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El Sendero Espiritual

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El del resplandor solar, luz ilimitada,

mira hacia abajo y escuchando el clamor
y los lamentos del mundo,
responde con infinita compasin y sabidura,
dando eseanza adecuada a los tiempos,
para liberar a la humanidad de la ignorancia
y el sufrimiento.
Sambhu

Dzogchen

por Sambhu

Contenido
13
17

18
19
19
20
21

Lo importante no es esto o
aquello; lo importante es despertar.
Sambhu

22

Introduccin
Dzogchen (Ati yoga)
Gran perfeccin
1. Serie de la mente
Cuatro yogas
a) El primer yoga: quietud
b) El segundo yoga: movimiento
c) El tercer yoga: no dualidad
d) Cuarto yoga: realizacin espontnea

23

2. Serie de la expansin del espacio primordial

24

Cuatro indicadores
a) Primer indicador: no conceptualizacin
b) Segundo indicador: claridad
c) Tercer indicador: gozo
d) Cuarto indicador: unin

24
24
24
24
25
25

3. Serie de la instruccin secreta

Consejos de carcter emprico para integrar ms
profundamente el estado contemplativo de rigpa

29

Treksho
Cortar a travs o cortar completamente

41

Cuatro consolidaciones
a) Triple inmovilidad
b) Triple presencia
c) Triple realizacin
d) Cudruple confianza

42
31
31
31
31
32

Cuatro modos de dejar las cosas tal cual son o cuatro contemplaciones naturales
a) Contemplacin de la montaa
b) Contemplacin del ocano
c) Contemplacin de las apariencias
d) Contemplacin del rigpa

35

Thogal
Realizacin insuperable o pase o cruce directo hacia
arriba

36

Seis medios esenciales de adiestramiento

a) Cuerpo
b) Palabra
c) Mente

36
36
36
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37
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39
39
40
40

43
44
45

Informacin sobre el Centro de Misticosofa

- Presentacin
- Las dos vas que conducen a la
iluminacin espiritual
- El Sendero Espiritual en el budismo
- Informacin sobre las Colecciones de
libros del Centro de Misticosofa
- Sobre el autor
- Mensaje de Sambhu
- Proyecto Homo Allerta

Y los tres medios esenciales para establecerse en

la contemplacin de la clara luz
d) Organo visual
e) Objetos provisionales
f) La respiracin
Cuatro etapas de desarrollo de las visiones
a) Percepcin directa de la naturaleza ltima
b) Desarrollo de las experiencias
c) Perfeccin de la conciencia primordial de rigpa
d) Disolucin de los fenmenos en la naturaleza
ltima

11

Introduccin
As como en el gran ocano,
oh discpulos, no existe sino un solo sabor,
el sabor de la sal, de igual manera,
oh discpulos, en la Doctrina que les predico,
no existe sino un solo sabor,
el sabor de la Liberacin.
Buda, del Udana

Reconociendo al vaco de tu propio intelecto

como el Estado Bdico, y conocindolo al mismo
tiempo como tu propia conciencia,
moraras en el estado de la
mente divina del Buda.
Mensaje budista

Dzogchen (gran perfeccin) es la doctrina principal de la escuela

Ningmapa (escuela de los antiguos) del lamasmo o buddhismo
tibetano. Recibe tambin la denominacin de ati-yoga (unin primordial). Es considerada la enseanza que se encuentra ms all
de los vehculos de causa y efecto y la ms elevada de los tantras
internos, la ltima de las ochenta y cuatro mil seccines del Dharma.
Sus practicantes la consideran la enseanza definitiva y ms secreta
del Buddha Siddharta Gatama, fundador del buddhismo, nacido
en 566 o 563 a.C.
El dzogchen tiene su origen tradicinal en Samantabhadra, quien
representa la verdad del dharmakaya (cuerpo de la Ley: la propia
y verdadera realidad del Buddha). De ste paso a Vajrasattva, y de
ste llego a Garab Dorje. El maestro Garab Dorje, nacido en 55 d.C.,
fue el primero que puso esta doctrina del dzogchen por escrito
y lo transmiti a su discpulo Majusrimitra. Este lo clasific en
tres ciclos: Serie de la Mente (Semd), Serie del Espaci (Longd) y
Serie de la Instruccin (Mengagd); esta divisin fue la base de las
exposiciones de la doctrina en los siglos sucesivos. Un discpulo de
Majusrimitra, Srisimha, reelabor la Serie de la Instruccin, y en
esta forma llegaron las enseanzas hasta Janasutra y Vimalamitra,
y a travs de ste al Tibet.
Otra lnea de transmisin del dzogchen se inicia en el siglo VIII
d.C. con el Mahasiddha Padmasmbahva, venerado en los pases del
Himalaya con el nombre de Guru Rmpoche (precioso maestro) y
fundador de la escuela Ningmapa, a quen la doctrina del dzogchen
fue transmitida, segn la tradicin, por las Dakinis.

12

13

La enseanza del dzogchen se divide esencialmente en dos

secciones: trekcho y thogal. La prctica del trekcho (cortar
completamente) busca obtener el reconocimiento por experiencia inmediata de la mente alerta y <desnuda>, ms all de
la ilusin de la dualidad. La prctica del thogal (realizacin
insuperable) busca la realizacion del <cuerpo de arco iris>, es
decir, la disolucin y transmutacin del cuerpo fsico en pura
luz (ascensin corporal).

Puesto que el mundo es transitorio y la muerte inevitable

para todas las cosas vivientes, ha llegado el momento de
mi propia partida. Pero no lloris; porque doce siglos despus que yo me haya marchado, en una flor de loto sobre
el lago Dhanakosha, en el confn noroeste del pas de Urgyn, nacer alguien mucho ms sabio y ms poderoso
espiritualmente, que yo mismo. Se llamar Padma-Sambhava, y por su intermedio se establecer la Doctrina Esotrica.
La profeca de Buda
sobre el nacimiento de
Padma-Sambhava

14

15

Dzogchen (Ati Yoga)

Gran Perfeccin
La prctica del dzogchen o atiyoga se agrupa en tres cuerpos que
enfatizan, de modo progresivo: la contemplacin y la no accin.
Estos cuerpos son: 1. Serie de la mente; 2. Serie de la expansin del
espacio primordial; y 3. Serie de la instruccin secreta.
Esta triple divisin responde al contenido de enseanza que lleva
por ttulo Las tres inicaciones que aciertan en el punto esencial, de
Garab Dorje, el primer maestro budista de la tradicin atiyoga, y que
dice as: Primeramente, viene la introduccin directa a la verdadera
naturaleza de la mente, que es rigpa en s (serie de la mente); a
continuacin, no hay que albergar la ms mnima duda acerca de
su significado (serie de la expansin del espacio primordial); y, por
ltimo, se debe continuar en dicho estado en todas circunstancias
con una confianza absoluta en la liberacin (serie de la instruccin secreta). En realidad, el principal discpulo de Garab Dorje,
Majushrimitra, fue quien estableci la triple clasificacin de las
instrucciones del atiyoga. Estas tres series de enseanza no mantienen una relacin jerrquica entre s, sino slo diferentes estilos
de presentacin de una misma instruccin.

16

17

1. Serie de la mente

Cuatro Yogas

El objetivo de la serie de la mente es que el meditante logre

descubrir la verdadera naturaleza de la mente, que es el rigpa
en s. Rigpa es un trmino clave en las enseanzas del dzogchen
que se ha definido como la pura y total presencia cognitiva,
la perfecta vigilancia del momento presente, de todo lo que
sucede tanto dentro como fuera de nosotros mismos. Rigpa
es el estado de atencin total o alerta percepcin de todos los
fenmenos, tanto internos (pensamientos, emociones, sensaciones e imgenes) como externos (lo percibido a travs de los
cinco sentidos) en el momento mismo del suceder.

a) El Primer Yoga: Quietud

El objetivo de este primer yoga implica la capacidad de acceder
a un estado de inmovilidad mental, a una condicin de profundo
sosiego mental en la que desaparecen casi por completo el flujo
de pensamientos y que puede conllevar sensaciones de extremo
gozo y dicha.
Para la prctica de este primer yoga, se recomienda sentarse en
postura de meditacin y permitir que la respiracin fluya libremente, al tiempo que se manetienen los parpados abiertos y los
ojos mirando al frente y ligeramente hacia arriba sin centrar el
foco visual.
Sobre este primer yoga puede leerse en un texto de esta tradicin:
Sin anticipar el futuro, sin seguir el pasado, sin tratar de corregir
o alterar el presente, uno slo tiene que descansar en la conciencia
ordinaria naturalmente libre de conceptos.

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b) El Segundo Yoga: Movimiento

c) El Tercer Yoga: No Dualidad

Dado que la funsin de la mente es conocer y experimentar, no

importa cun profundo sea el estado de inmovidad mental alcanzado por la prctica de la meditacin del primer yoga, tarde
o temprano se vera asaltada la conciencia del meditante por un
flujo de pensamientos, emociones, sensaciones e imagenes. Esto
nos lleva al segundo yoga llamado movimiento.

Cuando se contempla clara y profundamente dentro de la esfera

de la conciencia, se percibe que tanto el estado de quietud mental
como el de movimiento mental son, no solo transitorios, sino tambin inseparables del vigilante que los percibe y, por lo tanto, una
manifestacin de su verdadera naturaleza intrinseca. Se comprende,
entonces, la no dualidad entre el perceptor y lo percibido; ya sea lo
percibido quietud mental o movimiento mental, el perceptor que
percibe es inseparable de lo percibido. Debido a esto, se comprende
que no hace falta ejercer ningn esfuerzo adicional para deshacerse
de los pensamientoos, las emociones conflictivas y el resto de experiencias que suceden en la esfera de la conciencia, porque aparecen
y desaparecen simultneamente como trazos en el agua.

En la prctica de este segundo yoga, no hay que oponerse al

movimiento de la mente ni tratar de modificarlo en modo alguno, sino tan slo prestar una profunda atencin al proceso de
surgimiento, permanencia y desaparicin de los pensamientos,
emociones, sensaciones e imgenes que aparecen y desaparecen
como un flujo continuo en la esfera de la conciencia. Uno debe
permanecer en la vigilancia y observacin directa de todo el
movimiento de la mente, sin conceptualizar dicho proceso y sin
perder la atencin del mismo en ninguna circunstancia.

20

21

d) Cuarto Yoga: Realizacin Espontnea

2. Serie de la Expansin del Espacio Primordial

Este cuarto yoga implica la plena consolidacin de la contemplacin no intencional, como una accin impremeditada que
no dirije la atencin hacia algo en especial, sino que permanece
absolutamente vigilante de todo lo que aparece y desaparece en
la esfera de la conciencia. Es por esto que a este cuarto yoga
se le conoce como carente de meditacin y de distraccin. La
correcta compresin de la verdadera naturaleza de la mente
implica que ya no es necesario adoptar una actitud especial
externa o interna para la prctica, sino que absolutamente
todo lo que uno hace duante la vida cotidiana, ya sea caminar,
comer, hablar, sentir, pensar, etc., se convierte en objeto de
contemplacin.

El objetivo de la serie de la expansin del espacio primordial o

rigpa, es seguir adiestrando a la conciencia para que sea capaz de
reconocer y preservar en toda circunstancia su estado natural, que
es el rigpa en s.

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23

Cuatro Indicadores

3. Serie de la Instruccin Secreta

a) Primer Indicador: No Conceptualizacin

Consejos de Carcter Emprico Para Integrar ms

Profundamente el Estado Contemplativo de Rigpa

Para la pctica del primer indicador el cuerpo debe permanecer

inmvil sentado en estado de meditacin, los parpados permanecen abiertos y los ojos hacia el espacio abierto mientras
permitimos que los pensamientos, las emociones y sensaciones
se desenvulevan libremente.

b) Segundo Indicador: Claridad

La prctica del segundo indicador implica que no hay que bloquear los sentidos sino dejarlos relajados, y que todo lo que
aparece en la esfera de la conciencia, tanto externo como interno,
pasa a formar parte de la contemplacin.

El objetivo de la serie de la instruccin secreta es alcanzar la sntesis

de las prcticas anteriores y permenecer en dicho estado de rigpa.
El maestro Garab Dorje alcara esto al decir que uno debe continuar
en el estado natural en todas las circunstancias, con una confianza
absoluta en la liberacin.
Para lograr que el discpulo permanesca en el estado natural de la
mente o rigpa, utiliza consejos de carcter emprico para integrar
ms profundamente el estado contemplativo.

c) Tercer Indicador: Gozo

Permaneciendo en estado de rigpa el meditante debe ejercer
una lejera retencin de la respiracin y en ocaciones un suspiro profundo y lento, a fin de sucitar diferentes sensaciones de
gozo y dicha.

d) Cuarto Indicador: Unin

La prtica del cuarto indicador implica la aplicacin simultnea
de los tres indicadores previos.

24

25

Tu conciencia, brillante, vaca,

e inseparable del Gran Cuerpo del Resplendor,
no tiene nacimiento ni muerte,
pues es la Luz Inmutable:
Buddha Amitabha

Los fenmenos de la vida pueden semejarse

a un sueo, un fantasma, una burbuja,
una sombra, el reluciente roco,
o el brillante relmpago;
y as deben ser contemplados.

Bardo Thodol
(El libro tibetano de los muertos)

26

Buda, de El sutra inmutable

27

Trekcho

Cortar a Travs o Cortar

Completamente
El celebre maestro tibetano del siglo XVIII, Tsele Natshok, comenta
con respecto a trekcho: En trminos generales, existen numerosas
divisiones de la prctica del atiyoga, tales como la serie de la mente, la serie de la expansin del espacio primordial o la serie de la
instruccin secreta... Pero, en esencia, todas ellas se resumen en la
prctica de unin de sabidura primordial y vacuidad, propia del
trekcho (cortar completamente), y en la prctica del thogal (realizacin insuperable) de unin de forma y vacuidad.
El trmino trekcho podra ser traducido como cortar la solidez de
la mente. El punto principal de este abordaje -del que se afirma
que permite obtener la liberacin sin esfuerzo- consiste en relajar
las tensiones ms profundas que constrien u opacan la base primordialmente iluminada de nuestro ser y vivir en un estado puro
y continuo de rigpa. La enseanza del trekcho puede resumirse en
la declaracin formulada por Garab Dorje en el Ati zabdon nyingpo:
La naturaleza de la mente est iluminada desde el principio. La
mente, como el espacio, carece de nacimiento o cesacin. Habiendo
realizado la pureza y ecuanimidad inherente a todos los fenmenos,
la contemplacin consiste en permenecer, sin ms bsqueda, en
esta comprensin.

28

29

En relacin con ellos se declara tambin que, mirando hacia la

conciencia, sta no puede ser vista; meditando sobre ella, no
puede ser realizada. Dudjom Rinpoche, escribe al respecto: La
visin se halla libre tanto de la afirmacin como de la negacin;
la meditacin carece de deliberacin; la accin est ms all
del apego y el rechazo; y el fruto trasciende la esperanza y el
temor.
De este modo, para poder situarse en la perspectiva del trekcho,
deben desecharse todas las supersiticiones e ideas preconcebidas acerca de lo que es o no es meditacin pues, en el presente
contexto, el acto de meditar y el fruto de la meditacin, el objeto
sobre el que se medita y el sujeto que medita, e incluso meditar
y no meditar, son tan slo olas en el ocano de la mente.

Cuatro Modos de Dejar las Cosas tal cual son o

Cuatro Contemplaciones Naturales

a) Contemplacin de la Montaa
Esta contemplacin se aplica a la posicin del cuerpo. El cuerpo
debe permanecer firme y relajado como una montaa que siempre
se halla en su propia posicin natural, al tiempo que permanecemos
en contemplacin sostenida del mismo. Cuando el cuerpo se mueve,
uno permanece inmutable en la contemplacin del movimiento sin
tratar de corregir ni cambiar nada artificialmente.

b) Contemplacin del Ocano

La estructura contemplativa del trekcho se recoge en lo que
se conoce como los cuatro modos de dejar las cosas tal cual
son o las cuatro contemplaciones naturales.
A continuacin se explican.

Esta contemplacin tiene que ver con los ojos. En la prctica del
atiyoga los ojos siempre permanecen plenamente abiertos mirando
hacia el espacio, sin fomentar ni evitar las apariencias visuales, como
un ocano imperturbado por las olas y permaneciendo en estado de
contremplacin. La funcin de los ojos es mirar y, en consecuencia,
cerrarlos para la prctica de la meditacin sera un acto deliberado
de la mente, reido con el espritu de no accin del atiyoga.

c) Contemplacin de las Apariencias

Esta contemplacin tiene que ver con los otros cuatro sentidos de
percepcin. En esta prctica debemos de permanecer en perfecto
estado de contemplacin a lo percibido en forma de sonido, olor,
gusto y tacto.

30

31

d) Contemplacin del Rigpa

En esta contemplacin tanto el cuerpo como la mente
permnecen completamente relajados en el estado natural de
la conciencia primordial de rigpa. Uno no hace nada ni medita
en nada en especial, sino que permanecemos en un estado de
vigilancia y atencin total de todo lo que sucede, tanto dentro
como fuera de uno mismo, abandonndonos al flujo abierto de
la experiencia del momento presente.

32

33

Thogal

Realizacin Insuperable o Pase o

Cruce Directo hacia Arriba

Todo lo compuesto es perecedero,

perseverad con ahnco!
ltimas palabras de Buda,
antes de morir

34

Las enseanzas del thogal (realizacin insuperble) constituyen el

corazn del atiyoga y el aspecto mejor salvaguardado del budismo tibetano. En el thogal se explica que todos los fenmenos de
samsara y nirvana se hallan iluminados por derecho propio en
la esencia del bindu (thig-le), la gota creativa esencial que, en el
presente contexto, se describe como la sabidura primordial del
dharmakaya, espontneamente presente en el corazn de todos los
eres. La meditacin tntrica considera la existencia de diferentes
tipos de gotas esenciales, siendo la ms importante la llamada gota
esencial indestructible, la cual mora en el centro del corazn y es la
unin del prana muy sutil y la mente muy sutil de la clara luz. En
el thogal se sostiene que, situndose en unas condiciones especiales de contemplacin -una vez que se ha reconocido la verdadera
naturaleza de la mente o el estado de conciencia de rigpa- resulta
posible llegar a contemplar la gota esencial indestructible y, junto
con ello, la mente de clara luz del dharmakaya resplandeciendo a
travs de todas las experiencias y niveles de conciencia.

35

Seis Medios Esenciales de Adiestramiento

Y los Tres Medios Esenciales para Establecerse

en la Contemplacin de la Clara Luz

a) Cuerpo
d) Organo Visual
La contemplacin del cuerpo en la tcnica del thogal se divide
en tres: La primera es conocida como la postura del len, para
lograr la contemplacin del dharmakaya. La segunda es conocida como la postura del elefante, para lograr la contemplcin
del sambhogakaya. Y la tercera es conocida como la postura del
sabio indicada para la contemplacin de nirmanakaya.

b) Palabra

En la tcnica del thogal el uso del rgano visual se divide en tres: En

la primera se dirigen los ojos hacia arriba para la contemplacin del
dharmakaya y conduce a la erradicacin de todas las tendencias
krmicas. En la segunda se dirigen los ojos hacia los lados para la
contemplacin del sambhogakaya y permite aprehender el estado
de un solo sabor de samsara y nirvana. En la tercera se dirigen los
ojos hacia abajo para la contempacin del nirmanakaya y permite
percibir las manifestaciones de la conciencia primordial.

El medio esencial relacionado con la palabra consiste en permanecer en absoluto silencio.

e) Objetos Provisionales

c) Mente
El medio esencial relacionado con la mente consiste en permanecer en estado de atencin total tanto de los fenmenos externos,
como de lo que sucede dentro de nosostros mismos.

Esta tcnica se relaciona con el uso provisional de la luz de una lmpara, el sol, el cielo sin nubes, la refraccin de un rayo luminoso en
un cristal, la oscuridad, etc., con el fin de sucitar la contemplacin
de la clara luz.

f) La Respiracin
En la prctica del thogal el aire debe fluir en forma natural durante
la respiracin, sin tratar de controlar ni cambiar el ritmo o la longitud de la misma.

36

37

Cuatro Etapas de Desarrollo de las Visiones

a) Percepcin Directa de la Naturaleza ltima

Debido a la prctica de los seis medios esenciales de adiestramiento, el practicante experimenta cuatro etapas en el
desarrollo de las visiones de la clara luz. Esto se debe a que,
como hemos visto, los ojos son un elemento fundamental en la
prctica del dzgschen o atiyoga. Aparte de otras consideraciones, una de las razones tcnicas de que deban mantenerse los
parpados compeltamente abiertos durante la prctica, es que
el rgano visual se halla conectado con un conjunto de canales
energticos especiales que comunican a los ojos con el centro
del corazn. Cada ojo cuenta con dos canales, uno destinado
a la percepcin visual normal y otro canal especial - denominado kati o el suave canal blanco- que nicamente se activa
gracias a la prctica del thogal y que es el que posibilita, a la
postre, la aparicin de las visiones y la contemplacin directa
de las gotas esenciales y la clara luz. As, cuando el espacio
secreto del corazn, el espacio interno del rgano visual y el
espacio externo se unifican totalmente, la clara luz del corazn
se proyecta a travs de estos canales sutiles, dando lugar a todo
tipo de visiones de la clara luz.

En esta primera estapa el practicante experimenta que todo se halla

en constante movimiento. Las gotas, punto o esferas luminosas y
otros fenmenos lumnicos son muy numerosas y de variadas fomas
y tamaos que palpitan en la atmsfera. Sin embargo, no debe entenderse que las visiones que aparecen son un objeto contemplado por
un sujeto independiente de ellas, puesto que tanto aqullas como
el sujeto que las percibe son tan slo reflejos de la clara luz.


b) Desarrollo de las Experiencias

38

En esta segunda etapa se dice que la gota esencial se halla ms madura. Las visiones pueden surgir de manera constante, pudiendo
alcanzar tamaos descomunales. Las imgenes que aparecen se van
estructurndo y adoptando la configuracin de guirnaldas, flores,
mandlicas, joyas, palacios, etc.. Esta fase supone la entrada en la
esfera del nirmanakaya.

39

c) Perfeccin de la Conciencia Primordial de Rigpa

Cuatro Consolidaciones
Esta tercer etapa implica la contemplacin de los buddhas,
deidades y parasmos bdicos en el interior de las gotas luminosas. Tsele Natsok Rangdrol explica: Aunque los fenmenos
materiales del mundo externo pueden o no seguir estando presentes, en cada brizna de hierba, en cada hoja de los rboles y
en cada mota de polvo aparecen innumarabgles manifestaciones
de los reinos de los buddhas. Esta fase supone la obtencin del
sambhogakaya.

Las cuatro consolidaciones corresponden respectivamente con cada

una de las cuatro etapas de desarrollo de las visiones recien explicadas. En relacin con las cuatro consolidaciones se ha dicho:
La triple inmovilidad dispone el fundamento; la triple presencia
aprehende el lmite de la conciencia primordial; la triple ralizacin
refuerza el punto esencial; y la cuadruple confianza revela la esencia
de la liberacin.

d) Disolucin de los Fenmenos en la Naturaleza ltima

En esta cuarta etapa todas las visiones y formas que aparecen
como mandalas, las deidades meditativas y dems se renen en
una gran y nica gora esencial que termina disolvindose, a la
postre, en el dharmakaya. Con la desaparicin de las visiones
tambin se extinguen todos los aspectos de la experiencia personal, es decir, la mente dualista, los organos sensoriales y el
cuerpo. Esta ltima fase supone el logro del dharmakaya.

40

41

a) Triple Inmovilidad

b) Triple Presencia

i. Del Cuerpo

i. En la que no hay Actividad Fsica

Posibilita que los canales sutiles y los vientos energticos se

relajen naturalmente.

Significa que la contemplacin con aucensia de actividad fsica nos

libera de los procesos mentales confusos.

ii. Del Foco Visual

ii. En la que no hay Incremento en la Energa Vital

Permite la establilizacin de las visiones.

Significa que la contemplacin en la que no hay incremento de la

energa vital posibilita la cesacin de los pensamientos dualistas.

iii. Del Estado Natural de la Mente

iii. En la que no hay Duda ni Vacilacin de las Visiones
Permite la estabilizacin necesaria para penetrar en las visiones
en la medida que van apareciendo.

42

Significa la contemplacin de las visiones sin dudas al respecto de

su verdadera naturaleza como manifestaciones de la clara luz, permite purificar completamente la facultad de percepcin y acceder
a los dominios puros de los buddhas.

43

c) Triple Realizacin
d) Cudruple Confianza
La triple realizacin se alcanza cuando el practicante obtiene
resultados definitivos en la contemplacin del thogal.

Este estado corresponde con el momento en que se extinguen todas

las visiones.

i. Poder sobre Las Percepciones Externas

i. En la Pureza de la Propia Naturaleza Original
Significa lograr la capacidad de transformar todas las percepciones externas en un puro entorno iluminado.

Implica el reconocimiento de que la propia naturaleza original es

completamente pura, ms all de la felicidad y el sufrimiento.

ii. Disolver el Cuerpo Fsico en la Clara Luz Fundamental

ii. De que Samsara y Nirvana estn Vacos
Significa la capacidad de transmutar el cuerpo fsico en la clara
luz fundamental.

Debido a la comprensin de que samsara y nirvana estn vacos en

s mismos, no cabe albergar esperanzas ni temor alguno respecto
a los resultados krmicos.

iii. Direccin de la Propia Conciencia y de la de Otros hacia los

Reinos Puros de los Iluminados
iii. En la Naturaleza Vaca del Nirvana
Significa la culminacin en el control de la mente y de los
vientos energticos que posibilita, no slo el dirigirse hacia los
reinos de los iluminados, sino el de conducir a otros hacia ellos
tambin.

Implica la realizacin definitiva de la naturaleza vaca del nirvana

y, por ende, la extincin de cualquier expectativa de alcanzar la
iluminacin.

iv. De que la Iluminacin no Difiere de la Verdadera Naturaleza

del Estado de Conciencia Actual
Implica la constacin de que, aquellos que se denomina iluminacin no difiere de la verdadera naturaleza del estado de conciencia actual.

44

45


PRESENTACIN

El Centro de Misticosofa ofrece, a travs de su coleccin de libros, un

paradigma con la capacidad de transportar a la humanidad desde el
estado del hombre ordinario hasta la iluminacin espiritual o unicidad con el
Absoluto. Este paradigma est basado en la esencia o mstica universal
que mantienen en comn las principales tradiciones espirituales del mundo
y puede ser comprendido a travs del estudio de dos grandes vas:
La creacin del cuerpo de luz
El despertar de la conciencia espiritual

Centro de Misticosofa
El Sendero Espiritual

Avanzar por cualquiera de estas dos vas, que no implica adoptar un sistema
de creencias determinado sino una transformacin real en la experiencia
consciente del individuo, es conocido como el Sendero Espiritual y las
principales tradiciones del mundo lo dividen generalmente en cinco etapas
o iniciaciones.
Estas vas no son dos senderos independientes sino que mantienen una
ntima relacin e interdependencia mutua. Al avanzar por cualquiera de
ellas estamos avanzando, simultneamente, por la otra.
El estudio comparativo del Sendero Espiritual en las principales tradiciones
del mundo, as como de las dos grandes vas a travs de las cuales se
puede avanzar por l, debe ser llamado, correctamente, Misticosofa.

http://misticosofia.wordpress.com

II

La prctica diaria de las tcnicas que se explican en los libros, es la llave

LES TRAIGO UNA BUENA NUEVA:

EL SENDERO QUE CONDUCE AL RECUERDO DE
NUESTRO DIVINO ORIGEN, ES SLO UNO.
NO EQUIVOQUEN EL CAMINO

para abrir el portal que conduce al Sendero Espiritual; mientras que el

estudio intelectual solo resulta de utilidad como apoyo para el logro de

SAMBHU

este fin.

UNICIDAD CON EL ABSOLUTO

HINDUISMO: Cuerpo de luz resplandeciente

BUDISMO: Cuerpo de Arcoiris
TAOSMO: Subir volando a pleno sol
RELIGIN DE EGIPTO: Ciudad Solar
JUDASMO: Ain Soph Aur
CRISTIANISMO: Ascensin
TOLTEQUIDAD: tonemmiki

HINDUISMO: Nirvikalpa-samadhi
BUDISMO Y ZEN: Nirvana
TAOSMO: Sentarse y olvidarse
RELIGIN DE EGIPTO: Unidad (nica
cosa)
JUDAISMO: Ain Soph Aur
CRISTIANISMO: Perfecta unin mstica
SUFISMO: Fana
TOLTEQUIDAD: Ketsalkoatl

EL DESPERTAR DE LA
CONCIENCIA
ESPIRITUAL

LA CREACIN
DEL CUERPO
DE LUZ

FUEGO SAGRADO*
HOMBRE COMN

*El fuego sagrado, responsable de la creacin de cuerpo de luz y del despertar de

la conciencia espiritual, es conocido en el hiduismo como la energa kundalini, en el
budismo tibetano como el potencial energtico thig-le, en el taosmo como la fuerza
vital ching, y en el cristianismo como el fuego del Espritu Santo y, en la toltequidad
de Mesoamrica como el fuego interno atlachinolli.

III

IV

EL SENDERO ESPIRITUAL

MISTICOSOFA

I L U M I N A C I N ESPIRITUAL

VI

 Informacin de las Colecciones de

Libros del Centro de Misticosofa
Coleccin Completa

Coleccin El Sendero Espiritual

- El Sendero Espiritual en el hinduismo

- El Sendero Espiritual en el budismo

- El Yoga de la Energa, El Yoga de la Atencin

Curso Prctico

- El Sendero Espiritual en el taosmo

- Msticos de la India
Su Enseanza y su Mensaje al Mundo

- El Sendero Espiritual en la Religin de Egipto

- El Sendero Espiritual en el zen

- El Despertar de la Conciencia Espiritual

De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana

- El Sendero Espiritual en el judasmo

- La Enseanza del Embrin del Tao

El Cuerpo de Luz en el Taosmo

- El Sendero Espiritual en el sufismo

- El Sendero Espiritual en el cristianismo

Coleccin Plticas sobre la Enseanza del Despertar

- La Mente Bdica
El Despertar en el Zen
- La Creacin del Cuerpo de Luz
De acuerdo al Cristianismo Inicitico
- Msticos Cristianos de Oriente
Yoga Cristiano: El Hesicasmo
- Msticos Cristianos de Occidente
La Mstica del Amor y la Mstica del Vaco
- Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo
Documento Autobiogrfico
- El Hombre Despierto
El Despertar Mstico
- Ascensin Corporal
Apoteosis Culminante

VII

- Atman: el testigo puro

- El sendero del nirvana
- La unin mstica con el Tao
- Tradiciones espirituales de Medio Oriente
- El ser humano es un creador de realidades
- Ascensin en la luz
- La fusin de la Trascendencia y lo transitorio
- Ingresando al Reino
- Sambhu habla
- El paso de la ilusin a la Realidad
- Yo Soy y existo
- El retorno al Origen
- Mecanismo para la creacin del cuerpo de luz y la ascensin en
la luz
- Creatividad y creacin de realidades
- La nueva Era de Oro por venir
- Plticas sobre el despertar de la conciencia Espiritual
- El paso del reino humano al reino Espiritual

VIII

Coleccin Miscelnea
- Misticosofa, El Sendero Espiritual (Contenido de las enseanzas de
Misticosofa)
- Introduccin al Tantra
-Kundalini Yoga, Busca la transmutacin de la energa kundalini
desde la base del tronco (muladara chakra) hasta la coronilla (sahasrara chakra), logrando con esto la iluminacin espiritual o experiencia
de Brahman (el Absoluto).
- Maithuna, Prctica tntrica que tiene por objeto, a travs de la unin
sexual de la pareja, elevar a divina perfeccin la totalidad del ser humano
ensendole a despertar la energa csmica que lleva en s (kundaliniShakti).
-Vipassana , Tcnica de meditacin basada en los cuatro asentamietos de la atencin (satipathana) para lograr advertir las tres caractersticas de todos los fenmenos en la existencia, tanto fsicos como
mentales: la impermanencia, el sufrimiento y la no-sustancialidad.
-Tumo, El yoga del Calor Interno o Psquico, busca la transmutacin
del fluido generativo seminal (thig-le) desde la base del tronco hasta la
cabeza, provocando con esto el nacimiento de la protuberancia psquica
sobre la coronilla y la gracia del estado bdico.
- Mahamudra, El Yoga del Gran Sello purga la mente de escoria de la
ignorancia y, as, lo humano se transmuta en divino mediente la alquimia
espiritual del yoga.
- Dzogchen, El Yoga de la Gran Perfeccin, tambien llamado Ati-yoga
(Unin primordial), se considera la enseanza definitiva y ms secreta
del Buddha Siddharta Gatama: busca alcanzar la mente alerta y desnuda ms all de la dualidad, y, la transmutacin del cuerpo fsico en
pura luz.

IX

- Vehculos budistas, Son tres: el hinayana, que busca la liberacin individual del aspirante; el mahayana, en el cual el aspirante busca el nirvana
para, luego, auxiliar a otros en el camino de la liberacin y, el vajrayana,
cuya aspiracin es la misma que motiva al mahayana. La diferencia entre
estos dos radica en los mtodos utilizados para alcanzar la liberacin.
- Cinco Frmulas para lograr la Ascensin Corporal
- El Corazn del Corazn de Amrica
- La activacin energtica de la Gran Pirmide de Cholula

 Sobre el Autor
Yo soy un punto focal de la conciencia
despierta de Buda en el mundo. Mi misin
en el mundo es despertar la conciencia
espiritual adormecida en el hombre; despertar, dentro del ser humano, al testigo
puro (espritu: Yo Soy) ms all del cuerpo y
la mente y, sin embargo, uno con todo.

Lo importante no es esto o aquello,

lo importante es despertar
Sambhu
Sambhu, (Jos Antonio Ramn Caldern), fundador del Centro
de Misticosofa y de la Misticosofa *, naci el 15 de Agosto de
1956 en la Ciudad de Puebla, Mxico.
Inici su estudio y prctica del yoga tibetano el 7 de Julio de
1977, inscribindose en el curso bsico (y posteriormente en
el avanzado) de la Ciencia de la Fsica Mental, bajo la gua de
su maestro Pedro Espinosa de los Monteros.
Al ao y medio de haber iniciado la prctica de yoga se despert
el fuego sagrado dentro su organismo. Esta liberacin del fuego
trajo consigo no solo mltiples manifestaciones energticas
y deotros tipos, sino tambin una serie de vivencias msticas
que culminaron con el estado de nirvikalpa-samadhi o perfecta
unin mstica el 18 de noviembre de 1985.

En 1990 fund el Centro para la Enseanza del Despertar con

el objeto de mantener viva la llama de la enseanza y transmitir a otros la forma en que pueden transportar su conciencia
hacia regiones ms elevadas del ser. La actividad del Centro
de Misticosofa se ha mantenido ininterrumpidamente hasta
el presente.
En 1999 public una serie de libros conocida como Coleccin
Completa, en un esfuerzo ms para difundir su mensaje al
mundo. El 18 de diciembre de 2000, da en que hizo erupcin
el volcn Popocatpetl, Jos Antonio Ramn Caldern adopt
el sobrenombre snscrito Sambhu.
Entre el ao 2001 y el 2005 consolida su mensaje con la
aparicin de cuatro colecciones ms: coleccin El Sendero Espiritual, coleccin Plticas sobre la Enseanza del Despertar,
coleccin Tantra y coleccin Miscelnea. Estos trabajos sintetizan y coronan la labor del autor a travs de ms de 20 aos de
trabajo, con el nico objetivo de clarificar, en una enseanza
inteligible, el Sendero Espiritual que conduce desde la mente
humana hasta la conciencia divina y entregarlo al mundo para
beneficio de los interesados.

* El Centro de Misticosofa, inicialmente se llam Centro para la Enseanza

del Despertar, posteriormente, Centro para el Despertar Mstico y, finalmente,
Centro de Misticosofa.

En 1988 public El hombre despierto, libro cuyo contenido se

relaciona con las vivencias y estados de conciencia de orden
superior que el autor haba venido viviendo por aos.

XI

XII

 Mensaje de Sambhu

Proyecto Homo Allerta

EL PRXIMO PASO

Alguien dijo una vez: Suea grandes sueos, porque solamente los grandes
sueos tienen el poder para movilizar el alma y el corazn de los hombres. Pues
bien, yo he soado un gran sueo, largamente acariciado:
Un sueo de una humanidad espiritualmente despierta y guiada por un verdadero sentido de hermandad y amor genuino (era de oro). Y sabes, muchos
otros en el pasado y en la actualidad tambin, lo han estado soando a su vez.
Pero, cmo manifestar este gran sueo en el mundo? As como es necesario de
un puente para cruzar un ro caudaloso, necesitamos tambin de un puente que
nos conduzca desde esta orilla de egosmo y sufrimiento actual en el cual vive
la humanidad en su conjunto (era oscura), hacia la otra orilla de paz, armona,
libertad y amor que an est por venir (era de oro).
Este puente del que te hablo, es conocido en cada una de las principales
tradiciones espirituales del mundo, como el Sendero Espiritual y, Misticosofa,
ha sintetizado y fusionado todos estos senderos particulares en uno solo, para
beneficio de los interesados.

Una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos:

El Homo Allerta
Recientemente, el fundador de Misticosofa a lanzado una nueva iniciativa
llamada Proyecto Homo Allerta. Segn nos explica, alrededor de este trmino,
Homo Allerta, puede gravitar toda la discusin necesaria para que la humanidad en su conjunto, vaya obteniendo una visin comn tanto de lo que implica
crear una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos, como de las
herramientas que deben utilizarse para crearla.
Sobre esta iniciativa, el fundador de Misticosofa coment en una pltica reciente:
Proyecto Homo Allerta
Tal y como veo las cosas, el ser humano se encuentra al borde de experimentar
una mutacin de conciencia. Una mutacin desde el estado de homo sapiens
hacia el estado de homo allerta. Me refiero a mutacin y no a evolucin debido
a que, entiendo por evolucin, en esta pltica, al perfeccionamiento de una cua-

Debemos recordar siempre, que si se conoce el sendero, el puente, es posible

cruzar el ro hacia la otra orilla, transformndose la humanidad actual en otra
nueva y esplendorosa.

lidad ya presente en una especie, como la inteligencia lo es en el homo sapiens.

Si el sueo del que te he hablado te entusiasma. Si en verdad anhelas que se

manifieste en el mundo, puedes empezar a avanzar en el Sendero Espiritual y
ensear a otros ha hacerlo tambin. Conforme ms y ms seres humanos hagan
propio este gran sueo y se animen a cruzar el puente, ste, finalmente, se har
realidad.

El trmino homo sapiens proviene del latn homo hombre y sapiens el que

XIII

XIV

Y por mutacin me refiero, entonces, a la incorporacin de una cualidad nueva

antes no presente en una especie dada.

sabe. Y saber, proviene tambin del latn sapere tener inteligencia, ser entendido,
comprender. Esto indica que el trmino homo sapiens se refiere a un ser humano
que ha desarrollado la inteligencia y las facultades mentales que ello implica.

Por su parte, el trmino homo allerta proviene del latn homo hombre y del
italiano allerta alerta. Esto indica que el trmino homo allerta se refiere a un ser
humano que ha obtenido la facultad de vivir en un estado permanentemente
alerta, atento y vigilante del momento presente, de todo lo que sucede tanto
dentro como fuera de s mismo pero sin perder, por supuesto, las facultades ya
desarrolladas por el homo sapiens. El estado de homo allerta implica que, el ser
humano no solo permanece alerta y es consciente de todo lo percibido tanto
dentro como fuera de s mismo sino que, tambin, de que l Es: es consciente de
que l es un Ser que Es. Es decir, se da cuenta de: YO SOY, me doy cuenta de que
Soy porque permanezco alerta y consciente de que Soy. Como vemos, el homo
allerta es el testigo puro, la conciencia misma, que se da cuenta de la existencia
y de s mismo como el Ser que es consciente de que Es: YO SOY.
Comprendan que los trminos despertar, hombre despierto, despertar de la
conciencia espiritual, ser humano espiritualmente despierto, testigo puro,
conciencia pura, iluminacin espiritual, atman (s-mismo), sat (ser), nirvana
(extincin de los remolinos en la mente), espritu, estado contemplativo y
otros trminos similares, se refieren, todos ellos, exactamente al estado de un
homo allerta consumado.
Como vemos, el objetivo a lograr es claro y concreto: la manifestacin en el
mundo del homo allerta. Por lo tanto, bienvenidos al Proyecto Homo Allerta.
Conforme la humanidad en su conjunto vaya obteniendo una visin comn del
objetivo a lograr y de las herramientas que deben usarse para lograrla, la mutacin de la que les he hablado, ser consumada en un tiempo relativamente corto.
Y solo, entonces, la nueva Era de Oro, que el homo allerta puede manifestar de
manera enteramente natural debido a que, en ste tipo de hombre, el ego se
ha desvanecido, se har una realidad en el mundo.
Nota: Extracto de una pltica de Sambhu sostenida en el jardn, el da 8 de enero
de 2008.

XV