar es ms bien fro. En nuestro dormitorio descubr un ejemplar de The Outsider and Others,
encuadernado en negro y con un papel tan pobre que tena los bordes rados y amarillentos. El ttulo me
interes porque mi primer libro haba sido The Outsider. Le gran parte de l antes de abandonar la
granja al da siguiente. Me impresion la originalidad de Lovecraft. El "tono" era tan caracterstico como
el de Poe, Machen o M.R. James, pero el estilo me pareci de aficionado. El lenguaje de Lovecraft
careca de sensibilidad.
Aquel da, yendo hacia North Devon, empec a hablar a Joy sobre Lovecraft y toda tradicin de relatos
de terror. Me pareca muy claro que Lovecraft era uno de mis "Marginados", un romntico que encontr
intolerable el mundo real. En The Outsider evit deliberadamente escribir sobre fantasiosos, cuya
relacin con el mundo real es ms o menos negativa, y me centr en hombres como Dostoievski, Van
Gogh, Nietzsche y Gurdjieff, todos ellos hombres que abrigaban la idea de que debera hacerse algo con
la futilidad y trivialidad de la existencia humana. Los fantasiosos dan simplemente la espalda a la
realidad, esperando que as desaparezca. Por esto no alcanzarn nunca la grandeza moral de Tolstoi o
Dostoievski. Como resultado de la lectura de Lovecraft, pens que las fantasas haban aportado una
contribucin importante a este problema de la "trivialidad cotidiana" y que merecera la pena escribir una
continuacin de The Outsider que tratara sobre el particular. En este viaje desde el Castillo de Corfe
hasta North Devon esboc por completo The Strength of Dream. El libro empezaba con un estudio sobre
Lovecraft, el cual ocupa un lugar central en el argumento.
El ao siguiente hice un viaje a Amrica bajo los auspicios del Instituto de Artes Contemporneas de
Washington. Hasta entonces haba tenido dificultades en obtener libros y discos americanos, ya que
deba pagarlos en libras esterlinas, por lo que decid gastar algunas de las ganancias de mis conferencias
en autores y compositores que durante tanto tiempo haba codiciado. Tan pronto como llegu a Nueva
York me dirig a la librera ms cercana, examin el catlogo para ver qu obras de Lovecraft estaban
impresas, y las ped todas. En la seccin de libros del New York Times apareci una interviu que se me
hizo. August Derleth, que diriga Arkham House Publishers, me escribi a Washington. Me indic que
deberamos conocernos, lo cual me fue imposible en aquel viaje pero, al menos, iniciamos una
correspondencia que se prolong hasta su muerte. Algunas semanas ms tarde, encontrndome en
Providence, Rhode Island, se me programaron unas conferencias y seminarios en la Universidad Brown,
la Miskatonic de Lovecraft. Cuando supe que su biblioteca contena una coleccin Lovecraft, dediqu un
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da entero a leer sus cartas inditas y manuscritos.
Lo primero que me caus una enorme sorpresa fue el racismo de Lovecraft: fulminaba vengativamente a
judos, negros, hispanos, rabes, polacos y el resto de la "escoria" que encontraba en los autobuses de
Nueva York. Al principio de su carrera, Lovecraft era partidario del pensamiento de Nietzsche. Al igual
que ste, crea que la raza humana se compone de Amos y Esclavos, y esto hace que haya dos
moralidades distintas completamente. Ello confirm mi opinin de que el impulso bsico que hay tras la
obra de Lovecraft es un deseo de escapar a la realidad cotidiana, de hecho hacia lo que de algn modo le
haga vengarse de la realidad que tanto le asqueaba. Tanto Sprague de Camp(2) como Lin Carter(3) han
discutido conmigo este punto, as como tambin con Derleth. El propio Lovecraft habl sobre ello
ampliamente en una de sus cartas fechada el 30 de octubre de 1929. Escribi: "No soy el nico en ver un
problema realmente serio para el esteta sensible que quiera mantenerse vivo en medio de las ruinas de la
civilizacin tradicional. De hecho, en el hombre moderno interesado por lo creativo es tan general una
actitud de alarma, dolor, disgusto, retroceso y estrategia defensiva, que muchas veces he intentado
permanecer callado por temor a que mi sentimiento personal pudiera ser confundido con un sentido de
imitacin afectada. Dios, hombre, observad esta lista... Ralph Adams Cram, Joseph Wood Krutch, James
Truslow Adams, John Crowe Ransom, T.S. Elliot, Aldous Huxley, etc... Cada uno tena un plan de
escape diferente, aunque cada uno reconoce que es lo mismo aquello de lo que hay que escapar...".
Pero todo esto apenas llega a ser una crtica de Lovecraft, no ms de lo que se hizo de Elliot o Huxley.
Parece lastimoso que todos ellos desearan escapar y, sin embargo, cada uno de ellos se aferr a sus
propios valores. Y yo, ciertamente, sera el ltimo en condenarlos. Mi inters personal por Lovecraft
arranca del hecho de que yo, lo mismo que l, fui muy sensible en mi adolescencia y primera juventud.
Sola pasear por Londres en una especie de paroxismo, de aborrecimiento por la moderna civilizacin.
Pero era consciente de que tal actitud era negativa, casi suicida. Y en la poca en que empec The
Outsider, a los 23 aos, pude ver claramente que el problema consista en cmo dejar de estar a la
defensiva, cmo crear nuevos valores en lugar de, simplemente, intentar conservar los antiguos. A pesar
de ello, no siento ms que admiracin por la magnifica intransigencia de Lovecraft frente a un mundo
que se le apareca ftil y destructivo.
Mi propio mtodo de "criticar" a Lovecraft fue escribir tres obras de ficcin basadas en los Mitos
Cthulhu: The Mind Parasites, The Philosophers Stone y The Return of the Lloigor. La primera de ellas
fue escrita por indicacin de Derleth y publicada por Arkham House en 1966. Tambin a peticin de
Derleth, escrib la novela corta Tales of the Cthulhu Mythos. Originalmente tena la intencin de que no
fuese ms que un relato corto, pero nunca me he sentido cmodo en un medio que dispone de un espacio
tan pequeo para desarrollar las ideas. Return of the Lloigor me hizo dar perfecta cuenta de que
habamos estado equivocados respecto a los ltimos aos de la vida de Lovecraft. Su creatividad se
agot. Repetidamente manifest a sus amigos que haba decidido dejar de escribir. La razn es que la
"narracin Lovecraft" tiene una finalidad necesariamente limitada. El patrn bsico de la mayora de sus
relatos es el mismo: el narrador empieza diciendo a su auditorio que acaba de hacer un descubrimiento
verdaderamente terrible que casi le ha hecho perder la razn. El siempre haba sido una persona
equilibrada y normal, que no crea en lo sobrenatural, pero que haba ido a vivir a la Vieja Casa de
Arkham (o Dunwich, o Innsmouth), y entonces haba visto con sus propios ojos... La atmsfera de los
relatos es claustrofbica, tal como se intentaba que fuera. Se penetra en el interior del mundo de
Lovecraft como si se traspasara un pequeo portal con una gran puerta de piedra. Pero como este mundo
es tan pequeo y claustrofbico, no tiene espacio para su desarrollo. En la poca en que tena cuarenta
aos, Lovecraft .ya haba tocado todas las variaciones sobre el tema, explotando la vena hasta agotarla.
El filsofo Kierkegaard sufri un colapso y muri el da en que retir su ltimo dinero del banco. Podra
considerarse que Lovecraft empez a morirse cuando se dio cuenta de que haba extrado del lodo la
ltima partcula de plata...
Puede parecer una idea algo absurda que un hombre desarrolle un cncer sencillamente porque ha
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dejado de emplear su imaginacin? Lejos de ser absurda, creo que es la clave esencial de la vida de
Lovecraft y de su trabajo. Una vez hayamos comprendido este punto clave y lo combinemos con el relato
de Machen sobre lo que sucedi aquella tarde en Gray's Inn, creo que estaremos en situacin de poder
responder a algunas preguntas bsicas sobre el Necronomicon.
T.S. Elliot indicaba que, si se examina con objetividad, la existencia humana tiene una calidad pueril.
"Nacimiento, copulacin y muerte...". Y el mismo Lovecraft nunca se cansaba de afirmar que nuestra
propia cortedad de vista es la que nos permite conservar la tranquilidad de espritu. No es pesimismo
superficial, sino que se trata de una afirmacin objetiva sobre la existencia humana. (Y, aadira yo, no
veo ninguna razn por la que no pudiera ser la base para una filosofa optimista o religiosa). Los seres
humanos son como caballos con anteojeras, atrapados en un momento presente perpetuamente trivial.
Cuando un nio llora sobre un juguete roto decimos que ha perdido la perspectiva. Pero si se piensa
sobre ello de forma objetiva, puede verse que este acto es aplicable a todos nosotros. El arte y la ciencia
son tan importantes porque nos permiten observar las cosas desde arriba, con una cierta perspectiva. Pero
cuando un astrnomo deja su telescopio, tiene que buscar en su bolsillo la llave de la puerta principal...
El tiempo nos tiene agarrados por el cogote...
Por extrao que parezca, la mayor parte de las personas parece aceptar esto sin que les importe. Quiz se
deba a que la mayora de ellas estn ocupadas en sus problemas cotidianos. Pero ni siquiera aquellas que
no tienen demasiados problemas parecen ser capaces de aceptar esta extraa y trivial cualidad sin sentir
que algo anda mal. Recientemente, una anciana dama, superviviente de la era eduardina, dijo por
televisin que poda recordar la poca en que la mayora de caballeros no hacan nada til con sus vidas.
La maana la pasaban en el club, la tarde jugando al billar y haciendo visitas, el atardecer jugando al
bridge... Para mi, esto suena igual que una frmula de locura. Para la mayora de la gente, esto suena
como una envidiable y placentera manera de emplear la propia vida.
La respuesta, creo yo, es que en un pequeo porcentaje de la humanidad, aproximadamente un 5 por

ciento para ser precisos, tiene una especie de anhelo incorporado de finalidad. Estas personas se conocen
como el "5 por ciento dominante", y la misma cifra parece aplicable a los grupos animales. El porqu
esto sucede as no hay nadie que pueda explicarlo. Probablemente, Lovecraft hubiese dicho que esto es
puramente biolgico. Para que una especie sobreviva, un cierto nmero de individuos debe poseer un
impulso que los lleve ms all de las necesidades diarias. De otra forma, cuando alcanzase un cierto
grado de bienestar y estabilidad, degenerara rpidamente. De hecho, se sabe por la historia que las
naciones se vuelven "blandas" cuando pueden vivir en el lujo, aunque dichas naciones a menudo
consigan producir una gran civilizacin. Esto se debe a que su "5 por ciento dominante" posee un
impulso que no se erosiona con el bienestar. Dichos hombres poseen, repito, un anhelo interior para la
finalidad.
El resultado sorprendente es que si se ven privados de una finalidad por las circunstancias de sus vidas,
se convierten en unos seres frustrados y propensos al suicidio. Esta es la historia bsica de los
"marginados". Antes de que descubran una finalidad pueden estar cerca de la locura, sufriendo
depresiones suicidas. Y el sentido de la finalidad puede tomar las formas ms extraas, como en el caso
de George Fox, el fundador del Cuaquerismo, que iba andando por la ciudad gritando: "La desgracia
caer sobre la ciudad maldita de Litchfield!", conducta que en la actualidad lo conducira al manicomio
ms cercano, o como Lawrence de Arabia, alistndose a la RAF como un ciudadano particular.
Obsrvese por favor que no estoy diciendo que el 5 por ciento dominante sean hombres geniales
frustrados. Pueden ser estpidos y su predominio es posible que slo les convierta en tiranos. Pueden ser
deshonestos, y esto les convierte en unos timadores. Pueden ser supersexuados, y esto les convierte en
unos stiros o ninfmanas (puesto que hay tantas mujeres dominantes como hombres dominantes). Cada
enlace sindical, cada sargento mayor, cada cantante de msica pop y cada hombre de negocios con xito,
pertenece al 5 por ciento dominante. Est todava por escribir un interesante libro sobre algunos
"marginados" algo menores que fueron destruidos por el sentido de puerilidad. En l se podra incluir,
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por ejemplo, al Archiduque Rodolfo de Austria, que se suicid con su amante en Mayerling, y al
cantante de rock Elvis Presley, que muri de un ataque al corazn a los cuarenta y dos aos. Los dos
pertenecieron de forma natural a la minora dominante, y se vieron privados de su propia expresin por
una serie de circunstancias fuera de lo comn: el Archiduque Rodolfo por ser hijo del Emperador
Francisco Jos de Austria, y Elvis Presley por el inmenso xito que lo convirti en prisionero de su
propia mansin.
Volvamos ahora a la biografa de Sprague de Camp sobre Lovecraft o a la del propio Derleth H.P.L. A
Memoir, y consideremos la carrera del "recluso de Providence". Providence es un lugar bastante
agradable, con sus casas revestidas de madera y calles flanqueadas por rboles. Pero en 1890, cuando
H.P.L. naci, deba haber sido la ms provinciana de las ciudades provincianas. Shaw una vez describi
el Dubln de su niez como "aquel infierno de mezquindad" pero, por lo menos, era una capital llena de
actores, artistas y literatos. En comparacin, Providence debe haber parecido tan remota como un pueblo
en mitad de la Antrtida. Esto significa que desde el momento en que empez a hablar hasta que lleg a
la edad de veintin aos, Lovecraft nunca frecuent o habl con nadie cuya mente no fuese
completamente vulgar. Su padre muri loco, probablemente de sfilis, cuando l tena ocho aos. El
mismo Howard slo era un nio nervioso y delicado, infinitamente mimado por su madre. La relacin
con ella podra llamarse proustiana, y es sorprendente que consiguiera evitar convertirse en homosexual.
Lovecraft era un lector obsesivo que pas los primeros veintin aos de su vida en una biblioteca. Y
aqu, supongo, puedo al menos invocar una similitud de circunstancias, ya que tambin nac en una
ciudad de provincias y estrope mis ojos a la edad de doce aos leyendo durante diez horas al da. An
puedo recordar con toda claridad aquella extraa sensacin de desconexin con el mundo real, la
sensacin de que la vida es una especie de sueo o ilusin. Para la mente juvenil que se ha nutrido con
ellos, los libros parecen convertir de alguna manera en superfluos los acontecimientos reales, como si
fuesen una imitacin de una realidad ms apasionante. Y el contacto con el mundo cotidiano slo
produce resentimientos, de ah la creencia de Axel de que la vida debera ser vivida por nuestros criados.
Pero la realidad se niega a tolerar a los soadores romnticos: parece complacerse en zarandearlos hasta
que sus dientes rechinan. Y esto es el motivo que el rechazo que del mundo del romntico se convierta
en un furioso resentimiento. Sospecho que algunos de los romnticos del siglo XIX se suicidaron a causa
del resentimiento, de un deseo de "devolver a Dios su tiquet de entrada". Pero el rechazo de Lovecraft
nunca fue tan sano como el de Nietzsche o Dostoievski. Para agitar el puo ante Dios, como el Manfred
de Byron, es necesaria una cierta confianza en uno mismo que proviene de una buena salud fsica y de un
convencimiento de superioridad. Pero la salud de Lovecraft era pobre: estuvo semanas enteras en un
estado de "fatiga y letargo mortales" durante los cuales "el gran esfuerzo de incorporarme es
insoportable". "Slo estoy medio vivo, una gran parte de mi energa se consume en incorporarme o
andar. Mi sistema nervioso es una ruina hecha pedazos y estoy totalmente aburrido y decado, excepto
cuando encuentro algo que me interese particularmente". A Lovecraft no solamente le faltaba la
confianza que proviene de la salud: tambin le faltaba la confianza que se deriva de la posicin social y
la buena educacin. Su salud, y quiz su desagrado por el estudio organizado, le impidi asistir a la
Universidad Brown.
Peor an, le faltaba alguien a quien admirar entre sus contemporneos. La Amrica de los aos prximos
a 1910 era algo as como un desierto cultural. Quin lee actualmente a Ellen Glasgow, a Edith Warton o
a William Dean Howells? O incluso a H.L. Mencken? En Inglaterra haba la generacin de Shaw, Wells
y Chesterton, que era de esperar que no gustasen a Lovecraft. Prefera a Poe, a Arthur Machen y, ms
tarde, a Lord Dunsay. Pero ninguno de los tres era realmente bastante bueno para ser imitado. Lo peor de
Poe es embarazosamente malo, e incluso lo mejor es demasiado prolijo. Y un escritor joven necesita de
modo apremiante a alguien a quien admirar e imitar, ya que est aprendiendo a crear su propio estilo. En
su forma de escapar del estado de crislida de la adolescencia. Lovecraft imit a Poe, pero era lo
suficientemente buen crtico para saber que el resultado era inspidamente malo. "St. John es un cadver
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mutilado. Yo slo s por qu, y tal es mi conocimiento de ello que estoy a punto de ver apagarse mi
cerebro por miedo a ser despedazado de la misma forma. Los corredores oscuros y sin fin de la fantasa
ancestral barren la negra y amorfa Nmesis que me lleva a la autoaniquilacin". Este atroz fragmento de
escritura procede de una narracin llamada The Hound. Sin embargo, tal como podra sospecharse, no se
trata de un fragmento de juventud: fue escrito en 1922, cuando Lovecraft tena treinta y dos aos. Revela
que permaneci siendo un torpe adolescente durante un tiempo bastante ms largo que la mayora de las
personas. En trminos artsticos, este problema era sencillo: simplemente no haba podido encontrar lo
que T.S. Elliot llama un "objetivo correlativo", es decir, un argumento y unos personajes adecuados que
personifiquen la esencia de sus sentimientos. Una corta narracin llamada Dagon, que Lin Carter califica
de excelente y que data de cuando tena veintisiete aos, revela su problema bsico. Un marinero
nufrago se encuentra en una isla del Pacfico que parece haber emergido en alguna convulsin
volcnica. La isla apesta a pescado muerto y est cubierta con un limo negro. Al cabo de varios das de
deambular por ella, el nufrago encuentra un monolito tallado con extraas criaturas en forma de pez
grabadas en l. Y mientras est contemplndolo a la luz de la Luna, un monstruo escamoso sale del mar
y lanza sus enormes brazos alrededor del monumento. Inevitablemente, el marinero se vuelve loco, y
despierta en un hospital de San Francisco. Pero "cuando la Luna est en cuarto creciente o menguante...
veo la cosa". Ahora est subiendo pesadamente las escaleras. "No me encontrar. Dios mo, esa mano!
La ventana! La ventana!". La idea de un hombre que va a ser devorado vivo garabateada en una hoja de
papel es absurda. La esencia de la narracin reside precisamente en la escena del hombre estando de pie
en la fangosa isla, contemplando el monumento a la luz de la Luna y viendo entonces algo "enorme,
repugnante y parecido a Polifemo" saliendo del mar. Pero, como un joyero poco hbil, ha montado esta
visin sobre un engaste pobre y de poca calidad.
Lo cual nos lleva a un punto importante: muchas de sus ms interesantes "visiones" provenan de sueos.
August Derleth ha compendiado en un volumen fascinante los sueos de Lovecraft, extrados de sus
cartas, y de los relatos basados en ellos(4). Y las cartas esclarecen que, por alguna extraa razn,
Lovecraft tuvo una pesadilla cada noche de su vida. Describe por ejemplo, un sueo en el cual iba a un
cementerio con su amigo Samuel Loveman y tambin cmo levantaban la losa de un sepulcro; cmo
Loveman descenda a una cmara subterrnea dejando a Lovecraft esperando en el otro extremo de una
lnea telefnica. Entonces, Loveman ve algo horripilante, y dice: "Por el amor de Dios, todo ha
terminado, lrgate...". Y cuando Lovecraft llama a la tumba diciendo: "Loveman, ests ah?", una voz
gutural y hueca le responde: "Imbcil! Loveman est muerto!". El sueo est "relatado" (y estropeado
con adjetivos) en The Statement of Randolph Carter ("Y entonces vino hacia m el supremo horror, la
increble, impensable, casi inmencionable cosa...").
Un siclogo podra considerar que la mente subconsciente de Lovecraft le estaba proveyendo
profusamente de temas para que los escribiese. Se hallaba viviendo en unas aguas culturales estancadas,
manteniendo correspondencia con varios escritores de revistas de ficcin de poca categora que eran
incluso menos sofisticados que l, mimado por su madre o sus dos tas y padeciendo dolores de cabeza y
apata. Deba permanecer infinitamente lejos de los lugares en los que le habra gustado estar, como
Grecia, Italia o Egipto, y de los escritores que admiraba. Se daba cuenta del abismo que haba entre
Weird Tales y la labor de los grandes maestros europeos. Sobre todo, no hay duda de que era uno de los
miembros del 5 por ciento dominante. Hubiera disfrutado mezclndose con otros como l. Si el destino
le hubiese sido propicio habra nacido con suficiente dinero para poder vivir en Londres o Roma y
mezclarse con sus iguales. Se hubiera sentido a sus anchas comiendo con Ronald Firbank en el Caf
Royal o bebiendo vino con Norman Douglas en Capri. Pero era el hijo de un viajante de comercio, no
como Henry James, que era nieto de un millonario (incluso cuando muri, su capital no llegaba a 20.000
dlares). Le gustase o no, estaba pegado al montono y ms bien mediocre lugar en que haba nacido: el
distrito College Hill de Providence. Y aceptaba este sentimiento de privaciones y aburrimiento: "Los
libros son cosas muy endebles. Ni Vd. ni yo, con todos los clsicos que hemos ledo, disfrutamos de la
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centsima parte de Grecia y Roma de lo que disfruta el millonario cuyos yate y coche le permiten
vagabundear bajo los cielos mediterrneos... " (14 de febrero de 1924). "Nunca pasa nada! Quiz este es
el motivo de que mi fantasa salga a explorar extraos y terribles mundos... Mi vida cotidiana es una
especie de letargo desdeoso, desprovisto por igual de virtudes y de vicios. No soy de este mundo, sino
un espectador de l, divertido y algunas veces disgustado. Detesto la raza humana, sus apariencias y
concupiscencias. Para m, la vida es un arte delicado... aunque creo que el universo es un caos sin sentido
desprovisto de valores ltimos..." (3 de febrero de 1924). Est atrapado en un mundo que detesta. Quiz
hubiera debido trasladarse a otro lugar, pero no pudo vencer su letargo. Su experiencia de vivir en otra
ciudad, Nueva York, fue tan frustrante que finalmente destruy su ilusin de escapar de Providence.
Resulta sorprendente que no intentara suicidarse como su amigo Robert Howard, el creador de Conan el
Guerrero. Pero tena un poderoso aliado: su mente subconsciente. Lo cual nos remite a Machen y a lo
que sucedi en aquella tarde del ao 1899. Machen siempre rechaz entrar en detalles sobre la
experiencia. Nuestras nicas pistas parecen ser sus dos afirmaciones contradictorias sobre la hipnosis.
Pero esto, por lo menos, elimina la posibilidad de que Machen realizara cualquier forma de ritual
mgico, quiz alguna invocacin al demonio. Cuando dice que no era hipnotismo, quiere significar que
no se trataba de un sueo o alucinacin. Adems, comunica a su amigo Munson Havens: "Puedo decirte
que el proceso que sugera el fenmeno era hipnotismo; no puedo decir ms. Excepto esto: que estoy
completamente seguro de que mi proceso no se debe a eficaces ex opere operato (por actos eternos)".
Los estudiantes de magia dicen que sus rituales son eficaces ex opere operato. Funcionan como el
encender una luz elctrica, no por autohipnosis. Todo esto da a entender que lo que hizo Machen fue de
alguna manera un intento de ponerse en contacto con la fuerzas ms profundas de su mente
subconsciente. Aunque, incluso esta explicacin, da como resultado ms preguntas que respuestas,
siendo la ms evidente: por qu deben proporcionar revelaciones las fuerzas del subconsciente? Sueos
s. Neurosis s. Incluso delirios, alucinaciones o paranoia. Pero no visiones msticas. Segn Freud, desde
luego, las visiones msticas son delirios. Pero esto tambin elude la pregunta, ya que Freud fue
"reduciendo" el misticismo a una especie de ilusiones. Machen afirma que lo que le sucedi no fueron
ilusiones o autohipnosis... En su notable trabajo Human Personality and Its Survival of Bodily Death, el
investigador en fsica F.W.H. Myers sugiri un intento de respuesta. Myers dedica un capitulo a los
genios, a las personas que demostraron tener poderes notables cuando eran muy jvenes. En particular a
los "prodigios de clculo", nios que pueden realizar enormes clculos en segundos o minutos. En una
presentacin del libro de Myers en 1961, Aldous Huxley puso los puntos sobre las ies preguntando: "Es
la casa del alma un mero bungalow con una bodega? O tiene una escalera que sube por encima del nivel
de la conciencia con una base de basura debajo?". Freud, seala Huxley, sostena el bungalow sobre un
punto de vista de cimientos, pero algunos casos de notable genialidad parecen sugerir que el hombre
posee una mente "superconsciente" as como una "inconsciente", y que tambin es extraa a la
personalidad cotidiana.
Hace algunos aos, me dediqu a desarrollar estos puntos de vista de Myers y Huxley. La causa
inmediata fue una serie de ataques de pnico, producidos por mi sobrecarga de trabajo, que casi me
llevaron a un derrumbe nervioso. He narrado la historia con detalle en mi libro Mysteries, por lo que no
la voy a repetir aqu. Todo lo que hay que decir es que mis luchas contra estos ataques nocturnos de
pnico me convencieron de que Myers y Huxley tenan razn al creer que la personalidad tiene un
desvn "superconsciente", aunque en dicho desvn hay muchos niveles. De hecho, puede ser ms exacto
emplear la imagen de un gran bloque de pisos en lugar de una casa con dos azoteas. Lo mismo, supongo,
puede aplicarse a los cimientos; el inconsciente debe tener muchos niveles.
Me sent particularmente atrado por el fenmeno conocido por la personalidad mltiple. En una
situacin de gran tensin, algunas personalidades pueden "dividirse" en dos o ms personas diferentes.
Se comportan como entidades distintas, como si una serie de almas "tomaran posesin" del cuerpo.
Myers tambin haba comentado esto en su libro. Habla, por ejemplo, del intrigante caso de Louis Viv,
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un muchacho delincuente que, asustado por una vbora cuando tena catorce aos, empez a sufrir
ataques epilpticos mostrando sntomas de histeria. Entonces desarroll una personalidad completamente
degenerada: borracho, pendenciero y codicioso. Hallndose en el hospital afectado de una parlisis en un
lado, lanzaba largas peroratas, insultaba a los doctores y se comportaba con una "impudicia propia de los
monos". Era dado a hacer discursos sobre poltica de izquierdas y atesmo.
Los doctores experimentaron con "magnetismo", y descubrieron que con una aplicacin de acero, la
parlisis se desplazaba al lado izquierdo de su cuerpo. Cuando esto suceda, su personalidad cambiaba
radicalmente: se volva sensible, modesto y razonable, y no quera hablar sobre poltica o religin
basndose en que no saba nada de estos temas. Pareca como si el shock producido por la vbora hubiese
disociado de alguna manera los lados derecho e izquierdo de su cerebro y le hubiese dado dos
personalidades independientes.
En muchos casos de personalidad mltiple, el paciente se divide en tres o ms personas diferentes (en el
reciente caso "Sybil", relatado por Flora Rheta Schreiber, haba diecisis). Lo interesante del asunto es
que las personas forman a menudo una jerarqua, como si estuviesen dispuestas en escalera. Las ms
elevadas lo saben todo sobre las que estn por debajo de ellas y, en muchos casos, la personalidad
situada ms arriba presenta un control y una madurez mayores que los que demuestra tener el paciente en
su vida real. Adems, cuanto ms abajo se mira la "escalera", tanto ms infantiles y limitadas se hacen
las "personalidades". En el caso de Doris Fisher, que se produjo aproximadamente en el cambio de siglo,
la personalidad ms inferior era poco ms de una grabadora, desprovista por completo de vitalidad y
capacidad para pensar.
El siclogo Pierre Janet hizo la interesante observacin de que cuando las personas estn inmersas en un
estado de ansiedad o depresin permanente, se hacen "ms estrechas" como si trataran de economizar
energa vital. Algunas veces se estrechan tanto que pierden el sentido del olfato o del tacto.
Lo ms extrao es que la "personalidad amplia" an permanece, y Janet descubri que a menudo poda
comunicar con ella mediante susurros. Por ejemplo, poda ordenar con un susurro a un paciente histrico
que levantara un brazo y ste obedeca. Seguidamente le preguntaba con su voz normal por qu tena su
brazo en el aire y el paciente quedaba asombrado y confuso al verlo.
He sugerido que se podra concebir la "personalidad total" como un crculo, como la Luna llena. Pero
una persona que desarrollara su "personalidad total" sera casi un dios. Muchos de nosotros quedamos
bastante ms restringidos. Somos supercautos y estamos supertensos. Incluso la personalidad ms vital y
"abierta" no es probablemente mayor que una simple cuarta parte de la Luna.
Ahora repito: lo extrao parece ser que, en algn sentido, la personalidad "total" no tiene que
desarrollarse. Ya est ah, como por ejemplo, la curiosa capacidad de los prodigios del clculo. Estoy de
acuerdo en que esto es una paradoja, pero existe un nmero tan grande de evidencias que hace pensar
que es verdad. Nos "restringimos" a nosotros mismos. Por ejemplo, alguien puede sentirse dbil,
nervioso y enfermo sencillamente por no poder "abrirse", relajarse en la personalidad ms amplia.
Algunas de las crisis que fuerzan a una persona a recurrir a sus reservas vitales pueden hacer que la
enfermedad se desvanezca en una sola noche. Wilhelm Reich estaba empleando un concepto similar
cuando hablaba de la "personalidad blindada", cuando una persona desarrolla ciertas caractersticas en
forma de defensa: quedan atrapadas en el "blindaje", tomndolo por su "propio yo real".
Por tanto, lo que estamos sugiriendo es que poseemos una personalidad ms elevada, ms amplia, que
realmente puede "saber mejor" que el limitado yo cotidiano.
Esta es, admitmoslo, una visin completamente fuera de toda ortodoxia de la personalidad humana, y
algo que los partidarios de Freud encuentran imposible de sostener. Los partidarios de Jung pueden
encontrarlo menos extrao porque Jung aceptaba la nocin de una consciencia que trasciende de lo
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individual, una inconsciencia racial, y al hacerlo as se habra movido en direccin al punto de vista de la
"Luna llena" del yo.
En cualquier caso, es bastante fcil reconocer que la mayora de las personas estn algo "incompletas",
que el nerviosismo y la desconfianza han "fijado" sus personalidades dentro de ciertos lmites, y que
estos lmites estn cimentados y establecidos por el hbito y la pereza. Muchas personas ms bien
discretas y sumisas son potencialmente ms vitales, aunque nunca han tratado de explorar sus lmites.
De acuerdo con esta teora, lo que Machen hizo fue emplear alguna forma de autohipnosis para recurrir a
su "yo ms amplio". Y el yo ms amplio manifest su existencia produciendo fenmenos semi-mgicos.
El resultado de esta revelacin fue un sentimiento arrollador de liberacin y felicidad. Entonces Machen
intent obtener ms revelaciones de esta existencia ms amplia hacindose miembro del Amanecer
Dorado. Pero pudo darse cuenta de que lo que aprenda all no era en modo alguno lo que estaba
buscando. Porque lo que en realidad buscaba era nuevas revelaciones de aquel "yo ms amplio". Sin
embargo, el Amanecer Dorado estaba ms relacionado con lo que Jung llamara ms tarde el
inconsciente racial. Yeats expres esto mismo cuando escribi su autobiografa: "Yo s ahora que la
revelacin viene del yo, de aquel secular yo recordado... y que el genio es una crisis que por un momento
une a aquel yo soterrado con nuestra mente trivial cotidiana". Mathers pensaba que el "secular yo
recordado" puede ser evocado a travs de smbolos y que, adems, la mente entrenada del mago podra
pasar a otras dimensiones, a otros planos de la existencia. El mago debera entrenar su imaginacin hasta
que pudiese contemplar algn objeto mental como si existiese realmente en tres dimensiones.
Eventualmente, incluso podra ser capaz de "proyectarlo" al mundo exterior. Cuando consiguiera esto,
podra contemplar un smbolo escogido, quiz uno de los cinco signos "tattawa" de tierra, agua, aire,
fuego y espritu, y seguidamente mirar fijamente una pared lisa (o un techo) de manera que el smbolo se
transfiriese all como una post-imagen. Despus debera ampliar el signo al tamao de una puerta y pasar
a travs de l. Si consiguiese hacer esto con xito, debera encontrarse a s mismo en una especie de
paisaje de ensueo que correspondera al signo. Yeats describe como, en una ocasin en que apret
contra su frente un signo del fuego, tuvo la visin de un desierto en el que haba un gigantesco titn que
sala de entre sus ruinas. Segn Mathers, el propio signo debi hacer la mitad del trabajo. Segn esta
filosofa, puede verse que es posible que algunos "sueos" no sean realmente sueos, sino visiones de
aquellos "planos astrales". En trminos de Jung, el mago ha tornado una visin momentnea de algunos
de los "arquetipos del inconsciente colectivo". Jung se convenci de la existencia de estos arquetipos, y
tambin del inconsciente colectivo, al hallar que muchos de sus pacientes soaban en forma de smbolos
mitolgicos a pesar de que no tenan conocimientos de mitologa.
Pero a pesar de que el concepto del inconsciente colectivo y el del "yo ms amplio" estn estrechamente
relacionados, no deben confundirse. Lo que vemos fugazmente en * momentos de gran intensidad parece
ser algn potencial ms amplio de nuestra personalidad individual. Lawrence hall su revelacin en el
xtasis sexual, el sentimiento de que el "yo" que asume por un momento el control del acto de hacer el
amor es, de alguna forma, ms verdadero que el yo cotidiano y, por lo mismo, ms real. Un punto de
vista como ste invierte nuestras normas cotidianas. Cmo podremos creer que el "yo" del que soy
ahora consciente es menos real que algn otro yo hipottico que vislumbro por un instante en momentos
de xtasis u orgasmo?
De acuerdo con esta filosofa, el propsito de la evolucin consiste en evolucionar hacia el "yo" ms
amplio posible: la Luna llena. Lo que pueda suceder entonces slo puede ser tema para conjeturas.
Nuestro problema es el de intentar ampliamos, de hacernos ms anchos.
Es posible que la clase de doctrinas que puede preconizar el Amanecer Dorado pueda producir este
efecto de ensanchamiento. Por otra parte, la honestidad nos obliga a admitir que los "magos" como
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Mathers y Crowley no se distinguieron por su generosidad de espritu ni por su amplitud de miras. Por el
contrario, ambos eran unos seres humanos bastante insignificantes, capaces de comportarse como nios
mimados. Y esta clase de insignificancia est ntimamente relacionada con la estrechez de los sujetos
histricos de Janet. Los informes sobre Machen dejan claro que se trataba de una persona muy aguda.
Por tanto, es comprensible que creyera que las disciplinas mgicas no lo llevaran ms cerca de la
revelacin que experiment en Grays Inn. Su actitud con respecto al Amanecer Dorado se hizo casual y
despreocupada, y parece que la dej en 1901.
Slo es necesario ahora mirar una fotografa de Lovecraft para ver que su vida estuvo bajo el dominio de
la ansiedad. En sus primeras fotografas, la boca es pequea y tensa. Con las gafas de montura metlica
parece la Reina Victoria diciendo a su caballero de servicio que no se divierte. Por lo que s, no hay
ninguna fotografa que muestre ni siquiera un asomo de sonrisa. Siempre tiene un aspecto tenso y
desgraciado, como si estuviese ansioso de alejarse del fotgrafo y correr al lavabo. Toda su vida fue
vctima de la timidez y la autoconsciencia. Sus amigos decan que sonrea cuando estaba relajado, pero
nunca rea. Con los extraos se senta violento y callaba; slo cuando conoca bien a alguien poda
"relajarse" y entonces, aparentemente, poda ser un compaero encantador. Todas sus amistades eran
personas inferiores intelectualmente a l, a pesar de que la razn de esto puede ser simplemente que su
limitada vida social nunca le dio ocasin de frecuentar personas que fuesen iguales a l. En cualquier
caso, esta circunstancia le permita ser entre sus relaciones el dominante, el mentar y consejero. Sola
referirse en broma a s mismo como "el abuelito", incluso con sus tas. Tena necesidad de verse a s
mismo como la figura de un padre. Lovecraft hizo lo que pudo para ampliarse y desarrollarse. Su
principal problema fue su incapacidad de relajarse y el considerarse a si mismo un invlido intil. Pero
ste era otro de los conceptos equivocados que se haba autoimpuesto: sus amigos observaron que en los
das festivos poda andar o trabajar tan bien como cualquiera, y que no mostraba ningn signo de fatiga.
La biografa de Sprague de Camp aclara que Lovecraft era lo que Freud llam un ertico anal, que
significa sencillamente que era supersticioso, puntilloso y obsesionado por el detalle. Los aficionados a
la Astrologa pueden estar interesados en saber que Lovecraft naci en un 20 de agosto y que, por tanto,
era Leo, un signo asociado a los actores y a los amantes de las candilejas. Tambin estaba en el vrtice
de Virgo, un signo cuyos nativos destacan por su obsesivo aseo y meticulosidad. Puede decirse que
Lovecraft slo desarroll las caractersticas negativas del signo de Virgo y nunca tuvo oportunidad de
hacer realidad su verdadero potencial como Leo. Y esto slo se deba en parte a su timidez e inutilidad.
Bastante ms importante fue una deliberada y autoelegida en este aspecto se pareca mucho a Lovecraft.
Est contada en la vida de Poe, de Hervey Allen, Israfel. La Srta. Grove Nichols cuenta cmo visit a
Poe y l le explic que nicamente escriba "para satisfacer mi gusto y amor por el arte. La fama no
constituye para m una fuerza motivadora". A continuacin Poe lanz un prolongado ataque a la
"adulacin de la multitud" y a los escritores de mente mezquina que la desean. En su siguiente visita,
mientras paseaban por la cima de una colina, Poe le dijo que tena que hacer una "confesin". "La ltima
vez que estuvo Vd. aqu le dije que yo despreciaba la fama". "S, lo recuerdo". "Es falso, me gusta la
fama. Estoy loco por ella, la idolatro, bebera su gloriosa intoxicacin hasta el ltimo poso. Querra tener
en cada aldea, cada pueblo y cada ciudad de la Tierra incienso ascendiendo en mi honor. La Fama! La
Gloria! Son lo que dan a la vida el aliento y la sangre vital. Ningn hombre vive hasta que es famoso!
Cun amargamente contradije mi naturaleza... cuando dije que no deseaba la fama, que la despreciaba!".
Lovecraft, al igual que Poe, siempre adopt una actitud magnnima con respecto a la fama, aunque en
casi todas las pginas de su "Coleccin de Cartas" se evidencia que senta lo mismo que Poe. Era un Leo
frustrado. Y el verdadero significado de esto es el reconocimiento de que Lovecraft fue siempre un
"personalidad parcial", un hombre cuya verdadera naturaleza estuvo eclipsada. Son estas personas, tal
como Janet observ una y otra vez, las que se convierten en "posedas por los demonios" o se dividen en
mltiples personalidades.
Y pasando de las cartas de Lovecraft a sus escritos, puede verse la causa por la que su verdadera
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personalidad no pudo manifestarse. Como estilista nunca alcanz nada parecido a la distincin de Poe;
siempre da la impresin de ser torpe, un aficionado. Su conocimiento de la expresin era superficial, e
incluso despus de la experiencia de su matrimonio y estancia en Nueva York retuvo las actitudes
mentales de un adolescente. Es muy ilustrativa la lectura de la Juvenilia editada por Deleth en The
Suttered Room. Las narraciones escritas a la edad de seis aos indican que se trataba de un nio brillante
e imaginativo. Habra pido una prediccin acertada la de considerarle destinado convertirse en un
escritor. Pero el primero de sus cuentos "adultos", The Alchemist, escrito cuando tena dieciocho aos,
apenas muestra el desarrollo que cabra esperar: poda haber sido escrito por un ingenioso muchacho de
doce aos. "Estpido!, grit, No puedes adivinar mi secreto? es que no tienes cerebro en el que
puedas reconocer la voluntad que durante seiscientos aos ha mantenido la espantosa maldicin sobre tu
casa...? Te digo que soy yo! Yo!, que he vivido durante seiscientos aos para mantener mi venganza,
porque soy CARLOS EL BRUJO!". Parece como si Lovecraft se hubiese atrofiado tanto intelectual
como fsicamente a causa de "sus aos de fatiga mortal y letargo". Y cuando nos damos cuenta de que
diez aos despus an escriba la misma clase de prosa absurda y agotada, queda bien patente una falta
de recursos que le convertir solamente en un torpe aficionado. Sprague de Camp describe un relato de
1919 como "una pequea fantasa flcida", y otra como "un eficaz aunque sobre-adjetivado trozo de
horror". Fue en el ao en que Lovecraft descubri los cuentos de Lord Dunsany, quien a su vez haba
estado influenciado por las fantasas del poeta William Morris. Durante un cierto tiempo, Lovecraft ceso
en sus intentos de asustar a los lectores con sus arrebatos y ensay una prosa potica y "cantarina" que
era una reminiscencia de lo peor de Tolkien. "Por esto querra hablarme a m mismo de Caturia, pero el
hombre barbudo jams me aconsejara volver a la playa feliz de Sona-Nyl... A continuacin el ocano ya
no me cont ms sus secretos y, a pesar de que la Luna brill muchas veces llena y alta en los cielos, .el
Barco Blanco del Sur no volvi nunca ms". Pero al cumplir los treinta y an unos aos despus volvi
al horror y escribi unos cuantos relatos aceptables aunque toscos, como The Lurking Fear y The Music
of Erich Zann. En 1924, Lovecraft se cas con Sonia Greene. Parece ser que fue la dama quien tom la
iniciativa, y la pareja vivi en Nueva York. El matrimonio se rompi al cabo de dos aos y Lovecraft
volvi a Providence. Fue entonces, en 1927, cuando finalmente empez a escribir la obra por la que ser
recordado: relatos como The Call of Cthulhu, The Case of Charles Dexter Ward, The Dunwich Horror,
The Colour Out of Space. Los estudiosos de los Mitos Cthulhu observarn que en The Dunwich Horror,
la entidad aliengena se dispersa mediante encantamientos mgicos del Necronomicon (En The Shunned
House, escrita tres aos antes, el narrador se haba servido de una especie de aparato para destruir la
"entidad"). Y de todas las narraciones Cthulhu de este perodo se obtiene la impresin de que Lovecraft
haba estado estudiando la historia y la prctica de la magia.
The Colour Out of Space revela el principio de una nueva etapa del desarrollo de Lovecraft. El deseo de
crear horror puro se est desvaneciendo. Las mejores narraciones de su ltimo perodo son de ciencia-
ficcin en lugar de historias de horror. Entre ellas se incluyen The Wisperer in Darkness, At the
Mountains of Madness y su obra final The Shadow Out of Time. Todas tratan de la nocin forteana de
que seres de otras galaxias u otras dimensiones visitan nuestro planeta desde hace millones de aos y que
an es posible encontrar restos de sus civilizaciones... The Wisperer in Darkness contiene la inquietante
sugerencia de que estos aliengenas extraen cerebros humanos, los encierran en cilindros metlicos y los
envan por todo el universo. Pero incluso esta nocin es presentada de forma fragmentada, sin sus
usuales intentos de hacer poner la carne de gallina al lector. Con la edad, Lovecraft estaba perdiendo la
capacidad de horrorizar. Ahora deseaba evocar la inmensidad del Universo, el misterio del tiempo y del
espacio.
Cuando escrib The Strength to Dream en 1960, estaba interesado sencillamente en las cualidades que
Lovecraft comparte con todos los escritores imaginativos, el deseo de estimular al lector hacia una
percepcin ms profunda de la realidad. Una vez identificado este "denominador comn", puede verse
que no existe una diferencia fundamental entre Lovecraft y Hemingway, entre Theodore Dreiser y Jorge
15
Luis Borges. Hemingway emplea un lenguaje llano, colonial, pero su intencin es calmar al lector con
una sensacin de seguridad, de aceptacin. Una vez alcanzada sta, el mensaje es spero y espantoso: la
muerte es la realidad ltima, la mayora de emociones humanas son desilusiones, el hombre' est solo en
un universo vaco. Todos los escritores de ficcin empiezan por el reconocimiento de que la consciencia
cotidiana es trivial y limitada. La gente slo ve lo que tiene delante de sus ojos. El propsito del escritor
es transmitir su propia visin de una realidad ms amplia y, por tanto ms verdadera. Los elementos
melo dramticos de las primeras novelas de William Faulkner, muerte, violacin, suicidio y violencia,
parecen tener poco en comn con Lovecraft, pero su propsito es el mismo: conmocionar al lector con
una bofetada en pleno rostro. El problema de las primeras narraciones de Lovecraft es que, con su abuso
de los adjetivos, deja ver el juego bastante antes del shock final. En lugar de calmar al lector con un tono
de aceptacin, levantan sus sospechas. Slo los nios las encuentran terrorficas, los adultos muy
divertidas.
Este era el aspecto de Lovecraft que me interesaba. Pero poco dije sobre otro aspecto que es igualmente
importante: su romanticismo. Lovecraft era un romntico en el viejo sentido de la palabra, el sentido que
define a Keats, a Shelley o a William Morris. Si bien es verdad que detestaba el mundo moderno, esta
aversin slo era el aspecto negativo de su romanticismo. Como todos los romnticos, estaba ms
interesado en un mundo cuya existencia pudiera sentir claramente, aunque su localizacin precisa se le
escapara. Keats lo habra llamado el mundo de la belleza, Shelley el mundo del ideal. Sospecho que si
Keats hubiese nacido en Providence en 1890, bien pudiera haber escrito ficcin macabra en lugar de
poesa sensual. En cambio, si Lovecraft hubiese nacido en Londres un siglo antes, bien pudiera haber
escrito poemas parecidos a sueos con la imaginera de Malory o Spencer.
Ms importante es an identificar de forma precisa por qu los romnticos suean en "otros mundos". La
esencia del romanticismo es un estado de relajacin que parece explorar un mundo interior. Vivimos en
el mundo de la realidad como un caballo dentro de su arns, mantenidos siempre alertas por los latigazos
del cochero. Y esto significa que estamos confinados en el mundo fsico, atrapados en el presente.
Lo interesante de los estados de relajacin es que la mente deja de estar confinada en el presente. El
cuerpo queda en reposo mientras la mente viaja. Y nuestros sentidos dejan de estar atados con la rienda
corta. Puedo abrir una antologa potica y evocar una sucesin completa de emociones entrando en cada
poema con mi entera sensibilidad. Es como si alguien me hubiese dado una llave de un mundo que
estuviese en el interior de m mismo. En resumen, como si alguien me hubiese concedido un tipo de
libertad casi desconocido por los seres humanos. Este es el verdadero ideal positivo de los romnticos:
esta extraa libertad.
Hasta qu punto es exacto describir como libertad el descenso a nuestro propio interior? Si estoy
leyendo un libro de poesa, sera ms exacto decir que estoy vagando por el mundo de los poemas. No
estoy explorando el universo exterior, sino mi propia mente. Este mundo de poesa, o de ideas, es una
especie de tercer mundo. El filsofo Karl Popper fue el primero en sealar que tiene una existencia
independiente. Si una catstrofe atmica destruyese nuestras bibliotecas y slo quedasen un puado de
seres humanos que sufriesen la prdida de la memoria, la especie humana necesitara miles de aos en
alcanzar su actual nivel cultural. Pero si las bibliotecas quedasen todas intactas, podran conseguirlo en
un perodo de pocas generaciones. El mundo que subyace en los libros tiene su propia e independiente
existencia.
Pero el "tercer mundo" tambin es una puerta de entrada a nuestro autntico mundo interior. Puedo dejar
un libro, mirar fijamente a travs de la ventana y soar despierto durante horas. Incluso puedo sumirme
en un estado tal de paz interior que experimento una especie de revelacin mstica, como el hroe de la
novela de Machen The Hill of Dreams, que era la favorita de Lovecraft. (Curiosamente, esta obra, que
Lovecraft consideraba como la mejor de Machen, no tiene ningn elemento sobrenatural).
Y ahora creo que el lector empezar a ver por qu he dedicado tanto espacio a hablar sobre el impulso
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romntico. No se trata solamente de una cuestin de escepticismo, ni incluso de autodesarrollo ordinario.
Se trata de una exploracin de un reino de libertad desconocido. Cuando pienso en estos estados de
deleite que experimento al leer poesa o escuchar msica, puedo imaginar fcilmente un grado de
libertad bastante mayor: la exploracin de nuevos planos de existencia en mi interior. El punto de vista
bsico del romanticismo es considerar potencialmente al hombre como a un dios, dependiendo su
evolucin de la capacidad que tenga para explorar este nuevo reino de libertad interior. Es posible que
estemos equivocados al concebir la evolucin en trminos fsicos, en la evolucin de la ameba al anfibio.
Este desarrollo es infinitamente lento. Pero si la teora de la "superconsciencia" de Huxley es correcta, y
parece posible que lo sea en algn sentido, el hombre ya es un dios. Su problema consiste en explorar la
"jerarqua de los propios yo".
Y todo esto significa que puede ser un error considerar a Lovecraft meramente como un escritor de
ficcin macabra. Era un autntico "marginado" romntico, y su obra debera contemplarse como un
intento de evolucin personal. Como todos los hombres de genio, porque creo que sin duda posea un
cierto grado de genio, buscaba instintivamente lo que necesitaba. Desdichado y desplazado en el mundo
real, llev a cabo intentos para provocar estados de visin interior tal como hizo Machen aquella tarde en
Gray's Inn. Hemos visto que las fuerzas internas de Manchen respondieron a la llamada y manifestaron
su existencia. La evidencia de los cuentos Cthulhu indica que a Lovecraft le sucedi algo igual. Por qu
ser que el mito tiene un atractivo tan poderoso y, en cambio, el Pegana de Dunsany y el Poictesme de
Cabell han sido ms o menos olvidados? Es porque el Cthulhu y los Grandes Antiguos pulsaron de algn
modo una cuerda ms profunda. Parecen surgir de "aquel yo con memoria secular" con el que Yeats
pareca haber estado en contacto a travs de los smbolos.
Ahora bien, si Lovecraft hubiese sido un estudiante de Gnosticismo o Cabalismo, todo esto no sera
demasiado sorprendente. Los gnsticos crean que el mundo fue creado por una especie de demonio, y
que el universo es una gigantesca prisin. El problema del hombre consiste en rechazar este universo
material y volver trabajosamente hacia Dios. La tradicin gnstica est estrechamente relacionada con el
misticismo judo Merkabah (o trono), en el que el mstico se esfuerza en alcanzar el trono-carro de Dios
pasando a travs de una serie de antesalas celestes. Cada una de stas tiene un "guardin del umbral", y
el mstico tiene que combatir estos demonios con varios sellos y nombres sagrados. La tradicin de la
Cbala se deriva tanto del gnosticismo como del misticismo Merkabah. Su base es la creencia de que,
tras su pecado, Adn dej de estar en unin con Dios bajando a travs de diez planos inferiores de
consciencia a un estado de amnesia total. Su problema consiste en volver a subir a travs de los nueve
reinos que hay por encima de l, como el protagonista del cuento que deba escalar el cielo subiendo por
la juda. Pero el Cabalismo es algo ms que una forma peculiar de misticismo judo. Podra contemplarse
como la base de toda la magia occidental. Estos "otros planos" de la existencia son, por ejemplo, los
reinos que los adeptos al Amanecer Dorado trataron de explorar mediante el smbolo y el ritual. Son los
planos de nuestro ser interior, y en Mysteries he indicado tanto su estrecha correspondencia con la
nocin de una "escalera de yos" como con el reconocimiento de Jung de los diversos niveles del
inconsciente.
El punto que Kenneth Grant contina tratando a travs de los libros de su notable Triloga Trifoniana
(The Magical Revival, Aleister Crowley and the Hidden God y Cults of the Shadow), es el de que
Lovecraft slo puede ser comprendido correctamente dentro del contexto de toda la Tradicin del
Misterio. En su libro sobre Crowley, Grant habla de las "experiencias ocultas disfrazadas de ficcin" de
Lovecraft y dice que su poesa revela "la fuente de sus visiones... la intrusin de fuerzas que estn
completamente de acuerdo con los arquetipos, smbolos... que Crowley mantuvo vivos al estar en
contacto con una entidad transmundana". Est particularmente fascinado por el concepto de Lovecraft de
otras dimensiones ms all de nuestro espacio-tiempo y los poderosos seres que son los guardianes del
umbral que hay en nuestro mundo y esos otros planos. Finalmente, en su estudio ms amplio de la
"Tradicin del Misterio Oscuro", Nightside of Eden, Grant hace referencia una y otra vez a Lovecraft,
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sealando las similitudes entre los mitos de Lovecraft y las tradiciones mgicas orientales y occidentales.
Y, hablando del novelista Sax Rohmer, que fue una vez miembro del Amanecer Dorado, escribe:
"Rohmer, como H.P. Lovecraft, tuvo experiencia directa y consciente de los planos interiores, y ambos
establecieron contacto con entes no espaciales. Adems, esos dos escritores rechazaron la confrontacin
real con entes que son fcilmente reconocibles como los enviados de Coronzon-Shugal (el "guardin del
umbral", a quien Grant parece identificar con Cthulhu. Las mscaras de estos entes llegaban a tener el
don de una claridad tan grande, que ni Rohmer ni Lovecraft fueron capaces de afrontar lo que se
esconda debajo de ellas. Sin embargo, el insuperable aborrecimiento inspirado por dichos contactos
esconde una magia potencial comprimida y explosiva, que hace a estos dos escritores unos maestros en
sus respectivas ramas de ocultismo creativo". Cree que Lovecraft vacilaba y retroceda al hallarse al
borde del Abismo que hay entre el sptimo y octavo plano de la existencia y, como consecuencia,
"emple su vida en un vano intento de negar los poderosos Entes que lo movan".
Despus de mencionar que Lovecraft insina la existencia de entes que "pisan las profundidades del
espacio que hay entre las estrellas", Grant contina diciendo: "Histricamente hablando, el Dr. John Dee
(1527-1608l fue el primero en dejar un informe detallado de la relacin humana con habitantes de la
brecha sin dimensiones que hay entre los universos". La mencin del nombre de Dee en este contexto es
interesante, no slo porque Lovecraft atribuye a Dee la nica traduccin del Necronomicon, sino tambin
porque Dee fue en el pasado uno de los mayores adeptos a la magia y que, por tanto, puede presentamos
alguna evidencia prctica de la existencia de entes no humanos. Dee, que era el astrlogo de la Reina
Isabel, estaba desprovisto de poderes "paranormales", pero trabajaba con un cierto nmero de
"visionarios" o videntes. El ms inteligente de stos era un tal Edward Kelly, un irlands que era una
especie de granuja. Sin embargo, parece haber sido lo que hoy en da se llamara un mdium. A travs de
la mediacin de Kelly, que probablemente miraba un cristal o un vaso de agua, Dee mantuvo largas
conversaciones con espritus, y las registr en varios centenares de pginas.
Lo interesante del caso es observar que en aquella poca, en la dcada de 1580, nadie haba odo hablar
nunca de lo que ahora se llama Espiritismo. El Espiritismo empez en el siglo XIX, cuando en la casa de
la familia Fox en el estado de Nueva York fueron frecuentes los ruidos y golpes secos, y el "espritu" se
identific a s mismo como un vendedor ambulante asesinado. (Las excavaciones realizadas ms de
cincuenta aos despus descubrieron un esqueleto y una caja de buhonero junto a las paredes de la
bodega). En la actualidad parece bastante claro que Dee y Kelly hicieron lo que innumerables mdiums
han hecho desde 1848, cuando los golpes secos se escucharon por primera vez. Los entes que se
comunicaban a travs de Kelly no se identificaban como espritus de muertos, sino como ngeles y otros
diversos espritus, aunque esto puede haber tenido algo que ver con las esperanzas del propio Dee. Por
ello no puede haber duda de que, existan o no los espritus, el inconsciente humano juega una parte
importante en la fenomenologia de los mdiums. Yo mismo he llegado a la sospecha de que la mayora
de "espritus" son entes incorpreos, aunque tampoco son lo que ellos dicen ser; podra tratarse de
embaucadores y estudiosos del mundo de los espritus o, simplemente, delincuentes aburridos sin nada
mejor que hacer que jugar con los crdulos humanos.
Pero como Kelly era sin duda un granuja, el sentido comn sugiere que la experiencia de Dee debe
contemplarse como no probada. Pero existe un importante indicio, una cierta evidencia, a su favor. Los
"espritus" declararon que proporcionaran una serie de invocaciones mgicas o "claves" en un antiguo
idioma llamado Enoquiano. El Book of Enoch es un libro apcrifo del Viejo Testamento que describe la
forma en que los ngeles tuvieron relaciones sexuales con las hijas de los hombres y les transmitieron los
secretos bsicos de la magia y el ocultismo. En la poca de Dee slo existan algunos fragmentos, aunque
un hombre viajero, Bruce, pudo traer una copia de toda la obra procedente de Abisinia en 1773. Desde
luego, est escrito en hebreo, no en "enoquiano". Pero los "espritus" de Dee identificaron el lenguaje de
las "claves" como el de los ngeles del Book of Enoch. Y lo extraordinario es que el enoquiano es un
lenguaje con su propia gramtica y sintaxis. En su biografa, Crowley escribe que es incluso mucho ms
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sonoro, majestuoso e impresionante que el griego o el snscrito, y que la traduccin inglesa, a pesar de
que tiene puntos de difcil comprensin, contiene pasajes de... continua sublimidad (5).
Cierto es que esta clase de afirmacin despierta un natural escepticismo, ya que indudablemente,
Crowley tuvo razones para exagerar. Pero la evidencia en que se apoya es muy convincente. Los textos
enoquianos bsicos contienen diecinueve "claves", siendo la ms larga de unas 300 palabras y, la
mayora, de ms de 100. Un diccionario de enoquiano, recopilado por Leo Vinci,(6) contiene unas 900
palabras. Si se supone que Kelly invent este idioma deber suponerse tambin que antes que nada
tradujo una serie de invocaciones a un enoquiano coherente y despus las aprendi de memoria. Pero hay
bastante ms que esto. Dee tena una serie de tablas que consistan en 49 por 49 cuadros, la mayora de
ellos conteniendo letras o smbolos. Debera tener estas tablas o cartas expuestas frente a l, mientras
Kelly miraba el cristal o la piedra de visiones. Kelly deba sealar con una varilla una u otra carta y
decir: "El (el ngel) indica la columna 6, fila 31". Dee deba buscar y anotar la letra. Por tanto, Kelly
debera haber conocido la situacin de las letras y los smbolos de todas las cartas. Y un punto final ms
convincente: los "mensajes" se daban al revs porque la pronunciacin de las palabras en su sentido
correcto habra liberado ciertas fuerzas. En consecuencia, una vez escritas, deban invertirse. Es
concebible que Kelly fuese lo suficientemente inteligente para inventar el enoquiano y aprenderse de
memoria diecinueve invocaciones en este idioma, pero no que tambin pudiese haber memorizado un
cdigo tan increblemente complicado.
El enoquiano ha sido extensamente estudiado por muchos historiadores de la magia, siendo el ltimo de
ellos Stephen Skinner, que ahora est ocupado en la escritura de un libro sobre el enoquiano. Todos estos
estudiosos confirman que es un idioma coherente, sin ningn parecido con ningn otro de los vivos.
Como consecuencia, los "ocultistas" consideran el enoquiano como la prueba ms convincente de que
existen efectivamente entes inteligente y que, adems, existen de forma independiente de la mente
humana. La hiptesis alternativa es que este idioma era una connotacin de las mentes subconscientes de
Dee y Kelly (nadie ha sugerido nunca que lo invent el propio Dee, ya que su honestidad es reconocida
de modo general). Y lo cierto es que no tenemos idea de las complejidades del inconsciente. Parece que
no hay duda de que produce fenmenos "poltergeist" y de que puede ser el responsable de la mayora de
los "mensajes espirituales". Pero es este caso, los mensajes no suelen ser complicados, a menudo incluso
son infantiles. En cambio, el enoquiano es complejo. Puede suponerse que era un producto de la mente
"superconsciente" de Dee (o de Kelly), pero esta hiptesis no es ni ms ni menos lgica que la
suposicin de que el idioma era dictado por "entes" incorpreos.
Todo esto puede dejarnos poco convencidos, pero por lo menos nos permite comprender por qu
Kenneth Grant, que era discpulo de Crowley, puede sentirse tan seguro de que Lovecraft tena algn
conocimiento directo de los "habitantes de la brecha sin dimensiones entre universos". Si el idioma
enoquiano de Dee proceda de estos entes o de cualquier clase de "espritu", la suposicin de que la
extraa mitologa de Lovecraft proceda de la misma fuente, es altamente plausible. Y Grant ha
argumentado este punto de forma convincente en su Night Side of Eden, que se refiere al "lado oscuro"
del rbol de la vida. Permtaseme poner los puntos sobre las ies. Lovecraft era un romntico "rechazador
del mundo", no slo un soador, sino un hombre llevado por un intenso odio al "mundo real" que le
rodeaba. Creo que habitualmente realizaba alguna operacin similar a la "hipnosis" de Machen, no
conscientemente sino, como ste, en estado de desesperacin y agotamiento. Uno de los conceptos ms
importantes en magia es la "verdadera voluntad". Los seres humanos raramente desean algo muy
profundamente, pero cuando lo hacen, ponen en marcha una especie de voluntad que es bastante ms
profunda que la cotidiana. Esta es la "voluntad" que el mago intenta controlar (Un hombre que desea
mucho algo, digamos a una mujer o la cada de un enemigo, puede dirigir esta voluntad de forma
completamente inconsciente). Lovecraft no empleaba en gran medida su voluntad, puesto que era un
soador perezoso, pero peridicamente deba haber experimentado estados de angustia en los que su total
rechazo del mundo circundante produca el efecto de despertar su "verdadera voluntad'. Debe tenerse en
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cuenta que para producir estos efectos no es necesaria una concentracin sostenida, sino slo un modo
particular de absorcin. Puedo ofrecer un ejemplo de mi propia experiencia. En 1968 empec a escribir
un libro titulado The God of The Labyrinth. Mi intencin era proceder a una investigacin literaria. El
hroe, Gerard Sorne, era el encargado de hacer investigaciones sobre un disoluto irlands del siglo XVIII
llamado Esmond Donelly, al cual se le atribua una notable obra pornogrfica. Cuando lo empec, mi
intencin era escribir una historia literaria de detectives a la manera del ruso Irakly Andronikov. Sin
embargo, en un cierto punto del libro, me di cuenta de que la trama se estaba escapando de mis manos.
Lo que suceda es que mi hroe estaba siendo absorbido cada vez ms en su bsqueda por Esmond, hasta
que el espritu de Esmond empez a "mandar sobre l". Lo malo es que yo tena la sensacin de que
Esmond tambin me dominaba. Desde luego saba que no era un personaje real, porque yo lo haba
inventado, pero tena la extraa impresin de que s era real, y que estaba intentando comunicarse
conmigo. Desde luego, ya trabajaba en detalle sobre las fechas, cosa necesaria porque haba tenido varios
encuentros con contemporneos suyos como Rousseau y Boswell y necesitaba saber las fechas correctas.
haba nacido en 1748 y particip en el Grand Tour europeo a la edad de diecisiete aos, en 1765. Hay un
punto en la novela en que el protagonista descubre que est siendo "dominado" por Esmond. Va en
automvil hacia Dubln, desde el Oeste, y tiene la sensacin alucinatoria de que viaja en un carruaje,
como si estuviese haciendo el camino con Esmond en el Grand Tour. AI entrar en Dubln, le parece ver
Chapelizod Road tal como haba sido dos siglos antes. Se dispone a girar a la derecha por el Grattan
Bridge, sintindose seguro de que es su ltima oportunidad para cruzar el ro hacia Stephen's Green. Ha
olvidado que el O'Conell Bridge no se construy hasta 1765...
Llegado aqu se me ocurri que realmente necesitaba un informe sobre cmo era Dubln en el siglo
XVIII. En mi casa hay miles de libros, y estaba seguro de que deba haber algo entre ellos. Fui all y
busqu en la seccin de "viajes"; encontr un libro titulado Dubln Fragments de A. Peter (1928). Lo
saqu de la estantera y en la portada posterior haba un mapa dibujado. Lo examin y se me eriz el
cabello. Se trataba de un mapa de Dubln y sus suburbios de J. Roque (lo tengo frente a m al escribir
esto), dedicado a George Putland Esq. y "corregido en esta poca, 1765". Naturalmente, me proporcion
toda la informacin que necesitaba...
Desde entonces, y hasta el final del libro, tuve la extraa sensacin de la presencia de Esmond. Pero las
coincidencias continuaron despus de haberlo publicado. Recib una carta de un escritor sobre temas de
magia, Francis King, preguntndome dnde haba obtenido tanta informacin sobre la sociedad secreta
llamada "El Culto del Pavo Real". Estaba claro, deca, que sta era lo que yo indicaba como la Secta del
Ave Fnix, la sociedad sexual de la que Esmond, finalmente, se convierte en el Gran Maestre. Parece que
proporcion una interesante pista al mencionar que Edward Sellon tambin era un miembro de ella.
Sellon, un hombre disoluto y pornogrfico era, parece ser, miembro del Culto del Pavo Real. Pero
Francis King estaba convencido de que l era uno de los pocos en Inglaterra que saba que Sellon haba
sido miembro del Culto del Pavo Real y deseaba conocer dnde haba conseguido mi informacin. Tuve
que contarle que la haba inventado. La Secta del Ave Fnix se foment por iniciativa de Borges. El
nombre de Edward Sellon aparece en la Bibliography of Prohibited Books de Pisanus Fraxi...
Estoy de acuerdo que todo esto eran, probablemente, coincidencias. Slo puedo decir que en el momento
en que empec a tener la sensacin de la presencia de Esmond, esper de alguna manera coincidencias
como stas. Y es posible que se hayan producido an ms, la mayora de las cuales no recuerdo ahora.
Posteriormente tuve una experiencia similar cuando estaba escribiendo The Occult y tropezaba con
retazos de informacin vital exactamente en el momento ms adecuado. En una ocasin cay un libro de
la estantera y qued abierto por la pgina que estaba buscando. Estoy inclinado a pensar que esta
especie de "sincronicidad" est manipulada por la mente superconsciente. Cuando empec a escribir
Mysteries, estaba bastante seguro de que las "coincidencias" volveran a empezar y as ocurri, como si
estuviesen haciendo cola.
Con todo esto me resulta fcil creer que, una vez Lovecraft qued absorbido por sus Mitos Cthulhu, sus
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"invenciones" tomaron vida propia, obteniendo su vitalidad del inconsciente colectivo. Y veinticinco
aos despus de su muerte, Pauwels y Bergier presentaron su propia evidencia con la conclusin de que
los seres humanos no eran las primeras criaturas inteligentes que deambulaban por la superficie de este
mundo y que la Tierra puede haber recibido visitantes del espacio miles, sino millones, de aos antes de
que el hombre apareciese (sus teoras fueron popularizadas por el suizo Erich van Daniken). Y en libros
con ttulos como The UFO Menace y Why Are They Watching Us? los expertos en temas OVNI han
adelantado teoras sobre los "aliengenas del espacio", que se parecen notablemente a las ltimas
narraciones de "ciencia-ficcin" de Lovecraft.
Entonces, si Kenneth Grant est en lo cierto al creer que las invenciones de Lovecraft eran ms
verdaderas de lo que l mismo supona, tambin esto ayudara a explicar por qu sus tormentos de
autodivisin se hicieron ms, no menos, agudos despus de The Call of Cthulhu. Se convirti en un
receptculo de conocimientos ocultos, una especie de sacerdote, y a travs de l hablaban otras voces que
no eran la suya. Grant sostiene que la poesa de Lovecraft indica que se daba cuenta de ello, que estaba
jugando con conocimientos realmente ocultos, no con fantasas. Pero si esto era efectivamente as, el
conocimiento era intuitivo en lugar de consciente. Lovecraft continuaba pensando de s mismo que era
un escritor de cuentos sobrenaturales, un viajero que complementaba sus ingresos revisando el trabajo
que comercializaban otros escritores. Crowley puede haber sido un personaje totalmente insatisfecho
pero, por lo menos, se vea a s mismo como un emisario de poderes desconocidos. Aceptaba su papel de
sacerdote. Lovecraft era un sacerdote totalmente insatisfecho que no crea en sus "invenciones". Ech
alguna de sus mejores obras a los cajones y se olvid de ellas. Dijo a sus amigos que haba decidido dejar
de escribir. Retrospectivamente, puede verse que se trataba de un caso trgico de incomprensin y sub-
valoracin de s mismo. El principio del ltimo acto de la tragedia se produjo al escribir su novela The
Shadow Out of Time que, en algn aspecto, es una obra ms refinada. En ella escribe, ms claramente de
lo que nunca haba hecho antes, sobre seres que existen en "otras dimensiones", sobre mentes capaces de
llegar ms all de las estrellas y sobre civilizaciones millones de aos ms antiguas que la del hombre.
Lo extrao del caso es que Lovecraft continuara teniendo la sensacin de escribir una historia de horror.
La mayora de lectores encontrarn esto incomprensible. Estas notables visiones de los Grandes
Antiguos no son terrorficas, son fascinantes; galvanizan la imaginacin. Producen admiracin, no
miedo. As, la errnea comprensin de su propia naturaleza le indujo a escribir en su antiguo estilo,
como si estuviese contando la historia de un ronco murmullo. En lugar de reconocer que estaba en el
umbral de una nueva evolucin, probablemente supuso que su talento se estaba desvaneciendo. Dej de
escribir. Y en algn momento del mismo ao, 1935, apareci el cncer. A menudo se ha sealado que el
cncer parece estar asociado con la frustracin. Un doctor de la Escuela de Medicina de la Universidad
de Texas, Agustn de la Pena, incluso ha escrito un libro sugiriendo que el cncer lo produce lo que l
llama "carga reducida de informacin", otro nombre del aburrimiento. No niega que los componentes
qumicos o vricos pueden jugar un cierto papel, pero tambin sugiere que existe otro elemento que est
relacionado con el sistema nervioso central. La "sobrecarga de informacin" sobre el sistema nervioso
central, cuando es excesiva para poder ser atendida, evita la formacin de cncer. El Dr. Pena cree que la
depresin y el aburrimiento pueden conducir a la formacin de cnceres que se extienden rpidamente.
"Cuando el dficit de informacin llega a un valor crtico, el sistema nervioso central enva una seal no
especfica a los lugares ms somticos de la estructura... indicando la necesidad de novedades o de
informacin. La carcinognesis (formacin de cncer) es la forma en que el cuerpo proporciona
<<novedad informativa>>.. ".
Desde el punto de vista fsico, Lovecraft estuvo la mayor parte de su vida en un estado de "carga de
informacin reducida". Pero su imaginacin le proporcionaba las "novedades". Aproximadamente a
partir de 1930, aseguraba peridicamente a sus corresponsales que iba a dejar de escribir porque no tena
nada ms que decir, aunque continuaba obligndose a hacer el esfuerzo. Finalmente, en 1935, dej de
escribir y empez el cncer. Dio principio a The Shadow Out of Time en noviembre de 1934 y la
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termin a principios de 1935. Sprague de Camp habla del "febrero de 1937, ms de dos aos desde que
aparecieran los primeros sntomas". La cita es suficiente para deducir que hay una correlacin entre el
final de la narracin y el principio de la enfermedad. Si Lovecraft hubiese consultado a un doctor dentro
de los primeros seis meses de su enfermedad, habra habido tiempo para operarlo, pero finalmente,
cuando se le diagnostic cncer de coln en marzo de 1937 era demasiado tarde, puesto que se haba
extendido por todo el tronco. Muri cinco das despus de ser admitido en el hospital.
Todo esto me remite al presente libro y a la forma en que se produjo.
En 1967, L. Sprague de Camp, que entonces estaba trabajando en su biografa de Lovecraft, visit la
India y el Oriente Medio junto con el novelista de ciencia-ficcin Alan Nourse; estaba recogiendo
material para su libro Great Cities of the Ancient World. En Bagdad se reuni con un miembro de la
Direccin de Antigedades de la Administracin General Iraqu, con el cual haba mantenido
correspondencia, y estuvo algn tiempo con l visitando lugares arqueolgicos. Cuando el funcionario
iraqu se enter de la proyectada biografa de Sprague de Camp sobre Lovecraft, cuyas obras son bien
conocidas en Oriente Medio, revel que estaba en posesin de un manuscrito, probablemente interesante,
el cual estaba escrito en un antiguo idioma relacionado con el rabe. Incomprensiblemente, el primer
impulso de Sprague fue rechazarlo porque no era un erudito en rabe y pens que un manuscrito como
aqul no le sera de utilidad. Por otra parte, la exportacin de manuscritos, que podan clasificarse como
material arqueolgico, era contraria a la ley, y tema que las aduanas le confiscaran el que le ofreca el
funcionario. Adems, ste fue muy ambiguo con respecto a la obra. Pareca que nicamente deseaba
decir que se trataba de un manuscrito mgico. El asunto se dej correr, pero poco antes de que Sprague
se marchase de Bagdad, el funcionario volvi a plantear el caso, esta vez indirectamente. estaban
comiendo en un restaurante, y Sprague de Camp y Alan Nourse eran dos ms entre los invitados
sentados al aire libre bajo una marquesina. Frente a ellos haba un profesor palestino de la Universidad
de Beirut que, por una extraa coincidencia, estaba traduciendo mi Strength of Dream al rabe. Sprague
mencion que ramos amigos y, seguidamente, la conversacin pas al tema de Lovecraft. Sprague le
pregunt si era exacto traducir Al Azif como La Demonologa. Lovecraft cuenta que esta palabra la
emplean los rabes para indicar el sonido nocturno de los insectos, crean que era el susurrar de los
demonios. El palestina dijo que nunca haba odo hablar de tal cosa y, en este momento, el funcionario de
la Direccin de Antigedades mencion casualmente que la palabra se deriva del antiguo lenguaje
acadio, y que lo haba visto en la cabecera de un manuscrito que tena en su oficina. Tratando de
controlar su excitacin, Sprague le pregunt si poda verlo, y el funcionario qued de acuerdo en
llevrselo a la maana siguiente. Estaba escrito con tinta negra sobre pergamino oscuro y Sprague qued
desilusionado al comprobar que no era capaz de descifrar ninguna de sus letras. El funcionario dijo que
estaba escrito en un idioma llamado diurano, que an era hablado por unos pocos ancianos del pueblo de
Duria, en la regin kurda del noreste del Iraq. Cuando Sprague le pregunt si el manuscrito estaba en
venta, el funcionario le mencion un precio que era elevado pero no desmedido. Sprague, bastante
seguro de que, si fuese necesario, podra revender el manuscrito a la seccin de antigedades del museo
de Filadelfia, lo compr. Aparentemente no tuvo ningn problema para sacarlo del pas.
Una vez de nuevo en Amrica, trat de hacerlo traducir, pero se vio frustrado. Los expertos le dijeron
que se trataba de un idioma que se pareca al persa, pero que en su mayor parte pareca ser geberiano.
Esto anim a Sprague, que observ que la palabra geberiano se derivaba del alquimista Geber, el cual fue
ms o menos contemporneo del legendario Alhazred. Sin embargo, cuando Reinhold Carter, del Museo
Metropolitano, declar que estaba seguro de que el manuscrito era una falsificacin del siglo XIX, se
descorazon. En 1969, su inters volvi a renacer al recibir una carta del funcionario de Bagdad
ofrecindole, en una postdata, la recompra del manuscrito por una cantidad superior a la que haba
pagado. Expres su deseo de hablar sobre el particular, pero no recibi respuesta. Otro corresponsal
rabe le dijo ms tarde que el funcionario haba sido encarcelado por malversacin de fondos del
gobierno.
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En 1973, Sprague decidi publicar el manuscrito en facsmil, que apareci en el Owlswick Press de
Filadelfia con el ttulo de Al Azif, El Necronomicon. En un prlogo, Sprague contaba la verdadera
historia de la forma en que lo haba conseguido, pero despus pasaba a la ficcin, asegurando que tres
eruditos rabes, despus de haberse comprometido a traducirlo, haban desaparecido, y que esto se deba
probablemente a haber susurrado las palabras mientras las escriban. De hecho, el verdadero motivo de la
publicacin de la obra era la esperanza de que algn erudito rabe se interesase por el misterio.
Este es el momento en que aparece Robert Turner en el asunto. Turner es el fundador de un moderno
grupo mgico llamado la Orden de la Piedra Cbica, que acta en Wolverhampton. La Orden publica
una revista semestral llamada The Monolith. En el libro Ritual Magic in England, de Francis King, puede
encontrarse un informe sobre la Orden. Al igual que yo mismo y que Kenneth Grant, Robert Turner se ha
convencido hace tiempo de que los Mitos Lovecraft no son simplemente una invencin romntica, sino
que se basan en una antigua tradicin mgica, "un patrn arquetpico que apoya y unifica la masa
aparentemente sin conexin de datos mgicos y mitolgicos... ".
El Sr. Turner estaba convencido de la validez bsica de la magia por muchas de las mismas razones que
yo. Ingeniero de profesin, admite que lo que le condujo a interesarse por la magia y por la brujera era
puramente un impulso romntico, una fascinacin por lo misterioso e inslito. Pero cuando empez a
estudiar tradiciones mgicas que procedan de todo el mundo y de civilizaciones de un remoto pasado, se
sorprendi de su subyacente consistencia. Si la magia es realmente un producto de la supersticin y la
ignorancia, podra esperarse que las creencias mgicas de los esquimales y los indios del Per no
tuviesen nada en comn. Pero el hecho es que existe entre ellas una asombrosa similitud que ha sido
sealada repetidamente por los antropologistas, desde Sir James Frazer hasta Joseph Campbell (cuya
monumental obra The Masks of God es la mejor introduccin moderna sobre el tema). Un indio
americano shaman 3o hechicero) no tendra dificultad alguna en comprender los procedimientos mgicos
de un colega de Nueva Guinea o Letonia. Los descubrimientos arqueolgicos revelan que la magia de
Babilonia o de Tebas no era muy diferente de la de Paracelso o de Cornelio Agripa. Desde luego, el
lenguaje y los smbolos son diferentes, de la misma manera que lo es la matemtica egipcia de la romana
o la rabe. Esto aparte, los conceptos bsicos muestran asombrosas similitudes. Todo esto llev a Turner
a creer que las leyes bsicas de la magia son tan vlidas objetivamente como las de la fsica. La principal
diferencia es sencillamente que la fsica est relacionada con el mundo exterior, mientras que la magia lo
est con el mundo recndito de la psique humana y su misteriosa relacin con el universo exterior.
El Sr. Turner ha explicado algo de su propia concepcin de la naturaleza de la magia en el comentario
del Necronomicon hecho en esta obra. As, todo lo que hay que decir aqu es que cuando empez a leer
los relato4 Cthulhu de Lovecraft, lleg al firme convencimiento de que el mito no era una creacin de la
imaginacin de Lovecraft, sino que se basaba en la misma tradicin mgica que los escritos de Hermes
Trigemisto o de John Dee. Su primera sospecha, dice, es que Lovecraft era un adepto practicante o, por
lo menos, un miembro de alguna orden mgica. Cuando ley las cartas de Lovecraft qued sorprendido y
desconcertado al descubrir que, aparentemente, contemplaba todo "ocultismo" como signo de debilidad
mental. Pero cuando reley las obras principales de los Mitos Cthulhu (At the Mountains of Madness,
The Case of Charles Dexter Ward, The Shadow Out of Time y The Dunwich Horror) volvi a
experimentar la total conviccin de que Lovecraft saba ms sobre magia de lo que daba a entender a sus
corresponsales.
Fue en esta poca, 1972, cuando apareci Magical Revival, de Kenneth Grant. El Sr. Turner, al principio,
se inclinaba a aceptar el punto de vista de Grant, segn el cual se trataba de un caso de "visin interior
inconsciente", como respuesta al problema. En realidad, todava est convencido de que Grant estaba
fundamentalmente en lo cierto. Pero se senta inclinado a sospechar que el conocimiento de Lovecraft
sobre textos mgicos era mayor de lo que Grant crea, basando esta creencia en que Lovecraft pudo
haber tenido acceso a ciertas obras, tanto en Nueva York como en Providence.
Robert Turner y yo nos conocimos a travs de nuestro mutuo inters por el ritual mgico. Me intrig
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cuando me dio a conocer su teora de que la mitologa de Lovecraft estaba basada en una antigua
tradicin mgica, tanto ms cuanto me dijo que haba hallado una de sus principales pistas en mi propio
libro The Strength of Dream, en el que comparo la mitologa de Lovecraft a la de Madame Blavatsky.
Haba indicado que Madame Blavatsky habla de "ruinas ciclpeas y piedras colosales" en The Secret
Doctrine (vol. 2, p. 341). Y The Secret Doctrine es, bsicamente, un inmenso comentario sobre "el ms
viejo manuscrito del mundo", The Book of Dzyan; Madame Blavatsky aseguraba poseer el Libro escrito
en "una coleccin de hojas de palma que, mediante un proceso desconocido, son impenetrables al agua,
al fuego y al aire". Como la mayora de los no teosofistas, siempre me he inclinado a considerar que The
Book of Dzyan era una invencin de aquella taimada vieja ocultista. Pero personas muy reputadas,
incluyendo el conocido budista Christmas Humphreys, han asegurado creer en su autenticidad. Un
escritor, Sri Madhava Ashish, ha dedicado dos libros a analizar las Stanzas de Dzyan en la suposicin de
que son, lo que Madame Blavatsky asegur que eran.
Tuve que coincidir con Robert Turner en que si The Book of Dzyan era autntico, bien podra ser el
origen del Necronomicon. Desgraciadamente, esto tambin es vlido aunque fuera invencin de la propia
Madame Blavatsky, porque Lovecraft pudo haber tomado parte de su mitologa de The Secret Doctrine.
Fue en esta poca cuando tuve noticia de otro amigo, George Hay, Presidente de la H.G. Wells Society,
de la cual soy miembro. George Hay es un historiador de ciencia-ficcin a quien el editor de este libro
pidi publicara una serie de ensayos sobre Lovecraft y el Necronomicon. Naturalmente, debera tratarse
el Necronomicon como invencin de Lovecraft(7). George me pregunt si me gustara contribuir con un
artculo. Le habl sobre la teora Dzyan de Robert Turner, sugirindole que pidiera a Robert si quera
escribir sobre ella. Pero en la poca en que George entr en contacto con Robert, ste estaba ya
siguiendo un nuevo plan de investigacin: Lovecraft pudiera haber tenido acceso a diversos libros
mgicos medievales como The Sword of Moses, lo cual explicara el sentido de autenticidad de sus
referencias a la magia. Esto, debo admitirlo, me pareci inverosmil. Cre que Robert se haba dejado
llevar por sus ilusiones hacia caminos errneos. Al mismo tiempo, convine con George Hay en que sus
puntos de vista merecan un lugar en el proyectado libro.
Sin embargo, nuestra primera y mayor ruptura tuvo un origen completamente distinto. En el verano de
1976 mencion nuestro proyecto Lovecraft a mi amigo el Dr. Carl Tausk, del Instituto Tecnolgico de
Viena. Y Carl me sorprendi con la observacin de que haba odo que el padre de Lovecraft era un
Francmasn Egipcio. Le pregunt dnde haba obtenido esta informacin, pero se mostr muy ambiguo;
dijo que lo haba odo por casualidad despus de una reunin acadmica.) Aunque haba ledo pocas
cosas de Lovecr6ft, tampoco haba intentado saber ms. Sin embargo, crea que podra recordar quien
dijo aquello y me prometi que cuando regresara a Viena se interesara por el asunto para complacerme.
Por fin, empec a creer que poda estar sobre la pista de algo importante. Acababa de leer la biografa de
Lovecraft por Sprague de Camp y supe que no se conoca apenas nada sobre el padre de Lovecraft,
Winfield Lovecraft, que muri de sfilis cuando aqul era slo un nio. Descendiente de ingleses(hablaba
con acento ingls), Winfield Lovecraft era conocido entre sus amistades como el "pomposo ingls". A
los 35 aos se cas con Susan Phillips, hija de un rico hombre de negocios de Providence. En esta poca,
Winfield era vendedor de la Corham Silver Company, de Providence. Cuatro aos ms tarde fue a
Chicago en viaje de negocios y empez a dar muestras de perturbacin mental: manifest que la
camarera le haba insultado y que su esposa estaba siendo atacada en una habitacin del piso superior.
Fue declarado incapacitado legalmente e internado en un manicomio, donde muri cinco aos despus.
La parlisis general del loco, fase final de la sfilis, tard casi veinte aos en manifestarse, perodo
durante el cual sobrepas la etapa infecciosa, aunque pudo haberse transmitido genticamente. Por
fortuna, Howard no parece que hubiera sido afectado.
Pero no cabra sorprenderse por haber descubierto que Winfield Lovecraft hubiera sido francmasn. La
francmasonera "moderna" (que empez en Inglaterra en 1715) lleg a Filadelfia tempranamente, en
1730, y pronto se extendi a Boston, Nueva York, Charleston, Portsmouth y otras ciudades. El
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entusiasmo americano por la idea de Fraternidad asegur su adopcin en todo el continente, y la mayora
de las ciudades americanas tienen ahora Grandes Templos Masnicos. As como la francmasonera
europea mantuvo las tradiciones de sociedad secreta, la francmasonera americana se convirti en un
respetable club al cual se esperaba que pertenecieran los ms importantes hombres de negocios. Como
un historiador ha hecho observar, la francmasonera americana abandon la idea de selectividad y adopt
la teora de los nmeros.
Habiendo sido Winfield Lovecraft un prspero hombre de negocios que operaba principalmente en
Boston, casi puede darse por seguro que fue francmasn. Pero la francmasonera egipcia es algo
totalmente diferente. La mayora de los historiadores estn de acuerdo en que la francmasonera se
origin en el antiguo Egipto (los masones fueron un "gremio" de arquitectos de templos y de artesanos).
La masonera egipcia fue creada o resucitada por el famoso mago e impostor "Conde" Cagliostro
alrededor del ao 1778. Cagliostro fue admitido en la Logia de la Esperanza de los francmasones de
Londres, en abril de 1777. El asegura que poco despus compr un manuscrito que contena un informe
sobre la forma original de la masonera tal como exista en Egipto Inmediatamente despus, Cagliostro
se declar masn egipcio y fue haciendo proselitismo por toda Europa. En Leipzig, despus de un
banquete masnico, Cagliostro dijo al jefe de la logia que si no adoptaba el rito egipcio "sentira la mano
de Dios". Cuando aquel hombre se quit la vida pocos das despus, su suicidio fue considerado como el
cumplimiento de la profeca de Cagliostro, y la francmasonera egipcia fue rpidamente tomada en serio.
Incluso los ms escpticos bigrafos de Cagliostro no tienen la menor duda de que su entusiasmo por la
masonera egipcia era totalmente sincera.
Durante siete aos la estrella de Cagliostro fue en ascenso. Ocurri entonces el "affaire" del collar de
diamantes en el que el Cardenal de Rohan, amigo de Cagliostro, fue vctima de la confianza de una
embaucadora, la Condesa de la Motte Valois. Cagliostro fue juzgado como cmplice, pero no lo haba
sido, por lo que finalmente fue absuelto. Sin embargo, su absurdo comportamiento durante el juicio y su
extravagante "historia de mi vida", que ley en voz alta ante el tribunal, hicieron de l un hazmerrer y
fue desterrado a Londres. Cometi el error de ir a Roma, donde se le detuvo como francmasn y muri
en las mazmorras papales en 1795. Por entonces, ya haba tenido lugar la Revolucin Francesa. Miles de
aristcratas haban muerto en el Terror, y otros centenares ms haban huido a Amrica. Entre stos,
evidentemente, se hallaban muchos de los que Cagliostro haba iniciado en la masonera egipcia.
La posteridad ha decidido que Cagliostro era bsicamente un impostor. Sin embargo, tal como he
indicado en The Occult, tambin era un mago" que posea autnticos poderes. Entre stos se incluan la
clarividencia, la profeca y el don de hacer curaciones, este ltimo desarrollado en muy alto grado.
Cul era la diferencia entre la masonera egipcia y la variedad usual? Afortunadamente no hay
necesidad de especular. A.E. Waite ha descrito a fondo la masonera egipcia en su New Encyclopedia of
Freemasonry (1923). En lo referente a la forma menos esotrica de masonera a la que fue iniciado
Cagliostro por primera vez en Londres, tenemos una descripcin de la misma en el libro de W.R.H.
Trowbridge sobre Cagliostro (1910). Este fue llevado a presencia de los dems Hermanos e izado hasta
el techo con una cuerda para simbolizar su completa confianza en la voluntad del Cielo. Seguidamente se
le vendaron los ojos, se le puso una pistola cargada en la mano y se le orden dispararse a la cabeza. Al
mostrar la natural vacilacin, se le orden que jurara obedecer a sus superiores sin dudarlo. De nuevo se
le entreg la pistola, esta vez descargada, y Cagliostro la coloc6 bastante tembloroso contra su frente y
apret el gatillo. Al mismo tiempo fue disparada otra pistola y se le sopl sobre la cabeza. Seguidamente
se le retir la venda de los ojos y Cagliostro fue declarado masn.
Evidentemente, el rito de la Logia de la Esperanza era bastante sencillo, por no decir tosco. El Rito
Egipcio era bien diferente. El candidato ya tena que ser masn. Antes de la ceremonia se le dejaba en
una habitacin con la imagen de una pirmide, probablemente la Gran Pirmide de Cheops, sobre la que
deba meditar. Entonces, despus de llamar golpeando siete veces, era admitido 41 pie de un trono, y un
maestre vestido de blanco pronunciaba un discurso extremadamente largo que constaba de diecisis
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captulos, empezando por la filosofa natural y sobrenatural e incluyendo una parte sobre la fundacin de
la masonera por Salomn y otra sobre el "uso de las Fueras Ocultas". Todo esto pone en claro que la
diferencia entre la masonera ordinaria y la masonera egipcia consista en que la primera era, y an lo es,
una variante directa del Cristianismo, mientras que la segunda se basaba en la Filosofa Hermtica, es
decir, en la magia. Salomn no slo fue el constructor del Templo, sino tambin un legendario mago,
supuesto autor del famoso libro mgico medieval The Key of Salomon. Adems, el no menos legendario
fundador de la magia, Hermes Trismegistos fue a Egipto, donde era conocido como Toth. El ms
celebrado cuerpo de escritos mgicos y msticos, Corpus Hermeticum (incluyendo la Tabla Esmeralda)
era atribuida a Hermes el Tres Veces Grande (ahora se sabe que la mayor parte del Corpus data del
segundo siglo d.J.C.).
La razn por la que Cagliostro crey firmemente que su masonera egipcia era superior a la corriente
consista en que aquella proceda de los orgenes de la magia y de la "filosofa oculta". El masn
corriente debe conocer su Biblia. En cambio, el masn egipcio deba saber algo de astrologa, alquimia,
filosofa mstica y magia ritual. Cagliostro conoca algo, quiz mucho, de todas estas materias. Los
Maestres deban saber mucho ms.
El siglo posterior a la muerte de Cagliostro conoci una notable reanimacin de la tradicin mgica. De
pronto, la magia fue de nuevo un tema de estudio serio. En Francia adquiri un enorme mpetu debido a
los escritos de Elifs Levi. En particular la Magia Transcendental, relacionaba las cartas del Tarot con la
Cbala Juda. Macgregor Mathers, uno de los fundadores de la Orden Hermtica del Amanecer Dorado,
tradujo la Key of Salomon y la Sacred Magic of Abra-Melin the Mage. En Inglaterra surgieron toda clase
de extraas sectas masnicas. Algunas de ellas, como la Gran Logia de Menfis y la Orden Hermtica de
Egipto, eran evidentemente ramificaciones de la masonera egipcia de Cagliostro. Kenneth Mackenzie,
un excntrico erudito que compil The Royal Masonic Cyclopedia, fue a Pars a postrarse a los pies de
Elifs Levi y aprender de l sobre la Orden Hermtica de Egipto.
En resumen, al final del siglo XIX, la magia y la masonera haban quedado estrechamente en contacto.
Y el hombre que fue ms responsable que cualquier otro de su asociacin fue Cagliostro.
Todo esto explica mi excitacin cuando o la sugerencia de que el padre de Lovecraft era un francmasn
egipcio. Si esto era verdad, ya habra "magia en la familia" por decirlo as, y el inters de Lovecraft en
ella podra haber sido estimulada al principio por su padre, porque Winfield Lovecraft no estuvo bajo
permanente reclusin en una institucin despus de su derrumbe en Chicago. Sprague de Camp establece
claramente que viva en su casa la mayor parte del tiempo, siendo admitido en el hospital slo durante
los perodos de alucinacin. Por tanto, durante la mayor parte del tiempo de formacin de su infancia,
entre los tres y los ocho aos, Howard debi haber tenido un gran trato con su padre. El hombre solitario,
al igual que el nio enfermizo, estuvieron poco tiempo confinados en su casa. Sin duda, el hombre
solitario hablaba, sin orden ni concierto, de todas las cosas que alguna vez le interesaron.
Carl Tausk hizo lo que prometi y dio con el conocido que haba hecho el comentario sobre el padre de
Lovecraft. Era un hombre con el que, durante algunos aos, se haba relacionado de vez en cuando. El
Dr. Stanislaus Hinterstoisser es autor de una historia de la poltica monetaria del Imperio Austro
Hngaro en su ltima dcada. Nacido en Liegnitz, Silesia, el 23 de agosto de 1896, el Dr. Hinterstoisser
se doctor en Teora Poltica en la Universidad de Dresde en 1925 y vivi la mayor parte de su vida
adulta en Viena. Su esposa, sobrina de Von Hindenburg, hered una propiedad rural en Mondsee, cerca
de Salzburgo, y los Hinterstoisser repartieron su tiempo entre su finca y Viena. Despus de una crisis
nerviosa sufrida en 1933 debida, en gran parte, a sus temores por la subida de Hitler al poder,
Hinterstoisser fue paciente de C.G. Jung en Zurich, donde vivi dos aos. Fue Jung quien le prest un
libro titulado The law of Psychic Phenomena, de Thomas Jay Hudson. Este libro no es, como podra
creerse, un libro sobre lo oculto, sino un intento de examinar "el vasto potencial de la mente humana",
incluyendo los sueos, el hipnotismo y la telepata. Como consecuencia de la lectura del libro, el Dr.
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Hinterstoisser qued fascinado por el problema del potencial mental no explotado y comenz a estudiar
la historia de la magia y los fenmenos squicos. El resultado fue su Prolegomena zu einer Geschichte
der Magie en tres volmenes, publicado en Viena en 1943. La edicin completa fue incautada y
destruida por los nazis (se sabe que se salv un ejemplar) y slo la intervencin personal de Himmler
libr al Dr. Hinterstoisser el ser enviado a un campo de concentracin(8).
Despus de la guerra, el Dr. Hinterstoisser fund el Instituto para el estudio de la Magia y Fenmenos
Ocultos de Salzburgo. Inexplicablemente, Carl Tausk, ignoraba por completo el inters del Dr.
Hinterstoisser por tales materias. Y no es que l hiciera un secreto de tal inters, sino que, simplemente,
lo consideraba un pasatiempo, un descanso de su estudio de la historia econmica.
El Dr. Hinterstoisser tuvo conocimiento de mi obra. Haba analizado la edicin alemana de The Outsider
en los debates del Instituto y era un admirador de The Mind Parasites, la primera novela que escrib para
Derleth dentro de la tradicin Lovecraftiana. Por medio de Carl me escribi dicindome que no le era
posible entrar en detalles sobre la procedencia de sus noticias sobre el padre de Lovecraft, pero poda
afirmar categricamente no slo que Winfield Lovecraft haba sido un francmasn egipcio, sino tambin
que posea, al menos, dos obras mgicas: el famoso Picatrix de Maslama ibn Ahma al-Magriti, tambin
conocido por el seudo-Magriti, y el Book of the Essence of the Soul de Godhizer.
A peticin ma, el Dr. Hinterstoisser me escribi una carta, para cuya cita en este libro obtuve su permiso
y, de hecho, la publiqu entera salvo pequeas omisiones. Cuando me la escribi lo hizo a peticin ma,
como si no hubisemos mantenido correspondencia anteriormente. En esta carta, el Dr. Hinterstoisser
hace la afirmacin altamente polmica de que Cagliostro "leg a sus seguidores ciertos manuscritos,
incluido el Necronomicon original".
Cuando el Dr. Hinterstoisser hizo esta afirmacin por primera vez en una carta fechada el 4 de agosto de
1976, me dej sin aliento. Le escrib inmediatamente pdindole que la ampliara, pero me sent
completamente frustrado porque el ingls del Dr. Hinterstoisser era muy malo y su anterior carta haba
sido traducida por Carl Tausk. Cuando yo escrib al Dr. Hinterstoisser, Carl estaba en Italia, por lo que
transcurrieron dos meses antes de que me llegara la respuesta. En ella, el Dr. Hinterstoisser afirma: "El
Necronomicon no es slo una obra escrita por un hombre, sino una compilacin de material mgico de
Acadia, Babilonia, Persia e Israel hecha probablemente por Alkindi (Yakub ibn Ishak ibn Sabbah al-
Kindi que muri alrededor del ao 850 de nuestra era). Declara contener una tradicin mgica que
precedi a la especie humana". Contina diciendo que la parte que ms tarde se conoci como The Book
of the Secret Names es, en realidad, el noveno captulo de la segunda parte de esta obra. Deduje de todo
que lo que hoy llamamos el Necronomicon fue una pequea parte de una obra mucho ms extensa, por lo
que pregunt al Dr. Hinterstoisser el titulo de dicha obra. Pero nunca fue suficientemente claro al
respecto, aunque en su ltima carta, abril de 1977, habla del Kitab maani al-nafs como de la "gran
compilacin". Sin embargo, descubr que este nombre es, simplemente, la denominacin rabe del Book
of the Essence of the Soul al cual se refera en su primera carta. La muerte del Dr. Hinterstoisser ocurrida
el 10 de octubre de 1977 me impidi apremiarle para que me diera una explicacin ms concreta.
Pero dej claro que la "compilacin completa" es un tratado general de magia que, en su mayor parte, se
deriva de las tablas de la biblioteca de Assurbanipal. Parece ser que contena una inmensa cantidad de
material que ahora sera considerado como cientfico o filosfico (por ejemplo, una larga seccin
dedicada a la naturaleza del hombre), as como captulos que trataban de astrologa, alquimia,
conocimiento de los colores y realizacin de talismanes. Pero el captulo noveno de la segunda parte se
titula "De la historia de los Antiguos", y parece bastante claro que constituye la base del Necronomicon.
En respuesta a mi pregunta, el Dr. Hinterstoisser me dijo que no estaba en posesin de ninguna copia del
Necronomicon, pero que haba visto una en Boston. Despus ya no estuve a tiempo de hacerle ms
preguntas, pero es interesante observar que los negocios de Winfield Lovecraft estaban localizados en la
zona de Boston, y que esta ciudad fue uno de los primeros lugares en que existi un templo masn.
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Publico la carta del Dr. Hinterstoisser sin comentario alguno. Contiene muchos puntos que hubiera
querido esclarecer, como por ejemplo la identidad del "Cedro Alto", que ense a leer el Necronomicon
a Winfield Lovecraft (y por qu tena que haber sido enseado a leerlo?) y el extrao asunto de
Fouquier Tinville, que lo obtuvo de los seguidores de Cagliostro "no sin tortura".
Todo esto, estoy de acuerdo, seria intolerablemente frustrante si fuese todo lo que pudisemos descubrir
sobre el Necronomicon pero, afortunadamente, no es as. La carta del Dr. Hinterstoisser fascin de tal
modo a Robert Turner que lo estimul a empezar de nuevo sus investigaciones, esta vez en el Museo
Britnico. En una segunda carta que me envi, el Dr. Hinterstoisser indica que el bibliotecario del rey
Rodolfo II de Praga haba catalogado una copia de la compilacin de Alkindi. Robert Turner record que
Rodolfo II reinaba en la poca en que John Dee y Edward Kelly estuvieron varios aos en Praga. Y,
segn Lovecraft, John Dee tradujo el Necronomicon. Ambos habamos supuesto que sta era una
invencin de Lovecraft, pero si el padre de Lovecraft estaba realmente en posesin de algunos libros de
magia, incluyendo el captulo de Alkindi "Nombres secretos" y si Lovecraft bas posteriormente su
mitologa Cthulhu en Secret Names, nada parece ms probable que el captulo que obraba en posesin de
Winfield Lovecraft fuese la traduccin de Dee del Necronomicon, copiado durante su estancia en Praga.
Uno de los primeros y ms apasionantes descubrimientos fue la carta dirigida a John Dee referente a "the
towne of donwiche"(9), parcialmente sumergida en el mar. Dunwich (que se pronuncia Dunnich) an
existe en East Suffolk, a cuatro millas del sudeste de Southwold, y en el Bartholemews Gazetteer se dice
que una vez fue la capital de East Anglia. Dee estaba fascinado por los resultados de las excavaciones en
Dunwich, en particular por el descubrimiento del gigantesco atad antropomorfo de piedra. Los
paralelismos entre la Dunwich de Lovecraft y la Dunwich descrita en la Gua de Jean Carter
convencieron a Robert Turner de que Lovecraft se tom la molestia de enterarse de un gran cantidad de
detalles sobre aquel pueblo ingls.
Un posterior estudio de los manuscritos de Dee que hay en el Museo Britnico condujeron a Turner al
Liber Logaeth de Dee, un manuscrito cifrado. En su contribucin personal a este volumen, Turner indica
cmo con la ayuda del experto en ordenadores David Langford, prob ms all de cualquier duda que
aqul era el manuscrito codificado que Dee haba copiado en la biblioteca de Rodolfo II. David Langford
ha contribuido con una parte en la que describe exactamente la forma en que descifr el cdigo con la
ayuda de ordenadores. Parte del mismo est fuera de mi comprensin, pero me parece muy interesante
que esta explicacin se publique en su totalidad. Opino que es uno de los ms importantes trabajos de
investigacin histrica desde el desciframiento de la Piedra de Rosseta realizado por Champollion.
Aqu, por fin, podemos obsequiar a los lectores con un extenso fragmento del olvidado tratado de magia
de Alkindi. Existe el proyecto de publicar en el futuro el texto ntegro acompaado de un extenso
comentario. En l se incluir una exhaustiva comparacin entre el Dunwich de Lovecraft y el ingls,
comparacin en la que Robert Turner trabaja actualmente. El editor de este libro insiste en que lo ms
importante es ofrecer los resultados de nuestras investigaciones junto a una muestra del Necronomicon.
Sin embargo, en la preparacin de la edicin se tardaran varios aos.
Deseo advertir que los admiradores de Lovecraft que estn esperando descubrir terribles secretos
olvidados, quedarn defraudados. El material es lo bastante apasionante para los estudiantes de magia,
pero significa poco para el lector medio. Claro que esto mismo ocurre con obras tales como The Key of
Salomon, The Sacred Magic of Abra-Melin the Mage y las grandes obras clsicas sobre alquimia
estudiadas por Jung. Jung invirti veinte aos de estudio en descubrir los secretos de los alquimistas y
an ahora yo estoy lejos de asegurar que sus explicaciones sean las correctas.
Por otra parte, los estudiantes de magia pueden considerar estas pginas entre las ms apasionantes que
nunca hayan investigado. El punto de partida de los ms modernos "magos" es la magia del Amanecer
Dorado. Esta, a su vez, se bas en la tradicin juda del misticismo. No puede haber duda alguna de que
Secret Names est basada en una tradicin mgica mucho ms remota, que ya era antigua cuando fue
recogida en Sumeria. Tambin es verdad que en la poca en que esta tradicin lleg a John Dee, ya haba
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sido adulterada con magia egipcia, persa y rabe, as como con el gnosticismo y el misticismo griego.
Incluso los estudiosos que han visto el texto, creen que es posible separar una por una las adulteraciones
hasta la aparicin del original.
Para los lectores que saben poco o nada de magia, sugerira la lectura de The Sacred Magicien, A
ceremonial Diary (Paladn Books, 1976) como una breve y sencilla introduccin al Necronomicon. Se
trata simplemente del diario de un mago moderno que describe cmo dedic seis meses llevando a cabo
la Operacin mgica de Abraha-Melin (o Abra-melin) el Mago, y cules fueron los resultados que
obtuvo. Esto puede convencer a cualquiera que la prctica de la magia es un asunto largo, tedioso y
extremadamente preciso. Quien est interesado en repetir la experiencia de George Chevalier slo tiene
que comprar o pedir prestado a una biblioteca un ejemplar de la traduccin de Abra-Melin the Mage de
McGregor Mathers (pero debe saber que, una vez iniciada, la Operacin debe completarse o, segn los
magos, las consecuencias pueden ser muy desagradables). Aleister Crowley ha descrito en sus
Confessions cmo llev a cabo la Operacin en su casa cerca de Loch Ness y que, efectivamente, vio
entes demonacos desfilando alrededor de la habitacin. Podemos descartarlo por mentiroso, pero todos
los estudiosos serios de la magia aceptaran que la correcta realizacin de la Operacin debera producir
un resultado como ste.
En Secret Names se describe una Operacin similar para invocar a los Antiguos. Aunque no est
publicada ntegramente, a cualquier estudioso de magia le sera fcil reconstruirla a partir de los
fragmentos ofrecidos en aquellas pginas. Por mi parte, no estoy dispuesto a aventurar una opinin sobre
si realmente "funciona". Para empezar, es posible que ya no comprendamos algunas operaciones
prescritas en el ritual. Por otra parte, siempre existe la posibilidad de que todo ello sea una completa sarta
de disparates supersticiosos y que los "Antiguos" nunca hayan existido. Slo una cosa es totalmente
cierta: que una vez se haya publicado ntegramente el ritual, grupos de "magos" de todo el mundo
intentarn invocar a Hastur, Nyarlathotep y Cthulhu. Por tanto, debera quedar rpidamente en claro si
los Antiguos tienen alguna existencia real. A decir verdad, aventuro la opinin de que el trabajo
realmente importante sobre el Necronomicon ser realizado no por los magos, sino por seguidores de
Carl Jung, que lo contemplarn como un documento que describe los estratos tanto tiempo sospechados
en la mente humana. Estoy de acuerdo en que es exasperante que queden tantos cabos sueltos en esta
historia. Evidentemente, esto no siempre ser as. Incluso he encargado recientemente a un experto
investigador la bsqueda de todo cuanto pueda sobre la masonera egipcia de Boston del siglo XIX y, si
es posible, sobre la implicacin en ella de Winfield Lovecraft. Indudablemente deben existir informes
que describan su iniciacin y cul fue el grado que alcanz. En la actualidad mantengo correspondencia
con un erudito checo que intentar seguir la pista del compendio original de Alkindi en la biblioteca del
medio loco Emperador Rodolfo II. Ha podido comunicarme que cuando Dee y Kelly se marcharon de
Praga para ir a Leipzig en mayo de 1686, el nuncio del Papa present un documento al Emperador en el
que se les acusaba de haber conjurado "espritus prohibidos". Estuvo Dee ensayando el ritual de los
Secret Names? Como las autoridades comunistas desaprueban cualquier idea de "ocultismo", mi
corresponsal tendr que actuar con precaucin, por lo que, probablemente, sus pesquisas tienen menos
probabilidades de xito que las de mi amigo americano.
Pero lo que me parece perfectamente claro en este momento no es slo que Lovecraft aprendi de su
padre el captulo de los Secret Names, sino que el documento pas efectivamente por sus manos. Hay
demasiadas similitudes entre sus Mitos Cthulhu y el manuscrito cifrado de Dee para que sea posible
admitir cualquier otra explicacin.
Esto plantea de nuevo algunas interesantes preguntas, a las que mi amigo Sprague de Camp est
actualmente buscando respuestas. Cmo entr Howard en posesin de este libro? Siendo as que su
padre muri cuando l tena ocho aos, apenas podemos creer que Winfield Lovecraft se lo diera.
Adems, posiblemente era propiedad del Templo de Boston. Tambin parece improbable que Suscite
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Lovecraft, la madre de Howard, lo guardara cuidadosamente y lo entregara a su hijo cuando fue mayor.
Era una tpica puritana hija de Nueva Inglaterra y, probablemente, lo habra quemado. Adems, la muerte
de su marido a causa de la sfilis debi haberle dejado una impresin muy desagradable. Es probable que
mirara sus actividades masnicas con horror, asocindolas con su "pecaminoso" pasado. Debemos
suponer que los documentos de Winfield Lovecraft permanecieron sin ser tocados en su mesa del
despacho hasta que su hijo, en su incesante bsqueda de material de lectura, descubri el captulo de los
Secret Names y, probablemente, las otras dos obras mencionadas por el Dr. Hinterstoisser. Esto podra
explicar por s slo una gran parte del desarrollo de Lovecraft como escritor. Creci junto a un padre que
estaba derivando hacia la locura total y que sufra alucinaciones (lo sabemos ahora gracias a Sprague de
Camp). Es qu algunas de aquellas alucinaciones debieron haber sido de entes sobre los cuales haba
ledo en el Necronomicon (para dar a Secret Names su nombre ms conocido)? Y, en tal caso, estos
nombres podran haberse convertido en el "coco" de la niez de Lovecraft? Cuando eventualmente
encontr el manuscrito, no se le pusieron los cabellos de punta? Cualquier chico moderno que esconde
una revista pornogrfica debajo del colchn de su cama comprendera esta sensacin. Aquello era
verdaderamente "prohibido" un secreto que nunca podra compartir con su madre ni sus tas.
Por qu estaba tan obsesionado el joven Lovecraft con la astronoma? Era porque se preguntaba si los
Antiguos realmente venan de all arriba? Lo que est perfectamente claro es que a la edad de quince
aos poco ms o menos, haba reaccionado fuertemente contra esta idea. Debi decidir alejar los
fantasmas de su niez y tomar posiciones basadas en la razn y la lgica.
Entonces, por qu empez a escribir relatos de horror? Un hombre que est posedo por la "visin de la
ciencia" es ms probable que escriba ciencia-ficcin. H.G. Wells es un ejemplo evidente de ello. Sin
embargo, no hay duda de que desde el principio, este campen de la razn y la cordura estuvo
obsesionado por los osarios, monstruos y entes demonacos. Y parece que, en un momento dado, decidi
que tambin poda exorcizar a los fantasmas de su niez haciendo uso de ellos en sus ficciones.
Probablemente era un gesto de bravuconera, un grito de "no creo en vosotros!". A pesar de ello, no
cabe duda alguna de que Lovecraft no crea ni en Cthulhu ni en Yog-Sothoth. Sus cartas dejan claro que
se mantuvo como racionalista convencido durante la mayor parte de su vida adulta.
En una reciente carta, Carl Tausk ha establecido otro punto interesante. Cuando Lovecraft empez a
publicar relatos Cthulhu, debieron ser muchos los masones egipcios que se dieron cuenta exacta de lo
que estaba haciendo. Quiz se pusieron en contacto con l y le indicaron que estaba haciendo pblicos
unos secretos cuidadosamente guardados? Si as fue, el desarrollo de los Mitos Cthulhu en sus relatos no
era simplemente un gesto de emancipacin frente a los fantasmas de su niez: tambin era un gesto de
desafo contra los francmasones egipcios.
Cualquier lector que desee proseguir estas especulaciones slo tiene que leer la biografa de Spargue de
Camp y las cartas de Lovecraft, publicadas en cinco volmenes por Arman House. Tal como se inclina a
creer Robert Turner, se fue convenciendo Lovecraft poco a poco de la realidad de los Antiguos?
Estuvo "posedo" durante los ltimos aos de su vida? Explica esto su letrgia y la baja temperatura de
su cuerpo?
No veo ninguna razn para terminar esta introduccin con una nota de especulacin ocultista porque no
tengo ninguna intencin de tratar de poner la carne de gallina al lector. Lovecraft emple su vida
intentando hacer precisamente esto y, aburrido, finalmente renunci a ello. Por tanto, resumamos lo que
realmente sabemos y lo que podemos deducir mediante razonamientos. Sabemos que Secret Names
existe realmente (a pesar de que no sabemos si Lovecraft lo llam Necronomicon o si aquel era el
nombre real del manuscrito). Estamos bastante seguros de que Winfield estaba en posesin de un
ejemplar integro o fragmentario. Nos inclinamos a aceptar que este ejemplar pas a poder de Lovecraft y
que se convirti6 en la base de sus relatos Cthulhu.
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En lo referente a la historia literaria, esto es todo lo que es preciso saber. Desde nuestro punto de vista,
da lo mismo si Kenneth Grant tena razn o si los Antiguos existen (o quiz existen). Sin duda, los
estudiosos de la magia creern que merece la pena proseguir con el asunto. Sin duda tambin, hay
muchos lectores de Lovecraft que tienen la idea contraria y observan con recelo la perspectiva de que el
Gran Cthulhu se despierte de su largo sueo en R'lyeh. Pero slo los hechos, tal como dice el Sr.
Gragrind, son lo que realmente nos importan. Y creo que todos estarn de acuerdo en que, en este caso,
los hechos son tan fascinantes y extraordinarios como los propios Mitos Cthulhu.
NOTAS:
(l) Demolatry (1959), traducido por E.A. Ashwin, Londres 1930, p. 26.
(2) Lovecraft, A Biography.
(3) Lovecraft, A Look Behind the Mythos.
(4) Dreams and Fantasies, Arkman House, 1962. (5) Crowley publica los textos completos en The Equinox, Vol. 1.
Ver tambin Golden Dawn de Regardie, Vol. 4, libro 9.
(6) Regency Press, Londres 1977.
(7) Dos de estos ensayos, escritos antes de que Robert Turner hiciera sus importantes descubrimientos sobre el Necronomicon,
fueron publicados como apndice.
(8) Agradezco estos detalles a la seora Gertrud Hinterstoisser.
(9) N.d. T. "La ciudad de Dunwich" en ingls antiguo.
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III. CARTA A COLIN WILSON

CARTA DEL Dr. STANISLAUS HINTERSTOISSER
Presidente del Instituto para el Estudio de la Magia y Fenmenos Ocultos de Salzburgo,

DIRIGIDA AL
Sr. COLIN WILSON
y traducida con enmiendas, por el Dr. Carl Trausk.
Frank-Kleingasse 315, Viena 1190 Querido Seor:
La prolongada amistad con su estimado colega (o debera decir colaborador?) Dr. Trausk, del Instituto
Tecnolgico de Viena, adems de un conocimiento bastante profundo de su extensa obra, me han
convencido de que Vd. es una persona apropiada y digna de serle confiada informacin de particular
categora e importancia. Como Vd. sabe, mis ayudantes y yo hemos dedicado muchos aos a estudiar los
fenmenos mgicos, tanto en las modernas bibliotecas de Europa, Estados Unidos y Japn, como en las
antiguas de Venecia, Zaragoza, Oxford y Kerman, as como las colecciones de manuscritos de estas
ciudades. Hemos viajado tambin mucho para entrevistar a practicantes de las artes ocultas, incluso en
situaciones de verdadero peligro (vase Procesos de nuestra Sociedad(1). Creo, sin inmodestia por mi
parte, que puedo compararme con el gran Arminius Vmbry, un pariente de
mi mujer por matrimonio, cuyos viajes por Asia Central rivalizaron con los del Conde de Gobineau
hechos unos aos antes, y que al adoptar el Bahasmo como su propia religin asombr a sus
contemporneos. Las profundas y minuciosas investigaciones que llev a cabo sobre tradiciones mgicas
de Oriente slo son conocidas por los que saben leer hngaro, ya que las escribi en este idioma para
evitar que sus descubrimientos cayeran en manos: de personas inmaduras e irresponsables. Estos
manuscritos no se han publicado ni traducido nunca.
Tal como puede deducirse por mi lista de publicaciones, empec pura y simplemente como historiador
asociado a los Profesores Dr. Lutz y Dr. Deak de la Universidad de Budapest, y llegu al estudio de lo
oculto ms o menos por casualidad. Pero sta es otra cuestin. Baste decir que cuanta ms magia estudi,
ms consciente fui de sus transcendentales efectos prcticos que ltimamente, segn puedo pensar, han
sido dirigidos contra m; o mejor dira, liberados contra mi. de una forma (y confo que esto no suene
extrao) notablemente parecida al modo en que sus Parsitos de la Mente atacaban las percepciones de
sus vctimas. Desde luego, cuando le la novela en cuestin, me sent abrumado por la similitud con mis
propias experiencias y por el grado de su correlacin con los fenmenos histricos y sicolgicos
conocidos. La relacin de esto con Lovecraft (ese escritor extraordinariamente poco elegante, segn la
considerada opinin del Dr. Williams) quedar de manifiesto en lo que sigue.
He ledo lo suficiente del trabajo de Lovecraft para darme cuenta de que se trata de una persona
relativamente poco sofisticada, inculta y no demasiado familiarizada con las sutilezas artsticas (a pesar
de que yo no ira tan lejos como el Dr. Williams en cuanto a condenar su estilo), que se aventur de
forma imprudente en terrenos de estudio y experimentacin que deberan quedar reservados a quienes
estn preparados adecuadamente para enfrentarse a ellos. Una persona que se dedicaba, quiz a causa de
su innata capacidad teleptica (de la cual, por lo menos, no hay duda), a establecer contacto con fuerzas
que estaban ms all de su posibilidad de control. Estas, finalmente, lo destruyeron.
Desde luego, tard tiempo en ser capaz de apreciar la importancia, sino del propio Lovecraft, al menos
de las fuerzas que haba liberado. Al principio qued muy desorientado por su insuficiente dominio de la
ciencia, sus montaas ms altas que el Himalaya situadas no en la Luna, sino en el Continente Antrtico,
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bien explorado ya en la poca en que lo escriba, antes de la guerra. {Yo fui un miembro de la expedicin
que el gobierno alemn envi entonces a la Antrtida y sobre la cual se ha especulado mucho). Adems,
no era probable que un investigador tan poco sofisticado y relativamente inadecuado pudiese conseguir
resultados significativos por s mismo y sin ayuda. Sin embargo, un simple operario de una planta de
energa elctrica que controla unas complicadas instalaciones, cuya construccin a su vez se debe al
conocimiento experimental acumulado de varias generaciones de tecnlogos, es capaz, incluso por
accidente, de sumir una ciudad en tinieblas o iluminarla accionando simplemente una palanca. As, una
persona de las caractersticas de Lovecraft que se acerque al saber acumulado a travs de los tiempos (y
debemos recordar que casi todo se ha olvidado a medida que se ha ido aprendiendo) puede encontrarse
con que posee poderes, bien que controlados de forma imperfecta, que estn bastante ms all de los que
podra haberse esperado de una persona de esta categora. No es que desee menospreciarle sean cuales
sean sus limitaciones. Hay muchos "grandes hombres" que, si se analiza bien su xito, lo deben ms que
nada a su suerte por encontrarse sobre resortes de poder. Y por ms que muchas personas tengan el don
de ser zahores, no comprenden a veces, en modo alguno, que slo estn tratando de hacer funcionar una
induccin como la elctrica sin que por su parte sea necesario ningn ingenio. Slo debe considerarse la
indudable influencia de los planetas sobre el carcter y el destino, todo ello hbilmente documentado por
el Profesor Hans Eysenck y una veintena ms, para darnos cuenta de hasta qu punto somos criaturas de
nuestro destino, "labrmoslo toscamente, segn nuestra voluntad".
La investigacin que dirig durante mi visita a Nueva Inglaterra en marzo de 1975 demostr de forma
concluyente que Winfield Lovecraft era miembro de la rama egipcia de los francmasones que fue
fundada, o por lo menos puesta de manifiesto, por "Alejandro, Conde de Cagliostro", que si bien fue el
gran impostor, tambin fue el peligroso manipulador de fuerzas ocultas. En Providence, Rhode Island,
esa vieja ciudad adormilada y tan dada a la cultura y a las cosas de la mente, hice investigaciones que me
condujeron a practicantes actuales de la masonera egipcia. Como Vd. ya sabe, conservan muchsima
experiencia sobre el saber oculto, expresada en rituales explicables slo por los iniciados y que, hasta
cierto punto, son compartidos como meros rituales por la masonera normal. Como sabe, todos los
rituales masnicos son ms o menos secretos, pero ninguno lo es tanto como los de aquellas sectas ms
escondidas o, podra aadirse, como los de los grados ms elevados de las distintas logias normales. No
es un secreto que, a lo largo de mi prolongada vida, me hice miembro de diversas y diferentes sectas
masnicas, mgicas y sofistas para incrementar la cantidad de m informacin sobre sus actividades, No
es preciso decir que tales actividades, promovidas ms por curiosidad cientfica que por reverencia y
dedicadas a recoger informacin que, por lo menos en teora, podra ser revelada, me han creado un gran
nmero de enemistades. Las sectas en las que me vi involucrado fueron de muy variada condicin, la
mayora de las cuales no eran ms que grupos semirrotarios con toques de fetichismo; otras, verdaderas
conspiraciones polticas, muchas de ellas efectivas por operar en la sombra; y tambin encontr algunas
con una considerable experiencia mgica, a veces de una naturaleza altamente peligrosa. Los masones
egipcios pertenecen a la ltima categora y, hasta cierto punto, han influenciado a las dems ramas de la
masonera con sus rituales de pirmides (ver ms arriba). De hecho, muchos de sus miembros,
incluyendo al padre de Lovecraft, tambin lo han sido de logias masnicas perfectamente normales,
afiliadas a la Gran Logia de Londres (como la mayora de logias americanas) y de las cuales nada menos
que una autoridad como Nesta Webster ha afirmado que son completamente inocuas. Sin embargo, los
masones egipcios estn ms estrechamente relacionados con la Logia del Gran Oriente de Francia, una
organizacin menos inofensiva que fue establecida originalmente por los Iluminados de Weishaupt. Est
ntimamente asociada con la Sociedad de Jacobinos a la que pertenecan todos y cada uno de los lderes
de la Revolucin Francesa, y que en la actualidad cuenta entre sus miembros tanto al Presidente Giscard
d'Estaing como al que se autodenomina su oponente, M. Mitterand. Giuseppe Balsamo, alias Cagliostro,
fue un Iluminado y Jacobino secreto que, como Rasputn en Rusia, desempe un papel clave en la
Revolucin desacreditando a la familia real en el "affaire" de Mara Antonieta y el collar de diamantes.
Haba sido educado personalmente por el propio Weishaupt, aquel jesuita y conspirador ilustrado, cuyos
33
documentos no publicados contienen, entre otras muchas cosas, el borrador original de lo que despus
lleg a conocerse como el Manifiesto Comunista publicado finalmente en 1848. Desde nuestro punto de
vista actual, el inters de Cagliostro reside en el hecho de que leg algunos manuscritos a sus seguidores
de la secta egipcia, incluyendo extractos del Necronomicon original. Puede parecer extrao que esta
persona casi annima, un humilde nativo de Palermo, hubiese estado en posesin de un manuscrito de
tanta importancia. Generalmente se desconoce que su antepasado directo gan mucho dinero hacindose
pasar (anacrnicamente) por el ltimo cruzado, luchando en la batalla de Alcazarquivir en 1578 (digo
"probablemente" porque sta es la versin aceptada, aunque la honestidad cientfica me obliga a aadir
que ante la evidencia aducida por su contemporneo el Padre Teixeira y otros, parece muy probable que
el pretendiente siciliano que apareci veinte aos despus de su muerte fuese en verdad el rey
desaparecido).
Mi propia informacin, que doy a conocer con cierta inquietud por miedo a revelar inadvertidamente
cmo la he obtenido, indica que al padre de Lovecraft le ense a leer aquellos extractos del
0ecronomicon nada menos que el Cedro Alto (la revelacin de cuyo nombre "real" incluso ahora
acarreara sobre mi cabeza ms odio del que ya se me profesa). Cedro Alto, a su vez, dedujo el texto
sagrado del Santuario Ms Intimo, a quien le haba sido entregado nada menos que por Fourier
Tinville(2l, el Dzherzhinsky de la Revolucin Francesa, quien lo obtuvo, no sin tortura, de los seguidores
del propio Cagliostro. El Santuario Ms Intimo, como Vd. sabe, era de origen mingreliano(3) y tena por
lo menos 140 aos cuando muri. No deseo aburrirle con un largo relato sobre cmo he seguido la pista
del 0ecronomicon hasta el mundo antiguo. Recordar mi Prolegomena zu einer Geschichte der Magie,
cuyos tres volmenes fueron destruidos tan pronto como se publicaron, aunque tengo entendido que el
Dr. Williams, como miembro de nuestra Sociedad, tambin tiene en su poder ejemplares de los tres
volmenes. Baste decir que puede trazar la lnea de contactos mgicos retrocediendo desde Cagliostro
hasta los miembros de la secta hasdica y sus predecesores que se hallaban entre los sefarditas
procedentes de Espaa. Sin embargo, hay indicios de que el Necronomicon no era del todo apreciado
entre ellos, ya que las comunidades hebreas no slo tienen unas tradiciones mgicas que se remontan a la
Cbala, que a su vez deriv de la Tradicin Hermtica de la magia de Egipto y Babilonia, sino que
tambin haba muchos rabinos influyentes que se oponan a cualquier manifestacin mgica con una
slida autoridad talmdica para adoptar esta actitud. El texto del 0ecronomicn, probablemente en una
versin bastante ms completa que la existente en la actualidad, la obtuvieron a travs de los rabes de
Espaa, y a mas de uno de mis colegas le han llamado la atencin las similitudes entre el Necronomicon
y el Kitab-al-Ihud. Sin embargo, no hay duda de que, como ocurri con tantos otros casos de la cultura
musulmana, este manuscrito rabe volvi a los persas, y el nombre clave de este contacto es el de
Dariush-al-Gabr (el Incrdulo), .un zoroastriano del siglo IX que escriba en rabe y en persa. Debi ser
en Persia que el Necronomicon tom su forma actual, ya que el cdice con que est escrito se basa en la
idea de la escritura pahlav. Es posible que Vd. no sepa que esta escritura no slo fue empleada en el
idioma semtico-arameo, sino que represent verdaderas palabras arameas, en su orden original, o su
aproximacin, y que luego tuvieron que ser traducidas, ledas y reconstruidas simultneamente al persa,
No es de extraar que la fonologa del pahlav tuviese que reconstruirse sobre la base de la ley
fonolgica proyectando los sonidos aquemenios(4} a los posteriores sonidos del nuevo persa arabizado.
Slo el descubrimiento de los textos osticos (en el idioma de los alanos iranianos del Cucaso) nos ha
permitido confirmar esta sospecha.
Desde luego, la tradicin persa, a su vez, enlaza con la magia babilnica y la tradicin hermtica egipcia
de los sacerdotes de Toth. En estos momentos no es posible saber cmo se transmiti el Necronomicon y
a travs de qu manos pas, a pesar de que muchos de los nombres ms probables se mencionan en mi
Prolegomena. Lo importante es que ahora podemos comparar los antiguos comentarios con los del
Necronomicon. Platn, en el Timeo, deja claro que obtuvo su informacin sobre la Atlntida del
sacerdote de Toth, quien le dio la fecha de la destruccin de aquella ciudad y civilizacin que databa de
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unos nueve mil aos antes de su poca. Los sacerdotes de Toth no slo escribieron tradiciones (por
desgracia ahora slo conocidas por nosotros en unas cuantas inscripciones jeroglficas, adems de
algunos manuscritos defectuosos en cursiva), sino que tambin fueron los depositarios de escritos
sumarios muy anteriores a la Primera Dinasta egipcia. En este caso, mi pista provino de los conocidos
estudios de Waddell, Makers of Civilisation, etc., en los que emplea mtodos anlogos para descifrar el
snscrito, el celta y otras antiguas fuentes a la luz de su suposicin de unos antecedentes sumerios. El
mtodo demostr ser el ms adecuado y, acompaado como estaba de una profusin de .datos
lingsticos, fui capaz de realizar mi traduccin parcial del Necronomicon basndome en sus
investigaciones. Fue el fruto de muchos aos de "duro trabajo" y ahora permanece en un lugar protegido
no slo por dispositivos de seguridad normales, sino tambin, crase o no, por rituales mgicos. He
comprobado demasiadas veces la eficacia de los mismos para despreciarlos por ms tiempo. Guardar
escondido el texto de mi traduccin parcial hasta mi muerte, despus de la cual he tomado medidas para
que sea transferido a personas que respetarn el trabajo y que saben cmo preservar lo que hay de
valioso en l y protegerse a s mismos contra sus influencias malignas. Pero queda mucho por traducir, y
mucho depende de lo que tarde el gobierno de Austria en disponerse a financiar nuestros programas de
ordenador. El Necronomicon, como Vd. ya sabe, est escrito en un cdigo de un tipo particularmente
complicado, en el que se combinan elementos de difcil escritura con los trucos usuales en la tcnica de
los realizadores de los cdigos. Como puede ver, mi entrenamiento de antes de la guerra con la mquina
Enigma fue, despus de todo, muy til (tengo tendencia, tal como sabe, a ser un poco "guasn"). Y, cosa
bastante extraa, la participacin del Dr. Williams durante la guerra en el programa de radar en
Bletcheley Park tambin result ser extremadamente til. Qu triste es pensar que no pudimos cooperar
desde el principio en una causa noble!
Fue el Dr. Williams, con su formacin inglesa, quien se dio cuenta de que tres escritores muy diferentes
haban tropezado con partes de la verdad, El primero era la escritora para nios Enid Nesbit, esposa del
aspirante a fabiano John Bland. Empez simplemente tratando de interesar a los nios con sus relatos,
pero pronto hall que la mejor forma para conseguirlo era escribir sobre magia. Hace uso de muchos de
los tpicos habituales; una alfombra de los deseos, un amuleto y un hada (aunque algo rara, puesto que
es peluda y tiene los ojos en los extremos de dos largas antenas), pero los emplea de forma imaginativa.
La alfombra parece que se mueve realmente y se pone rgida tal como ocurre con las alfombras de Las
Mil y una Noches. Los deseos concedidos por el hada se hacen verdicos de una forma que es, a la vez,
"vida real" y muy desconcertante. Pero lo que ms nos interes fue el Amuleto. Era slo un medio
amuleto con el poder de crecer en forma de arco, a travs del cual los nios pasaban a otros tiempos en
busca de la mitad que faltaba y con la que podran formar un amuleto completo que le permitira
conseguir los deseos ms ntimos. En respuesta a una Palabra de Poder, tan prxima a la real que me
hace temblar, el medio amuleto creca en forma de un gran arco y los nios pasaban a travs de l. Este
es el Camino, y Vd. ha escrito sobre l. Un tema como ste slo puedo tratarlo con todo el temor que me
inspira.
Otro escritor muy til fue Tolkien, cuyas fantasas sobre Sauron y los poderes de la oscuridad en Mordor
resultaron estar demasiado estrechamente de acuerdo con los acontecimientos polticos a los que se
referan. Su alegora era una alusin velada a lo que en realidad ha estado sucediendo, e inevitablemente
produjo considerables rencores.
Pero el ms importante fue Lovecraft, cuyas aparentes obsesiones revelaban, dira que demasiado, lo
terrible que es para muestra mente finita el ser capaces de comprenderlas o de intentar descifrarlas.
Pero basta de estas pistas. Describirle como las seguimos creo que no seria tedioso, pero sencillamente
no hay tiempo. Lo presiento. Debo decirle, con un cierto presentimiento, que los parsitos de la mente
sobre los que Vd. ha escrito existen realmente, todos tienen su influencia e incluso son visibles bajo
diferentes apariencias. Describirlos como malignos, tal como hice cuando di con ellos por primera vez en
el transcurso de mi investigacin, sera una ridiculez fuera de lugar. Sera como una hormiga invocando
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a un maligno comedor de hormigas. O an ms: sera como si las hormigas llamaran a un hombre
malvado para que pisoteara su hormiguero. Porque los parsitos de la mente son un aspecto de lo que
Lovecraft llamaba los Grandes Antiguos, y slo tienen una disposicin maligna en tanto en cuanto
los grandes espacios de nuestras mentes ms interiores les interesen como esfera de explotacin (o mejor
dira que el gran subconsciente colectivo que compartimos les interesa). En cambio, nuestras
insignificantes existencias cotidianas no les interesan ms de lo que les interesan las de las hormigas. Es
nuestro espritu semi-eterno (me atrevo a sugerir "eterno") lo que les interesa. Pero es fatigoso ser el
juguete de las fuerzas que son a la vez elementales y conscientes. Estoy cansado, igual que un gatito lo
est despus de haber jugado con nios infatigables. Las jaquecas que me han dado frecuente motivo de
lamentacin van siendo cada vez ms graves, y ahora slo puedo trabajar, de modo seguido, un par de
horas. De lo que antes fue solamente curiosidad lcida slo queda horror. Quiero prevenirle, prevenirle
por partida doble. El Camino es hacia el interior... Reciba mis bendiciones, volver sobre el particular
cuando me sienta mejor.
Con gran estima,
Dr. Stanislaus Hinterstoisser
Postdata del Dr. Carl Trausk
Tal como sabe por mi telegrama, el Dr. Hinterstoisser falleci poco despus de escribir la anterior.
Afortunadamente, tengo el cuerpo principal de sus notas y nuestra traduccin parcial del Necronomicon.
NOTAS:
(1) Verffentlichungen der Gesellschaft zur Untersuchnung magisher und okkulter Erscheinungen
(Viena, 1911-38, 1945-77).
(2) N. de T. Acusador pblico del tribunal revolucionario francs. Muri6 guillotinado en 1795.
(3) N. de T. Natural de Mingrelia, regin de Georgia, URSS.
(4) N. de T. De la poca de la dinasta persa aquemnida (Siglos VIII a IV a.J.C.).
36
IV. EL NECRONOMICON: UN COMENTARIO

por Robert Turner
Me sent interesado por primera vez en el Necronomicon hace algo ms de cinco aos despus de que el
tema llamase mi atencin a travs de un encuentro casual con las dos obras extraamente inspiradoras de
Howard Phillips Lovecraft. Todo empez cuando un amigo me hizo llegar un ejemplar de The Hounter
of the Dark(1). Con la primera lectura rpida qued fascinado por la idea de que Lovecraft quiz haba
basado su enigmtico libro de magia en algn texto mgico autntico. Durante las siguientes semanas le
la coleccin completa de los escritos de Lovecraft, acumulando un archivo de detalladas notas
relacionadas con el llamado Mito Cthulhu. Poco a poco me fui dando cuenta de que exista un hilo de
continuidad que discurra a lo largo de toda la estructura, que una los principales conceptos mitolgicos
y mgicos para formar un conjunto completo. Los libros de magia de la antigedad, la tradicin de
brujera de Nueva Inglaterra, la magia de Oriente y de la Europa medieval, resultaron ser las
caractersticas imperantes del arcano de Lovecraft, hbilmente integradas y ensambladas bajo un ttulo
nico: "El Necronomicon".
Lovecraft atribuye el origen del libro a Abdul Alhazred, un loco poeta rabe del Yemen que se dedic a
escribir la obra en el ao 950 de nuestra era, en Damasco. Se dice que el texto rabe original
del,0ecronomicon ha pasado por varias traducciones, pretendindose que la ltima de ellas es una
espaola del siglo XVII y atribuyndose una versin inglesa al celebrado filsofo y mago isabelino, Dr.
John Dee (1527-1608).
Desde la muerte de Lovecraft en 1937, han visto la luz varios manuscritos que pretenden ser el
Necronomicon, siendo el ms prometedor de ellos el descubierto por L. Sprague de Camp en el norte del
Iraq(2). El cdice de Camp fue desenterrado en las tumbas de Duria y estaba escrito totalmente en los
caracteres crpticos del antiguo duriano (una forma poco corriente del sirio), considerado durante algunos
aos por muchos ocultistas como el verdadero Necronomicon. A pesar de que la reciente labor de
investigacin realizada por Carl Tausk en Viena ha demostrado otra cosa, se ha comprobado que el texto
(AL AZIF) contiene frmulas mgicas y saber antiguo que lo relacionan con una tradicin similar si no
idntica.
Durante algn tiempo busqu en vano un patrn mtico bsico que reflejara con un alto grado de
precisin los conceptos incorporados a los Mitos Cthulhu. Senta instintivamente que las leyendas de
cualquier cultura deben contener la clave de lo que esperaba fuese la verdadera interpretacin de estos
asombrosos misterios. Ninguna pareca llenar el marco por entero, ya que a todas ellas o bien les faltan
detalles y antigedad, o bien estn completamente oscurecidas por un impenetrable velo de racial
simbolismo indgena. Necesitaba algo que estuviese ms cercano a la fuente, un mito de creacin
realmente antiguo, algo primordial y libre de elaboraciones perturbadoras.
Como de costumbre, la respuesta que haba estado buscando apareci indirectamente y de una forma por
completo inesperada. Mientras lea el ensayo crtico de Coln Wilson sobre H.P. Lovecraft en The
Strength to Dream(3) me encontr con una referencia a The Calles of Cthulhu y el siguiente comentario:
"...el relato parece pertenecer ms bien a la Doctrina Secreta de Madame Blavatsky con sus mitos de la
Atlntida y Lemuria". Era esto! Mi proceso mental funcion, ms o menos, de forma: Blavatsky = la
Doctrina Secreta = The Book of Dzyan, el libro ms antiguo del mundo. La vasta obra de Madame
Blavatsky, The Secret Doctrine (4) es, de hecho, y en general, un comentario ampliado del libro de
Dzyan que, a su vez, se cree que es un extracto fragmentario del Man Loumbourm, el gran depositario
de escrituras sagradas y secretos mgicos atribuidos a los dzugarianos, una raza hace mucho tiempo
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desaparecida que una vez habit en las regiones montaosas del norte del Tbet. Un examen del texto
revel lo que yo haba estado buscando. Se trataba de una serie de versos o "estrofas" narradas en
trminos bastante abstractos y, sin embargo, puros, acerca de cmo una vez la Tierra estuvo poseda por
extraos seres caticos e increbles monstruos que, se afirmaba, haban traspasado la brecha desde otros
universos en tiempos incalculablemente antiguos. Las estrofas continan relatando la forma en que estos
"otros" entes fueron finalmente expulsados del universo manifiesto por I8 intervencin de Fuerzas
aliadas a la causa del Orden.
En varios de sus cuentos, Lovecraft hace referencia al Libro de Dzyan y a fragmentos tales como: "...las
llamas vinieron... Rodearon a las Formas que tenan dos y cuatro caras. Combatieron contra los
Hombres-Cabra y los Hombres con Cabeza de Perro, y los de cuerpo de pez... (Ellos)... poseyeron a los
gigantes animales hembra. Y les engendraron razas mudas... Engendraron monstruos. Una raza de
monstruos cubiertos de pelo rojo ensortijado andando a cuatro patas... Construyeron ciudades
gigantescas de tierras raras y metales... Tallaron sus propias imgenes. a Su imagen y semejanza, y las
veneraron... vinieron las primeras grandes mareas. Se tragaron los sietes grandes islas, las serpientes que
volvieron a descender, que hicieron las paces con el Quinto, que lo ensearon e instruyeron..." (extracto
de las estrofas 2, 8, 11 y 12). En estos fragmentos llaman la atencin por los grandes paralelismos con
los mitos que rodearon la llegada de los Grandes Antiguos a la Tierra, sus actos de creacin, batallas con
otras formas primarias y la alianza final con el Engendro Cthulhu. Las estrofas 11 y 12 tratan de la
expulsin final de los Grandes Antiguos por parte de los Dioses Mayores: "Todo lo sagrado fue salvado
(las criaturas naturales de la Tierra j, y lo no sagrado fue destruido (sus formas fueron dispersadas al
vaco). Los color de Luna se marcharon para siempre"(5).
Por tanto, en el Book of Dzyan sent que haba descubierto un teln de fondo mitolgico algo
fragmentario pero adecuado a los Mitos Cthulhu. Se dice que en el Necronomicon figura un patrn
fundamental estrechamente relacionado con el cuerpo del Saber Mayor.
Mi siguiente tarea consisti en considerar el posible contenido del infamante texto de Al-hazred. Aunque
en principio el libro rabe debe considerarse como bsicamente nigromntico y relacionado con la
evocacin de entes malignos, caos, oscuridad y desorden, algunos elementos redentores hacen sentir su
presencia a travs de la coexistencia de frmulas dedicadas a subyugar a los poderes demonacos. Esto
ltimo podra indicar un alineamiento con los trabajos tradicionales de magia que constituyen el Ciclo
Salomnico, y fue a estos a los que dirig mi atencin.
El texto original del Necronomicon, conocido como Al Azif, se cree. que fue escrito en el siglo X rabe,
Por tanto, limit mi lnea de investigacin inicial a los libros de magia que se sabe han existido en este
perodo histrico. En la supuesta era de Alhazred hay tres tratados mgicos principales con sus
correspondientes derivados que. caracterizan el estilo del ocultismo de aquella poca: en primer lugar, el
clebre Kitab-al-Ihud(6), un misterioso manuscrito rabe del que se dice fue presentado al rey Salomn
por el Demonio Asmodeo; despus, las primeras versiones rabes del notable Key of Solomon, que ms
tarde tuvo una importante influencia en el renacimiento europeo de la magia; y en tercer lugar, la ms
curiosa compilacin de escritores hebreos y arameos (con notas marginales en rabe), The Sword of
Moses(7). Este ltimo texto debe considerarse el ms adecuado como adicin al 0ecronomicon. La fecha
de Sword of Moses no se ha establecido de forma positiva, aunque tenemos pruebas de su existencia a
principios del siglo XI, segn se menciona en la correspondencia entre ciertos supuestos magos que
vivan en la ciudad tunecina de Kairouan y el jefe Haya Gaon de la gran escuela de Babilonia. Este
ltimo muri en 1037(8). En el mismo contexto que The Sword of Moses, Gaon se refiere a otros dos
libros de hechicera: The Great and SmalI Heavenly Halls y The Lord of the Law, "llenos de nombres y
sellos tan terrorficos, que han tenido espantosos efectos sobre los que no tienen nombre y del uso de los
cuales se han sobrecogido los anteriores a ellos...".
38
Los conocidos "libros negros" titulados Sixth and Seventh Books of Moses(9) son mencionados por
Lovecraft en sus relatos. Si se considera la relacin entre estas obras (basadas en versiones latinas
alteradas de Key of Solomon o ciertos textos hebreos poco conocidos,', The Leyden Papyrus(10) (un
antiguo libro de magia egipcio que se considera que forma parte de un todo con el Eigth Book of Moses
y The Sword of Moses (que se cree contiene el Ninth and Tenth Books (11) de la serie) surge con fuerza
un sistema mgico estrechamente relacionado con el Necronomicon.
El contenido de la serie mosaica de libros de magia trata casi exclusivamente de la magia maligna. El
siguiente ejemplo extrado de The Sword of Moses es tpico por las diversas maldiciones de muerte que
se incluyen en los textos: "Yo te llamo, espritu maligno, espritu cruel espritu despiadado. Yo te llamo,
espritu malo, que te sientas en el cementerio y te llevas la curacin del hombre. Ve y coloca un nudo en
la cabeza de 0N, en sus ojos, en su boca, en su lengua, en su garganta, en su trquea; pon agua
ponzoosa en su vientre..."(12). Otras frmulas msticas revelan la forma de hacer saltar montaas en
fragmentos, pasar a travs del fuego sin quemarse, producir ceguera y hablar con la muerte. Abundan los
sellos mgicos y personajes msticos junto a innumerables encantamientos compuestos casi por entero de
palabras desconocidas apenas pronunciables y nombres como "Ksoppghiel Nmosnikttiel y Skd
Huzi"(13) ; nombres muertos pertenecientes a otras pocas remotas y completamente extintas que se
reflejan en el ttulo Necronomicon: The Book of Dead Names.
Adems de la influencia de los antiguos textos mgicos, es evidente que la concepcin de Lovecraft del
Necronomicon y de los Mitos emparentados con l deben mucho a las tradiciones ocultas de tiempos
ms recientes. Hasta ahora no he podido trazar, con un mnimo de certeza, la exacta naturaleza de la
evidente conexin de Lovecraft con el moderno Esoterismo Occidental, pero parece bastante verosmil
que se haya establecido a travs de la comunicacin con los escritores Algernon Blackwood y Arthur
Machen. Tanto Blackwood (1869-1915) como Machen (1863-1947) eran Iniciados en la Orden
Hermtica del Amanecer Dorado (una fraternidad mgica que floreci en Inglaterra con el cambio del
siglo) y ambos eran adeptos a la corriente del saber oculto tan poderosamente ilustrado por Lovecraft.
Muchas de las brbaras evocaciones y nombres de particular estructura gramatical que tanto abundan en
los Mitos Cthulhu pueden ser seguidos hasta un origen parecido al de aquellas extraas entonaciones
llenas de trabalenguas, conocidas por los ocultistas con el nombre de enoquiano, la columna vertebral del
sistema de magia del Amanecer Dorado. Las Invocaciones Enoquianas (o Claves) tuvieron su origen en
los experimentos ocultistas del Dr. John Dee y su principal vidente Sir Edward Kelly, las cuales estn
anotadas en la vasta obra de Dee: Liber Mysteriorum (14). Los cuarenta y ocho(15) encantamientos
mgicos, recibidos a travs de mdium en el ao 1584, estn escritos en un idioma extraterrestre de una
compleja estructura gramatical y se cree que con su empleo, el hombre puede pasar ms all de la esfera
de las limitaciones fsicas, convocar espritus para que cumplan sus rdenes y aprender todos los
misterios del tiempo y el espacio. La referencia de Lovecraft a la traduccin inglesa que el Dr. Dee hizo
del Necronomicon en The Dunwich Horror, asumi de pronto una nueva y apasionante importancia en
mis investigaciones al descubrir en la Coleccin Harleian de Manuscritos del Museo Britnico una carta
escrita a Dee por un erudito desconocido (fechada en 1573) que se refera a "la ciudad de Donwiche" {la
antigua forma de escribir Dunwich) (16) parcialmente sumergida en el mar(17}. Desde luego, esto
ltimo podra parecer casual, pero si se considera el hecho de que la traduccin del Necronomicon de
John Dee slo aparece en The Dunwich Horror y que la ciudad de Dunwich en Inglaterra est casi a la
misma distancia de Londres que su doble ficticio del norte de Massachusetts lo est de New London,
Connecticut, aproximadamente 120 km. en cada caso, va perfilndose un patrn definido. Es el
Dunwich del cuento de Lovecraft una reconstruccin, una rplica geogrfica de aquella ciudad de
Inglaterra que mereci el inters del misterioso Dr. Dee? Fueron las veladas referencias de Dee a ciertos
elementos extraos hallados entre las ruinas de la antigua Dunwich lo que excit la curiosidad de
Lovecraft? En la antigedad, Dunwich fue llamada Sito Magnus por los romanos, el Lugar del Amo, una
regin rica en tesoros arqueolgicos. Los documentos posteriores de Dee dan cuenta de un misterioso
39
sepulcro descubierto en Dunwich despus de la demolicin de la ruinosa iglesia de San Juan. La tumba
contena una gran piedra curiosamente conformada a semejanza del cuerpo humano. Dentro del hueco
interior de la piedra yaca un cadver vestido extraamente que, al ser tocado, se deshizo
inmediatamente' en un fino polvo(18).
Es extrao observar que, incluso hasta hoy en da, al muerto de la antigua Dunwich contina
negndosele la paz en su tumba, ya que los persistentes estragos del mar profanan los pocos cementerios
de la ciudad que han quedado. De la pared del acantilado a menudo caen a las olas esqueletos humanos
acompaados algunas veces de una lluvia de huesos(19).
Tanto Dee como Lovecraft sostuvieron que en algunas regiones de la Tierra confluan perturbaciones
elementales y campos de energa misteriosa. Dunwich parece que exista simultneamente en los planos
de la realidad y de la imaginacin, y cada aspecto evoca una "atmsfera" comn de "cosa diferente" al
enlazar las mentes de dos hombres separados en el tiempo por un lapso de ms de tres siglos.
Cuanta ms evidencia obtengo, ms convencido estoy de que Lovecraft estudi, efectivamente,
transcripciones de diversos escritos de Dee junto con textos de un significado mgico general, los cuales
pudieron haberle sido transmitidos por Blackwood o Machen durante los primeros aos de este siglo, y
que el Necronomicon se refiere a diversos textos relacionados entre s y no a una obra nica.
Textos paralelos a muchos de los ms importantes libros mgicos pueden hallarse tanto en la Biblioteca
del Congreso como en la famosa coleccin de la Universidad Brown, en donde Lovecraft pudo haber
estudiado mientras daba forma a sus Mitos Cthulhu. Pero adems de su conocimiento de los textos
mgicos existentes, Lovecraft demuestra algo ms: hay indicios de un claro acceso a secretos
"Interiores", secretos que durante su vida permanecieron sin revelar a nadie excepto a un selecto grupo
de Altos Iniciados. En su novela The Case of Charles Dexter Ward, Lovecraft emplea con gran efecto el
simbolismo de Caput y Cauda Draconis, la Cabeza y la Cola del Dragn Luna, combinado con una
frmula de transformacin mgica de naturaleza notablemente similar a un rito alquimista realizado por
los magos del Amanecer Dorado. A pesar de que Lovecraft no era un Iniciado en el estricto sentido de la
palabra, es evidente que se haba ganado la confianza de los que lo eran, segn se demuestra en el
ejemplo anterior y en tantos otros dispersados por toda su obra.
Kenneth Grant, jefe del OTO (Ordo Templi Orientis) y autor de varios libros sobre tradicin mgica,
tambin sugiere que Lovecraft tena un contacto especfico con las escuelas de misterio occidentales y
argumenta que: "Lovecraft empleaba la ficcin para resaltar conceptos de realidad que, en su poca, se
consideraban demasiado fantsticas para ser presentadas en cualquier otro medio"(20). Adems, Grant da
a entender que Lovecraft nunca fue del todo consciente de las fuerzas exteriores que influenciaban sus
escritos, y emple la ltima parte de su vida intentando vanamente negar su existencia. En conjunto, yo
me senta inclinado a estar de acuerdo con el concepto de los Mitos Cthulhu de Kenneth Grant, ya que
muchas de sus ideas reflejaban casi exactamente las mas. La principal diferencia entre los puntos de
vista de Grant y los mos reside en nuestras respectivas aproximaciones al Necronomicon, porque a pesar
de que Grant cree que los Mitos son vlidos en su aspecto oculto, considera que el Necronomicon es
ficticio, una invencin de la frtil imaginacin de Lovecraft.
El propio Lovecraft admite y revela que muchas de las destacadas caractersticas de los Mitos Cthulhu le
fueron transmitidos por medio de sueos, sueos recurrentes de sorprendente claridad y continuidad.
Muchos ocultistas creen que los sueos de esta naturaleza son el medio que tiene la mente subconsciente
para registrar contactos astrales. El fluido etreo de la Luz Astral es considerado una sustancia
semimaterial dotada de una gran plasticidad; un archiva natural que envuelve la Tierra y retiene en su
estructura la marca de cada suceso, pensamiento, palabra y acto que se ha producido desde la formacin
del planeta. La tradicin oculta sostiene que este depsito de informacin, conocido en Oriente como
Registros Akashicos, puede ser accesible a voluntad por aquellos que poseen la necesaria habilidad
squica y que, asimismo, pueden manejarse para que proporcione imgenes efectivas mediante la
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aplicacin de la necesaria qumica mental. Las imgenes de los entes as formados se consideran
"Elementos Artificiales", criaturas formadas por la mente, dotadas de identidad propia y capaces de una
existencia indefinida dentro del continuo espacio-tiempo. Adems, una vez se ha creado una tal forma, se
cree que proporciona un punto de interseccin entre planos, a travs de los cuales, cualquier fuerza
parecida puede tener acceso a nuestra particular parcela del Cosmos. Por tanto, es qu Lovecraft pobl
el Plano Astral con los entes de los Mitos Cthulhu por medio de la referencia subconsciente a los
registros Akashicos y, al hacerlo, proporcion una "puerta de acceso" a travs de la cual las mentes de
los Seres Exteriores pudieran volver a manifestar su influencia? Los ocultistas sostendran como cierto
que si los Grandes Antiguos estuvieron efectivamente en la Tierra, la Luz Astral debe de haber retenido
un registro de su historia y que cualquiera que se arriesgara a hurgar en estos principios podra animar,
tanto consciente como inconscientemente, formas astrales estticas mediante el proceso de constante
meditacin. Una vez establecidos, los entes astrales de esta naturaleza aumentan en poder y vitalidad en
proporcin directa a la cantidad de energa mental enfocada sobre ellos, hasta que, finalmente, alcanzan
una etapa de desarrollo que les permite obtener un cierto grado de accin automotivada. Al igual que la
histeria en masa de las multitudes, lo que empieza como un pequeo chorro crece rpidamente hasta
convertirse en un furioso torrente.
En los tiempos modernos, la principal fuente de informacin en lo que se refiere al fenmeno de la Luz
Astral debe encontrarse en los escritos del famoso ocultista francs Alphonse Louis Constant (1810-
1875), ms conocido por el seudnimo de Elifs Levi Zahed.
Levi se refiere a la Luz Astral de varias maneras: "el OD de los hebreos, el ter electromagntico, el
cristal universal de visiones, que sigue la ley de las corrientes magnticas y est sujeto a la fijacin por
una proyeccin suprema del poder de la voluntad, es la primera envoltura del alma y el espejo de la
imaginacin"(21). Levi revela adems que la Luz Astral es el hbitat natural de "aquellas larvas fludicas
conocidas en la antigua tergia con el nombre de "Espritus Elementales"(22). La Ciencia Oculta
sostiene que si entes no reprimidos formados en el pensamiento son atrados por la fuerza de la vida de
su creador como una aguja por un imn, tiene lugar, con infernal deleite, una absorcin de sus energas
espirituales hasta producir el completo agotamiento del fluido de su vida. Estuvo Lovecraft posedo por
envolturas misteriosamente animadas que buscaban su entrada desde el vaco? El ataque squico de esta
naturaleza se manifiesta, en primer lugar, por un estado general de hipersensibilidad mental, seguido de
un sentimiento de conciencia extraamente orientado que aumenta a medida que la vctima ajusta
inconscientemente su proceso mental al de su compaero de alma no invitado. Se vislumbran mundos
extraos, revelados por primera vez durante el sueo, que empiezan a manifestarse por encima del
horizonte de la mente en vigilia; se producen formas agudas y peculiarmente distorsionadas de audicin,
as como una ampliacin de la visin que conducen a la posibilidad de captar sonidos que estn ms all
del espectro normal y a un sentido no lineal, de la geometra del espacio. Todos estos elementos son
primordiales en las estructuras de Lovecraft y se revelan en sus escritos en trminos que no admiten
duda. En la introduccin de este libro, Coln Wilson hace referencia al estado de letargo fsico casi
permanente en que estuvo sumergido Lovecraft al final de su vida. Sus tensiones mentales, as como una
poderossima sensacin de opresin, estaban asociadas a extraos raptos de espritu, visiones, sueos de
paisajes imposibles e increbles ciudades. En resumen, Lovecraft presentaba todos los sntomas
tradicionales de un alma apresada en una trampa de las fuerzas del mal.
Es sabido que Lovecraft experimentaba una gran dificultad para retener el calor corporal,
particularmente en la ltima parte de su vida, cuando su odio hacia las temperaturas a todas luces
moderadas se convirti en obsesin. Otro sntoma de posesin demonaca? Cito las palabras de Elifs
Levi: "Dichas larvas absorben el calor vital de las personas de buena salud y agotan rpidamente a los
dbiles. De ah viene la leyenda de los vampiros, entes de terrible realidad que, como es bien sabido, se
han manifestado de vez en cuando. Esto explica tambin porque en las proximidades de los mdiums,
que son personas obsesionadas por las larvas, se produce un descenso de temperatura de la
41
atmsfera(23). Lovecraft estaba familiarizado con las obras de Levi, pero le lleg demasiado tarde la
comprensin clara de las palabras del Amo? En The Case of Charles Dexter Ward(24} leemos: "Aqu,
esto est escrito exactamente igual a como lo anot la Sra. Ward de memoria, ni tampoco hasta entonces
le haba sido mostrada la autoridad en las pginas prohibidas de Elifs Levi; pero su Identidad era
inconfundible, y palabras tales como Sabaot, Metraton, Almonsin y Zariatnamik transmitan un
estremecimiento de espanto al investigador que haba visto y sentido tanta abominacin csmica slo a la
vuelta de la esquina". Cabria preguntar: por qu las obras de un cabalista cristiano como el venerable
Elifs Levi son calificadas de "prohibidas"? Haba tropezado Lovecraft con la raz de sus pesadillas y
descubierto que "aquello que estaba a la vuelta de la esquina" era demasiado para ser soportado o tan
slo admitido por l mismo?
Es evidente que en los ltimos escritos de Lovecraft prevalece un elemento de temor y que, rpidamente
y en alarmante "crescendo", se va perfilando el resurgimiento final de un enraizado horror, un horror de
los que l mismo evoc tan convincentemente, a la vez que su incapacidad para controlar las fuerzas
desencadenadas. Los trminos "repugnante", "escalofriante", "prohibido" y "espantoso" se emplean con
una frecuencia cada vez mayor a medida que el modelo de los Mitos se acerca a su conclusin. En su
relato final, escrito en 1937, el ao de su muerte, Lovecraft narra un cuento aleccionador sobre la difcil
situacin a la que siempre envuelven los impenitentes diletantes de las artes nigromnticas. La quema de
libros prohibidos, la transfiguracin del heredero del hechicero, la posesin de un alma por otra, todos
son signos de advertencia que ponen de manifiesto el extremado peligro de los que, intencionadamente o
no, pisan el camino de las tinieblas (25).
Cuando el panten de entes que hay en el Necronomicon se contempla desde el punto de vista de lo
oculto, debe presentar problemas de interpretacin debidos a su misma singularidad. Los estudiosos del
Sistema enoquiano no tendrn ninguna duda al encontrarse con dificultades similares e intentar
establecer una correlacin entre el extrao conjunto de espritus de Dee y los que se citan en otros libros
mgicos existentes. Los entes que estn clasificados en el 0ecro-nomicon, al igual que los del sistema de
Dee, pueden considerarse exteriores al tiempo reconocido para las tradiciones mgicas y cabalsticas,
aunque en cierta manera, conectados con l.
Al tratar con las problemticas fuerzas etreas de esta naturaleza, siento que la mejor aproximacin hacia
la construccin de una jerarqua inteligible es a travs de un cuidadoso examen de las correspondencias
elementales atribuidas a cada potencia mundial. Una vez establecida una tabla de relaciones elementales,
el sistema puede elaborarse despus con la adicin de las referencias astrolgicas y geogrficas
asociadas.
En un intento de clasificar la naturaleza de las diversas fuerzas nombradas en el presente libro de magia,
presento la siguiente compilacin para que sirva de ayuda a los estudiantes de los oculto:
LOS GRANDES ANTIGUOS
El Panten en orden de presidencia
AZATHOT: La morada del Caos Primigenio en el centro del infinito, sin forma e incognoscible. El Primer
Motor en la Oscuridad; la Confusin, el Demoledor del pensamiento y de la forma. La anttesis de la
creacin; el aspecto bsicamente negativo del Fuego Elemental referible, astrolgicamente, al arcaico Leo y,
en la esfera terrestre, al Oculto Sur. YOG-SOTHOT: El Todo-Uno, Co-regente de Azathot; el vehculo del
Caos. La manifestacin Exterior de la Elocucin Primaria, la Puerta al Vaco, a travs de la cual deben entrar
"Los de Fuera". La Exterior inteligencia activa de El, el que nunca quedar encerrado en la impenetrable
oscuridad. La positiva manifestacin del Fuego, marcado en el firmamento por el Signo dei Len, pero ms
particularmente por la estrella conocida por los antiguos Arabes como Al Kalb al Asad, y por los romanos
como Cor Leonis, el Corazn del Len, que est dentro del pecho del celestial animal. En el mundo, su
situacin cardinal es la del Sur inmediato.
42
0YARLATHOTEP: El Caos reptante, el Eter que media entre los diversos aspectos de los Grandes Antiguos.
El receptculo de su Voluntad combinada. Su mensajero y siervo, capaz de existir en cualquier figura y
forma, en cualquier regin del tiempo y del espacio. Astrolgicamente relaciono a Nyarlathotep con la Va
Lctea, esa mstica franja de nebulosa luminosidad que se extiende a travs de los cielos con una inclinacin
de 63 con respecto al ecuador celeste y que indica el crculo de nuestra galaxia. Los antiguos acadios
atribuan a este torrente de plida luz a su Mito de la Gran Serpiente, y los polinesios la llamaban el largo y
azul tiburn comedor de estrellas. En la India se la conoca como Nagavithi, el Camino de la Serpiente.
HASTUR: La Voz de los Antiguos. El Vengador y Destructor, el Caminante sobre el Viento (el Wendigo de
la tradicin de los indios pieles rojas). El que no debe ser nombrado. En la esfera de los Elementos Hastur
est asignado al Aire, el Elemento de con tienda, y entre las constelaciones, indicado por el Signo de
Acuario, un asterismo dedicado a regir el Trgono Etreo. En el aspecto terrestre, Hastur est asignado al
Este.
CTHULHU, Seor de los Profundos, Inicia dar de Sueos. Cthulhu est representado entre los Elementos
por el Agua y, astrolgicamente, por la forma del Escorpin, conocido por los acadios como Girtab, El
Agarrador o Aguijoneador, ante el cual hay que inclinarse. Geogrficamente, Cthulhu est referido al Oeste,
el lugar de la muerte en la religin de los antiguos Egipcios.
SHU8-01GGURA T: El Gran Macho Cabro Negro de los Bosques con un Millar de Jvenes. La
manifestacin Terrenal del Poder de los Antiguos. El Dios del Aquelarre de las Brujas. La naturaleza
Elemental de Shub-Niggurat es la de la Tierra, simbolizada por el signo de Tauro en los cielos y, en el
mundo, por la Puerta del Viento del Norte.
LOS DIOSES MAYORES
Aunque en el texto del Necronomicon se presuponen varios seres benignos, slo se cita de forma explcita el
nombre de Nodens, el Seor del Gran Abismo. El hbitat natural de los Dioses Mayores se considera que
est en una regin prxima a la estrella Betelgeuze, en la constelacin de Orin. En el gran almanaque de los
astrnomos rabes, conocido por Tablas Alfonsinas, posteriormente traducido por entendidos europeos como
Los Libros del Saber de Astronoma (26), Betelgeuze se presenta de varias maneras: Al Mankib, el Hombre;
Al Dhira, el Brazo; y Al Yad al Yama, la Mano Derecha (del Gigante). Es interesante observar que Machen
se refiere al Seor Nodens en su Great God Pan como un dios con una mano de plata, hacindose eco de la
ltima de estas designaciones rabes.
Los Dioses Mayores se revelan en la tradicin antigua como los protectores de la raza humana, y su gran
relacin con la humanidad se corrobora despus por su signo, que es una forma de Pentagrama
Resplandeciente, el Signo Mayor. El Pentagrama es reverenciado por los ocultistas como la Estrella de los
Tres Reyes Magos, el smbolo del Hombre, el Microcosmos, divinidad que se manifiesta en forma humana.
Mgicamente, se considera que el hombre es una criatura formada por los cuatro elementos Fuego, Aire,
Agua y Tierra mediante el poder del Espritu, el quinto de los elementos, o Elemento Oculto, simbolizados
por los cinco puntos del Pentagrama. Por tanto, puede deducirse que el poder del Signo Mayor sobre los
Antiguos reside en la relacin con una raza de seres henchidos de los cinco Poderes Universales, como
oposicin a la constitucin unielemental de sus agresivos rivales (los Antiguos).
En su libro The Syrius Mystery(27), Robert Temple sugiere que la raza humana pudo haber sido introducida
en los beneficios de la ciencia y la civilizacin por seres venidos de un planeta del sistema planetario de la
estrella Sirio. Sirio est en la constelacin del Can Mayor y est muy cerca (aparentemente) del "Taln de
Orin", cuya estrella principal es Betelgeuze, en la regin de los legendarios Dioses Mayores. Puede
representar esta teora y los paralelismos similares que se reflejan en tantos mitos antiguos la aparicin de
borrosos recuerdos raciales conectados con la gnesis del hombre? Y si fueron efectivamente los Dioses
mayores los misteriosos progenitores del hombre?
Esto representa mi concepto inicial del Necronomicon, un libro de escritos y viejas tradiciones que existen
principalmente a un nivel subjetivo, aunque en paralelo con varios importantes textos msticos. Un libro de
magia compuesto por diversos elementos que yace secretamente enterrado en los oscuros recovecos de la
mente humana. Un patrn arquetpico que subraya y mitifica un conjunto da datos mgicos y mitolgicos
aparentemente inconexos.
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As las cosas, dej descansar el tema totalmente desprevenido contra el giro sin precedentes que iban a tomar
pronto los sucesos, los cuales alteraran radicalmente mis conclusiones previas sobre los que, seguramente,
deben ser 1os textos mgicos ms controvertidos y enigmticos.
Mientras estaba recopilando material para un libro sobre los documentos inditos de John Dee, encontr un
manuscrito crptico del siglo XVI conocido como Liber Logaeth o The Book of Enoch (28). El manuscrito
consista en 101 cuadrados mgicos sumamente complicados, 96 de los cuales constaban de 49 x 49 celdillas
y 5 de 36 x 72 celdillas. Todo el conjunto estaba adornado por una serie muy confusa de letras (en alfabeto
latino) y nmeros en un orden absolutamente aleatorio. Qued totalmente desorientado sin saber qu hacer
con este manuscrito de Dee tan particular, el cual llevaba el ttulo de Liber Mysteriorum Sextus et Sanctus,
el Sexto Libro de los Santos Misterios(2S). Las diversas referencias al Liber Logaeth en las obras publicadas
establecan que Dee emple el libro a modo de sistema de ndice cruzado que le permita formar otra serie de
cuadrados mgicos conocidos como las Tablillas Enoquianas. Si esto era as, por qu esta complejidad? La
suma total de las letras de las Tablillas Enoquianas es slo de 644, por lo que pareca absurdo que fuese
necesario un sistema cruzado con ms de 240.000 letras solamente para su formacin. No, deba de haber
otra explicacin. El mismo Dee dej muy poca informacin en su Sexto Libro Sagrado, aparte de decir que
contena "El Misterio de nuestra Creacin, la Edad de muchos aos y el fin del Mundo"30) y que la primera
pgina del libro representaba el caos.
Se me ocurri que el conjunto podra haber sido en algn tipo de cdigo o sistema cifrado isabelino. Si era
as, presenta que no haba ninguna probabilidad de que yo fuese capaz de desenmaraar algo de una
complejidad tan extraordinaria sin la ayuda de un experto en criptografa. Entonces record el xito del Dr.
Donald Laycock, un fillogo australiano que haba empleado un ordenador en un esfuerzo para probar la
validez del lenguaje enoquiano de Dee. Laycock despus de una reunin para beber unas copas en el Club de
las Artes Teatrales de Londres, me haba explicado, hace algunos aos, la elevada concordancia que haba
observado con su ordenador. Sin embargo, el problema presente era bastante distinto al que fue resuelto por
Laycock, porque ahora se trataba de un intento de descifrar un cdigo desconocido sin emplear ni un
fragmento de informacin concreta como gua.
Comuniqu mi apuro en una carta que escrib a Coln Wilson, el cual me respondi ponindome en contacto
con David Langford, un joven experto en ordenadores, el cual me ofreci entusisticamente su ayuda en el
asunto. Pronto se puso en evidencia que David Langford era la persona completamente idnea para la
compleja labor que haba que desarrollar, no slo porque tena acceso a uno de los ms sofisticados
ordenadores que haba disponibles, sino tambin por sus considerables conocimientos sobre las tcnicas
isabelinas de cifrado, ya que era investigador de la criptografa baconiana (de Bacon). En su momento le
transmit una copia fotogrfica del Liber Logaeth de Dee y esper impacientemente los posibles resultados.
Como David Langford ya trata adecuadamente en este libro el laberinto del programa del descifrado, pasar
rpidamente al sorprendente y totalmente inesperado resultado de este trabajo.
Durante los meses en que las pginas del misterioso manuscrito de Dee estuvieron sometidas a un examen
metdico y cuidadoso, entre David Langford y yo se cruz un voluminoso acopio de correspondencia, y los
trozos de cada nueva informacin se analizaron uno por uno como parte del inequvoco e increble patrn
que iba surgiendo lentamente. Desde luego, el manuscrito se haba escrito expresamente en clave, con una
clave de gran complejidad, y quienquiera que codificara originalmente el manuscrito, dio unos increbles
rodeos para guardar el secreto de su contenido. Las razones para unas precauciones tan elaboradas eran muy
fciles de adivinar, ya que el texto montado, aunque algo inconexo y sin ttulo, poda ser nada menos que un
resumen de aquel Necronomicon tan difcil de conseguir. Los nombres de los entes, los lugares y los
conceptos mitolgicos resultaban casi idnticos a los dados por Lovecraft.
La pregunta era: cmo poda compararse tan estrechamente la descripcin de Lovecraft del Necronomicon
con nuestro texto recin descubierto? Era inconcebible que antes se hubiese hecho un descifrado del
criptograma de Dee sin la ayuda de la moderna ciberntica, a menos que alguien, por una casualidad
extremadamente remota, hubiese dado con las claves ocultas para su interpretacin. Por otra parte, el texto
codificado de Dee poda haberse extrado de un manuscrito anterior, un ejemplar del cual poda haber
llegado a poder de Lovecraft. Quedan muchos problemas por resolver; si hubisemos descubierto ciertos
44
fragmentos del verdadero Necronomicon, tambin hubiera sido perfectamente posible que existiesen
traducciones rabes, griegas, latinas y espaolas del texto mencionado por Lovecraft. Si as fue, cul habra
sido su suerte? Creemos que nunca sabremos todas las respuestas y, por ahora, no podemos hacer otra cosa
que presentar al mundo los frutos de nuestras investigaciones con la esperanza de que algn da otros puedan
aportar las piezas finales del rompecabezas metafsico y se complete la historia del enigmtico
Necronomicon.
En los mitos de cada raza y clima encontramos la huella de los personajes extracsmicos que pululan por las
pginas del Necronomicon. En el Himalaya, la leyenda del Hombre de las Nieves sigue viva y contina
siendo resucitada incluso por los ms prosaicos miembros de las expediciones montaeras. Es qu desde la
prehistoria de la Tierra an vagan monstruos aliengenas por las silenciosas cimas, se esconden bajo los
ocanos, o deambulan en la noche por lugares desolados?
En un antiguo tratado hind conocido por Rigveda, leemos acerca de Dasyu y Dasa, la Gente Oscura, los
enemigos sobrehumanos de la especie humana que viven bajo tierra; sobre extraos prototipos de la
prehistoria descritos como gigantes "altos como montaas", demonios "como rboles que andan"; y tambin
sobre Rakshasas, el de la cabeza de tigre y el feo Vaitikas, con un ala y un ojo. El mito peruano habla de los
Guachines, los Oscuros o los sin rayo: los habitantes de la Tierra primitiva. La leyenda de los pieles rojas
conserva religiosamente a Camazotz, Seor de los Murcilagos, una espantosa criatura hbrida con alas
parecidas al cuervo y serpientes saliendo de su cara. En 1686, Robert Plott registra la aparicin de luces
globulares en el cielo, lluvias de piedras marcadas con trazos lineales, extraos sonidos llevados por el
viento que desafan todos los intentos de explicacin racional, y el nacimiento de nios "de ningn sexo" con
varias cabezas(31). Ms recientemente, Charles Fort, un maestro del siglo XX sobre fenmenos inexplicados
nos informa a travs de sus escritos de que: "los demonios han visitado la Tierra" y continan hacindolo.
Durante toda su vida, Fort recopil ms de 40.000 notes sobre temas que van desde guijarros negros no
metericos que cayeron sobre Wolverhampton, Inglaterra, en el ao 1858(32), hasta relatos sobre extraas
ciudades y criaturas con alas de tres metros de largo "andando de forma patosa sobre pies palmeados"(33).
Es el hombre, en realidad, el ms antiguo o el ltimo de los amos de la Tierra? Quiz sabremos pronto las
respuestas, ya que durante las ltimas dcadas, la Tierra parece que est siendo visitada repetidamente y
cada vez con mayor frecuencia por misteriosos intrusos. Desde lugares de Virginia Occidental contina
informndose sobre el Hombre Mariposa, un humanoide oscuro y con alas; monstruos y serpientes de mar
llenan los ocanos y los lagos; los encuentros OVNI se han convertido en un acontecimiento casi diario,
Qu significa todo esto? Es qu la humanidad ha sido de pronto vctima de la ilusin, la histeria y el
autoengao a una escala hasta ahora sin precedentes, o estamos quiz asistiendo a un retorno gradual a
aquellas fuerzas que una vez inspiraron a un loco rabe a cantar, bajo una Luna en cuarto creciente, un
extrao y raro pareado?
Eso que no est muerto, que puede permanecer eternamente, y con desconocidos eones(34) incluso la muerte
puede fenecer.
NOTAS:
(1) The Haunter of the Dark and other tales of horror, H.P. Lovecraft, Gollanez, 1966.
(2) Publicado en facsmil con el ttulo Al Azif, con una introduccin de L. Sprague de Camp, Owlswick
Press, Filadelfia, 1973.
(3) The Strength to Dream, Coln Wilson, Gollanez, 1963.
(4) The Secret Doctrine, H.P.Blavatsky, 3 vals., The Theosophical Publishing House, Londres 1928.
(5) The Secret Doctrine, H.P. Blavatsky, vols, 1 y 2. Ver tambin: Man, the Measure of AlI Things, Sri
Krishna Prem y Sri Madhava Ashish, Rider, 1969; Man Son of Man, Sri Madhava Ashish, Rider, 19l0.
(6) Ver Oriental Magic, Idries Shah, Rider, 1956.
(7) The Sword of Moses, M. Gaster, Samuel Weiser, Nueva York, 1970.
(8) Ibd, p. 15.
(9) Sixth and Seventh Books of Moses, annimo, editado en EE.UU.
(10) The Leyden Papyrus {conocido por el Papiro Mgico Demtico de Londres y Leiden}.
(11) The Mystery of the long lost 8th, 9th& 10th Books of Acoses, H. Gamache, Sheldon, EE.UU.
45
(12) The Sword of Moses, M. Gaster, p. 51.
(13) Ibd, p. 17.
(14) Ver Manuscritos Sloane 3188 y Apndice Cotton XLYI (Partes 1 y 2), Biblioteca del Museo Britnico,
Londres.
(15) Algunas veces se aade una invocacin sin numerar que hace un total de 49.
(16) La antigua capital de East Anglia, situada entre Southwold y Sizwell en el condado de Suffolk.
(17) Ver Manuscritos Harleian 532, Museo Britnico, Londres.
(18) Ibd.
{19} Ver A guide to Dunwich, Jean J. Carter.
(20) Cults of the Shadow, Kenneth Grant, Muller.
(21) The Story of Magic; Elifs Levi (Trad. por A.E. Waite), Rider, 1963.
(22) Ibd, p. 104.
(23) Ibd, p. 106.
(24) The Case of Charles Dexter Ward, H;P. Lovecraft, Panther, 1963.
(25) Ver The Evil Clergyman, H.P. Lovecraft, 1937.
(26) 0. de T. En castellano en el original.
(27) The Sirius Mystery, Robert Temple, Sidgwick and Jackson.
(28) Manuscritos Sloane 3189, Biblioteca del Museo Britnico, Londres.
(29) Tambin llamado Liber Mysteriorum l& Sancti) Parallellus 1Yovalisque: El, Sexto Libro de los
Misterios y los Paralelos de la primera tierra Sagrada sin cultivar.
(30) Ver A True and Faithful Relation of what passed far many years between Dr. John Dee and Some
Spirits (Ed. Meric Casaubon, 1659), Londres.
(31) The Natural History of Staffordshire, Robert Plott, 1686.
(32) The Book of the Damned, C. Fort.
(33) 0ew Lands. C. Fort.
(34) 0. de T. Entre los gnsticos, cada uno de los Genios Creadores emanados de la Divinidad Suprema.
46
V. AL AZIF: FRAGMENTOS DEL NECRONOMICON

Descifrados de un criptograma isabelino nico por David Langford
Reconstruido, con ciertas adiciones necesarias y un prlogo explicativo por
Robert Turner
Prlogo
En la presentacin del siguiente texto me he atenido estrictamente al orden del temario original que se
mantiene en el criptograma de John Dee. Aquellas partes en las cuales se han omitido los ttulos, las ofrezco
bajo otro que encaja con el contenido de la correspondiente seccin del manuscrito. De hecho, slo cuatro de
los dieciocho fragmentos individualizados que forman el manuscrito tenan titulo. Los he presentado tal
como sigue: DE LOS DIVERSOS SIGNOS, LA VOZ DE HASTUR, DE KADATH EL DESCONOCIDO y
PARA INVOCAR A YOG-SOTHOTH (partes IV, X, XII y XIV respectivamente). Mis razones para adoptar
estos ttulos quedarn bien evidentes con una atenta lectura de las partes ms sobresalientes del texto.
Para evitar las confusiones que invariablemente surgen cuando se trabaja con manuscritos escritos antes de
la normalizacin del lenguaje, he adoptado un sistema que creo mantiene fielmente el tono y la atmsfera del
texto original participando, al mismo tiempo, de las ventajas del ingls moderno. Las variaciones de la
ortografa fueron tambin un factor primordial en la traduccin de los diversos nombres de los entes: Yog-
Sothoth venia dado por Yugsoggoth y Jogshothoth; Hastur como Haystir, Hstre y Haaztvr; Cthulhu como
Cethulv, etc. Por tanto, en inters de la coherencia y la inteligibilidad, en todos los casos he adoptado en todo
momento las ortografas reconocidas por los modernos estudiosos de los Ritos Cthulhu.
Los diagramas que aparecen en el texto se han extrado de tres fuentes: la primera, de las laboriosas y
complejas descripciones indicadas en el cifrado. En segundo lugar, de un sistema de cuadrado mgico
inherente al criptograma, que se basa en una lmina clave que proporciona la necesaria secuencia de lneas
de interconexin empleadas para formar figuras lineales representadas en el texto. En tercer lugar, de
algunas obras independientes sobre magia a los que se hace referencia en el criptograma; The Clavicules of
Solomon y Three Books of Occult Phylosophy de Cornelio Agripa, por citar slo los principales. Y en cuarto
lugar, de una combinacin de los tres mtodos indicados. Los diagramas del Circulo de Piedra y los Signos
que deben darse tienen su origen en la primera fuente (ver partes III y IV). El Alfabeto de Nug-Soth y la
figura de la Frmula de Dho-Hna (La telaraa en ngulo), el Signo mayor y el Sello de Koth se deducen de
la segunda (ver partes IX, XVIII y IV). Con el tercer mtodo se obtuvieron los caracteres Marte y Saturno
que se indican en EL INCIENSO DE ZKAUBA (parte V), (cotjese con Three Books of Occult Phylosophy,
de Cornelio Agripa), y de forma parecida, los smbolos a grabar en la Cimitarra de Barzai (parte VIII) se
tomaron de un manuscrito del siglo XVI de la Llave de Salomn (ver manuscrito adicional 36.674,
Biblioteca del Museo Britnico). Todos los dems diagramas se construyeron de acuerdo con el cuarto
mtodo. Por ejemplo, el contorno bsico del Crculo de Evocacin indicado en la parte XIV del texto se
tom del sistema de cuadrados mgicos, trazando lneas entre los puntos tal como se indica. Los smbolos
Planetario y Zodiacal que ocupan los ngulos del octograma del texto descriptivo, as como las figuras de las
constelaciones Aldebarn, Caput Algol, Cor Scorpii y Las Plyades, del Second Book of the Occult de
Cornelio Agripa (pginas 320 a 323}. La inscripcin en el Talismn de Yhe es la pelambre ORKA traducida
al Alfabeto de Hichus el Adivino, tomada, tal como se indica en el criptograma, de The Polygraphia de
Abbot Trithemius. Como tanto Trithemius como Agripa emplearon el simbolismo procedente de fuentes
increblemente antiguas, las referencias que hay en el cifrado sobre The Polygraphia y Three Books of
Occult Phylosophy (ambos del siglo XVI) arrojaron poca luz sobre la antigedad real del Necronomicon. De
la misma forma, muchos de los sellos y caracteres indicados en The Key of Solomon son de origen
desconocido y, sin duda, de fecha anterior a las ms antiguas versiones conocidas de la obra. Todo lo que
47
puede decirse con alguna certeza es que la existencia del Necronomicon implica la supervivencia de una
tradicin que se remonta muy lejos, hasta el oscuro y lejano pasado. Hasta dnde? Nunca podremos
saberlo.
AL AZIF
Eso que no est muerto, que puede permanecer eternamente, y con desconocidos eones
incluso la muerte puede fenecer
Abdul Al-hazred Ao 730 en Damasco
Facsmil de la primera pgina de la que se cree que es la nica edicin inglesa del Necronomicon. cuyo contenido es bastante
ilegible debido a los estragos del tiempo, la carcoma y el deterioro. La traduccin se atribuye a John Dee y fue impreso en
Amberes en 1571 (Biblioteca de la Universidad Miskatonic).
Indice
De los antiguos y su simiente
De los tiempos y las pocas que deben observarse
Para erguir las piedras
El sello de Yog_Sothoth
Las piedras magicas
De los diversos signos
Para componer el incienso de Kzauba
Para hacer el polvo de Ghazi
El ungento de Khephens el Egipcio
Para forjar la cimitarra de Barzai
El alfabeto de Nug-Soth
La voz de Hastur
Acerca de Nyarlathotep
De Leng, en el fro yermo
De Kadath el desconocido
Para invocar a Yog-Sothoth
Para el conjuro de las esferas
La abjuracin del gran Cthulhu
Para convocar a Shub-Niggurath, el Negro
La frmula de Dho-Hna
48
DE LOS ANTIGUOS Y SU SIMIENTE
Los Antiguos fueron, los Antiguos son y los Antiguos sern. Desde las oscuras estrellas Ellos vinieran antes
de que naciera el Hombre, sin ser vistos y odiosos, Ellos descendieron a la primitiva Tierra.
Bajo los ocanos Ellos se reprodujeron mientras las edades pasaban, hasta que los mares abandonaron la
tierra, despus de lo cual Ellos salieron como enjambre en todas Sus multitudes y la oscuridad rein en la
Tierra. En los helados Polos Ellos levantaron poderosas ciudades, y en los lugares elevados los templos de
Aquellos a quienes la naturaleza no pertenece y los Dioses han maldecido.
Y la simiente de los Antiguos cubri la Tierra, y Sus hijos perduraron a travs de las edades. Los shantaks de
Leng son la obra de Sus manos, los Espantos que moraron en las bvedas primordiales de Zin los conocen
como Sus seores. Ellos han engendrado a Na-hag y a los Feroces que cabalgan en la Noche; el Gran
Cthulhu es Su hermano, los shaggoths Sus esclavos... Los Dholes rinden homenaje a Ellos en el valle lleno
de noche de Pnoth y los Gugs cantan Sus alabanzas bajo los picos de la antigua Throk.
Ellos han paseado entre las estrellas y Ellos han paseado por la tierra. La Ciudad de Irem en el gran desierto
Los ha conocido; Leng, en el Yermo Fro. ha visto Su paso, la ciudadela eterna sobre las alturas veladas por
las nubes de la desconocida Kadath llev su marca.
Voluptuosamente, los Antiguos pisaron los caminos de la oscuridad y Sus blasfemias fueron grandes sobre
la Tierra; toda la creacin se inclin bajo Su poder y Los conoci por Su perversidad.
Y los Seores Mayores abrieron Sus ojos y advirtieron las abominaciones de Aquellos que asolaron la
Tierra. En su ira, Ellos levantaron Su mano contra los Antiguos, dejndolos en medio de Su iniquidad y
arrojndolos lejos de la Tierra al Vaco que hay ms all de los planos donde reina el caos y el cuerpo no
permanece. Y los Seores Mayores pusieron Su sello sobre la Puerta y el poder de los Antiguos no
prevaleci contra su poder.
El odioso Cthulhu surgi entonces de entre las profundidades y mont en clera con extremada y grande
furia contra los Guardianes de la Tierra. Y Ellos anularon sus venenosas garras con poderosos sortilegios y
lo encerraron dentro de la Ciudad de R'lyeh, donde bajo las olas dormir el sueo de la muerte hasta el fin
del EN.
Ms all de la Puerta moran ahora los Antiguos; no en los espacios conocidos por los hombres, sino en los
rincones que hay entre ellos. Ellos vagabundean fuera de la superficie de la Tierra y esperan siempre el
momento de Su vuelta; porque la Tierra Los ha conocido y Los conocer en el tiempo a venir.
Y los Antiguos tienen al horrible e informe Azathoth por Su Dueo y esperan con El en la negra caverna
donde roe vorazmente en el caos final en medio del loco batir de recnditos tambores, del discordante sonido
de horribles flautas y de incesantes bramidos de ciegos dioses idiotas que andan arrastrando los pies y
gesticulan por siempre ms sin propsito alguno.
El alma de Azathoth mora en Yog-Sothoth y El llamar a los Antiguos cuando las estrellas marquen el
tiempo de Su venida; porque Yog-Sothoth es la Puerta a travs de la cual Aquellos del Vaco volvern a
entrar. Yog-Sothoth conoce los laberintos del tiempo, porque el tiempo es uno para El. El conoce por dnde
aparecieron los Antiguos en tiempos muy remotos y por donde Ellos volvern a aparecer cuando el ciclo
vuelva a empezar. Despus del da viene la noche; los das del hombre pasarn, y Ellos reinarn donde Ellos
reinaron una vez. Por su vileza los conoceris y Su maldicin mancillar la Tierra.
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DE LOS TIEMPOS Y LAS EPOCAS QUE DEBEN

OBSERVARSE
Cada vez que deseis invocar a Aquellos de Fuera, debis observar bien las Epocas y Tiempos en los cuales
produce la interseccin entre las esferas y las influencias llegan desde el Vaco.
Debis observar el ciclo de la Luna, los movimientos de los planetas, el Curso del Sol a lo largo del Zodaco
y la ascensin de las Constelaciones.
Los Ritos Finales slo deben realizarse en las pocas que les son apropiadas. Estas son: la Candelaria (en el
segundo da del segundo mes), Beltane (en lo vspera de mayo), Lammas (en el primer da del cuarto mes),
el Da de la Cruz (en el decimocuarto da del noveno mes) y en Todos los Santos (en la vspera de
Noviembre).
Llamad al terrible Azathoth cuando el Sol est en el Signo del Carnero, del Len o del Sagitario; en la Luna
menguante y en la conjuncin de Marte y Saturno.
El poderoso Yog-Sothoth acudir a los conjuras cuando Sol haya entrado en la llameante mansin de Leo y
la hora de Lammas est sobre l.
Invocad al terrible Hastur en la Noche de la Candelaria, cuando el Sol est en Acuario y Mercurio en su
aspecto trino.
Suplicad al Gran Cthulhu nicamente en la Vspera de Todos los Santos, cuando Sol mora en la mansin del
Escorpin y aparece Orin. Cuando Todos los Santos cae dentro del ciclo de la Luna nueva, el poder ser
ms fuerte.
Conjurad a Sub-Niggurat cuando los fuegos de Beltane brillen por encima de las colinas y el Sol est en la
segunda mansin, repitiendo los Ritos en el Da de la Cruz cuando el Negro aparece.
50
PARA ERGUIR LAS PIEDRAS
Para formar la Puerta a travs de la cual Ellos pueden manifestarse desde el Vaco Exterior, deberis situar
las piedras configurando un cercado de once.
Primero erigiris los cuatro piedras cardinales y stas marcarn la direccin de los cuatro vientos tal como
rugen en sus estaciones.
Al Norte colocad la piedra de la Gran Frialdad que dar forma a la Puerta del viento de Invierno, grabando
en ella el Signo del Toro de la Tierra as:
Al sur (a una distancia de cinco pasos a partir de la piedra del Norte) erigiris la piedra del Calor Intenso, a
travs de la cual soplan los vientos de verano, y haced sobre la piedra la marca del Len-serpiente as:
La piedra del aire arremolinado se colocar al Este, donde aparece el primer equinoccio y se esculpir con el
signo de aquel que lleva las aguas; as:
La puerta de los Torrentes Impetuosos haris que se abra en el punto occidental ms interior (a una distancia
de cinco pasos a partir de la piedra del Este), donde el Sol muere en el atardecer y retorna el ciclo de la
noche. Blasonad la piedra con el Signo del Escorpin cuya cola llega a las estrellas:
Colocad las siete piedras de aquellos que vagan por los cielos sin las cuatro interiores y a travs de sus
diversas influencias se establecer el foco del poder.
En el Norte, all en la Gran Frialdad, colocad la primera piedra de Saturno a una distancia de tres pasos. Una
vez hecho esto, proceded a distribuir, colocndolas a distancias iguales de separacin, las piedras de Jpiter,
Mercurio, Marte, Venus, Sol y Luna, marcando cada una con sus signos correctos.
En el centro de la configuracin as completada colocad el Altar de los Grandes Antiguos y sellado con el
smbolo de Yog-Sothoth y los poderosos nombres de Aza-thothoth, Cthulhu, Hastur, Shub-Niggurath y
Nyarlathotep.
Y las piedras sern las Puertas a travs de las cuales los podris hacer surgir desde el tiempo y el espacio
Exteriores al hombre.
Rogad a los de las piedras de la noche y cuando la Luna disminuya en su luz, volviendo la cara en la
direccin de Su venida, pronunciando las palabras y haciendo los gestos que harn acudir a los Antiguos,
haciendo que Ellos anden una vez ms por la Tierra.
51
EL SELLO DE YOG-SOTHOTH
52
LAS PIEDRAS MAGICAS
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DE LOS DIVERSOS SIGNOS
Estos signos, los ms potentes, deben formarse con vuestra mano izquierda cuando los empleis en los Ritos.
El primer signo es el de VOOR y por naturaleza es el verdadero smbolo de los Antiguos. Hacedlo siempre
que queris suplicar e Ellos, que esperan siempre ms all del Umbral. El segundo signo es el de KISH y
abate todas las barreras y abre los portales de los Planos Ultimos.
En tercer lugar viene el Gran Signo de KOTH que cierra las puertas y custodia los Caminos.
El cuarto signo es el de los Dioses Mayores. Protege a los que invocan los poderes por la noche, y desvanece
las fuerzas de amenaza y antagonismo.
(Nota: El Signo Mayor an tiene otra forma y cuando se inscribe sobre la piedra gris de Mnar sirve para
contener constantemente el poder de los Grandes Antiguos).
Los Signos de Poder
EL SIGNO DE VOOR - EL SIGNO DE KISH - EL SIGNO DE KOTH - EL SIGNO MAYOR
54
Cuando deseis cerrar la Puerta esculpid el Gran Signo de los Dioses Mayores sobre la piedra de Mnar y
colocadlo delante de los portales.
Cada vez que deseis grabar el Signo de Koth, deberis formarlo as:
55
PARA COMPONER EL INCIENSO DE KZAUBA
En el da y hora de Mercurio con la Luna en cuarto creciente, deberis tomar partes iguales de Mirra,
Algalia, Estoraque, Ajenjo, Asa Ftida, Glbano y Almizcle: mezcladlo bien todo junto y reducidlo a polvo
lo ms fino posible.
Colocad los elementos as mezclados en una vasija de vidrio verde y cerradlo con un tapn de latn en el que
habris inscrito los caracteres de Marte y Saturno.
Alzad el vaso de los Cuatro Vientos y proclamad entonces con fuerte voz las supremas palabras de poder:
Al Norte: ZIJMUORSOBET, NOIJM. ZA-VAXO!
Al Este: QUEHAIJ, ABAWO, NOQUETO-NAIJI!
Al Sur: OASAIJ, WURAM, THEFOTOSON!
Al Oeste: ZIJORONAIFWRTHO, MUGEL-THOR, MUGELTHOR- YZXE!
Cubrid la vasija con un pao de terciopelo negro y colocadla a un lado.
Durante cada una de las siete noches deberis baar la vasija con Luz de Luna durante una hora,
mantenindola oculta debajo del pao contra el canto del gallo hasta la puesta del Sol.
Una vez cumplido todo esto, el incienso estar a punto para su uso y en posesin de tal virtud que quien lo
emplee con conocimiento tendr poder para invocar y dominar las legiones Infernales.
Nota.
Cuando se emplee en los Ritos ltimos, el incienso podr hacerse ms eficaz con la adicin de una parte de
momia egipcia convertida en polvo.
Emplead el perfume de Kzauba en todas las ceremonias del viejo Saber echando las esencias sobre ascuas de
carbones vegetales de Tejo o Roble. Y cuando los espritus acudan cerca, el humo vaporoso los encantar y
fascinar, vinculando sus poderes a vuestra voluntad
LOS CARACTERES DE MARTE
LOS CARACTERES DE SATURNO
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PARA HACER EL POLVO DE IBN GHAZI
EL POLVO MISTICO DE LA MATERIALIZACION

Tomad polvo de la tumba (en la que el cuerpo haya yacido por lo menos durante doscientos aos o ms), tres
partes. Tomad polvo de Amaranto, dos partes; hojas de Hiedra de tierra, una parte; y sal fina, una parte.
Maceradlo todo junto en un mortero abierto en el da y la hora de Saturno.
Haced sobre estos ingredientes as mezclados el Signo de VOOR y entonces encerrad el polvo dentro de una
urna de plomo, sobre la cual se grabar el sello de Koth.
PARA EL USO DEL POLVO

Siempre que deseis observar la etrea manifestacin de los espritus soplad un pellizco del polvo en la
direccin de su llegada, ya sea la palma de la mano o de la hoja del Bolyne Mgico.
Tened bien en cuenta hacer el Signo Mayor en el momento de su aparicin, porque de lo contrario, los
zarcillos de la oscuridad penetraran en vuestra alma.
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EL UNGENTO DE KHEPHENS EL EGIPCIO
A quienquiera que unte su cabeza con el ungento de Khephens se le concedern durante el sueo visiones
veraces de los tiempos que an han de venir.
Cuando la Luna incrementa su luz, colocad en un crisol de tierra una generosa cantidad de aceite de Loto,
rociadlo con una onza de polvo de mandrgora y agitadlo bien con una ramita en forma de horquilla de
arbusto espinoso. Habiendo hecho esto, completad as el encantamiento de Yebsu (tomado de diversas lneas
del papiro), as:
Soy el Seor de los Espritus,

Oridimbai Sonadir, Episghes,
Soy Ubaste, Phto nacido de Binui Sphe, Phas;
En el nombre de Auebothiabathabaithobeuee
Da poder a mi palabra, Oh Nasira Oapkis Shfe!
Da poder Chons-in-Thebes-Nefer-hotep, Ophois,
Da poder! Oh Bakaxikhekh!
Aadid a la pocin una pizca de tierra roja, nueve gotas de natrn, cuatro gotas de blsamo de incienso y una
gota de sangre (de vuestra mano derecha). Combinad el conjunto con una medida igual de grasa de gansarn
y colocad la vasija encima del fuego. Cuando todo se haya fundido bien y empiecen a surgir los vapores
oscuros, haced el Signo Mayor y retirad el recipiente de las llamas.
Cuando el ungento se haya enfriado, colocadlo en una urna del ms fino alabastro, que guardaris en un
lugar secreto (conocido slo por vosotros) hasta que tengis necesidad de l.
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PARA FORJAR LA CIMITARRA DE BARZAI

En el da y hora de Marte. y cuando la Luna est en el cuarto creciente, haced una cimitarra de bronce con un
puo de fino bano.
En un lado de la hoja inscribiris estos caracteres
Y en el otro lado estos
En el da y la hora de Saturno con la Luna en cuarto menguante, encended un fuego de Laurel y ramas de
Tejo y, ofreciendo la hoja a las llamas, pronunciad as el quntuple conjuro:
HCORIAXOJU, ZODCARNES. Yo os invoco poderosamente y os conjuro, Oh poderosos espritus que

moris en el Gran Abismo!.
En el temido y poderoso nombre de AZA-THOTH apareced y dad poder a esta hoja forjada de acuerdo con
el viejo Saber.
Por XENTHONO-ROHMATRU, te ordeno, Oh AZIABELIS! por YSEHYROROSETH te llamo Oh

ANTQUELIS! y en el Grande y Terrible Nombre de DAMAMIACH que Cromyha pronunci y que hizo
estremecer a las montaas, con fuerza yo te incito, Oh BAR-BUELIS! atindeme! aydame! da poder a
mi palabra para que esta arma que lleva las runas del fuego reciba tal virtud que produzca miedo en los
corazones de todos /os espritus que desobedezcan mis rdenes, y que me ayude a formar toda clase de
Crculos, figuras y sellos msticos necesarios en las operaciones de las Artes Mgicas.
En el nombre del Grande y Poderoso YOG-SOTHOTH y del invicto signo de Voor (haced el signo)
Da poder!
Da poder!
Da poder!
Si las llamas se tornan azules, ser un signo seguro de que los espritus obedecen vuestras demandas,
despus de lo cual templaris la hoja en una mezcla de salmuera y hiel de pollo preparada previamente.
Quemad el incienso de Kzauba como ofrenda a los espritus que habis invocado y alejadlos hacia sus
residencias con estas palabras:
En los nombres de AZATHOTH y SOG-SO-THOTH, su sirviente NYARLATHOTEP y por el poder de este

signo (haced el Signo Mayor) os despido; idos en paz de este lugar y no volvis hasta que os llame (Cerrad
los portales con el Signo de Koth).
Frotad la cimitarra con un pao de seda negra y guardadla hasta que necesitis hacer uso de ella; pero
aseguraos bien de que nadie ms ponga su mano sobre la cimitarra si no queris que su virtud se pierda para
siempre.
59
60
EL ALFABETO DE NUG-SOTH
A B C D E F
G H I J L M
N O P Q R S
T V W X Y Z
Nota: En la escritura de las runas msticas de Nug-Soth, la C latina sirve de K.

Los caracteres de Nug contienen la clave de los planos; empleadlos en el arte talismnico y en todas las
inscripciones sagradas.
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LA VOZ DE HASTUR
Escuchad la Voz del temido Hastur, escuchad el lgubre suspiro del torbellino, la loca impetuosidad del
Viento Ultimo que se arremolina oscuramente entre las silenciosas estrellas.
Escuchadlo a El, el de dientes de serpiente, que alla entre las entraas del otro mundo; El, cuyo rugido sin
fin siempre colma los cielos eternos de la escondida Leng.
Su poder es capaz de arrancar el bosque y aplastar la ciudad, pero ninguno conocer la mano que golpea y el
alma que destruye, porque el Maldito vaga espantoso y sin cara, con Su forma desconocida por los hombres.
Escuchad entonces Su Voz en las horas oscuras, contestad a Su llamada, inclinaos y rezad a Su paso, pero no
pronunciis Su nombre en voz alta.
ACERCA DE NYARLATHOTEP
Escucho el Caos que se arrastra llamando desde ms all de las estrellas.
Y Ellos crearon a Nyarlathotep para ser mensajero, Ellos Lo vistieron con el Caos para que su forma pudiese
permanecer siempre oculta entre los estrellas.
Quin conocer el misterio de Nyarlathotep? Porque El es la mscara y la voluntad de Aquellos que eran
cuando el tiempo no exista. El sacerdote del Eter. el Morador del Aire y tiene tantas caras que ninguna se
recordar.
Las olas se hielen ante Ellos Dioses temen su llamada. En los sueos de los hombres El habla en voz baja,
aunque quin conoce Su forma?
DE LENG EN EL FRIO YERMO
Quien busque hacia el Norte, ms all de la crepuscular tierra de Inquanok, encontrar en medio del helado
yermo la oscura y enorme meseta de las tres veces olvidada Leng. Conoceris la Leng que ha rehuido el
tiempo por los malignos fuegos que siempre arden y el espantoso chillido de los escamosos pjaros de
Shantak que, muy arriba, recorren el aire; por el aullido de Na-gah que empolla en tenebrosas cavernas y se
aparece en sueos a los hombres con extraa locura; y por el templo de piedra gris bajo la guarida de los
Lgubres de la Noche, donde est el que lleva la Mscara Amarilla y vive completamente solo.
Pero gurdate, Oh Hombre! gurdate de Aquellos que pisan en la Oscuridad las murallas de Kadath, por el
que perciba Sus cabezas mitradas conocer las garras de la muerte.
62
DE KADATH EL DESCONOCIDO
Qu hombre conoce a Kadath?
Porque quin sabe de aquel que siempre mora en tiempo desconocido, que no es ni ayer, ni hoy, ni maana?
Desconocida en medio del Fro Yermo yace la montaa de Kadath sobre cuya escondida cima hay un
Castillo de Onice. Oscuras nubes envuelven el enorme pico que destella bajo viejas estrellas donde el
silencio cubre las titnicas torres y se levantan murallas prohibidas.
Runas malditas, esculpidas por manos olvidadas, guardan la puerta llena de noche y Ay del que ose pasar
por aquellas espantosas puertas!
Los Dioses de la Tierra se deleitan all donde una vez los Otros pasearon por msticos vestbulos eternos, que
algunos han vislumbrado en oscuros y profundos sueos a travs de extraos y ciegos ojos.
63
PARA INVOCAR A YOG-SOTHOTH
Porque Yog-Sothoth es la Puerta.

El conoci donde los Antiguos aparecieron en tiempos pasados y dnde Ellos aparecern de nuevo cuando el
ciclo empiece otra vez.
Dad la vuelta tres veces sobre vosotros mismos y volviendo la cara al Sur entonad el conjuro que abre la
puerta:
EL CONJURO
! Oh T que moras en la oscuridad del Vaco Exterior! Acude a la Tierra una vez ms, Yo te lo ruego.
Oh T que habitas ms all de las Esferas del Tiempo! Escucha mi splica.
(Haced el signo de la Cabeza del Dragn)
Oh T que eres la Puerta y el Camino! Acude! Tu sirviente te llama!
(haced el Signo de Kish)
BENATIR! CARARKAU! DEDOS! YOG-SOTHOTH! Acudid! Acudid! Pronuncio las palabras,

Rompo Tus vnculos, el Sello ha sido apartado, pasa a travs de la Puerta y penetra en el Mundo; he hecho tu
poderoso Signo!
(Haced el Signo de Voor)
Trazad el Pentagrama de Fuego y pronunciad el encantamiento que hace que el Grande se manifieste delante
de la Puerta.
EL ENCANTAMIENTO
Zyweso, wecato keoso, Xunewe-rurom Xe-verator, Menhatoy, Zywethorosto zuy. Zu-rurogos Yog-Sothoth!
Orary Ysgewot, ho-mor athanatos nywe zumquros, Ysechyroro-seth Xoneozebethoos Azathoth! Xono, Zu-
weret, Quyhet kesos ysgeboth Nyarlathotep! Zuy rumoy quano duzy Xeuerator, YZHETO, THYYM,
quaowe xeuerator phoe nagoo, Hastur! Hagathowos yachyros Gaba Shub-Niggurath! Meweth, xosoy
Vzewoth!
(Haced el Signo de la Cola del Dragn)
TALUBSI! ADULA! ULU! BAACHUR!
Acude Yog-Sothoth! Acude!
Y entonces vendr ante vosotros y traer sus Esferas y El dar respuesta veraz a todo lo que deseis saber. Y
El os revelar el secreto de Su Sello con el que podris ganar favor a los ojos de los Antiguos cuando pisen
una vez ms la Tierra.
Y cuando Su hora haya pasado, la maldicin de los Seores Mayores caer sobre El y Lo expulsarn ms
all de la Puerta donde El habitar hasta que El sea convocado.
64
EL CIRCULO DE EVOCACION
65
LA ABJURACION DEL GRAN CTHULHU
Phnglui mglw'nafh Cthulhu Rlyeh Wgah nagl fhtan.

Una splica al gran Cthulhu para aquellos que quieran tener poder sobre sus favoritos.
En el da y hora de la Luna con el Sol en Escorpin preparad une tablilla encerada y grabad en ella los sellos
de Cthulhu y Dagon; fumigad con el incienso de Kzauba y apartadla.
En la vspera de Todos los Santos deberis ir hasta algn lugar solitario donde se vea el ocano desde una
tierra alta. Alzad la tablilla con vuestra mano derecha y haced el signo de Kish con vuestra mano izquierda.
Recitad el encantamiento tres veces, y cuando la palabra final de la tercera alocucin muera en el aire,
arrojad la tablilla a las olas diciendo: "En Su Mansin de R'lyeh el Difunto Cthulhu espera soando, pero El
se levantar y Su reino cubrir la Tierra".
Y El acudir a vosotros en sueos y os mostrar Su Signo con el cual descubriris los secretos de lo
profundo.
EL ENCANTAMIENTO
Oh T que yaces muerto pero siempre sueas!
Escucha a Tu siervo que Te llama.
Escchame, Oh poderoso Cthulhu!
Escchame, Seor de los Sueos!
En Tu torre de R'lyeh Te han encerrado, pero Dagon romper Tus malditas ligaduras, y Tu Reino se
levantar una vez ms.
Los Profundos conocen Tu secreto Nombre, La Hidra conoce Tu guarida;
da a conocer Tu Signo con el que yo pueda saber Tu voluntad sobre la Tierra.
cuando la muerte muera, ser Tu momento, y T ya no dormir ms;
concdeme el poder de calmar las olas, para que puede escuchar Tu llamada.
(En la tercera repeticin del encantamiento tirad la Tablilla a las olas diciendo) :
En su Mansin de Rlyeh el Difunto Cthulhu espera soando, pero El se levantar y su reino cubrir la
Tierra.
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PARA CONVOCAR A SHUB-NIGGURATH EL

NEGRO
Cuando las piedras hayan sido erguidas, invocaris a Shub-Niggurath y al que conoce los signos y pronuncia
las palabras le sern concedidos todos los placeres terrenales.
Cuando el Sol entre en el signo del Carnero y el Tiempo de la noche est encima de vosotros, volved el
rostro hacia el viento del Norte y leed en voz alta el verso:
lah! SHUB-NIGGURATH!
Gran Macho Cabro Negro de los Bosques,
Yo te invoco!
(Arrodillaos)
Contesta la llamada de tu siervo que conoce las palabras del poder!
Yo te digo: Levntate de tu sueo y acude con un millar ms!
(haced el Signo de Kish)
Hago los Signos, pronuncio las palabras que abren la puerta.
te digo: Acude! Doy la vuelta a la llave. Ahora! Anda por la Tierra una vez ms!
Arrojad los perfumes sobre los carbones, trazad el sello d Blaesu y pronunciad las palabras del poder:
ZARIATNATMIX, JANNA, ETITNAMUS

HAYRAS, FABELLERON, FUBENTRONTY,
BRAZO, TABRASOL, NISA,
VARF-SHUB-NIGGURATH! GABOTS MEMBROT!
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Y entonces el Negro acudir ante vosotros y los mil Cornudos que allan surgirn de la Tierra. Y vosotros
mantendris ante ellos el talismn de Yhe ante el cual ellos se inclinarn ante vuestro poder y contestarn
vuestras preguntas.
Cuando deseis que se desvanezcan aquellos a los que habis convocado, entonad las palabras:
IMAS, WEGHAYMNKO, QUAHERS, XEWEFARAM.
Con las cuales cerraris la Puerta, y la sellaris con el signo de Koth.
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LA FORMULA DE DHO-HNA
Quienquiera que haga este Rito con verdades conocimiento pasar ms all de las Puertas de la Creacin y
entrar en el Ultimo Abismo donde mora el vaporoso Seor Snag que reflexiona eternamente sobre el
Misterio del Caos.
Trazad la Trama de ngulos con la Cimitarra de Barzai y ofreced las fumigaciones con el incienso de
Kzauba.
Entrad en la Trama por la puerta del Norte y recitando el encantamiento de Na (as):
ZAZAS, NASATANADA, ZAZAS ZAZAS,
avanzad hacia el Pinculo de ms al Sur por el Camino de Alfa, donde haris all el Signo de Kish,
pronunciando tres veces la triple Palabra del Poder (de esta manera):
OHO-DOS-SCIES-ZAMONI!
Avanzad desde all hacia el ngulo del Noreste cantando el tercer verso del Quinto Salmo de Nyarlathotep,
sin olvidar hacer la quntuple genuflexin al atravesar la Curva del Lugar (as):
El Todo que mora en la Oscuridad

En el centro del Todo mora El que es la Oscuridad;
y la oscuridad ser eterna cuando todos se inclinen ante el trono de Onice.
Deteneos en el tercer Angulo y haced una vez ms el Signo de Kish pronunciando las palabras que dejan
ibre el portal y detienen el paso del tiempo:
ABYSSUS-DRACONI-SUS, ZEXOWE-AZATHOTH! NRRGO, IAA! NYARLATHOTEP!
Seguid el Tercer Camino hacia el Pinculo del Oeste y all haced las reverencias en silencio (inclinaos tres
veces y haced el Signo de Voor). Giraos y caminad por el Camino de la Transfiguracin que conduce al
Ultimo Angulo. Abrid la Puerta del Abismo mediante la ratificacin de nueve veces (as):
ZE-NOXESE, PIOTH, OXAS ZAEGOS, MAVOC NIGORSUS, BAYAR! HEECHO! YOG-SOTHOTH!

YOG-SOTHOTH! YOG-SOT-HOTH!
Haced el Sello de la Transformacin y entrad en el Abismo.
EL SELLO DE LA TRANSFORMACION
69
LA TRAMA DE ANGULOS
La figura se orientara hacia los polos magneticos de la tierra.
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PARA EL CONJURO DE LAS ESFERAS

Sabed que las esferas de Yog-Sothoth son en nmero de trece y son los poderes del grupo de Parsitos que
son Sus servidores y cumplen sus rdenes en el mundo.
Invocadlas siempre que tengis necesidad de algo y ellas os otorgarn sus poderes cuando las invoquis con
los encantamientos y hagis su signo.
Sus Esferas tienen diversos nombres y aparecen en muchas formas.
La primera es GOMORY, que aparece como un camello con una corona de oro sobre su cabeza. Manda
sobre veintisis legiones de espritus infernales y proporciona el conocimiento de todas las joyas y
talismanes mgicos.
El segundo espritu es ZAGAN, que aparece como un gran toro o un Rey terrible en su aspecto. treinta y tres
legiones se inclinan ante l y l ensea los misterios del mar.
El tercero se llama SYTRY, y toma la forma de un gran Prncipe. Tiene sesenta legiones y cuenta los
secretos del tiempo a venir.
ELIGOR es el cuarto espritu; aparece como un hombre rojo con una corona de hierro sobre su cabeza.
Manda de la misma forma sesenta legiones y da el saber de la victoria en la guerra y habla de la contienda a
venir.
El quinto espritu se llama DURSON, tiene con l a veintids demonios familiares y se aparece como un
cuervo. Puede revelar todos los secretos ocultos y hablar de los tiempos pasados.
El sexto es VUAL. Su forma es la de una nube oscura y ensea toda clase de antiguas lenguas.
El sptimo es SCOR, que se aparece como una serpiente blanca y trae dinero a vuestra peticin.
ALGOR es el octavo espritu y se aparece bajo la forma de mosca. El puede contar todas las cosas secretas y
conceder los favores de los grandes Prncipes y Reyes.
El noveno es SEFON, aparece como un hombre de cara verde y tiene el poder de mostrar dnde est
escondido un tesoro.
El dcimo es PARTAS, tiene la forma de un gran buitre y puede hablar de las virtudes de las hierbas, de las
piedras, de haceros invisible y de devolver la vista que se ha perdido.
El decimoprimer espritu es GAMOR, y cuando aparece como hombre puede informaros maravillosamente
sobre cmo ganar los favores de los grandes personajes y puede alejar a cualquier espritu que haga guardia
sobre un tesoro.
El decimosegundo es UMBRA. El aparece como un gigante; puede transportar dinero de un lugar a otro si se
lo mandis y concede el amor de cualquier mujer que deseis.
El decimotercer espritu es ANABOTH, que toma la forma de un sapo amarillo. Tiene el poder de haceros
maravillosas habilidades nigromnticas, puede alejar cualquier demonio que os estorbe y habla de cosas
extraas y oscuras.
Cuando evoquis a las Esferas deberis hacer primero este signo sobre la tierra:
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Y evocadlas as;
EZPHARES, OLYARAM, IRION-ESYTION, ERYONA, OREA, ORASYM, MOZIM!
Con estas palabras y en el nombre de Yog-Sothoth que es vuestro dueo, hago mi ms poderosa invocacin
y os llamo /Oh... N...! que debis ayudarme en mi hora de necesidad.
Acudid, os lo mando por el Signo del Poder!

Y entonces el espritu aparecer ante vosotros y os conceder vuestros deseos.

Pero si permanece invisible ante vuestros ojos, soplad el polvo de Ibn Ghazi y tomar inmediatamente su
propia forma.
Cuando deseis hacer desvanecer a quien habis llamado, borrad su signo con la cimitarra de Barzai y
pronunciad las palabras:
CALDULECH! DALMALEY! CADAT!
(y sellad con el signo de Koth).
NOTA: Si en su aparicin los espritus rehusan obstinadamente hablar, hendid el aire tres veces con la
cimitarra y decid:
ADRICANOROM DUMASO!
y su lengua quedar liberada y se vern obligados a dar una respuesta veraz.
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VI. EL JOVEN LOVECRAFT

por L. Sprague de Camp
El 20 de Mayo de 1975, mientras viajaba con mi esposa hacia Cincinnati para dar una conferencia, me
detuve para ver al Reverendo John T. Dunn M.F., el cual haba conocido a H.P. Lovecraft cuando ste
contaba poco ms de veinte aos. Aunque el Padre Dunn haba nacido y vivido largo tiempo en
Providence, Rhode Island, ahora es capelln honorario del Mercury Hospital de Portsmouth, Ohio. Naci
el 2 de Enero de 1889 ahora tiene, por tanto, ochenta y seis aos y era un ao y medio mayor que
H.P.L. Pernoctamos en el hospital, donde fuimos tratados con mucha amabilidad. Habl con el Padre
Dunn durante un par de horas en la tarde del 20 de mayo y otra hora ms durante el desayuno de la
siguiente maana. La mayor parte de la primera entrevista fue grabada en cinta. El Padre Dunn explic
que en 1914, l y otros siete u ocho estudiantes asistan a clases nocturnas en un instituto de enseanza
media situado en la zona norte de Providence. Eran jvenes de clase trabajadora entre los veinte y treinta
aos que tenan ambiciones literarias. Todos ellos precisaban un curso avanzado de ingls. Dunn, que
contaba entonces veinticuatro aos se ganaba la vida como fontanero. Tanto l coma sus compaeros
tenan noticia del movimiento periodstico amateur, y a instancias del periodista aficionado Edward H.
Cole, de Boston, decidieron fundar el Providence Amateur Press Club de Providence. El alma del Club
fueron Vector Basinet y una tal Miss Miller, habiendo sido Lovecraft un miembro fundador. Cuando
Lovecraft tena veintitrs aos, Dunn lo consideraba raro y hasta excntrico. En las reuniones, Lovecraft
permaneca sentado rgidamente mirando con fijeza hacia adelante, excepto cuando volva la cabeza en
direccin a la persona que le hablaba. Cuando l lo haca, su voz era baja y montona. "El se sentaba as,
mirando siempre enfrente, ve Vd. P Haca una pregunta y volva a su posicin" deca el Padre Dunn.
"Todava puedo verlo, tal como le he dicho, mirando fijamente hacia adelante; y l... ha!... el no pona
ningn nfasis en lo que deca. A veces, para subrayar alguna palabra o alguna expresin se limitaba a
mover la cabeza". "Me gustaba aquel muchacho", continu, "No tena nada contra l, sabe Vd.? Slo
que no estbamos de acuerdo; pero creo que eran discrepancias, entre caballeros, sabe?". Su principal
motivo de friccin fue la cuestin de Irlanda. Dunn, de ascendencia irlandesa, ya que su madre haba
nacido en Irlanda el ao del Hambre, era hibernifiio y simpatizante del Sinn Fein. Lovecraft era
extremadamente anglfilo. "Deca que yo no tena derecho a oponerme al dominio britnico en Irlanda.
Deca: no entreg el Papa ah! qu nombre tena... cuarto... Adriano I K .. no entreg Irlanda a los
britnicos? Y yo le deca que no, sabe Vd.? Pero l saba Historia; saba, al menos, esta parte de la
Historia". La nica cosa de Lovecraft que no le gustaba a Dunn era la costumbre que aquel tena de
llamar "Micks" a los irlandeses-americanos. Los perjuicios tnicos y la famosa xenofobia de Lovecraft
estaba entonces en todo su apogeo. La voz de Lovecraft era aguda, aunque no se la poda calificar de
chillona; Dunn deca que se pareca a la suya propia. Lovecraft posea un gran dominio de s mismo y no
perda nunca la compostura an en la ms acalorada discusin. "El... ah!... nunca le vi mostrar el menor
signo de clera, sabe Vd.? Pero cuando escriba, lo haca con gran fuerza; de esto no hay ninguna duda,
verdad? Aunque nunca se excitaba como yo". Dunn no conoca la verdadera situacin econmica de
Lovecraft, pero el hecho de no tener un trabajo regular, le hacan suponer que tena ingresos suficientes
para seguir viviendo indefinidamente. Deca tambin que Lovecraft no hablaba mucho y que slo
raramente sonrea o rea. "No tena el ms mnimo sentido del humor". Los amigos de Dunn
consideraban a Lovecraft "de risa", sin sospechar que un da sera famoso. "Entre nosotros hacamos
cierta burla de l sin conocer su verdadero fondo". Deca Dunn, que ahora lamentaba la falta de simpata
para H.P.L., de cuyas limitaciones no se percat. Aada que, de haber sabido que Lovecraft se
convertira en una importante figura literaria, se hubiese fijado en l con mayor atencin. Otro miembro
del Providence Amateur Press Club de Providence, que habitaba en la vivienda contigua a la de Dunn,
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tena una hermana llamada Sacie Henry. En cierta ocasin, estando Miss Henry de visita en casa de
Dunn, a modo de broma entre amigos llam por telfono a Lovecraft dicindole que un da podran salir
juntos. El contest: "Tengo que preguntrselo a mi madre", y no ocurri nada ms. Como consecuencia
de su predileccin por el siglo XVIII, Lovecraft se atavi en cierta ocasin con un traje colonial, o al
menos con un sombrero 'de tres picos y, as vestido, se hizo publicar una fotografa en un peridico de
Providence. Para algunos entusiastas de Lovecraft, sera un encomiable proyecto hallar esta fotografa y
reproducirla. Dunn, que no slo era antibritnico sino tambin objetor de conciencia, se neg a alistarse
para la quinta de 1917 y se present al jefe de polica. Pas el resto de la Primera Guerra Mundial de
prisin en prisin, acabando en Fort Leavenworth. Despus de la guerra, ingres en un seminario y tom
sagradas rdenes dentro de la Iglesia Catlica. Tambin nos dijo Dunn que el notable i investigador
lovecraftiano R. A. Kisch (tambin conocido como "Everts") le "pidi prestadas" las cartas que l posea
de Lovecraft y que todava estaba intentando recuperarlas. Tenemos una fotografa de Lovecraft cuando
tena entre veintitrs y veintisis aos. Era la poca en que empezaba a salir de la concha en la que se
haba recluido en 1908, cuando una enfermedad no definida le impidi terminar sus estudios en el
Instituto. Entretanto haba sido un verdadero "recluso excntrico". Haca poca cosa, ganduleando por
toda la casa, pero lea. Raramente sala con otro ser humano que no fuera su desequilibrada madre.
Causaba una rara y sorprendente impresin, pero estaba aprendiendo que poda medrar entre los
mortales, sino perfectamente, s por lo menos hasta donde le permitiesen una tolerancia divertida. Por
aquella poca, sin embargo, en este serio, perezoso, snob e inadaptado erudito ya haba indicios del
bondadoso, genial, afectuoso, encantador, agudo y entre tantos conceptos hombre admirable en el cual,
lenta y dolorosamente, Lovecraft ira madurando durante las siguientes dos dcadas.
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VII. SUEOS DE NOMBRES MUERTOS

El saber del sueo
por Christopher Frayling
Mientras la mayor parte de nuestras visiones nocturnas no son, quiz, ms que vagos y fantsticos reflejos de
nuestras experiencias en estado de vigilia, en contra del pueril simbolismo de Freud, hay todava un cierto
remanente cuyo carcter etreo y no mundanal imposibilita cualquier interpretacin ordinaria. Su mismo
efecto preocupante y vagamente apasionante sugiere posibles y breves ojeadas a una esfera de existencia
mental no menos importante que la vida fsica, aunque separada de esta vida por una barrera casi
infranqueable" Este caracterstico primer prrafo de uno de los primeros relatos publicados por Lovecraft,
Beyon the Wall of Sleep (1919), con su explcito repudio de Freud podra muy bien aplicarse a toda su
produccin desde el primer perodo, inspirado en Poe, pasando por las narraciones derivadas de Dunsany
("empeado en una guerra eterna contra la ordinariez y la fealdad de la realidad diurnas"), hasta los catorce
cortos relatos de los Mitos Cthulhu ya completamente elaborados. Por algo se dio el ttulo del relato de 1919
a la segunda antologa monumental de la obra lovecraftiana editada por Arkham House. Sueos que chocan
con el conocimiento de los profesores de idiomas y de economa poltica de la Universidad Miskatonic o de
los palurdos de Catskill Mountain. Sueos de seductoras tumbas ancestrales, de la legendaria y encantada
Arkham envuelta en sudarios de niebla, de "una impoluta y ancestral 0ueva Inglaterra sin forasteros ni
humos de fbricas, sin carteles de anuncios ni carreteras de cemento; sueos de regiones que ha estropeado
el modernismo"; "pesadillas de las ms horribles, pobladas de cosas...", pesadillas amorosamente transcritas
"antes de despertarse del todo". Weird Tales se qued sin material de Lovecraft dos aos despus de la
muerte del escritor. Entonces se public como "breve relato pstumo" un largo extracto, sin corregir, de una
de sus cartas. Se titul The Wicked Clergyman y en ella se describa una de esas pesadillas. Casi todas las
relaciones personales que interesaron a Lovecraft se establecieron y desarrollaron por medio de la
correspondencia. Sus cartas, que algunas veces eran ms largas que los relatos que public, se referan a
menudo y as lo afirmaba con todo detalle a su deseo de haber nacido patricio en la antigua Roma; o
"nmada predador de la sangre de Hengist y Horsa"; o terrateniente de la Inglaterra del siglo XVII ("Nada
debe alterar mi pura naturaleza 'inglesa. Dios salve al Rey!"); o, por lo menos, "puro" descendiente de los
colonos de Nueva Inglaterra (pues, segn deca, no lo era). Otras muchas veces contaba sueos y pesadillas
obsesivamente detallados. Las "colaboraciones pstumas" se han basado en ellos.
Tanto el paisaje como la vida de los sueos de Lovecraft pueden haber sido excepcionalmente autrquicos,
slo comparables en "intensidad", tal como Lovecraft reconoca, con el "verdadero misticismo" de Arthur
Machen, aunque muchos detalles se deban a los Extraos Relatos teosficos de Bulwer Lytton. Sin
embargo, el fenmeno de las narraciones basadas en sueos de horror sobrenatural ya tena distinguidos
precedentes. Castle of Otranto de Horace Walpole, "destinado a ejercer una inslita influencia en la literatura
de tema misterioso", tena su origen en una pesadilla y fue descrita inmediatamente y con la memoria an
fresca. Los nefitos gticos, los que satirizaban en Northanger Abbey, trataron de emular el xito de
Walpole estimulando pesadillas en ellos mismos: coman alimentos malos, pensaban cosas repugnantes y
lean tantos libros infestados de gusanos como podan encontrar. Pero pronto descubrieron que las pesadillas
en vaco, creadas "por clculo", no tenan nada de espantoso ni novelesco: a lo sumo, una indigestin. Como
contraste, los dos grandes subgneros de horror del siglo XIX (sobre los cuales el propio Lovecraft bas
algunos de los relatos que no pertenecan a los Mitos, como Herbert West: Reanimator, {1921-1922), el
tema Frankeinstein, y la historia del aristocrtico villano-hroe que tambin es un Vampiro con tarjeta de
visita, fuero el resultado de genuinas pesadillas sado-erticas experimentadas por los miembros del grupo de
Byron-Shelley en el verano de 1816. Este vez, las pesadillas fueron estimuladas por dosis excesivas de
ludano, malas vibraciones entre ambos poetas, sus amantes y el Dr. Polidori, as como una exposicin
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excesiva a la Nouvelle Hloise de Rousseau. Ms avanzado el siglo, durante e! resurgimiento del gtico, el
Dr. Jekyll y Mr. Hyde (la versin original completa) fue el producto de una serie de pesadillas
tuberculoideas, y Bram Stoker empez a escribir Drcula despus de haber comido la noche anterior un
exceso de ensalada de cangrejos con las habituales y temibles consecuencias.
Lovecraft se mostr muy crtico con todos estos autores. Horace Walpole era "un ingls enrgico y
mundano" para el cual el misterio era ."una diversin de aficionado". La escuela Radcliffe era un "bonito
juego para el periodista" y sus obras se basaban en unas "geografa e historia errneas". El Frankenstein de
Mary Shelley era "algo teido de didacticismo moral". Robert Louis Stevenson tena una "tendencia atroz
hacia la desenvoltura manierista" y sus obras "se especializaban ms en sucesos que en detalles atmosfricos
y se dirigan ms al intelecto que a la imaginacin impresionstica". Es por esto que a los ojos de Lovecraft
apareca como una especie de "producto diluido" comparado con la "pura pesadilla artstica"; y en el caso de
las novelas de Bram Stoker, "una pobre tcnica perjudica su efecto". Pero los sueos de Lovecraft, as como
la vida y ficcin que basaba en ellos, tenan pocos puntos de comparacin con los escritores de las fantasas
gticas. Las pesadillas de Lovecraft no estaban, ciertamente, estimuladas ni por una exquisita alimentacin
ni por una vida de alto nivel. Como dese mantener una imagen pblica de aristcrata, erudito, anticuario y,
sobre todo, amateur (un caballero, no un jugador), no hizo esfuerzo alguno para apaciguar a los "editores
guiados por el espritu de la codicia", mandndoles de nuevo las narraciones rechazadas, o convirtiendo sus
ilegibles garabatos en escritos mecanografiados. En lugar de esto, prefera, y con orgullo, "arreglrselas con
la pequea cantidad de 1,75 dlares a la semana comprando guisantes, espagueti en latas o galletas en cajas".
La mayor parte de su tiempo lo empleaba escribiendo para otros o revisando totalmente narraciones que,
basadas a menudo en sus propias ideas, otros haban escrito; no puede, pues, asocirsele pblicamente a
acciones sucias, Tampoco sus sueos estuvieron estimulados por alucingenos ni malas vibraciones en
compaa de competidores sensibles; la consideracin de Lovecraft por Poe no se extendi al deseo de tener
experiencias en el opio, o a entregarse a cualquier nivel a aventuras sexuales poco ortodoxas. Por otra
parte, nunca tuvo con los escritores de su misma opinin una relacin ni lo bastante sostenida ni lo bastante
estable para que degenerara en tensin. Sus pesadillas no fueron inducidas; no apuntal su desmanejada
imaginacin con el fin de publicar obras. De hecho, cuando los editores rechazaron sus relatos basados en
sueos, l siempre tuvo la constante sospecha de que haban tomado la decisin ms adecuada (despus de
todo sus sueos no eran para el consumo pblico). Y del mismo modo que los hechos csmicos descritos en
At the Mountain of Madness (los cuales sern a la biologa lo que Einstein fue a las matemticas y a la
fsica) slo se citan en el Arkham Advertiser, en "un boletn oficial de la Universidad Miskatonic", as
Lovecraft era tan feliz publicando su obra en folletines de aficionados como vindola aceptada por
Farnsworth Wright, el impredecible editor de Weird Tales. Poco despus de haber sido aceptada su primera
narracin por aquella revista, escribi: "Estoy casi decidido a no escribir ms narraciones, sino simplemente
a soar cuando lo desee, y no pararme a hacer algo tan vulgar como escribir los sueos para el cochino
pblico". En 1924, antes del rgimen de Wright, se haba ofrecido a Lovecraft (entonces de veinticuatro
aos) la direccin de Weird Tales; fue, en su vida, un raro ejemplo de reconocimiento fuera del "crculo".
Pero rehus poniendo como excusa su imagen pblica. "Apenas puedo contemplar esto sin un escalofro.
Pienso en la tragedia que un cambio as (hacia Chicago) sera para un viejo anticuario que hubiese empezado
a disfrutar las reliquias de New Amsterdam". En ambas ocasiones, cuando estaba al borde del xito,
Lovecraft retrocedi al "anticuarismo" del siglo XVIII, expresando sus sentimientos en arcaica prosa gtica.
Para mantener su lnea de produccin no necesitaba opparas comidas ni drogas, ni sesiones de lectura hasta
altas horas de la noche, ni visitas a ruinas y lugares perdidos. Hasta la edad de treinta aos, Lovecraft nunca
haba estado ni una sola noche separado de sus chochas tas. Todo cuanto tena que hacer era levantarse por
la maana. Seguramente corra todas las cortinas, encenda las luces e imaginaba que haba estado
trabajando toda la noche. Evidentemente, para los seguidores de Freud, Jones y Jung, las pesadillas de
Lovecraft, al igual que las de Fuseli, podran ser un festn. Lovecraft declaraba despreciar el "pueril
simbolismo" de Freud, quiz porque le asustaba afrontarlo. Y con razn. De las dos mujeres que juegan un
papel importante en las narraciones de Lovecraft, una de ellas es un ama de casa vamprica (The Thing in the
Doorstep), mientras que la otra es "una mujer albina de 35 aos, algo deformada y sin atractivo" (The
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Dunwich Horror). Los temas que se repiten en el panorama de los sueos Cthulhu incluyen (escogidos al
azar) densa maleza, entradas abiertas a cuevas, colas en distensin y caras que son "meros conos blancos que
se estrechan hasta ser un tentculo de sangre roja"; esto sin hablar (Lovecraft lo hace habitualmente) de
aquellas muchas "inmencionables" y blasfemas cosas que "podran convertir a cualquier hombre en un Dante
o un Poe si pudiese mantenerse cuerdo el tiempo suficiente para poder contar lo que haba visto". Muchos de
los que se tropezaban con esas cosas ("su efecto era ms el de una sugestin que el de una revelacin") no se
mantenan cuerdos mucho tiempo. Otros volvan a la facultad de Miskatonic para ser tratados en el futuro
como "folkloristas desagradablemente eruditos" y, presumiblemente, como Dantes frustrados. Los
seguidores de Jung podran considerar como temas centrales los mitos-sueos Cthulhu, por un lado el punto
de vista de Lovecraft, expresado a menudo, de que la consciencia humana vive, afortunadamente, en "una
plcida isla de nebulosos mares negros de infinitud" (los motivos clave que ilustran estos temas podran
incluir la Oscuridad, los Cataclismos, los Animales Inspiradores de Temor y los lenguajes Incomprensibles).
Por otro lado sus diversas versiones de "La Cada" (la expulsin del Edn del Satn de Milton o la expulsin
desde el cielo uterino al abismo terrestre, motivos clave que quiz incluyen la fascinacin por "la negrura sin
reflejos del abismo" de Dunsany, y por el arrastre, deslizamiento, cada o corrimiento hasta el interior del
Mar Subterrneo, la Cueva o la "sucia espuma" sin nombre). Los iconos especficos pueden constituir
igualmente sustanciosos objetos de estudio. Citando tambin al azar: libros y museos (recuerdos), criaturas
octpodas (madre posesiva), monstruos comedores de hombres (la insaciable hambre del nio) y cosas
gigantes (los adultos vistos por los nios). A diferencia de la Criatura de Frankenstein, del Lord Ruthven de
Polidori, de la manifestacin externa de la "Bestia en el Hombre" de Stevenson y del Drcula de Stoker, los
monstruos de ojos saltones, representativos de los Dioses Mayores, nunca pueden ser destruidos. Como
mucho, pueden ser temporalmente sometidos o reprimidos. Pero estn siempre ah, en el Exterior, al acecho.
En este rechazo del universo de la moralidad tradicional que son los relatos de horror reside una de las
claves, quiz, del perdurable atractivo de Lovecraft.
Pero Lovecraft prefiri interpretar sus sueos y pesadillas en trminos dramatrgicos, como el producto de
un repudio del papel que, crea, le haba sido atribuido por la sociedad contempornea. Sus sueos-tema, tan
apropiados para expresarlos en la arcaica prosa gtica, habra que encontrarlos en la literatura del siglo XIX.
Debido a esto, en Marzo de 1929 escribi: "mi escritura pronto se hizo distorsionada, hasta que, por fin,
escribir slo fue un medio de recrear a mi alrededor la atmsfera de mis favoritos del siglo XVIII... todo
sucumbi a mi nico e intenso propsito de pensar y soar retro-trayndome a aquel mundo de pelucas y
casacas que, por alguna extraa razn, me pareca el mundo normal. As, fui conformando un hbito de
imitacin que nunca he podido sacudirme del todo. incluso cuando pretendo escapar de l slo es,
generalmente, a costa de imitar cualquier otra cosa. Ah estn mis fragmentos Poe y mis fragmentos
Dunsany, pero ay de m!, dnde estn mis fragmentos Lovecraft?". Cuando expresaba su aversin por
los "asiticos de ojos pequeos y cara de rata", o por los "viejos levitas ruidosos", deca estar demostrando
cunto le desagradaba lo que haban hecho los inmigrantes con los antiguos distritos de Nueva Inglaterra que
l tanto amaba. Probablemente, su esposa no fue, al principio, culpable de esto. Pero cuando ella propuso
comprar una casa grande en Providente y para levantar la economa familiar quiso emplear parte de la casa
"para mi propia empresa comercial" (su objeto era cubrir gastos), fue "amable pero firmemente informada"
por sus pochas tas que "ni ellas ni su sobrino podan permitir tener trabajando en Providence aula esposa de
Howard para vivir". El proyecto, naturalmente, no se llev a cabo y el matrimonio se rompi. La sucesin de
los mundos soados por Lovecraft (patricio en la antigua Roma, guerrero vikingo, terrateniente ingls del
siglo XVIII, aristcrata de Nueva Inglaterra, los Mitos Cthulhu} pueden interpretarse en trminos similares y
sus cartas lo dejan perfectamente claro. Aunque Lovecraft gustaba de presentar una imagen de "erudito
anticuario", estos mundos de sueo no se basaban en una extensiva lectura ni en un profundo estudio de las
fuentes histricas primarias. A menudo los experimentaba in situ y sus ensoaciones eran estimuladas por
"impresiones" romnticas del ambiente: "Jamestown es uno de los estmulos ms poderosamente
imaginativos que nunca he recibido. Pisar el suelo desde el que los caballeros aventureros isabelinos se
abrieron camino para la colonizacin del mundo del Oeste causa un escalofro que ninguna otra cosa puede
producir". Cuando escribi un relate en colaboracin con alguien que realmente haba hecho un estudio
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profundo de lo Oculto { Through the gotea of a Silver Key, con E. Hoffman Price), el resultado qued
sobrecargado de detalles esotricos sobre misticismo Oriental y teosofa de adame Blavatsky, por lo que es
virtualmente imposible de seguir. Lovecraft nunca estudio lo oculto en profundidad. Quiz esto se debi a
que imagin que,. si lo hacia, los "libros fuente" dejaran en l una profunda huella. Los mejores relatos de
los Mitos Cthulhu son transcripciones sin retocar de sueos.
Lovecraft se daba perfecta cuenta de los peligros de escribir en un estilo superenftico, entregndose a una
innecesaria pedantera y exagerando los adjetivos en lo referente a te ficcin del horror. En su ensayo
Supernatural Horror in Literature y en sus Notes on the Writing of Weird Fiction, haca hincapi en que tales
trampas de teatralidad deban evitarse: "hay que eliminar todo lo que pueda resultar superflua, palabras,
frases, prrafos y elementos o episodios enteros"; "toques de detalles selectivos, asociativos" era todo cuanto
se necesitaba; "es preciso evitar los simples catlogos de sucesos increbles, los cuales puede que no tengan,
en el fondo, ms significado aparte de una continua nube de color y simbolismo"; "con respecto al principal
motivo de asombro, los personajes debern mostrar la misma arrolladora admiracin que personajes
similares mostraran en la vida real". A primera vista, Lovecraft parece haber desobedecido todas las
normas: en sus relatos abundan los solecismos gticos de que dispona Lovecraft. En lugar de involucrar al
lector en lo que va a suceder, intenta obligarle a aceptar que los objetos o incidentes son espantosos, que
inspiran temor; y lo hace mediante una barrera de adjetivos que describen dichas emociones. En este gnero,
el nico autor contemporneo que exageraba hasta el mismo extremo era Sax Rohner, pero esto se deba,
probablemente, a que haba hecho su aprendizaje como escritor de Music Hall, componiendo pretenciosas
canciones para George Robey y Little Tich. Lovecraft consideraba que no deba estimularse al lector a
quedar apartado de la "atmsfera de temor e impresin" que el autor intentaba "urdir". "Excepto en las
novelas de pura Charlatanera, inmaduras y de poca calidad, no se puede presentar una relacin de
fenmenos imposibles, improbables o inconcebibles como una vulgar narracin de actos objetivos". Pero
ante la exagerada madurez de la prosa de Lovecraft, la primera respuesta del lector es la de mantenerse
alejado, sobre todo porque sus desenlaces estn condensados, invariablemente, en algunas lneas en
bastardilla.
"Aquel espantoso peligro final que farfulla de forma indecible fuera del universo ordenado, al cual los
sueos no llegan; aquella ltima y amorfa plaga, profunda confusin que blasfema y burbujea en el centro de
toda la infinitud. el demonio sin lmites, el sultn Azathoth, cuyo nombre ningn labio se atreve a pronunciar
en voz alta; el que en inconcebibles y oscuras cmaras roe vidamente ms all del tiempo, en medio del
amortiguado y enloquecedor batir de horribles tambores y el leve y montono gemido de flautas
malditas"(1}.
Parece que Lovecraft no se daba cuenta de que estaba desobedeciendo flagrantemente sus propios principios
crticos. El crea a pies juntillos que estaba "urdiendo una atmsfera de miedo e impresin que corresponda
a lo que el lector deba sentir" y que "pintaba un vvido cuadro de cierto estado de nimo humano". Este es
uno de los principales problemas para quienes tratan de comprender el mundo de los sueos de Lovecraft.
Podra ser una explicacin el hecho de que las narraciones de Lovecraft son producto de una mente
envidiablemente bien adaptada o, mejor dicho, bien adaptada a un universo curiosamente autrquico.
Reaccionaba como hubiese reaccionado cualquiera en circunstancias similares. No teniendo los relatos
ningn punto de contacto con el mundo exterior, y siendo el propio Lovecraft parte dei mundo que haba
creado, poda universalizar, como es lgico, sus propias reacciones y proclamar que era aquello "lo que el
lector deba sentir". Incluido el estilo arcaico y gtico en el que estn expresadas estas sensaciones. No
coaccionaba al lector: simplemente le daba a conocer algo que tena probabilidades de ser. Por otra parte, si
Lovecraft trat de adaptarse a la sociedad (y no hay gran evidencia de ello, lo que ya se ha visto en su
respuesta ante dos importantes decisiones de su vida: la oferta de un cargo de redactor-jefe y su matrimonio),
sus cuentos se convertiran en una curiosa forma de ficcin reincidente; habra escapado de una prisin para
ingresar como paciente voluntario en otra. Y su prosa sera parte dei mismo proceso por cuanto l mismo se
habra distanciado del horrible mundo de sus sueos. Tambin existe, desde luego, una tercera alternativa
sugerida a menudo y que cortocircuita el problema: que Lovecraft era "un escritor atroz". '
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El estilo de Lovecraft crea impresiones y, quiz, alienta al lector a desarrollar y ampliar la mitologa
aventada, segn se pone de manifiesto en los muchos escritores que desde la muerte de Lovecraft han
aportado narraciones a los Mitos Cthulhu. Su examen de Supernatural Horror in Literature tena, con mucho,
el mismo efecto. El talento de Lovecraft no es apropiado para una critica' o un anlisis profundos, sino ms
bien para presentar una impresin dramtica de las narraciones que haba escogido, impresin que a menudo
era mas espectacular que las propias narraciones. Los cuentos de los Mitos Cthulhu suelen relacionarse
habitualmente con una serie de "estados de nimo" que corresponden a un gradual despertar del narrador:
elitismo, ansiedad, curiosidad, comprensin, terror. Estos "estados de Animo" se exteriorizan a menudo por
sucesivas descripciones de toda suerte de impresiones sensitivas: sonido, hedor, visin y tacto. La conclusin
de la narracin va precedida invariablemente por el clmax aterrorizador, que se evoca de manera grandiosa.
En los primeros relatos, el narrador es un erudito y anticuario que pertenece a una universidad o institucin
reconocible. Despus pasa a ser un profesor de la Universidad Miskatonic, Arkham. Finalmente se
convertir en lo que a Lovecraft le hubiera gustado ser: "un hombre excntrico y maduro de Providence,
Rhode Island, llamado Ward Phillips". "Dnde estn mis fragmentos Lovecraft?" preguntaba en 1929. La
respuesta lleg en los ltimos cinco aos de su vida con el talento que mostr cuando se acercaba su fin para
recrear los estados de nimo, impresiones y clmax de sus sueos, los cuales no se preocupara de atribuir a
nadie ms.
Pero ms que los propios relatos es la estructura interna de las referencias eruditas contenidas en ellos, lo que
ha continuado fascinando a los lectores de Lovecraft. Sus narraciones Cthulhu de ms xito adoptan la forma
de reportajes sobre sucesos misteriosos hechos al azar. Todos ellos van formando gradualmente un
conjunto coherente con la ayuda de ciertos "libros prohibidos". Estos reportajes proporcionan el teln de
fondo, y los relatos raramente asocian al narrador de modo directo con los sucesos csmicos que se producen
a su alrededor. Estn ms conectados con la recepcin e impresin que un hombre tiene de hechos
aparentemente aleatorios a los que no est ligado por una autntica relacin. Los narradores de Lovecraft son
solitarios; por obvias razones, se ven envueltos en relaciones humanas. Lovecraft tuvo mucho cuidado en
crear su impresin de autenticidad: se refiere a entrevistas, fotografas, grabaciones fonogrficas y mensajes
por radio. En este aspecto, sus narraciones recuerdan los ms tradicionales relatos de horror (como Drcula),
que se deca estaban basados en diarios, artculos periodsticos y grabaciones. Tambin prefiguran el famoso
programa de radio de Orson Wells sobre el aterrizaje de marcianos en New, Jersey (The War of the Worlds,
1938). Wells emple el reportaje en vivo, entrevistas con un astrnomo de Princeton, mensajes de radio y
emisiones oficiales. El reportaje radiofnico del aterrizaje lo bas en la crnica de un corresponsal de la CBS
que intent cubrir el entonces reciente desastre areo del Hindenburg y hacerlo sin vomitar sobre el
micrfono. Las mejores narraciones de Lovecraft estn construidas de forma similar: en The Whisperer in
Darkness, se vali del recin descubierto planeta Plutn como excusa para aadir el planeta Yuggoth a su
propia mitologa. Pero en su caso, los intentos de sugerir autenticidad estn superpuestos a una posicin
completamente ficticia como la de las "referencias eruditas". Los elaborados nombres que Lovecraft
empleaba, cuando no eran tomados de Bierce, Dunsany o Chambers, a menudo presentaban un curioso
medio de establecer y desarrollar relaciones con otros escritores del gnero a los que Lovecraft admiraba.
Algo parecido ocurra con el uso de la imagen del "anticuario-erudito" en su correspondencia. El "espantoso
Tsathoggua" apareci por primera vez en la obra de Clark Ashton Smith. Lovecraft se refiere a esta "criatura
de Dios, amorfa y parecida a un sapo" y la asocia con "Klarkash Ton el Sumo Sacerdote atlante". Uno de sus
"libros prohibidos" es "Cultes des Goules del Conde DErlette", una referencia a su amigo August Derleth.
Robert Bloch, un joven miembro del "Crculo" decidi en 1935 escribir un "pastiche" de una narracin de
Lovecraft (The Shambler from Stars) en la que el "mstico soador de Nueva Inglaterra" llega a un final
comprometido entre los dientes de una cosa vamprica, despus de echar una ojeada al temido
Necronomicon ("las ratas haban rodo el cuero, las ratas que quiz coman cadveres como manjar
habitual"). Lovecraft devolvi el cumplido matando a "Robert Blake" en The Haunter of the Dark, su ltimo
relato Cthulhu. Robert Bloch tambin escribi: "los grotescos Ritos Negros del mstico Luveh-Keraphf".
Parece ser que las chanzas de este tipo atrajeron mucho a Lovecraft, y sus cartas estn llenas de ellas. Tanto
estas chanzas como su imagen de "anticuario", eran estratagemas que adoptaba para someterse a uno de sus
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mundos. Los intentos para demostrar autenticidad, as como la estructura interna de las referencias a la
erudicin hacan que sus relatos resultaran ms atractivos y, a la vez, ms accesibles a los pocos amigos que
tena. Quiz el ejemplo ms notable de la "erudicin" de Lovecraft es el uso que haca de los "libros
prohibidos" . Libros que proporcionaban enigmticas claves al Universo de los Dioses Mayores; libros cuya
posesin o apertura hacan al lector especialmente susceptible; libros con gran poder de sugestin para la
mente humana; libros cuyas ilustraciones obsesionaban y, finalmente, vampirizan al lector hasta que sus
manos quedan teidas en su propia sangre. Ya hemos visto que Lovecraft no era un erudito. Pero las notas
marginales sobre sus sueos le tendan un puente hasta un mundo reconocible con el que Lovecraft insista
en estar ligado. En gran parte autodidacta, sus relatos de los Mitos tenan invariablemente un marco
universitario. Su Supernatural Horror in Literature revela hasta qu punto Lovecraft estaba impresionado por
los escritores del gnero que, a la vez, eran reputados eruditos. M.R. James, uno de sus autores favoritos, era
un "anticuario de nota, y una reconocida autoridad en manuscritos medievales y en historia antigua"; "el
punto de vista de Dunsany era el ms autnticamente csmico de todos cuantos se han tratado en la literatura
de cualquier perodo... este autor se inspira con tremenda efectividad en casi todos los mitos y leyendas que
hay en la cultura europea"; Arthur Machen, otro de sus favoritos, era "un hombre de letras con una vasta
cultura general", autor de "agradables ensayos, vvidos volmenes autobiogrficos, frescas e inspiradas
traducciones". Lovecraft nunca pudo esperar llegar a emular la erudicin de estos hombres, ya que sus
mitologas provenan de fuentes bastante ms simples. Sin embargo, pensaba que su profesin amateur de
"anticuario-erudito" mereca respeto. Y en cualquier caso, un nexo con la universidad probablemente lo
habra "contaminado"...
De M.R. James, Lovecraft tom el marco universitario para la mayora de sus relatos Cthulhu; de Dunsany,
la nocin de una "mitologa inventada" y el ambiente de "la tierra solitaria y pantanosa"; de Machen la
atmsfera de una herencia encantada por una leyenda (el folklore de Nueva Inglaterra se basa en un fondo
celta). Una de las razones por la que Lovecraft es tan coleccionado hoy en da la constituye el hecho de que
su mitologa es muy manejable. Los lectores pueden seguir el conjunto de los Mitos de relato en relato,
convirtindose rpidamente en expertos con ms conocimientos de la materia que un escritor de cualquier
narracin suelta. Con la lectura de los relatos Cthulhu (catorce en total) se obtiene una visin completa de
este paisaje de sueos. En cierto sentido, la actitud de Lovecraft hacia la clase de "erudicin" en la que
debera basarse el estudio de to Oculto, se parece a la de Montague Summers, el mago que normalmente
reina en el mundo de las antologas de horror. Summers era, indudablemente, una especie de erudito,
siempre que no tuviese que competir en igualdad de condiciones con editores acadmicos y bibligrafos, y
que sus lectores no fueran a escrutar las dudosas fuentes en las que bas muchos de sus comentarios. Aparte
de esto, los paralelismos son asombrosos. En sus escritos sobre lo Oculto, Summers se mova principalmente
en el mercado de ediciones limitadas; Lovecraft era feliz publicando en folletines. Summers se senta atrado
por el teatro y los ritos de lo Sobrenatural; la misma atraccin senta, hasta cierto punto, Lovecraft. Ambos
parecen haber menospreciado las pelculas de terror. Summers manifestaba no ser "aficionado a la
cinematografa" y Lovecraft calificaba las pelculas de vampiros como una "explotacin", y muchos de sus
comentarios sobre "los romances pueriles" (en los escritos tericos) parecen dirigidos al cine. Fue una suerte
para Lovecraft que cuando en Hollywood decidieron filmar The Case of Charles Dexter, consideraran ms
seguro desde el punto de vista comercial titularla Edgar Allan Poes The Haunted Palace. Montague
Summers pensaba que para redactar sus estudios sobre lo Oculto, la prosa ms adecuada era una forma
arcaica y gtica del ingls. Igual que Lovecraft.
"Quiz no constituye ninguna sorpresa que bajo esta quintaesencia de acritud y veneno... cuyo repugnante
cieno manch Caledonia de norte a sur y corroy como un mal ptrido hasta los mismos corazones de sus
hijos, cayera sobre el infeliz pas la melancola ms intensa y el desespero ms profundo".
Es algn fragmento sin nombre de un relato Cthulhu de Lovecraft? En realidad se trata de unas frases de
Summers sobre John Knox en su The Geography of Witchcraft (1927).
"Con lo que mi husped, poco dispuesto a ser comido, con triste temor desapareci sbitamente por la
puerta, la cual tuvo cuidado de cerrar y barrar tras de s, dejando que su capa se moviera por s misma de un
lugar a otro. As el ladronzuelo roba al hombre de la toga, y el Prncipe Pin est fuera en su camino, para ver
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ms mundo. Moraleja: no debemos creer todo lo que omos". Una cita de uno de los "libros prohibidos" de
Lovecraft? De hecho, es de The Werewolf de Summers (1933). Desafo a cualquiera a desentraar el sentido
de este pasaje, incluso considerndolo dentro de su contexto."
Summers no era contrario a la "elevacin" de ciertos pasajes siempre en su propio e inimitable estilo, cuando
se supona que estaba traduciendo. Y parece que se mantuvo en feliz ignorancia de las implicaciones- que
estaba estudiando, acentuando, en cambio, los elementos ms misteriosos y macabros. Lovecraft era un
hombre de genio veo y comparta con Summers una cierta aparente calidad de "hombre sin sentido del
humor". Desde luego, en las ficciones de horror no representaban ninguna innovacin las referencias a los
"libros prohibidos". Sax Rohmer ya to haba hecho en sus misteriosos orientales, refirindose a The Book of
Thoth y The Book of the Dead. Y lo mismo Dennis Wheatley con sus encantamientos procedentes de The
Book of Set. Pero en estos casos, los "libros prohibidos" se empleaban como un autorizado arsenal de
referencias de "aquellas ciencias que ninguna universidad puede ensear hoy en da" (Rohmer}; para el
experto eran como un "arma" que le proporcionaba una especie de portentoso sentido de "autenticidad". El
Prefacio de Tolkien a su The Lord of the Rings trata de esbozar las "fuentes" en que se basa la saga, aunque
las "fuentes" no juegan ningn papel en la verdadera narracin, una fusin de mitologas atlntides, nrdicas,
anglosajonas y wagnerianas, as como una celebracin de la vida contempornea suburbana. Pero los "libros
prohibidos" de Lovecraft tienen, como ya hemos visto, un propsito diferente; son notas marginales de los
sueos, parte del propio paisaje de estos y no fuentes genuinas alrededor de las cuales se han desarrollado las
leyendas. Tampoco son parte del "prefacio" a un "texto". Representan la erudicin del sueo.
Quiz el mejor modo de asomarse a la relacin entre la lectura y el conocimiento de Lovecraft, sus sueos y
sus relatos, sea el estudio del nico intento que hizo de convertir la experiencia de otra persona en un Cuento
Sobrenatural. Esto sucedi en 1924, cuando se pidi a Lovecraft que escribiese, a nombre de otro, una
narracin sobre las experiencias de Houdini en su viaje a las Pirmides. Houdini haba contado al editor de
Weird Tales un relato acerca de cmo haba sido conducido a un antiguo templo subterrneo de Gizeh por
dos guas rabes que le dejaron all para que saliera "del mejor modo que pudiese". El editor pens que con
este tema poda hacerse un relato de xito, y propuso a Lovecraft que "lo pusiera en forma de narracin
vvida". Result ser el mayor xito comercial que Lovecraft haba alcanzado hasta entonces, por la que le fue
ofrecida la direccin de Weird Tales. La atmsfera del relato, que parece recogido de Brood of the Witch
Queen de Sax Rohmer, un libro que admiraba (ms tarde adopt el ttulo y lo emple en diversos Relatos
Cthulhu) y de lo que encontr en la gua Baedeker de Egipto y del Sudn. El resto lo fue imaginando a
medida que iba escribiendo. La escapologa casi no aparece. "Lo que vi o cre que vea", empieza,
"ciertamente no ocurri: pero es mejor contemplarlo como un resultado de mis entonces recientes lecturas
sobre egiptologa y de las especulaciones sobre este tema, inspiradas de forma natural por el ambiente". La
escena preparatoria (la llegada de Houdini a El Cairo) tena la finalidad de crear una serie de "estmulos
imaginativos": el "prosaico metro" se compara con la "atmsfera de las noches rabes" de la calle; en El
Cairo, "la Bagdad de Harum-al Rashid pareca vivir de nuevo"; guiado por nuestros "Baedekers", el grupo
prosigue por "la antigua El Cairo, que es por s misma un libro de historia y un sueo-laberinto de estrechos
callejones impregnados de aromticos secretos..." (sigue una larga frase, con otros quince adjetivos
parecidos a estos); en la distancia, "el crptico Nilo amarillo" y "las amenazadoras arenas del Desierto
Lbico, ondulante, iridiscente y maligno, cargado de viejos arcanos". Y despus, la primera visin de la
Esfinge: "la sonrisa de la Esfinge nos incomod vagamente, e hizo que nos preguntramos sobre las
leyendas de pasajes subterrneos bajo la monstruosa criatura, pasajes que descienden hasta profundidades
que nadie podra imaginar relacionadas con misterios ms antiguos que las dinastas egipcias que hemos
excavado, y siniestramente emparentados con la persistencia de los anormales dioses con cabeza de animal
en el antiguo panten mitolgico. Entonces, me plante a m mismo una ociosa pregunta cuyo espantoso
significado no se pondra en evidencia hasta una hora despus". (La pregunta, que tiene su respuesta durante
el horripilante clmax de la narracin, es: "qu enorme y repugnante anormalidad se intentaba representar al
tallar la Esfinge?"). Despus siguen tres pginas describiendo las Pirmides y algunas de las leyendas
asociadas a ellas; tres de las lneas son citas de Thomas Moore (Imprisoned With The Pharaons tambin
debe algo a The Epicurean); luego, un indicio de las crecientes sospechas de Houdini: "Pens cunto se
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pareca mi gua de voz hueca a un antiguo sacerdote egipcio, a un Faran o a la sonriente Esfinge... y esto
me asombr". La parte central de la narracin trata del descenso de Houdini al interior de la Pirmide, y las
alucinaciones que experimenta mientras est "sumergindose jadeante en absorbentes abismos de
nauseabundo, voraz y profundo vaco... ". "Detrs de todo ello, yo vea la inefable malignidad de la
nigromancia primordial, negra y amorfa". "Dios mo! Si por lo menos no hubiese ledo tanta egiptologa
entes de venir a esta tierra donde tiene su fundamento toda la oscuridad y todo el terror". "Quiz las leyendas
ms lascivas, las que ms hielan la sangre, son las relacionadas con ciertos inmundos productos obra de un
decadente clericalismo: momias compuestas hechas mediante la unin artificial de troncos y miembros
humanos con cabezas de animales a imitacin de los Dioses Mayores". Y as, pasa a la parte final de la
historia... En el clmax, el espantoso monstruo de cinco cabezas se introduce a s mismo en la narracin con
"un demonaco y ululante gorgoteo de cadver, con un repiqueteo de muerte". Entonces, Houdini descubre lo
que se haba querido representar al tallar la Esfinge, de la que el monstruo de cinco cabezas es slo su garra
delantera.
Los lapsos ocasionales indican la inexperiencia de Lovecraft en este tipo de escritura. As, hacia la mitad del
relato, hace mencin de "un recuerdo de espanto total como nunca encontr otro parecido en mi vida,
excepto una cosa que sobrevino despus"; para explicar porque Houdini parece desvanecerse en varias
ocasiones tiene que utilizar la stira "la sucesin de aquellos lapsos no me recordaba otra cosa que los
vulgares melodramas cinematogrficos de la poca". E incluso, dada la tendencia de Lovecraft a la
hiprbole, la escritura en bastardilla de Los Hipoptamos no deberan tener cabezas humanas y llevar
antorchas... va ms all de lo debido. Con todo, Imprisoned With the Pharaons es fascinante, y tanto a Weird
Tales como a Houdini les complaci mucho. Es una obra interesante, no slo por la tcnica novelstica que
Lovecraft emplea, sino tambin por el uso que hace del "autntico detalle". Ya en los primeros captulos, los
lectores podan compartir las impresiones de Houdini sobre El Cairo (quiz recordando sus propios libros de
infancia) ; esto motiva la aparicin de siniestros "detalles asociativos", la mayora espantosos, que atenan el
horror final. A lo largo de la narracin, Lovecraft insiste en que podra haber sido una ficcin imaginada por
Houdini, que lea demasiado los "libros prohibidos"; pero por otra parte...
De forma significativa, Lovecraft refuerza la impresin de que las "lecturas de egiptologa" estaban en la
imaginacin de Houdini, En cuanto a explicaciones "simplificadoras" no pasar de aqu. (Por ejemplo, a l
no le habra divertido saber que la "maldicin de Tutankhamon" era, en realidad, el resultado de la
sobreexposicin a los excrementos de murcilago). El "libro prohibido" ms celebrado de Lovecraft, el
Necronomicon del loco rabe Abdul Alhazred, se basaba en un recuerdo de infancia de las Arabian Nights.
"En la poca que tena cinco aos, recordaba en 1924, "yo estaba loco por las Arabian Nights... Form una
coleccin juvenil de cermica y objetos de arte orientales, declarndome un devoto mahometano y
adoptando el seudnimo de "Abdul Alhazred". "Alhazred" pudo haber sido elegido como referencia a la
familia Hazard, antepasados de Lovecraft. Este tipo de retrucanos parece que le atrajeron durante toda su
vida. A partir de estos pueriles orgenes, el Necronomicon se convirti en el "libro prohibido", el "tomo
rodo por los gusanos" del cual se podran sacar, a discrecin, las referencias eruditas a los Mitos Cthulhu. El
libro no est exclusivamente asociado a los Mitos: se menciona ya (junto con referencias al Pas Miskatonic)
en varias narraciones de sus primeros tiempos. Y, en cierto sentido, es errneo aislar los relatos Cthulhu del
resto de la obra de Lovecraft; el primer Cuento bien elaborado, por ejemplo (The Call of Cthulhu), es una
nueva redaccin de uno de los primeros relatos que Lovecraft public (Dagon, 1917). Sin embargo, por ser
el fundamento "erudito" de los Mitos es por lo que el 0ecronomicon se ha convertido en la ms celebrada de
las contribuciones de Lovecraft al gnero de horror.
De forma significativa, Lovecraft proporcion una Historia y Cronologa de este "libro prohibido" en forma
de seudo-bibliografa. Originalmente llamado Al Azif, el 0ecronomicon fue escrito en el ao C. 130 en
Damasco por "un loco poeta de San, en el Yemen, que se dice destac durante el perodo de los Califas
Omeyas", Fue traducido al griego como el 0ecronomicon, el libro de los Nombres Muertos, en el ao 950
d.d.J. por Teodorus Philateas. En 1050 fue "quemado por el Patriarca Miguel", pero Olaus Wormius lo
tradujo del griego al latn en el ao 1228. Tanto la edicin griega como la latina fueron prohibidas por el
Papa Gregorio IX en 1232. Hacia 1440, se hizo en Alemania una edicin en letra gtica, y entre 1500 y 1550
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el texto griego se imprimi en Italia. En Dunwich Horror, se nos hace saber que existe una traduccin
inglesa hecha por John Dee, el mago y cosmgrafo isabelino, traduccin que data, presumiblemente, entre
1560 y 1608, y explica por qu el pareado tan extraamente citado.
"Quien no est muerto,
quien puede permanecer eternamente,
y con extraos eones incluso la muerte puede fenecer"
Tiene tantas reminiscencias de John Donne. En 1600 se hizo una traduccin al castellano del texto latino.
Por dos fragmentos de Lovecraft escritos en 1926 y 1934 podemos saber algo sobre la actual disponibilidad
del Necronomicon. En el primero (The Descendant), "un viejo y encorvado librero de Chandos Street" le
dice a un joven estudiante de lo Oculto "que se saba que nicamente se haban salvado de los violentos
edictos promulgados por sacerdotes y legisladores contra el libro, cinco ejemplares, y que todos ellos estaban
encerrados bajo llave con temeroso cuidado por personas que los custodiaban y que se haban aventurado a
empezar una lectura de la aborrecible letra gtica". A pesar de todo, el estudiante consigue localizar un
ejemplar "en la tienda de un judo de los miserables barrios de Clare Market" (el texto latino, con diagramas,
encuadernado en "cuero grueso y con cierres de latn"); al comprarlo (a un precio de saldo), se da cuenta de
que "el viejo y enjuto levita" re entre dientes de forma preocupante; no est claro si lo hace porque es un
"levita" o porque sabe. En el segundo fragmento (The Book), se encuentra un ejemplar "en un lugar poco
iluminado cerca del negro y oleoso ro donde siempre se arremolina niebla". "No fue la imprenta, sino la
mano de algn monje medio enloquecido la que traz estas ominosas frases latinas en unciales (3) de
impresionante antigedad" (quiz una referencia a la traduccin de 1228). El narrador es lo suficientemente
estpido para salmodiar en voz alta un encantamiento del "libro prohibido"... con los terrorficos resultados
habituales.
El Necronomicon hace su primera aparicin en The Nameless City (1921), donde se menciona el pareado de
Donne, y se identifica al autor (sin nombrarlo) como un "loco rabe", un "poeta loco". En The Hound
(1922), se nombra a Abdul Alhazred. The Festival (1923} presenta "la perdida traduccin de Olaus
Wormius" y dice algo acerca del contenido del Necronomicon: contiene "una idea y una leyenda demasiado
horribles para la cordura o el buen juicio", forma parte de un "horrible ritual" y esta claramente escrito en un
estilo alusivo y alegrico: "Porque es un antiguo rumor que el alma comprada por el diablo no se avivar de
un barro carnal, sino que engordar y mandar al mismo gusano que la roe; hasta que de la corrupcin
emerja una hrrida vida, y los tristes carroeros de la Tierra se harn astutos para vejarla y hacer crecer
monstruos que la infesten...".' El narrador lo comprueba otra vez con la "copia cuidadosamente protegida en
la biblioteca de la Universidad Miskatonic". En The Call of Cthulhu (1926), el pareado de Donne se repite
en el extrao encantamiento ritual "Phnglui mglwnafn Cthulhu Rlyeh wgahnagl fntagn" que traducido de
forma aproximada (cierto es que por "un mestizo de poca categora', significa: "En esta casa de Rlyeh, el
difunto Cthulhu espera soando". El Necronomicon se menciona al lado del Golden Bough de Frazier y el
Witch-Cult in Western Europe de Murray, y se nos dice que contiene "dobles significados... que el iniciado
puede leer como quiera". The Case of Charles Dexter Ward (1927-1928) habla de otro ejemplar que se halla
en una coleccin particular, esta vez en una equivoca encuadernacin, "un fino volumen llamativamente
rotulado como el Quanoon--Islam". De The Dunwich Horror (1928) recogemos que unos "pocos
ejemplares" en varias traducciones se han conservado en bibliotecas de universidades, incluida la
Miskatonic. The Wisperer in Darkness (1930) distingue el contenido del Necronomicon del "fantstico saber
de ocultacin que la gente insignificante ha popularizado por medio de la magnfica ficcin de horror de
Arthur Machen"; habla de "los espantosos mitos que preceden a la venida del hombre a la Tierra... aludidos
en el Necronomicon"; menciona "mundos de entes Mayores y del ms all slo adivinados en la forma ms
vaga por el enloquecido autor del Necronomicon"; y describe "el monstruoso caos nuclear que est ms all
del espacio visible, caos disimulado misericordiosamente por el Necronomicon bajo el nombre de
Azathoth". En The Mountain of Madness 1931), cada descubrimiento emprico que se anuncia va apoyado
por una resumida referencia al Necronomicon; esto ayuda al lector y al narrador a situar dichos
descubrimientos aleatorios en el contexto general de los Mitos. As, la primera mirada a los yermos
antrticos recuerda al narrador las "extraas y perturbadoras descripciones de la nefastamente legendaria
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meseta de Leng que se presentan en el espantoso Necronomicon... Ms tarde lament no haber examinada
nunca aquel monstruoso libro en la biblioteca del colegio".. Un mensaje radiofnico al campamento base
sugiere que la "disposicin (de los fsiles) recuerda a unos de los monstruos de los mitos primarios,
fabulados especficamente en el Necronomicon como Seres Mayores". El siguiente descubrimiento incita al
autor a referirse de nuevo a la "perversamente afamada meseta de Leng", para lamentar que "yo nunca haba
ledo el abominable Necronomicon" (quiz ste haba hecho de l un hombre impresionable), y a aadir que
haba hablado con "aquel desagradable erudito y folklorista Wilmarth" (el autor de la primera narracin
Cthulhu, The Wisperer) antes de seguir adelante. Los ltimos descubrimientos vuelven a ser presentados
mediante una revaluacin de lo que ya sabemos sobre el "libro prohibido", adems de las referencias a
"mitos que insinan espantosamente temas parecidos al Necronomicon"; "salmodias viscosas que, sin duda
alguna, eran las que murmuraba Abdul Alhazred (en prosa?) como los "shogguths" en su horroroso
Necronomicon, a pesar de que aquel loco rabe no haba insinuado que existiera alguno de ellos en la Tierra,
excepto en los sueos de quienes haban masticado una cierta hierba alcaloide"; y "la fabulosa meseta de
pesadilla que incluso el loco autor del Necronomicon vacilaba en comentar". La conclusin de Madness es
presentada de forma inteligente como una conversacin entre Danforth, "un gran lector de temas extraos
que haba hablado mucho de Poe", que es "uno de los pocos que alguna vez han examinado completamente a
fondo aquella copia del Necronomicon roda por los gusanos y guardada bajo llave en la biblioteca del
colegio", y el narrador. En ella trata de ponderar las impresiones que el "libro prohibido" pueden haber
causada sobre los protagonistas ("no insinu ninguno de estos horrores especficos hasta despus de que su
recuerdo hubiese tenido ocasin de recurrir a su pasada lectura") en contra de los verdaderos
descubrimientos cientficos. Se trata de una tcnica que Lovecraft emple por primera vez en la narracin de
Houdini, pero en el presente caso sus finales "abiertos" estn expuestos con mucha sofisticacin. Siempre
haba la posibilidad de que el "loco rabe" hubiese tenido razn cuando "trataba nerviosamente de jurar que
ninguno de esos seres haban sido engendrados en este planeta, y que slo los soadores drogados los haban
concebido alguna vez". En Dreams of the Witch House (1932), este tema se repite, porque las autoridades de
la Universidad impiden a Gilman "consultar los viejos y equivocados libros" cuando ya es demasiado tarde;
en efecto, "Gilman ya tena algunas terribles pistas del abominado Necronomicon y saba que representaba
un demonio primario demasiado horrible para ser descrito"; cosas que se "citaban cautelosamente" en aquel
libro casi convencen a Gilman de que est volvindose extremadamente impresionable ("decidi que haba
captado el ltima concepto de cuanto haba ledo en el Necronomicon sobre Azathoth, aquel insensato
ente"). En Through the Gates of the Silver Key {1932) dice que "un capitulo completo del prohibido
Necronomicon" es utilizado por Randolph Carter cuando est tratando de colocar en su contexto los dibujos
grabados en la llave de plata. Carter recuerda que el loco Arabe "los haba bosquejado de forma vaga y
desconcertante" (hace referencia a The Guide) y cita un prrafo entero sobre las "formas de la oscuridad que
agarran y atan". El Necronomicon tambin le indica qu "reverencias" debe hacer en presencia de la Forma.
Y en The Shadow Out of Time (1934), la "personalidad secundaria" de Nathaniel Wingate Peaslee es
extraamente atrada hacia "horribles libros de saber prohibido" (el Necronomicon entre ellos), Durante su
perodo amnsico, Peaslee lee el "libro prohibido", hace anotaciones marginales, e incluso es responsable de
"ostensibles correcciones en una escritura y giros idiomticos que de alguna manera parecan singularmente
inhumanos" (esto resulta especialmente extrao porque l "ignoraba tres de los idiomas empleados"). Sin
embargo, el Necronomicon demuestra ser til porque permite que Peaslee reconozca el culto Cthulhu cuando
lo ve: "En el Necronomicon, se sugiere la presencia de un culto como ste entre seres humanos, un culto que
a veces proporciona ayuda a las mentes que viajaban bajo los eones desde los das de la Gran Carrera".
Evidentemente, en el 0ecronomicon hay varias posibilidades. Puede leerse por inters antes de partir en una
expedicin cientfica hacia la Biblioteca de la Universidad Miskatonic. Los ejemplares de las colecciones
privadas pueden ser consultados por aquellos que ya estn interesados en lo Oculto. Si una persona "es
tomada" por los Dioses Mayores, su "personalidad secundaria" es posible que sea dirigida al "libro
prohibido" y lo leer con total comprensin. La visin necesaria para comprender la prosa alusiva de
Alhazred tambin puede estimularse artificialmente masticando "cierta hierba alcaloide" (Lovecraft subraya
las conexiones entre este hecho y los escritos de Allan Poe}. Qu pasa con los que han ledo el libro?
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Tienden a estar asociados de algn modo con la Universidad Miskatonic. Wilmarth es un profesor de
literatura con un gran inters por el folklore; de todos los miembros de la expedicin de Mountains, el
bilogo, el gelogo y el ingeniero han consultado el libro, pero slo, el estudiante graduado lo ha ledo del
principio al fin. Gilman es un especialista en clculo no euclidiano y fsica cuntica, y tambin un gran
aficionado al folklore. Peaslee es un profesor de economa poltica (se gradu con la lectura de "tendencias
actuales de la economa"), sin ningn inters por lo Oculto hasta que "fue posedo". Una selecta minora que
no se ha beneficiado de las conversaciones sobre la obra maestra del loco rabe en la Sala Comn de los
estudiantes de los ltimos cursos en la Universidad Miskatonic, tambin saben todo lo que se refiere al libro:
Akeley, especializado en matemtica y astronoma en Vermont, es ahora un folklorista amateur; supone que
Wilmarth tiene un conocimiento bsico del Necronomicon. ("Creo que lo sabes todo sobre los mitos
espantosos...") y despus de haber sido "posedo" es muy dado a lanzar exabruptos tales como "Sabe Vd.
que Einstein est equivocado?"; Charles Dexter Ward est muy interesado en la genealoga; y, desde luego,
"un excntrico de edad madura de Providence, Rhode Island, llamado Ward Phillips" puede ser consultado
sobre pasajes difciles del libro del cual se guardan ejemplares bajo llave en la Universidad Miskatonic y en
"unas pocas" colecciones privadas de "libros prohibidos", en posesin de personas de vida solitaria; y con
mucha suerte, podra seguirse la pista de uno de ellos hasta una lbrega tienda de libros de segunda mano en
la zona de Clare Market. Quiz por esto no sea tan fantsticamente "raro" como indicaba Lovecraft. Si Vd.
encuentra un ejemplar (suponiendo que ste no se esconda bajo una cubierta falsa), descubrir rpidamente
que est escrito en un estilo vago y alusivo, que "sugiere", "apunta", "bosqueja vaga y desconcertantemente",
"adivina", "cita cautelosamente", "encubre compasivamente", contiene "dobles sentidos", "insina de forma
atemorizante", y da "impresiones" generales. A menos que sea Vd. un "iniciado", no es probable que los
"diagramas" le ayuden. Y puede tener un problema de idioma. Como ultimo recurso, podra probar "cierta
hierba alcaloide". Sin embargo, si la polica no lo atrapa, con toda seguridad lo harn los Dioses Mayores. Es
mejor, por tanto, consultar a un "excntrico de edad madura de Providence, Rhode Island".
En cierto sentido, el idioma en el que Lovecraft describi el Necronomicon comprenda su presentacin del
panorama-sueo de Cthulhu. El "libro prohibido" est invariablemente asociado con las palabras clave
"Mayor", "Exterior", "Iniciado", "Vaguedad", "Impresiones", "Loco", "Disparatado", Antigedad, Elitismo,
el "Circulo", Estados de Animo, Sueos, Locura. La erudicin sobre los sueos refleja tanto la estructura de
las narraciones como los sueos sobre los que se basaban.
"Me he encontrado a m mismo como habitante de este terrible mundo de sueos! Aquella primera noche
dej paso al alba y me pregunt sin propsito alguno sobre las solitarias tierras cenagosas. Cuando lleg la
noche, todava estaba vagando y esperando el amanecer. Y cada da ha sucedido lo mismo. La noche
siempre me lleva a aquel lugar de horror. He tratado de no moverme desde el anochecer, pero en mi sopor,
tengo que caminar, despertando siempre con la horrible cosa aullando delante de m a la plida luz de la
Luna, mientras yo me revuelvo y huyo locamente.
"Dios mo! cundo despertar?"(4)
Pero el sueo de Lovecraft que siempre volvi a invocar, "la pesadilla de las pesadillas", lo llamaba, "lo ms
realstico y horrible que he experimentado desde la edad de diez aos, cuyo absoluto espanto y horrorosa
opresin no puedo reflejar ms que dbilmente en mi fantasa escrita", aquel que l anot "antes de
despertarme completamente", era bastante diferente. Se refera a Nyarlathotep, el demonio-dios de los Mitos
de Lovecraft. Slo en su sueo, Nyarlathotep no era un demonio-dios. Era un charlatn, un espectacular
comediante viajero, un falso cientfico. Las relaciones de Lovecraft con l, en el sueo, se parecen a las que
existan entre Mario y el mago Cipolla, en el cuento de Thomas Mann, Mario and the Magician.
"Nyarlathotep era una especie de comediante itinerante o un profesor que peroraba en salas pblicas y
despertaba en sus exhibiciones miedo y discusiones generales. Estas exhibiciones constaban de dos partes: la
primera, un horrible y posiblemente proftico rollo cinematogrfico; y despus, algunos experimentos
extraordinarios con varios aparatos cientficos y elctricos... Nyarlathotep ya estaba en Providence; y l era
la causa del horroroso miedo que anidaba en todo el mundo... ".
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Esta imagen persigui a Lovecraft durante el resto de su vida. En varias ocasiones intent exorcizarla
escribiendo un relato. Pero nunca la consigui. Para l continu siendo "la pesadilla de las pesadillas" y
nunca pudo comprender por qu.
NOTAS
(1) Presentacin de Azathoth en The Dream-Quest of the Unknown Kadath.
(2) N.d. T. La dificultad se ve aumentada en el texto original ingls por el empleo de vocablos arcaicos hoy
totalmente fuera de uso.
(3) N. d. T. Tipo de letra muy abultado que se encuentra en algunos manuscritos antiguos, entre los siglos IV
y VIII.
(4) The Thing in the Moonlight, 1934, incompleto.
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VIII. LOVECRAFT Y SU PAISAJE

por Angela Carter
Como el mbito geogrfico de Lovecraft es el de los sueos, tiene la extraa precisin de los sueos.
Sobre el libro de su mundo sabemos bastante ms de lo que nunca hubisemos conocido del mundo real,
precisamente porque el propio Lovecraft lo invent todo sobre aquel mundo y conoci todo lo que hay
que conocer sobre l. La horrenda planicie de Leng; los bosques de Nueva Inglaterra, tan frecuentados;
la Arkham visitada por brujas; las ciudades de sueo o de pesadilla, o de sueo sutilmente modulado de
pesadilla, cuyas huellas azules se formaron sin la ayuda de la geometra euclidiana. Cualquier cartgrafo
competente podra trazar el mundo de H. P. Lovecraft con precisin microscpica. Pero no del todo.
Lovecraft se mueve con total soltura entre pintorescos conjuntos de construcciones en el espacio y el
tiempo, y aunque estos paisajes son bsicamente una proyeccin o unos modelos de estados mentales,
adoptan una ambigedad muy especial.
La misma precisin con que Lovecraft describe la estructura de formaciones rocosas, la edad y el tipo del
marco de una ventana, o las dimensiones de una plaza alucinatoria, es la minuciosa precisin de la
paranoia. Las retorcidas formas de los rboles en los bosques que hay sobre Arkham son emanaciones de
la amenaza que evocan: amenaza y angustia, perturbacin y pavor. Las mismas ciudades, ya sean las de
la antigua Nueva Inglaterra o las que se extienden ms all de las puertas de los sueos, presentan el
espantoso enigma de un laberinto, siempre tortuoso y siempre con el Minotauro en su centro. Ah yace lo
inenarrable bajo alguna forma o estado especialmente vil e informe; lo inenarrable, un miedo sin nombre,
innominable.El paisaje de Lovecraft es expresionista, de un terror inminente; su verdadero mundo es
hostil al hombre. Pero estos paisajes, nunca cmodos para el hambre, pueden, cono l, enfermar y morir.
Peor an, pueden volverse locos. Incluso las estrellas que hay encima de ellos se presentan bajo
condiciones humanas. "Silenciosamente, la Estrella Polar mira hacia abajo con malicia desde su sede en
la negra bveda, parpadea horriblemente como un ojo loco y vigilante que se esfuerza en enviar algn
mensaje; pero no recuerda nada, salvo que una vez tuvo un mensaje por enviar".
En los paisajes de Lovecraft hay por doquier un terror generalizado; tambin hay un horror especfico,
regional, que l sita en lugares llenos ya de ecos de antigua paranoia: la Nueva Inglaterra de los
primeros colonizadores u, ocasionalmente, en la Montaas Catskill, en el interior del Estado de Nueva
York, una regin bastante salvaje dadas sus credenciales literarias como lugar sobrenatural, segn el
largo informe de Rip Van Winkle.
La Nueva Inglaterra de Lovecraft procede tambin en parte de fuentes literarias; si el fantasma de Poe
acecha desde su Boston, tambin hay mucho de Nathaniel Hawthorne {nacido en el Salem de los juicios
de brujas) en aquellas ciudades coloniales con techos de estilo holands y, especialmente, en los bosques
situados sobre Arkham, aquellos mismos bosques enmaraados y oscuros, en los que los protagonistas
de The Scarlet Letter tenan sus citas con los emisarios de Satans. Este es el escenario de la Amrica
virgen a la que Lovecraft se refiere en su ensayo On Supernatural Horror in Literature, la vasta y
tenebrosa selva virgen en cuya luz crepuscular muy bien podran esconderse todos los temores".
Los bosques que hay sobre Arkham, tpicos bosques de cuentos de hadas, estn habitados por una raza
procreada por consanguinidad y genticamente sospechosa, cuyos antepasados tenan que huir con
frecuencia de los juicios de brujas en el Massachusetts del siglo XVIII. All los fantasmas son con
frecuencia los de los indios ms cruelmente desposedos por los recin llegados a aquellas tierras. Este es
el bosque primordial en el que el tiempo pasado domina sobre el tiempo presente y quedar sin
modificaciones en el futuro; el hombre no tiene all nada ms que hacer, y si decide que le interesa
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visitarlo, peor para l, Lovecraft habla del "inherente carcter misterioso de la herencia americana"; en
estos paisajes de bosques infernales; toca algo que est arraigado muy profundamente en la conciencia de
los primeros colonizadores: una escondida vena de arcaica paranoia. Los bosques de Arkham son una
imagen exacta del miedo al pas desconocido que quedaba fuera de las cercas levantadas
apresuradamente por los primeros colonizadores; la tierra que vinieron a someter pero que, de momento,
no mostraba ningn signo de sumisin.
Existe un legendario miedo a los bosques; es el mismo pnico que el propio Pan inspiraba a quienes
penetraban en sus dominios. Las tropas romanas, que no sentan miedo ante ningn enemigo, quedaron
sobrecogidas por un terror rgido ante su primer encuentro con los inexplorados bosques de Germana.
Existe un miedo razonable frente a la masiva evidencia de una agitada forma de vida que no es humana,
esto es, el mundo de los vegetales gigantes.
"Al Oeste de Arkham, los bosques son salvajes, y los que crecen en algunos profundos valles jams han
sido talados por el hacha". Fluyen los arroyos que nunca han visto el ;sol; las piedras cadas de las
granjas abandonadas indican cuan mal recibido ha sido all el hombre al pensar, en su necedad, que
podra vivir all, y tambin cuan precipitada y cuan ignominiosa fue su partida. Esta es la residencia del
Negro Macho Cabro de los Bosques con un Millar de Jvenes; estas "slidas y lujuriantes masas
boscosas entre cuyos rboles primarios podran esconderse ejrcitos enteros de espritus elementales"
(The Whisperer in Darkness).
En el momento en que es perforado por un meteorito, este paisaje se despoja de su constante aspecto de
benevolencia superficial. Ahora la hierba es agrisada, est marchita. Y las parras han cado de los muros
de una ruinosa granja convertida en "frgiles escombros"; mientras, grandes rboles desnudos araan el
cielo gris de noviembre con estudiada malevolencia" (The Colour Out of Space). Esta tierra
antropomorfizada rezuma veneno; el terreno cultivado se ha transformado en un baldo maldito que, de
hecho, est en trance de convertirse en otra versin de la meseta d Leng, aquella meseta completamente
estril y oscura de la mitologa de Lovecraft. Aunque de forma estilizada, es un paisaje basado en formas
reales que se va convirtiendo en una invencin, e incluso en una siniestra prefiguracin de un paisaje
devastado por una explosin ms verosmil que la de aquellos globos extraamente coloreados que
llegaban del cielo. Estamos ante un paisaje de expoliacin post-nuclear. Mircea Eliade dice: "El bosque
es un smbolo que contiene muerte". El hombre est excluido de estas regiones forestales, donde seres y
objetos, plantas y animales, entremezclan y combinan sus formas. En los bosques de Arkham, en los
profundos bosques de Massachusetts y Vermont, pueden encontrarse aquellas cavernas que conducen a
la mansin de lo innominable y las negras piedras grabadas con curiosos jeroglficos que invocan a los
Seres Mayores incluidos por Lovecraft en el folklore de la brujera de Nueva Inglaterra. Tambin aqu,
en la verde oscuridad, siguen viviendo los mitolgicos fantasmas con cuernos de los indios pieles-rojas
que originalmente vivan en perfecta armona con los bosques a los que slo se teme cuando no se
conocen. El hombre est excluido de los bosques, pero los indios pieles-rojas no porque ellos no son
humanos; quiz antes de que viniesen los europeos vivan como ngeles, aunque ahora alguna cada
luciferina los ha convertido en seres de le oscuridad. De forma similar, la tribu de brujas de
Salem/Arkham puede encontrar un hogar en los bosques que no son los de antes de la creacin ni una
sede de la inocencia, sino bosques despus de la Cada, reinos concebidos por una naturaleza
enloquecida, cuya vida instintiva ha extinguido a la razn. Los indios Narangasset suelen ser evocados
por Lovecraft como sirvientes de los sabios y nigromnticos del siglo XVIII cuyos descendientes estn
forzados a soportar viles herencias de maldicin en la era del motor de combustin interna. Los propios
indios pieles-rojas existen en el siglo XX como fantasmas o como nombres de lugares, de ros... el
Miskatonic o el Pawtuxet es un largo ro "que discurre por muchas regiones colonizadas en las que
abundan los cementerios" (The Case of Charles Dexter Ward). La misma ausencia de pieles-rojas de sus
propios bosques expresa el alejamiento de esta extraa tierra. Oscuramente satnicos, estn aliados con
el propio Satans, que no es ms que una metfora de los Seres Mayores o de lo innominable. No son
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hombres, sino una parte del paisaje, seres de la misma sustancia que los retorcidos y malignos rboles,
que el agresivo follaje, del cual podran brotar flores carnvoras en cualquier momento.
El mal forma parte de la estructura de "aquellas antiguas, secretas e inquietantes colinas", "las salvajes y
encantadoras colinas detrs de la vieja Arkham condenada por los brujos". Pero la magia negra de dichas
colinas no es la de Sabbath, aunque Lovecraft se refiere a menudo a Cotton Mather; aquellos arcos
esculpidos. en las profundidades del bosque (vase The Case of Charles Dexter Ward) son las "puertas
que ciertos hombres audaces y aborrecibles han condenado totalmente con titnicos muros entre el
mundo y el exterior absoluto" (Through the Gates of Silver Key). Los antiguos sabios empleaban
mtodos cabalsticos para escapar del tiempo, hacia el reino infernal de la mitologa Cthulhu; el bosque
guarda estos secretos en su laberinto vegetal. Porque el bosque es una especie de laberinto. Pero un
laberinto sensible; tiene un "alma terrible" (The Tomb). El bosque es un voraz y multiforme ser capaz de
sentir pasiones, y las expresa con el movimiento inesperado y sin motivo de las ramas y con los
remolinos de un viento que mueve las hojas pero que no podramos sentir en nuestros rostros.
Los panoramas ciudadanos de Lovecraft tambin son laberintos. Un laberinto es una estructura
arquitectnica, aparentemente sin objetivo alguno; su diseo es tan complejo que, una vez en su interior,
es imposible o muy difcil salir de l. Algunos antiguos laberintos parecen haber sido diseados como
trampas para demonios. Una vez las malignas criaturas han sido atradas a su interior, quedan atrapadas
lo mismo que un genio en una botella. Para comprender mejor los misteriosos laberintos de Lovecraft,
Waldemar Fenn cree que algunos laberintos prehistricos deberan interpretarse como imgenes de los
movimientos aparentes de los cuerpos astrales. En De Groene Leeuw hay una ilustracin de Goose van
Wreewyk (Amsterdam, 1672) que representa el santuario de la piedra de los alquimistas rodeada de
paredes que son las rbitas de los planetas, sugiriendo de esta manera un laberinto csmico. Como un
laberinto es un smbolo efectivo de la angustia existencial, la presentacin de innumerables elecciones de
las cuales slo una es o puede ser la acertada, las labernticas ciudades, pueblos y catacumbas de
Lovecraft, transportadas a una escala csmica, sugieren la posibilidad de un pnico eterno e infinito.
El laberinto es el smbolo de la interioridad, de la esencia profunda,. del atormentado viaje hacia el
centro del inconsciente, el ncleo de la oscuridad. En esta oscuridad, la ceguera es una claridad: "Las
ms profundas cavernas no son para la comprensin de los ojos que ven", cita Lovecraft del
Necronomicon del loco rabe. Uno de los primeros relatos de Lovecraft empieza as: "Estaba
absolutamente perdido, perdido sin esperanza en el laberntico nicho de la Cueva de Mammoth" (The
Beast in the Cave). No existe ningn laberinto que no tenga un minotauro como secreto central.
Uno debe perderse para encontrarse a s mismo; el bosque, el laberinto y los apiados barrios bajos de las
grandes ciudades sirven para la misma funcin: son confusos paisajes de hormign en los que, con el
ms viejo y poderoso de los miedos, uno puede perderse a s mismo completamente. El laberinto es el
camino hacia dentro; fuera, a la luz del da, en la Sala Comn de los alumnos de ltimos cursos de la
Universidad Miskatonic, dice, no hay nada que temer.
La descripcin de la ciudad de Providence, Rhode Island, en The Case of Charles Dexter Ward, ofrece
una especfica desviacin de la exterioridad, del seguro mundo pblico, y un descenso hasta el peligroso
laberinto. El joven Ward vive en una gran mansin georgiana, construida en la edad de la razn. Est en
la cima de una colina, en el claro aire inmaculado a la vista de todos; es un paisaje exteriorizado y, por
tanto, seguro. Los Estados Unidos, desde el punto de vista poltico hijos de la Ilustracin Francesa, con
su conviccin de que la virtud era inherente al hombre, crearon en Providence la arquitectura de su
propia ilustracin con unas proporciones clsicas; una ciudad que estara libre de los fantasmas del
pasado que se esconda en los abigarrados rincones de las ciudades europeas. Pero la Providence de
Ward, que desde las ventanas de su laberntica mansin tiene el aspecto de las encantadoras ciudades de
los sueos de Lovecraft con sus "arracimadas agujas, cpulas y tejados", est en gran parte configurada
encima de la colina. Descendamos ms abajo. Dejemos la ciudad pblica, la sede de la exterioridad.
Pongmonos frente a la "exquisita Primera Iglesia 8aptista de 1775, lujosa, con su incomparable
campanario Gibbs, y las terrazas georgianas y las cpulas cernindose a su alrededor". Bajemos por las
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pequeas calles antiguas, "espectrales en su puntiagudo arcasmo", descendamos al "derroche de
incandescente decadencia" del barrio martimo con sus podridos muelles, su polglota vicio y su mugre.
Como en un grabado de Piranesi, las lcidas lneas de la arquitectura palladiana se transforman mediante
un proceso de progresiva paranoia en un laberinto de ignorancia y angustia. Red Hook, en Brooklyn, "es
un laberinto de viejo mugre cecea del antiguo barrio martimo", "una maraa de podredumbre material y
espiritual" donde, como en Providence, la presencia del ocano engendrador de monstruos, "mansin
abismal", residencia de Dagon y de los misteriosos anfibios de Lovecraft sugieren el horror de lo
informe.
Nueva York sufre la misma decadencia en He. Vista por un recin llegado que la pisa por primera vez,
desde un puente y a la puesta del sol, la ciudad parece el Eldorado, una fabulosa ciudad de sueo con
"sus increbles picos y pirmides elevndose delicadamente como flores desde unos charcos de niebla
violeta". Pero un mejor conocimiento revela una ciudad "completamente muerta, con su cuerpo cado,
imperfectamente embalsamado e infestado por extraas cosas inanimadas que, a diferencia de cuando
estaba con vida, no tienen nada que hacer con l". El nigromante, el "l" del ttulo, retrocede con el
narrador en el tiempo hasta una inocente ciudad del pasado colonial y entonces le revela, en un espejo
mgico, la ciudad del futuro.
"Vi los cielos plagados de extraas cosas volantes, y debajo de ellas una infernal ciudad negra de
gigantes terrazas de piedra con impas pirmides elevndose sin orden ni concierto hacia la Luna, y luces
brillando diablicamente desde innumerables ventanas. Y hormigueando repugnantemente sobre galeras
areas vi las gentes amarillas y bizcas de aquella ciudad, horriblemente vestidas de naranja y rojo,
bailando alocadamente con el batir de enfebrecidos timbales... ".
El Eldorado soado se ha convertido en una ciudad de pesadilla, de negra roca que tambin se extiende
ms all de los muros de la dormicin. El narrador huye de la casa del nigromante, que era el corazn del
laberinto, el espacio central en el cual se guardaba el horroroso secreto. "Nunca intentar volver a
aquellos tenebrosos laberintos". Ir a casa, a una inocente Nueva Inglaterra, cuyos callejones "son
barridos por fragantes vientos marinos al anochecer". Sin embargo, considerando la importancia del
ocano en la mitologa de Lovecraft, esta inocencia es ilusoria; en cualquier momento puede ser invadida
por los informes habitantes de las profundidades. No construy Gnorri, el barbudo y con aletas,
"singulares laberintos en el mar debajo de la ciudad de Llek-Vad? (Through the Gates of the Silver Key).
La inocente Nueva Inglaterra, cuyas tierras de labranza Lovecraft invoca ocasionalmente como un
smbolo de rusticidad es, no obstante, la mansin de los demonios. Arkham, con su maraa de callejones
sin pavimentar y oliendo a moho, "la inmutable ciudad de Arkham llena de leyendas de encantamientos,
con sus arracimados tejados de estilo holands que se inclinan pavonendose sobre desvanes donde las
brujas se esconden de los hombres del Rey", es ella misma un laberinto. El secreto que esconde este
laberinto es el espectro del sacrificio humano y el canibalismo, que parece haber fascinado a Lovecraft
hasta un grado desacostumbrado.
En la casa de Arkham donde una vez vivi una bruja, el estudiante Gilman suea con una ciudad
infernal, una ciudad con "extraos picos, superficies equilibradas, cpulas, minaretes, discos horizontales
colocados sobre pinculos", todo reluciendo bajo el deslumbrante burbujeo de un cielo policromo. El
modelo laberntico se traspone desde los barrios bajos de Arkham y se convierte en el prototipo de todas
las ciudades de Lovecraft, absolutamente imaginarias, con unos nombres que parecen contener errores
tipogrficos. Llek-Vad, R'lyeh, Sarnath, Ulthar, Thalarion, "aquella. fascinante y repelente ciudad... por
la que slo andan demonios y cosas locas, no hombres". La carne no es la sustancia de la que estn
compuestos los seres que habitan estos lugares.
Cuando observamos los majestuosos pilares de estas ciudades, sabemos que hemos dejado bastante atrs
los terrores enraizados en el mundo real del bosque, y los barrios bajos, y los puertos. La arquitectura es
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absolutamente no-funcional, y a menudo presenta una confusin de estilos arcos gticos, portales
renacentistas, pirmides aztecas, cpulas morunas que sugieren un escudriamiento a fondo de todas
las ciudades que existieron o pudieron haber existido.
Algunas veces, esta inhabitable arquitectura e parece a aquellas ciudades de niebla y encajes dibujadas
por Paul Klee: "las murallas de Sarnath eran de ladrillo barnizado y calcedonia, teniendo cada una un
jardn amurallado y su pequeo lago de cristal" (The Doom That Came to Sarnath). Otras tienen la
sonoridad metafsica de las perspectivas de De Chirico, como Atlantis, la ciudad bajo el mar que aparece
en The Temple: "un amplio y elaborado conjunto de edificios en ruinas", la mayora de mrmol,
"impolutos e inviolados en la noche y en el silencio eternos de un abismo ocenico". Son ciudades para
ser vistas, no para ser habitadas.
Estas ciudades de sueo a menudo empiezan como bellas visiones trazadas en todas las hiprboles
"camp" de que dispona Lovecraft; pero el sueo pronto se hace desabrido; la paranoica complejidad de
las columnatas (que Marx Ernst habra llamado probablemente "falustradas"), los callejones, las rampas,
las torres, empiezan a destilar su propia oscuridad. La alucinacin se transforma en delirio. Las terrazas
se desmoronan; los cimientos se hunden; percibimos el resto de la pesadilla a medida que vamos
presintiendo la inminencia de la catstrofe. Hay una oculta inquietud en los peristilos. Al final nos vemos
forzados a admitir cun pocos, poqusimos sueos resultan, en realidad, completamente placenteros.
En estos paisajes, un sonido acompaa siempre la transformacin del sueo en pavor: es el sonido de las
flautas. La neurastenia de Lovecraft, que le sensibilizaba a los sonidos, texturas y temperatura tanto
como al propio Roderick Usher, utiliza este aflautado sonido una y otra vez, como preludio de una crisis
de la imaginacin que sacar a los informar es seres de sus cuevas o cambiar una tranquila mansin de
Nueva Inglaterra en un lugar de horror. Gilman, el estudiante de The Dreams in the Witch-House,
identifica el origen de este sonido como "el trono de Caos en el que suenan estpidamente agudas
flautas".
El sonido de las flautas anuncia el acercamiento a la puerta del mundo interior de The Festival. En las
montaas de la Antrtida, las mismas rocas emiten un agudo sonido producido por el viento que sopla a
travs de ellas; son como un gran conjunto de zampoas de piedra. "Rachas intermitentes del terrible
viento antrtico barran furiosamente las desviadas cimas con cadencias que algunas veces contenan
imprecisas sugerencias de un sonido musical salvaje y vagamente sensible; con notas que se extendan en
un amplio registro, y que por alguna subconsciente y mnemotcnica razn me parecan inquietantes y
terribles"(At the Mountains of Madness). Este sonido, ya sea producida por flautas, por el viento, o por
ranas. mugidoras, es siempre el preludio dei horror. Es inquietantemente parecido a la atroz, aguda, y
sostenida nota de violn del cuarteto de cuerda autobiogrfico de Smetana, My Life, que ilustra el agudo
y agonizante sonido anunciador de la propia sordera del BU1'Ol'.
La. Antrtida de Lovecraft es el mas terrible de todos sus paisajes. Este desolado reino de hielo y muerte,
el lugar de donde le llegaban "la niebla y la nieve" al viejo Marinero en, al mismo tiempo, una versin
realzada de la Antrtida real; y una visin de la aborrecible meseta de Leng, el techo del mundo; y la
laberntica ciudad de los Seres Mayores. Es una estructura sinfnica de paisaje. Segn de Quincy, antes
de empezar The Rhyme of the Ancient Mariner, Coleridge plane "un poema sobre el delirio,
confundiendo su propio escenario de sueos. con las cosas externas y entr en contacto con la imaginera
de las altas latitudes". Con un plan similar, Lovecraft aport sus propios medios; tena horror y alergia a
cualquier temperatura inferior a los veinte grados y, con frecuencia, hacia el final de su vida, por debajo
de los treinta grados.
Si bien en el convulsivo bosque hay un exceso de vida, en cambio no lo hay en absoluto en la tierra de la
niebla y de la nieve. Los espejismos de niebla del "gran continente desconocido y su secreto mundo de
helada muerte" transforman los icebergs en "almenas de inimaginables castillos csmicos", lugares de
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perpetuo exilio. La blancura de la nieve es la infinita albura del verdadero misterio; el descubrimiento de
una cadena de montaas en el subconsciente revela a los exploradores "el prtico de un mundo
prohibido, un mundo de inexplorada maravilla". Bajo un enigmtico cielo, hasta el propio paisaje se
convierte en un vasto enigma que, una vez desentraado, revela al hombre su insignificancia en el
esquema csmico de las cosas.
En el espectculo de los picos montaosos, "haba una persistente insinuacin que lo impregnaba todo de
un prodigioso arcano y una potencial revelacin". Parecen un mandala. Forman la entrada a una caverna
de orculos. "Era como si estas rgidas agujas de pesadilla sealaran los pilares de una espantosa puerta
de entrada a las esferas prohibidas de los sueos y a intrincados abismos de tiempo, espacio y
ultradimensionalidad remotos"; estas son las montaas de la demencia absoluta y sus vertientes ms
lejanas se asoman a unos abismos finales, malditos (En la imaginera de Lovecraft, el elemento sexual
apenas necesita ser subrayado).
Este es un paisaje de abandono, de desolacin, de muerte. Es el portal de la meseta de Leng, una
metfora para la total desnudez. Aqu encontramos una vez ms un laberinto de "masas de piedra
geomtricamente eurtmicas" construido en "diablica violacin de la ley natural". Ninguna mano
humana ayud a cincelar las piedras de esta vasta ciudad abandonada. Y tambin una vez ms, su
arquitectura presenta torres y puentes de enlace; Lovecraft debi haber admirado la arquitectura futurista
de Metrpolis, de Fritz Lang.
Este ltimo rompecabezas de piedra es "una complicada maraa de tortuosas calles y callejones; y todos
ellos son profundos caones, casi tneles, debido a los salientes de mampostera de los sobrecargados
puentes". La ciudad entera constituye el lugar recndito y rebuscado de un mundo, o antimundo, de
oscuros secretos; el horrible minotauro que hay en su corazn es una completa y hasta ahora desconocida
prehistoria de este planeta, en la cual el hombre no tiene lugar alguno.
La arquitectura es de "de una variedad infinita, de una solidez preternatural y un exotismo
completamente extrao"; representa conos, terrazas, columnas rotas, mientras va repitindose un motivo
en forma de estrella d cinco puntas con sus insinuaciones cabalsticas. Y esta ciudad, sus monumentos y
sus murales, est5n completamente muertos. "Con absoluta certeza, estbamos deambulando en medio de
una muerte que haba reinado, por lo menos, quinientos mil aos".
El narrador y su compaero Danforth, los nicos supervivientes del equipo de exploradores que partieron
del mundo racional de la Universidad Miskatonic, van a parar precisamente al laberinto. Como Hansel y
Gretel en el bosque, marcan su camino dejando caer trozos de papel tras de s, hasta que, por fin, llegan a
un monumental prtico; "cinceladas avenidas conducen al oscuro mundo interior de cuya existencia nada
habamos sabido antes, pero en aquel momento estbamos impacientes por recorrer". El laberinto los ha
llevado al portal, a una perfecta oscuridad, a una especie de pozo que desciende vertiginosamente y que
acabar conducindonos al borde de un gran abismo. La nica fauna de estas regiones son pinginos
ciegos y albinos, unos seres de aspecto fetal. Este es el autntico paisaje de la interioridad, del
arquetpico Lugar ms Interior: la matriz. La imaginera intrauterina an se hace ms sorprendente por la
presencia en este abismo de los restos ruinosos de una inmensa torre. En este paisaje de devastada
esterilidad encuentran la evidencia concreta de una vida que no es humana: el cadver de su compaero
de exploracin, Gedney, y uno de los perros esquimales del equipo estn conservados con gran cuidado,
como si fuesen especmenes de laboratorio. Y lo son, ciertamente, para los Antiguos que habitan estas
regiones de interioridad, ese negro agujero que hay bajo las montaas de locura; para ellos son
interesantes ejemplos de una desconocida forma de existencia.
Este elemental miedo a las formas no existentes configura las paranoicas perspectivas de los paisajes de
Lovecraft.
92
IX. BIBLIOGRAFIA
De fragmentos del Necronomicon
y comentarios
Manuscritos
Magical Teatrises por Cayo, Forman, Dee y Kelly; Museo Britnico, Manuscrito 36.674, siglo XVI.
Invocation of Spirits, Museo Britnico, Sloane 3.702, siglo XVI.
Tractatus Magici et Astrologici, Museo Britnico, Sloane 3.821.
Schema Magicum, Museo Britnico, Sloane 430, siglo XlV.
De Maleficiis, Museo Britnico, Sloane 3.529, siglo XVI.
Obras impresas
Agripa, Henry Cornelius, Three Books of Occult Philosophy (trad. James French), Londres 1651.
Paracelso, The Archidoxes of Magic (trad. Robert Turner), Londres 1656.
Magiae Albae et Nigurae Ctatio genera!is, Roma 1501.
Scot, Reginald, The Discoverie of Witchcraft, 1584.
Murrey, M.A., The Witch-Cult in Western Europe, Londres 1921.
Barrett, Francis, The Magus, Londres 1801.
Frazer, James, The Golden Bough, Londres, MacMillan and Co.Ltd., 1963.
The Leyden Papirus, ed. F.L. Griffith y H, Thompsen, Dover Publications llnc., Nueva York, 1974.
Al Azif (The Necronomicon) por Abdul Alhazred. Owlswick Press, Filadelfia, 1973.
H.P. Blavatsky: The Secret Doctrine (3 vols.), The Theosophical Publishing House Ltd., Londres 1928.
Charles Fort: The Book of the Damned, Abacus, Sphere Books Ltd., 1973.
Charles Fort: New Lands, Sphere Books Ltd., 1974.
John A. Keel: Strange Creatures From Time & Space, Neville Spearman.
Spence Lewis: The Myths of Mexico & Peru, Harrap & Co., 1913.
Mackenzie, Donald A.: Indian Myths & Lengend, Gresham Publishing Co.
Poignant, Roslyn: Myths & Legends of the South Seas, Hamlyn, 1970.
Plott, Robert: The Natural History of Staffordshire, 1686.
Otras fuentes consultadas

Fragmentos de: Tables Cabalistiques Magiques, por Cid-Ali-Baal Zoroatre 1674;
The Aboqnazar Codex; Clavicula Salomins of Zekerboni & Aboqnazar;
The Polygraphia of Trithemius; The Order of the Cubic Stone Archives, Wolverhampton.
Tambin The Complete Works of H.P. Lovecraft, varias ediciones.
93

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INDICE

II. Introduccion por Colin Wilson ..............................................................................3

III. Carta a Colin Wilson del Dr. Stanislaus Hinterstoisser .....................................32

IV. El Necronomicon: Un Comentario ....................................................................37

V. AL AZIF: Fragmentos del Necronomicon por Robert Turner .............................47

VI. El joven Lovecraft.............................................................................................73

VII. Sueos de Nombres Muertos..........................................................................75

VIII. Lovecraft y su paisaje.....................................................................................87

IX. Bibliografa .......................................................................................................93

TODA LA INFORMACION VERTIDA EN ESTAS PAGINAS, HA SIDO EXTRAIDA INTEGRAMENTE

Si deseas dar tu opinin o alguna colaboracin envia un e-mail a: [email protected]

La respuesta, creo yo, es que en un pequeo porcentaje de la humanidad, aproximadamente un 5 por

III. CARTA A COLIN WILSON

Presidente del Instituto para el Estudio de la Magia y Fenmenos Ocultos de Salzburgo,

IV. EL NECRONOMICON: UN COMENTARIO

V. AL AZIF: FRAGMENTOS DEL NECRONOMICON

DE LOS ANTIGUOS Y SU SIMIENTE

DE LOS TIEMPOS Y LAS EPOCAS QUE DEBEN

PARA ERGUIR LAS PIEDRAS

LAS PIEDRAS MAGICAS

DE LOS DIVERSOS SIGNOS

Los Signos de Poder

EL SIGNO DE VOOR - EL SIGNO DE KISH - EL SIGNO DE KOTH - EL SIGNO MAYOR

PARA COMPONER EL INCIENSO DE KZAUBA

LOS CARACTERES DE MARTE

LOS CARACTERES DE SATURNO

PARA HACER EL POLVO DE IBN GHAZI

EL POLVO MISTICO DE LA MATERIALIZACION

PARA EL USO DEL POLVO

EL UNGENTO DE KHEPHENS EL EGIPCIO

Soy el Seor de los Espritus,

PARA FORJAR LA CIMITARRA DE BARZAI

En un lado de la hoja inscribiris estos caracteres

Y en el otro lado estos

HCORIAXOJU, ZODCARNES. Yo os invoco poderosamente y os conjuro, Oh poderosos espritus que

Por XENTHONO-ROHMATRU, te ordeno, Oh AZIABELIS! por YSEHYROROSETH te llamo Oh

En los nombres de AZATHOTH y SOG-SO-THOTH, su sirviente NYARLATHOTEP y por el poder de este

Nota: En la escritura de las runas msticas de Nug-Soth, la C latina sirve de K.

Escucho el Caos que se arrastra llamando desde ms all de las estrellas.

DE LENG EN EL FRIO YERMO

Qu hombre conoce a Kadath?

PARA INVOCAR A YOG-SOTHOTH

Porque Yog-Sothoth es la Puerta.

BENATIR! CARARKAU! DEDOS! YOG-SOTHOTH! Acudid! Acudid! Pronuncio las palabras,

LA ABJURACION DEL GRAN CTHULHU

Phnglui mglw'nafh Cthulhu Rlyeh Wgah nagl fhtan.

PARA CONVOCAR A SHUB-NIGGURATH EL

ZARIATNATMIX, JANNA, ETITNAMUS

Con las cuales cerraris la Puerta, y la sellaris con el signo de Koth.

El Todo que mora en la Oscuridad

ZE-NOXESE, PIOTH, OXAS ZAEGOS, MAVOC NIGORSUS, BAYAR! HEECHO! YOG-SOTHOTH!

La figura se orientara hacia los polos magneticos de la tierra.

PARA EL CONJURO DE LAS ESFERAS

Sus Esferas tienen diversos nombres y aparecen en muchas formas.

EZPHARES, OLYARAM, IRION-ESYTION, ERYONA, OREA, ORASYM, MOZIM!

Acudid, os lo mando por el Signo del Poder!

Y entonces el espritu aparecer ante vosotros y os conceder vuestros deseos.

CALDULECH! DALMALEY! CADAT!

(y sellad con el signo de Koth).