El Ocano de Amor

El Anurag Sagar
de Kabir

EL OCANO DE AMOR

El Ocano de Amor
El Anurag Sagar de Kabir
Traducido y editado bajo la direccin
de Sant Ajaib Singh Ji

Traduccin y edicin preparada por

Sant Bani Press
por autorizacin personal de
Sant Ajaib Singh Ji
Impreso bajo acuerdo por
Grficas Ayerbe
Quito, Ecuador
1993

Traducido del Braj por Raj Kumar Bagga con la ayuda de

Partap Singh y Kent Bicknell
Edicin, introduccin y notas por Russell Perkins
Ilustraciones por Michael Raysson
Traduccin del ingls por Fabio Ocazionez

Kabir y Dharam Das

Por Sant Ajaib Singh Ji
D E S D E CUANDO el Seor Todopoderoso empez a venir a este
m u n d o adoptando la forma de los Santos, siempre ha ocurrido
que durante la vida terrena del Santo tan slo unas cuantas
personas se ocupan de indagar ms sobre Su vida: dnde naci,
cmo vivi, qu cuuulidades tuvo y por qu vino a este mundo.
Nadie presta atencin a estos detalles mientras el Santo todava
vive, en cambio, cuando los Santos abandonan este m u n d o y la
gente siente el admirable efecto de Su poder y de Sus enseanzas, obrando en la tranformacin de la vida de muchas
personas, entonces s comienzan a pensar en El y a entregarse a
Su devocin. Por ese motivo surgen relatos sobre la vida de los
Santos, de acuerdo al nivel particular de comprensin que tenga
la gente. Es sumamente difcil saber a ciencia cierta muchas
cosas sobre los Mahatmas del pasado: su nacimiento, su lugar
de origen, sus padres, su juventud, etc. Todo lo que se ha escrito
sobre los Grandes Maestros se ha hecho muchos aos despus
de su partida de este mundo; por esa razn, se conocen diversas
versiones sobre la vida de Kabir. Segn lo consagra el mayor
nmero de tradiciones, Kabir Sahib naci en Benares en 1398 y
muri en 1518, lo que quiere decir que vivi 120 aos.

Existen abundantes relatos sobre el efecto que produjo Kabir

en la vida de mucha gente y algunos de estos relatos son narrados en la Introduccin escrita para este libro. D h a r a m Das
fue el discpulo gurumukh y sucesor de Kabir; haba tenido
muchos bienes de fortuna y haba sido adorador de dolos. Se
dice que una vez, mientras le renda culto a sus dolos, apareci
Kabir y le pregunt: "Qu representan los dolos pequeos? Si
la estatua grande representa a Dios, entonces, a quin reprevii

viii

EL OCANO DE AMOR

sentan las pequeas?" Y con esas palabras desapareci dejando

a Dharam Das preguntndose lo que haba sucedido. Claro est,
en aquel entonces no saba que se trataba de Kabir Sahib.
La segunda vez Kabir Sahib apareci en la forma de un
Sadh. Dharam Das estaba sentado con su esposa cerca del
fuego cuando apareci Kabir y dijo a Dharam Das: "T eres un
pecador!" Su esposa no poda tolerar que se criticara as a su
esposo y exclam: "Cmo puedes decir que l es un pecador?
T eres el pecador." Y Kabir Sahib contest: "Dharam Das,
fjate bien en los leos que has puesto al fuego y vers realmente
lo que ests haciendo." Cuando Dharam Das y la esposa miraron con atencin, vieron que la madera tena muchos insectos
por dentro, y Kabir continu dicindoles: "Ests quemando
vivos a tantos insectos! Qu cosa es eso? Acaso no ests
pecando?" Diciendo esto Kabir desapareci nuevamente de all
y Dharam Das se dio cuenta que sus palabras eran verdad: "S,
realmente soy un gran pecador!"
Como Dharam Das era un alma buena, devota de Dios y
ansiosa de adquirir el pleno conocimiento de Dios, record
entonces que ya alguien haba venido a preguntarle por sus
dolos, y de inmediato se dio cuenta que ambos eran la misma
persona. Al instante Dharam Das sinti un profundo arrepentimiento y pens que si su mujer no se hubiera irritado con Kabir
Sahib, quiz hubiera obtenido algn conocimiento de Dios.
Cuando le cont sus pensamientos a la esposa ella le dijo:
"Bueno, recuerda que las moscas siempre buscan el dulce. T
tienes mucho dinero, si llevas a cabo una ceremonia de yajna y
anuncias que vas a hacer donaciones para los sadhs vers que
muchos acudirn. Es posible que venga tambin ese mismo
sadh y entonces podrs hablar con l y obtener algn conocimiento de Dios."
Y as fue como Dharam Das realiz muchos yajnas en la
localidad de Benares, pero Kabir Sahib nunca apareci. Ms
tarde se traslad a otros lugares a realizar los mismos yajnas
pero Kabir Sahib no apareca. De esa manera fue gastando todo
su dinero y an despus del ltimo yajna Kabir Sahib no apareci por ninguna parte.
Cuando ya Dharam Das haba perdido toda su fortuna y an
no lograba encontrar al Sadh se pregunt: "Qu objeto tiene

KABIR Y DHARAM DAS

ix

regresar a mi hogar si he perdido todo lo que tena? Es mejor

suicidarme!" Entonces se acerc a la orilla del ro y estaba a
punto de saltar dentro de l cuando finalmente apareci Kabir.
Dharam Das cay a los pies del Santo, los toc con respeto y
dijo: "Oh Seor, si hubieras venido antes, te habra entregado
toda mi fortuna en vez de haberla malgastado celebrando
yajnas!" Kabir le dijo: "Este era le momento indicado para que
vinieras a m. Si hubieras llegado antes, cuando an poseas
todas tus riquezas, quiz no hubieras logrado convertirte en lo
que ahora te vas a convertir."
Entonces Kabir Sahib le concedi la iniciacin, y cuando
Kabir Sahib abandon el cuerpo, Dharam Das continu el trabajo de dar la iniciacin en el Shabda Naam. Por eso el libro
Anurag Sagar est redactado en forma de preguntas hechas por
Dharam Das y las repuestas que Kabir daba a esas preguntas.

ndice
Introduccin / xvii
I. La vida de Kabir

xvii

II. Anurag Sagar . . . :

xxx

I. Prlogo / 3
Invocacin

Manglacharan: el H i m n o de la Gracia Divina

Las seales de un amante

Quin es un Mritak?

II. La Historia de la Creacin / 21

1. AL C O M I E N Z O

21

Interrogantes sobre la creacin

21

Qu haba al comienzo

22

2. LA C A D A DE K A L

27

La devocin de Niranyan y su adquisicin del

Mansarovar y del Plano Vaco

27

De cmo Niranyan obtuvo lo que necesitaba para

crear su universo

29

En el mansarovar: la forma como Niranyan devor

a Adhya luego de sentirse atrado a ella, y la
maldicin del Sat Purush

34

3. LA C R E A C I N DE LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

42

La agitacin de los ocanos: La creacin de las

catorce joyas

43
xi

xii

NDICE

Adhya ordena a sus tres hijos crear el universo

49

Las cuatro clases de criaturas

Relato especial sobre la creacin del mundo

49
67

4. LAS CUATRO FORMAS DE VIDA

De cmo estn distribuidos los ochenta y cuatro
lakhs
Forma de reconocer a las almas provenientes de los
cuatro grupos de la creacin

71

5. KAL ATRAPA A LAS YIVAS

Kal inventa una trampa

85
85

71
75

III. La Venida de Kabir / 97

1. ANTES DE SUS ENCARNACIONES
Siguiendo rdenes del Sat Purush, Kabir Sahib viene
a despertar a las almas; en camino encuentra a
Niranyan

97

97

2. EN LA EDAD DEL SAT YUGA: La encarnacin

como Sat Sukrit
La historia del Rey Dhondal
La historia de Khemsari

108
108
109

3. EN LA EDAD DEL TREATA YUGA: La

encarnacin como Maninder
La historia de Vichitra Bhat en Lanka
La historia de Mandodari
La historia de Madhukar

115
116
117
121

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA: La

encarnacin como Karunamai
La llegada de Karunamai en la Edad Tercera
La historia de la Reina Indra Mati
El asombro de Indra Mati, despus de llegar a Sat
Lok, al encontrar que Karunamai y el Sat Purush
tenan idntica forma

124
124
126

138

NDICE

xi

Peticin de Indra Mati para que su esposo, el Rey

Chandra Viyai, fuese llevado a Sat Lok
La historia de Supach Sudarshan
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA: La encarnacin
como Kabir
La historia de la construccin del Templo de
Yagannath
La historia del establecimiento de los Cuatro Gurs
La historia de los nacimientos previos de Dharam
Das
La descripcin de la ceremonia del Arti
La descripcin de los doce senderos
Dharam Das Sahib recibe el Darshan de la Esencia
NOTM
La manifestacin de Chudamani
La fundacin del reino de las Cuarenta y Cuatro
Encarnaciones

140
143
150
153
156
158
167
176
181
182
184

IV. La Historia del Futuro / 192

El comienzo de la historia del futuro
Niranyan imparte rdenes a Sus Cuatro Emisarios ..
Descripcin de los Cuatro Emisarios
Las formas de mantenerse a salvo de estos
Emisarios
El discurso sobre el futurotemas diversos
El elogio de la Encarnacin del Nad
La importancia del Gur
Las formas de vida del Gur y del discpulo

192
193
196
204
204
207
208
217

V. Eplogo / 225
El conocimiento del Cuerpo de Loto
Pecados y virtudes de la mente
El carcter de Niranyan

226
230
231

xiv

NDICE

Seales del Sendero que concede la liberacin

Las formas de actuar en el Sendero
Caractersticas de los renunciantes desapegados
Caractersticas de los que llevan vida de hogar

232
234
234
235

La importancia del Arti

Las consecuencias de la falta de atencin

236
238

Precaucin
Descripcin del Parmarth

238
241

Lista de Ilustraciones
Kal rindi culto a Dios apoyado sobre un pie
Kabir y Dharam Das
El Sat Purush creando a Kurma
Yogyit expulsa a Kal del Mansarovar
Kal se precipita al vaco
Los hijos de Adhya agitan las aguas del ocano
Kal atormenta a las almas; Kabir se aproxima
Kal sale al encuentro de Kabir quien viene
a rescatar a las almas
Ravana atacando a Kabir
Indra Mati se rene con el Sat Purush
Dharam Das arrastra a Narayan al encuentro con
Kabir
.........................................Kal con los cuatro Duts
El discpulo representado como pjaro de la luna

v
vi
2
44
45
48
86
96
118
136
170
200
224

Introduccin
I. La Vida de Kabir
La vida de Kabir, como lo ha sealado Sant Ajaib Singh en el
prlogo, se halla envuelta en las brumas de la leyenda y resulta
muy difcil conocer con certeza los hechos que la rodearon
despus de haber pasado tantos aos desde esa poca. A pesar
de todo, existen algunos aspectos de su vida en torno a los cuales
parece haber acuerdo entre las diversas tradiciones, y de ellos
podemos tener relativa certeza.
LA POCA Y SU AMBIENTE HISTRICO

Tal como nos lo dice Sant Ji, ha sido generalmente aceptado

durante varios siglos que Kabir vivi de 1398 a 1518. Pero se
han planteado variaciones a esas fechas; una de las alternativas
presentadas es del ao 1380 a 1440, y la otra de 1440 a 1518.
Ninguna de estas variaciones se basa en la tradicin, sino en
elaboraciones de carcter especulativo hechas por estudiosos
modernos a quienes, al parecer, les resulta difcil aceptar un
periodo de vida tan sumamente largo. Sin duda es un lapso
prolongado de vida, an tratndose de Maestros espirituales,
pero no carece de precedente ya que en la India siempre ha
habido un cierto nmero de hombres santos que vivieron largos
aos. Basta citar el caso del famoso Swami Trailanga, quien se
cree vivi hasta los 300 aos en Benares en la poca del pleno
esplendor del Raj ingls; una discpula suya de nombre Shankar
Mai Jiew, haba nacido en 1826 y an viva en 1946, o sea, el
mismo lapso de vida de Kabir.
Me correspondi por buena suerte haber conocido al Maharishi Raghuvacharya, un yogui muy conocido de Rishikesh,
quien despus de noventa aos se hizo discpulo de Sant Kirpal
1

xvii

EL OCANO DE AMOR

xviii

Singh Ji. Me encontr con Raghuvacharya en dos oportunidades, una en 1965 y otra en 1969, cuando ya haba sobrepasado
los 100 aos de vida. Muri en 1970 a la edad de 115 en pleno
control de sus facultades; cuando lo vi el ao anterior a su
muerte daba la clara impresin de tener el vigor de un hombre
de 65, y tanto su edad como la fecha de su nacimiento eran
conocidos por cientos de personas, ya que toda su larga vida
haba transcurido en Rishikesh.
De manera que aunque parezca raro que Kabir haya vivido
tantos aos, tampoco puede descartarse esa posibilidad.
Adems, si la tradicin ha fijado esas fechas desde un comienzo,
y no hay nada en la vida de Kabir que no sea menos extraordinario, entonces es razonable aceptar que esas fechas son ciertas.
Tambin es relativamente cierto que su nacimiento tuvo lugar
en Benares (llamada Kashi en aquella poca) y que vivi all
mismo la mayor parte de su vida, hasta morir en la vecina
localidad de M a h a g a r .
2

AMBIENTE SOCIAL Y RELIGIOSO

Nada es tan cierto respecto a Kabir como su nacimiento en una

familia de musulmanes pertenecientes a la casta de los yulaja.
En sentido estricto, las castas no existen entre los musulmanes;
sin embargo en la India, ese ideal ha perdido fuerza como
resultado de las conversiones masivas de hindes de las castas
bajas, quienes tratando de superar sus dificultades de inferioridad de casta slo lograron trasladarlas al Islam. As parece
haberle occurido a los yulajas, una casta Sudra convertida en
masa al Islam entre los siglos XII a XIV. La palabra yulaja
quiere decir "tejedor" en idioma Persa, ya que los miembros de
esta casta son por lo general, tejedores o agricultores. Su ubicacin en la escala social era y contina siendo muy baja, y su
condicin no mejor ante los ojos de hindes o musulmanes por
la sola razn de su conversin al Islam.
Desde un comienzo Kabir ha sido identificado como un yulaja, inclusive l mismo lo declara. Si bien los himnos y poemas
que nos dej no abundan en informacin autobiogrfica (en
este sentido, el Anurag Sagar es particularmente decepcionante), la poca que alcanzan a ofrecer es de singular valor. El

xix

INTRODUCCIN

hecho es, que Kabir le informa al m u n d o alegre, casi que se dira

jubilosamente, que l pertenece a los yulajas:
Soy de una comunidad baja, mi casta es yulaja;
3

Mi nica ventaja es que poseo el Naam.

Si los yulajas eran por definicin musulmanes y Kabir es un

nombre islmico y rabe (ya que se encuentra en el Corn), no
cabra argumento en contra de su fe islmica. Sin embargo, se
han expresado dudas a este respecto aduciendo que sus enseanzas parecen estar inspiradas por una visin hindusta del
mundo. El Anurag Sagar es un ejemplo palpable de ese fenmeno. La mayor parte del poema se dedica a refutar la teologa
hind, pero lo hace desde el interior de ella misma, es decir, las
ideas sufren un vuelco por obra de alguien que est ampliamente
familiarizado con ellas y que las refuta mostrando la verdad que
deberan reflejar. Es muy escaso el Islam que figura en el
Anurag Sagar ni en general, en la poesa de Kabir (as muchos
himnos suyos incluyan breves referencias a ideas islmicas).
El hecho es susceptible de varias explicaciones, y una de las
ms evidentes es que Kabir tena presente las circunstancias de
su tiempo. La mayor parte de la gente que viva en el rea donde
cumpli su misin eran hindes y su inters era llegar hasta ellos
a travs del lenguaje religioso ms familiar. Otra posible explicacin es que la mitologa hind, por su riqueza se presta
especialmente para tratar los temas presentados en el Anurag
Sagar, y tanto los personajes como los acontecimientos de aquella mitologa hicieron posible que el genio potico de Kabir se
expresara en formas imposibles de lograr con la relativa pobreza
de imgenes de la tradicin islmica. Adems, el hecho de que el
nivel de educacin islmica que reciban los yulajas era muy
reducido; la casta en su conjunto era analfabeta y todava lo es,
sin que reciba mucha atencin de parte de los educadores musulmanes. El gur de Kabir era hind, como ya lo veremos, y los
hindes modernos consideran a Kabir un Santo de su misma fe,
an ms, lo han convertido en un dios del panten hind y sus
imgenes se pueden ver en los templos hindes, lo cual no deja
de ser irnico para un Santo que denunci la idolatra tan
vigorosamente como lo hicieron los antiguos profetas hebreos.

EL OCANO DE AMOR

XX

Sus admiradores entre los hindes no ocultan los orgenes musulmanes de Kabir, pero ante esto adoptan una actitud indiferente o de justifacin vlida. Sin embargo, el hecho de que un
Santo adems de ser musulmn, analfabeta y de una casta baja,
haya logrado conquistar el corazn de los hindes y haya alcanzado una posicin tan destacada entre ellos, carece de todo
precedente histrico y da testimonio elocuente del "admirable
efecto de Su poder" como Sant Ji lo cita en su prlogo.
Los padres de Kabir, ambos mencionados en el Anurag Sagar, fueron Nima (la madre) y Niru(el padre). Sin embargo,
ellos no fueron sus padres fsicos, segn nos lo cuenta Kabir
mismo, ya que su nacimiento fue un fenmeno milagroso; ms
bien, l los escogi como padres, por las razones que da en el
poema. Fue criado por ellos como hijo suyo, acept las limitaciones de su baja condicin de casta y aprendi de su padre el
arte de tejer. En sus escritos hay evidencia de que la madre tuvo
dificultades para adaptarse a las circunstancias y consecuencias
de su Santidad, y tambin, porque l empleaba los conceptos
hindes en sus enseanzas:

La madre de Kabir llora desconsolada, preocupada

"De qu forma va a crecer este hijo, oh Dios?" . . .
Dice Kabir, "Escucha, madre ma,
Dios es el nico que nos da a todos nosotros.' '
4

[La madre de Kabir se pregunta:]

Quin de nuestra familia ha invocado el nombre de
Rom?"
5

Cuando creci se cas con Loi, quien tambin fue discpula

suya, y tuvieron dos hijos, un hijo Kamal y una hija Kamali, y l
se ganaba la vida como tejedor. Loi y Kamali no se mencionan
en el Anurag Sagar, pero s Kamal, y en un contexto que revela
claramente que era el hijo fsico de Kabir. Por tanto, no puede
aceptarse que se diga que no se cas, como lo afirman un buen
nmero de sus seguidores hindes a quienes no les cae bien la
idea de un hombre de santidad casado. En lo que respecta a la
tradicin de SantMat, no es extrao que un Maestro sea casado
y habiendo sido Kabir el fundador de esa tradicin, no hay

INTRODUCCIN

xxi

razn para negar su condicin de esposo. Quienes se resisten a

aceptar esto afirman que Loi y los hijos eran solamente sus discpulos; pero las diversas tradiciones muestran a los tres claramente vinculados con Kabir en una relacin de intimidad cotidiana, luego es bastante improbable que no hubieran formado
una familia en un sentido material.
KABIR Y RAMANANDA

Tal como sostiene elAnurag Sagar y lo reafirma la tradicin de

Sant Mat, Kabir es el proto-Maestro o Santo original, que ha
provenido directamente de Dios en cuatro oportunidades, una
en cada yuga o ciclo evolutivo, y en cada una de ellas ha
fundado una lnea de Maestros, de suerte que su encarnacin
durante la era actual del Kali Yuga, el Kabir histrico, es tan
slo una fraccin de la totalidad de su vida. En el texto del
Anurag Sagar Kabir se refiere, en mayor o meno grado a esas
cuatro encarnaciones y a la actividad previa a cada encarnacin.
La narracin de Kabir es aceptada por los Maestros de Sant Mat
como una versin precisa y claramente presentada de hechos y
acontecimientos que definitivamente son demasiado asombrosos como para entrar con facilidad en nuestros esquemas de
comunicacin verbal y razonamiento. La descripcin de sus
diversas encarnaciones es como tantas otras partes del poema,
tan ceida a la verdad como cabra esperarlo, dadas las limitaciones del canal de comunicacin que emplea, y constituye una
parte bsica e importante del conjunto de ideas y narraciones
que conforman la tradicin oral de Sant Mat, lo cual hace que
Kabir haya sido aceptado por los Maestros que lo sucedieron
como el fundador de las diversas lneas de Maestros.
A pesar de todo, la tradicin sostiene que Kabir recibi la
iniciacin de un Gur y sus escritos dan testimonio de ese hecho,
y ese Gur fue R a m a n a n d a . Esto que parece como una contradiccin es, no obstante, un pilar fundamental de Sant Mat.
Todos necesitan sentarse a los pies de un Maestro. As lo deca
Jess a Juan Bautista cuando ste le pregunt sorprendido por
qu razn haba venido hasta l: "Porque as conviene que
cumplamos toda justicia." La situacin es fielmente anloga, y
as como la pregunta de Juan Bautista da a entender que sera l
quien debera acudir a Jess en vez de lo contrario, as mismo la
6

xx

EL OCANO DE AMOR

tradicin ensea que al final Kabir liber a R a m a n a n d a . El

hecho es que Kabir se sent externamente a los pies de Ramananda y se entreg humildemente a l ante los ojos de todos.
Sobre esto Sant Kirpal Singh Ji ha escrito:
Todos los que nacen ya Santos, si bien son pocos, vienen al
m u n d o con el conocimiento esotrico desde su mismo nacimiento, pero por razn de las formalidades deben acudir a
un Maestro. ["Porque as conviene que cumplamos toda
justicia."]
Kabir Sahib, por ejemplo, tuvo que aceptar a Shri Ramananda como su Maestro.
7

El propio Sant Ajaib Singj Ji se ha referido en detalle a la

relacin existente entre Kabir y R a m a n a n d a , de la siguiente manera:
Kabir Sahib era todopoderoso y aunque no hubiera tenido
la gua de un Maestro, de todas formas poco o nada
hubiera importado. Sin embargo, l no sobrepas los lmites preestablecidos, ni interrumpi la tradicin, por eso
tom a R a m a n a n d a como su Maestro, pero el hecho es que
R a m a n a n d a recibi la liberacin de Kabir Sahib. Ramananda era un adorador de dolos y careca de todo conocimiento sobre la espiritualidad. Los hindes lo consideraban un gran hombre de santidad y al mismo tiempo,
criticaban a Kabir porque no tena un Maestro o Gur y
decan, adems, que recibir la iniciacin de l o aceptar un
mantra suyo era un pecado. Kabir Sahib fue un Mahatma
muy hbil y pudo entender que si tomaba a un M a h a t m a
de poca categora como Maestro suyo, la gente no creera
en l; as que se propuso llegar a un Maestro que fuera bien
conocido por todos. Pero no haba posibilidad de recibir la
iniciacin de R a m a n a n d a porque l ni siquiera vea con
buenos ojos a los musulmanes, y siendo Kabir de familia
musulmana, era algo materialmente imposible.
Cada maana R a m a n a n d a sola ir hasta el ri Ganges.
Kabir Sahib quera que l fuera su Maestro, as que se

INTRODUCCIN

xxiii

transform en un nio pequeo abandonado al azar sobre

las escalinatas por donde deba pasar R a m a n a n d a . Ya era
muy oscuro y Ramananda pis sin querer al pequeo.
Kabir, en la forma de ese nio, comenz a llorar. Quin
puede decir con seguridad si Ramananda pis realmente al
nio? De todas formas, como Kabir buscaba un pretexto
para llorar, comenz a llorar en ese momento. R a m a n a n d a
sinti mucho temor y exclam: "Oh hombre de Dios, repite
'Dios', Oh hombre de Dios, repite 'Dios' " y as continu,
pero Kabir Sahib no dejaba de llorar. Entonces voliv a
repetir, "Oh hombre de Dios, repite 'Dios'." Y con esto
regres a sus casa y Kabir desapareci de aquel lugar.
En adelante Kabir Sahib comenz a decirle a todos:
"Ramananda es mi Maestro. He recibido iniciacin de El."
Los seguidores hindes se disgustaron mucho con Ramananda y fueron a l diciendo: "Ya tienes miles de discpulos
hindes, pero todava ests ansioso de tener ms. Por qu
convertiste a ese musulmn en discpulo tuyo?" En aquella
poca la gente estaba muy aferrada a la idea de las castas,
entonces Ramananda les respondi: Quin ha dicho que
l es discpulo mo? Yo no conozco ningn Kabir, ni le he
dado iniciacin a ningn Kabir." Luego los hindes fueron
a ver a Kabir Sahib y le dijeron: "Ven con nosotros hasta
donde R a m a n a n d a . T ests diciendo que l es tu Maestro
pero l dice lo contrario. Ven, con nosotros." Y Kabir fue
con ellos a casa de R a m a n a n d a . Cuando llegaron Ramananda le renda culto a una imagen del Seor Vishn.
Tanto le molestaba ver a los musulmanes que tena puesta
una cortina entre l y Kabir Sahib y quedaron sentados en
lados opuestos de la cortina. Ramananda estaba entretenido con su diolo y cuando termin, le coloc la corona en
la cabeza pero se olvid de colgarle primero el collar al
cuello. En ese momento qued muy confundido y no saba
cmo actuar porque si le quitaba la corona a la imagen era
una falta de respeto y no haba otra forma de colgarle el
collar al cuello. Entonces Kabir Sahib, quin era todo
conciencia, le dijo: "Maestro, Gur Ji, por qu tanta
confusin? Basta que le abras el broche al collar y despus
lo vuelvas a cerrar, de esa forma podrs colgarle el collar al

xxiv

EL OCANO DE AMOR

dolo." Al darse cuenta que Kabir sentado al otro lado de la

cortina poda verlo, se pregunt: "Cmo logr saber l
que tena este problema? Y efectivamente, me lo ha resuelto!" Qued muy sorprendido y a continuacin pregunt a Kabir: "Cundo recibiste iniciacin de m ? " Kabir Sahib le hizo recordar el incidente del ro y le dijo: 'T
me pisaste y me dijiste que repitiera esas palabras, as que
yo las he venido repitiendo y t eres mi Maestro."
Y Ramananda le contest: "Aqul era un nio, pero t
eres Kabir." Entonces dijo Kabir: "Si quieres verme convertido en nio, puedo hacerlo. Ahora tambin puedo cambiar mi figura por la de un nio y comprobarte que somos
el mismo." Cuando R a m a n a n d a escuch sus palabras, le
pregunt: "Si t eres todo conciencia, entonces por qu
existe una cortina entre nosotros dos? Aparta la cortina."
Y a continuacin Kabir Sahib liber a R a m a n a n d a .
Pese a que R a m a n a n d a haba recibido tanto de Kabir,
todava segua dedicado a las prcticas anteriores, a los
ritos, ceremonias y adoracin de dolos. En cierta ocasin
R a m a n a n d a diriga una ceremonia en la que se preparaban
alimentos deliciosos y se distribuan entre la gente, diciendo: "Esta ofrenda va dirigida a nuestros padres y antepasados, a todos los que han desaparecido y ahora viven en
el cielo." Para preparar esa ceremonia R a m a n a n d a envi a
todos sus discpulos, incluido Kabir Sahib, hasta la aldea
vecina a conseguir leche para hacer un pudn de arroz y
otras cosas. Kabir sali con todos y por el camino encontr
una vaca muerta, entonces comenz a darle de comer a la
fuerza. Estaba muerta, luego no poda alimentarse sola,
pero con un palo le estaba empujando comida por la boca.
Despus comenz a ordearla, pero si estaba muerta,
cmo poda dar leche? Cuando los otros discpulos vieron
eso fueron a contarle a R a m a n a n d a y R a m a n a n d a hizo
llamar a Kabir y lo reproch diciendo: "Oh hombre, una
vaca muerta no puede alimentarse ni puede dar leche."
Entonces Kabir pregunt: "Gur Ji, ests seguro de que
las vacas muertas no pueden comer nada ni producir
n a d a ? " Y l le dijo: "S, claro, eso es evidente." Luego
contest Kabir: "Pues bien, cmo puedes tener seguiridad

INTRODUCCIN

XXV

de obtener frutos verdaderos de las ofrendas de comida que

repartes entre la gente diciendo: 'Esta ofrenda va para tus
antepasados que estn viviendo en el cielo'?" R a m a n a n d a
no encontr respuesta para darle. Y Kabir Sahib haba
hecho esto nicamente para ensearle una leccin, porque
l ya se haba propuesto liberar a R a m a n a n d a .
8

KABIR Y SUS CONTEMPORNEOS

El impacto de Kabir sobre sus contemporneos fue bastante

profundo. Se narran muchas historias que dan cuenta de su gran
poder, su aguda perspectiva y varios aspectos de su extraordinaria personalidad, tales como su sinceridad, su humildad espontnea, su total sometimiento a Dios, su compasin y su forma
directa de hablar. Una vez, Baba Sawan Singh haba recibido
muchos elogios por haber realizado un milagro, entonces, cont
la siguiente historia que destaca el lado h u m a n o de este Santo
sublime, sin que por ello disminuya su gloria:
La gente le atribuye este acto a mis facultades para hacer
milagros. Es lo mismo que le ocurri una vez a Kabir
Sahib. Los pundits, los pseudo-Santos y la gente muy
ilustrada le tenan envidia a Kabir Sahib. En consecuencia,
proclamaron por todo el pueblo que cierto da se celebrara
un Bhandara (una reunin religiosa de carcter festivo) en
la casa de Kabir Sahib. El se enter de esta jugarreta la
vspera de la ocasin. Cmo iba a darle alimento a miles
de personas? [El era muy pobre, claro est]. Kabir abandon el pueblo hacia el atardecer con direccin a los bosques en donde permaneci oculto hasta el da siguiente.
Desde aquel sitio pudo ver que la gente regresaba de Su
propia casa ese da, comentando: "Qu bien lo haces,
Kabir! Has alimentado a los Sadhs con una estupenda
comida!"
Kabir Sahib ignoraba el significado de todo esto. . . .
Cuando volvi a su casa, la familia le cont: "Pues bien,
estuviste aqu todo el tiempo y t mismo le diste de comer a
la gente." De inmediato Kabir Sahib comprendi que todo
haba sido la gracia y misericordia del Padre Supremo. [Se
dice que Su respuesta fue: "Kabir no lo hizo, no pudo

EL OCANO DE AMOR

xxvi

haberlo hecho y no lo hara; Es Dios Quien lo ha hecho y

el mrito ha recado en Kabir!"] Lo mismo ha ocurrido con
este incidente. Los Santos siempre se mantienen dentro de
la Voluntad de D i o s .
9

Sant Kirpal sola contar una historia maravillosa para demostrar tanto el poder de Kabir como su sentido del humor y su
sabidura:
En tiempos de Kabir viva un cierto pundit, o instructor
religioso. De l se cuenta en las escrituras que haba estudiado los libros sagrados y dems literatura tan profundamente, que se convirti en la persona ms ilustrada por
muchos kilmetros a la redonda, y en consecuencia se dio
l mismo el ttulo de Sarbayit, queriendo decir que era
alguien que haba superado a todos en conocimientos. Al
trmino de sus estudios regres al hogar de su madre,
quien era seguidora de Kabir Sahib, y le anunci: "Madre,
me he convertido en Sarbayit y te pido que me llames as de
ahora en adelante." Ella contest: "Lo har si puedes derrotar con tus conocimientos a Kabir Sahib." El conocimiento de las cosas del m u n d o con frecuencia engendra el
orgullo y l, tomando sus libros sin mayor reflexin, coment: "Oh eso no es gran cosa!" Y sali camino a la
humilde morada de Kabir Sahib.
Kabir Sahib se dirigi al joven: "Bueno Pundityi, qu
motivo te trae por ac?" Aquel pundit orgulloso le contest: "Soy Sarbayit y he venido a enfrentarme contigo en
conocimientos." Kabir Sahib le dio una sonrisa y luego
dijo: " N o tengo inters en crear controversias por esto,
basta que escribas en un papel que Sarbayit ha ganado y
Kabir ha perdido, y yo te lo firmar." El pundit se sinti
muy contento de que Kabir Sahib se hubiera dado por
vencido con tanta facilidad y sin demora redact el texto e
hizo que Kabir lo firmara. Lleg a su casa exhibiendo el
papel ante su madre, y dijo: "Ahora tendrs que llamarme
Sarbayit porque Kabir Sahib lo ha reconocido." Ella tom
el papel en sus manos y lo ley en alta voz: "Sarbayit ha
perdido y Kabir ha ganado." Escptico, l mismo lo ley y
coment: "Qu pudo haber pasado? Esto es un error,

xxvii

INTRODUCCIN

regresar a casa de Kabir Sahib." Y cuando lleg a la casa

del Santo, dijo sin vacilar: " M a h a r a j , comet un pequeo
error, quiero escribir de nuevo el texto." Kabir Sahib
acept afablemente y firm una nueva declaracin.
C u a n d o el pundit lleg a su casa, la madre ley el papel
otra vez: "Pero an sigue escrito: Sarbayit ha perdido y
Kabir ha ganado." Sintindose frustrado, exclam: "Ir de
nuevo a donde Kabir!" Y sali de la casa. Es una regla
entre todos los grandes Maestros que ellos j a m s menosprecian el valor de una persona, sino que hacen entender a
los dems por medio del amor. Y si todava u n o no escucha
lo que Ellos dicen, recurrirn al extremo de practicar una
operacin, como el mdico que se esfuerza lo mejor posible para extirpar un tumor, aun cuando signifique valerse
de la ciruga. As pues, Kabir Sahib, con suma amabilidad,
hizo ver al pundit: "Cmo pueden tu mente y mi mente
volverse una sola, si yo. hablo de lo que he visto y t hablas
de aquello que has ledo en obras i m p r e s a s ? "
10

Sant Ajaib Singh nos cuenta una breve historia bastante reveladora:
En poca de Kabir Sahib ocurri una vez que una persona
de baja casta se baaba a orillas del ro Ganges cuando un
pundit pasaba por all. Y sucedi que una gota de agua del
cuerpo de esa persona de baja casta salpic el cuerpo del
pundit, quien al momento se enfureci porque consideraba
que haba sido contaminado. Entonces Kabir Sahib se dirigi a l en tono muy amoroso: "Oh Brahmn, t tambin
recibiste nacimiento de una mujer; por qu te has de
llamar brahmn si nosotros los shudras vinimos al m u n d o
del mismo lugar y hemos nacido en igual forma que t?
Cmo puedes decir que nosotros somos diferentes de t?
Tu sangre es de la misma que nosotros tenemos!" Y en
esta forma amororsa, Kabir Sahib le explic al pundit que
todos los hombres son de iguales.
11

Sentimientos revolucionarios como stos le han ganado a

Kabir muchos admiradores entre visionarios modernos de la

xxviii

EL OCANO DE AMOR

India como M a h a t m a Gandhi y Rabindranath Tagore, pero en

su tiempo tuvieron un efecto contrario. Tanto la sociedad
hind, con una viva conciencia de las castas, como el establecimiento ortodoxo musulmn, vean con profunda aversin al
presuntuoso yulaja, quien fue vctima de persecuciones en varias oportunidades, en particular, por rdenes del emperador
Sikander Lodi. Se le trat de ahogar en el ro Ganges atado con
una cadena a una embarcacin cargada de piedras, pero al final
termin salvndose milagrosamente o resuscitando a la vida;
tambin se le enterr vivo pero logr sobrevivir; fue amarrado y
arrojado a los pies de un elefante pero el animal se resisti
siquiera a tocarlo. Todos estos relatos forman parte de la tradicin y, claro est, no son directamente verificables, pero con
toda probabilidad las enseanzas y las actuaciones de Kabir
debieron entrar en conflicto directo con las autoridades de su
tiempo y por eso fue perseguido; el haber sobrevivido a esas
persecuciones por medio de la divina providencia o de la resurreccin no es completamente sin precedentes, de todas maneras, abundan los testimonios de esa supervivencia as como de
su muerte acaecida en Magahar a una avanzada edad.
Las primeras referencias escritas sobre Kabir por fuera de la
tradicin de Sant Mat se hallan en el Bhakta Mala, un poema
que relata la vida de varios Santos, y fue escrito por N a b h a Das
alrededor del ao 1600 (o sea, ochenta aos despus de muerto
Kabir). All se da un resumen bastante interesante y fiel de lo
que fue su carrera, vista por alguien al margen de la tradicin:
Kabir se negaba a reconocer las distinciones de las
castas, o a reconocer la autoridad de las seis escuelas
hindes de filosifa. . . . Sostena que la religin sin la
prctica de Bhakti [la devocin amorosa hacia Dios] dejaba de ser religin, y que el ascetismo, el ayuno y la
donacin de limosnas carecan de todo valor si no iban
acompaadas del bhayn [la meditacin]. Se vali de ramainis, shabdas y sakhis [diversas clases de cantos devocionales] para impartir sus enseanzas religiosas tanto a hindes como a musulmanes. El no tena preferencia especial
por ninguna de las dos religiones, pero la enseanza que
imparta encontraba acogida entre los segidores de ambas.
El expres sus ideas de manera abierta y sin temores, sin

xxix

INTRODUCCIN

proponerse en ningn momento solamente complacer a su

audiencia.
LOS SUCESORES DE KABIR

En su papel como figura seminal en la historia moderna de Sant

Mat, Kabir tuvo un cierto nmero de discpulos que llegaron a
convertirse en Maestros e impartieron la iniciacin luego de su
muerte; se sabe de algunos solamente por sus escritos, pero
muchos ms son famosos por derecho propio. Ravidas y Dadu
Sahib son dos Santos bien conocidos quienes surgieron directa o
indirectamente a travs de Kabir, y como ellos hay otros ms.
Los dos que ocupan mayormente nuestra atencin aqu son
Dharam Das, quien fue el sucesor gurumukh de Kabir y es
venerado hoy da de manera especial por los miembros del
Kabir-panth, una secta religiosa del norte de la India (con ramas
hindes y musulmanas) que afirma haber sido fundada por
Kabir, y Baba N a n a k , el primer gur de los Sikhs y quien es
venerado de manera especial hoy da por los seguidores de la
religin Sikh.
Es una irona de la historia el que la lnea de sucesin que
comenz con D h a r a m Das, cuya estrecha relacin con Kabir la
describe Sant Ji vividamente en el Prlogo, hubiera decado
hasta quedar convertida al final en un ceremonial religioso,
mientras la lnea que evolucion a partir de N a n a k , quien se
reuni con Kabir tan slo en dos oportunidades y fue un swateh
sant, es decir un santo "nacido libre", , lleg a ser la lnea de
sucesin a travs de la cual el poder y el impulso de Kabir
continuaron con toda su plenitud hasta la poca a c t u a l . Pero
es un hecho cierto que el Kabir-panth de hoy da no tiene
conocimiento de la enseanza interna y su iniciacin se reduce
solamente a un acto ritual. Y si otro tanto es cierto de la
moderna religin Sikh, la lnea de sucesin tom un camino
oculto luego de la muerte del dcimo gur de los Sikhs, y
continu ininterrumpidamente hasta el presente.
1 2

13

MUERTE DE KABIR

Cuando Kabir se preparaba a abandonar el mundo, se cuenta

que sus discpulos hindes y musulmanes estaban dispuestos a
luchar por la decisin de si el cuerpo deba incinerarse o enterrarse. El los reproch con toda firmeza por olvidarse con tanta

EL OCANO DE AMOR

XXX

rapidez de sus enseanzas, se recost cubierto con sbanas y

pidi a todos que abandonaran el sitio. C u a n d o regresaron al
cuarto ms tarde, su cuerpo haba desaparecido y en el lugar que
haba ocupado haba un arreglo de flores. Los seguidores musulmanes tomaron la mitad de las flores y las enterraron, mientras los seguidores hindes le prendieron fuego a la otra mitad.
De esta forma Kabir demostr con su muerte, as como lo hizo
en vida, la universalidad de los Maestros.
Tambin se cuenta que Kabir hizo una serie de apariciones de
resurreccin despus de su muerte, al menos una de ellas a
Dharam Das, durante la cual le transmiti instrucciones adicionales en el sentido y espritu del Anurag Sagar.

II.

EL A N U R A G

SGAR

T E M A DE LA OBRA

El poema gira en torno al efecto del Tiempo sobre la Eternidad,

y la respuesta que da la Eternidad. La propia Eternidad es el
Anurag Sagar, u "ocano de a m o r " , y la perversin que causa el
Tiempo sobre aquella parte de la Eternidad que logra afectar es
lo que genera el bhav sagar, u "ocano del m u n d o " , la nica
realidad conocida por la mayora de nosotros, el m u n d o ilusorio
dentro del cual nos hallamos atrapados. El creador del bhav
sagar, "Kal el carnicero", (Kal en su sentido literal significa
Tiempo) se ha vuelto loco: Kal o el Tiempo, es uno de los hijos
de la Eternidad (el Sat Purush, la Persona Original o Verdadera), quien fue incapaz de guiar ordenadamente la separacin
de su Padre que exiga el proceso de la creacin, y termin
enloqueciendo. Hizo caso omiso a los deseos de la Eternidad
sobre el correcto empleo que deba dar a los implementos de la
creacin que le haban sido confiados, y como resultado de su
impaciencia y megalomana, form una alcantarilla en donde se
quera que creciera un jardn. Se hizo a la idea de que era Dios y
con la exigencia de ser venerado c o m o Dios, estableci una ley
tan estricta que nadie poda cumplirla y hasta el da de hoy
gobierna un universo sin puertas de salida, y que estara al
margen de toda esperanza si no fuera por el hecho de que la
Eternidad "nunca deja de sentir amor por los productos del
Tiempo", como nos lo recuerda el poeta Blake. En la medida en

INTRODUCCIN

xxxi

que la Eternidad siente ese amor por quienes hemos cado en la

trampa del Tiempo, ella ha dispuesto una serie de invasiones del
tiempo mediante las cuales la verdadera Realidad incursiona en
el universo ilusorio, iluminndolo; all despierta a quienes estn
preparados para captar la verdad y les indica la va de escape.
Estas invasiones las lleva a cabo, inicialmente, en la persona de
las sucesivas encarnaciones del Hijo de la Eternidad, Sat Sukrit,
Maninder, Karunamai y Kabir. Este ltimo es a su vez el hroe y
el autor de la pica y contina incursionando en el tiempo a
travs de los sucesores a quienes l eleva a la misma estatura
suya y son el tema central del poema. El ncleo de la historia es
el esfuerzo infinitiamente paciente, penoso y concienzudo de
encontrar a D h a r a m Das, el "esclavo de la Ley", el alma aquella
que aunque libre ha perdido su curso, el discpulo ignorante que
llega a convertirse en Maestro y que, en efecto, es cada uno de
nosotros. A lo largo de esta bsqueda de Dharam Das, es
cuando se nos revela de la manera ms amplia la verdadera
naturaleza del universo transcendente - el Ocano del A m o r - y
queda plenamente demostrada la accin y el efecto de aquel
Ocano, o sea, el principio de la Gracia. A pesar de cierta
torpeza que muestra Dharam Das, a pesar de cunto ha llegado
a olvidarse de su verdadera naturaleza y del sueo profundo en
que ha cado, el Maestro no deja de insistir; va siguindolo sin
tregua, de encarnacin en encarnacin y le va mostrando a l, y
a todos nosotros, el grado de amorosa atencin que le dispensa,
lo mismo que a todos nosotros, por el solo hecho de ser lo que
es. Todos somo hijos del Padre por virtud de nuestra existencia
y quiz estemos atrapados en el Tiempo, pero nuestro Padre nos

ama y El habr de encontrarnos.

Esta es una historia antiqusima, la historia de los orgenes; y
ha sido narrada muchas veces en diversidad de formas, aunque
pocas veces as de explcita, o con la autoridad con que se lo hace
aqu. El m u n d o Occidental se ha familiarizado con el tema a
travs de los Evangelios, pero los Evangelios en su forma actual
permanecen incompletos. Tal parece que los estudiosos de las
escrituras constantemente estn descubriendo manuscritos y
fragmentos de la antigedad que arrojan luz adicional sobre la
forma cmo los contemporneos de Jess entendieron sus enseanzas, en particular, aquellos primeros y tan difamados cris-

xxxii

EL OCANO DE AMOR

tianos conocidos como los Gnsticos o los Conocedores,

quienes s comprendieron esta historia correctamente y produjeron una serie de comentarios sobre la m i s m a . La historia de
los orgenes no comenz a partir de los Evangelios, ni tampoco
desapareci con la supresin de los Gnsticos; sino que aparece
y desaparece, as como el propio Maestro en Su bsqueda de
nosotros, y se presenta ante nosotros cuando menos lo esperamos. La historia se vuelve a contar en los dilogos de Platn,
la poesa de Blake, las peras de Mozart y las ltimas ediciones
de ciencia ficcin, adems de un centenar de otras fuentes. En
esencia, es la corriente principal en la cultura h u m a n a , ya sea de
Oriente u Occidente, si bien yace completamente sofocada en la
mayora de nosotros.
14

15

EL T I E M P O Y EL ESPACIO

El Anurag Sagar postula dos premisas bsicas que constituyen el

trasfondo frente al cual se desenvuelve la historia:
Primera: el universo natural que conocemos tan slo abarca
una porcin reducida del universo completo, que va levantndose sobre una imponente serie de niveles hasta alcanzar la
Eternidad. La creacin original del Sat Purush se diferencia
claramente de los "tres mundos" formados por Kal; en las
regiones por encima de Kal la creacin sigue su curso tal como
se ide desde un comienzo, mientras que los tres mundos se han
cado desprendidos del resto. Estos tres mundos son: el m u n d o
fsico, esto es, el universo material que conocemos a travs de
los sentidos y de sus conexiones; el m u n d o astral, un universo
que rodea y envuelve el fsico, cuya existencia se da en una
frecuencia ms sutil y lleva por dentro cierto nmero de cielos e
infiernos, as como tambin varias regiones intermedias; y el
m u n d o causal, todava ms sutil que los anteriores, que nos
rodea y envuelve, y actualmente el lugar donde vive Kal o el
Tiempo y la fuente u origen de la energa que activa los planos
ms bajos. La reencarnacin o la Ley del Karma, se da en los
tres mundos dentro del marco fijado por la Ley de Kal; adems,
es posible obtener una experiencia de lo que son los dos mundos
ms elevados, por medio de las tcnicas de la meditacin o del
yoga. Pero es totalmente imposible escapar a los tres mundos y

INTRODUCCIN

xxxiii

penetrar al verdadero universo, es decir, lograr la liberacin o

salvacin, sin ayuda de la gracia dispensada por alguien que
provenga de ese lugar.
Segunda: los tres mundos mantienen su condicin ptima y
ms elevada en el momento mismo de su creacin; de all en
adelante su historia es una de un degeneramiento gradual, de
una "descomposicin" o entropa. Es un proceso que dura millones de aos, dividido en cuatro pocas (yugas) o etapas
separadas, segn vayan dndose cambios en las condiciones de
la vida. Uno de los caminos por donde va avanzando el tema del
Anurag Sagar se relaciona con el relato de las encarnaciones de
su autor y hroe en cada uno de los yugas. Cumplido el ciclo de
los cuatro yugas, el universo inferior se disuelve (pralaya) y se
reincorpora al ms elevado; las almas atrapadas en los tres
mundos caen en un estado de coma durante el tiempo que duren
latentes los tres mundos, perodo que equivale exactamente al
tiempo que duraron activos, o sea cuatro yugas. Al final, Kal
crea de nuevo el universo inferior (o este universo se reproduce
por s solo, segn la configuracin que le fue fijada originalmente) y el ciclo comienza una vez ms, y contina sin interrupcin hasta cuando todas las almas, es decir, todas las formas de
vida o las yivas, salgan libres de los mundos inferiores y vuelvan
otra vez a unirse a la Eternidad, o Sat Lok.
Esta presentacin esquemtica del cosmos, bien en lo temporal como en lo espacial, es aceptada por los Maestros y en
realidad proviene de ellos en ltima instancia; sin embargo, cabe
agregar una palabra de advertencia. En las notas al margen que
acompaan este poema los yugas son descritos en los trminos
habituales y ortodoxos de la teologa hind, con fines de informacin y de mostrar las condiciones relativas a cada yuga; pero
los Maestros no necesariamente respaldan los trminos especficos que presentan los sacerdotes hindes, como son el nmero
de aos de cada yuga, el lapso de vida de las personas, etc. Esto
fue precisamente lo que llev a Sant Kirpal Singh a escribir en su
comentario sobre el Jap Ji del Gur Nanak, lo siguiente:
En esta parte Nanak hace referencia a la antigua doctrina hind de los cuatro Yugas o ciclos del tiempo, que

xxxiv

EL OCANO DE AMOR

tienen alguna correspondencia con la creencia Occidental

de la Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce y la
Edad de Hierro. Nanak recurre con frecuencia al empleo
de tales conceptos y doctrinas, extrayndolos de la antigua
tradicin hinduista; pero sus referencias al tema no son
hechas con un espritu de verdad cientfica, sino que a
menudo son los elementos de un poeta Divino que hace
alusiones a la mitologa para hacer ms familiar Su enseanza.
16

Por consiguiente, al aceptar como ciertas las ideas bsicas de un

universo que se va desactivando (el proceso de involucin en vez
de evolucin), idea no del todo filosficamente incompatible
con la teora actual de la "Gran Explosin" sobre los orgenes
del cosmos, y adems, al aceptar la idea de una historia humana
dividida en cuatro pocas y mucho ms remota que lo reconocido por el pensamiento actual, no tenemos necesidad de preocuparnos por los aspectos especficos de esas pocas, ni la forma
cmo encuadran con las modernas teoras cientficas sobre la
evolucin del hombre. La verdad es la verdad, y cuando los
descubrimientos cientficos lleguen a su culminacin, si es que
llegan, quedar demostrada la verdad que sustenta el mito de
los yugas. En la prctica, los descubrimientos ms recientes van
cambiando constantemente nuestra comprensin tanto de la
cronologa de los orgenes del hombre como del carcter de
nuestro pasado prehistrico. Se cree hoy da, por ejemplo, que el
hombre del Neanderthal ya era un miembro de la especia humana, y con mucha probabilidad fue un manso vegetariano ms
avanzado que nosotros en algunos a s p e c t o s . Adicionalmente,
se va acumulando evidencia para mostrar que nuestros antepasados prehistricos estaban en posesin de una cultura tecnolgicamente muy avanzada que, al final, fue la causa de su destruccin e hizo que la humanidad recomenzara desde lo ms
elemental al inicio del Kali Yuga (alrededor del ao 3.000
A . C . ) , Sant Kirpal Singh se refiri en trminos muy concretos
a esa parte de la teora de los Yugas y en varias oportunidades
afirm que la Guerra del M a h a b h a r a t a , la que marca segn la
17

18

INTRODUCCIN

XXXV

tradicin el final de la Tercera poca, no fue nicamente la

lucha a que se refiere la pica del mismo nombre, sino una
guerra de proporciones nucleares que abarc al m u n d o entero
con efectos desvastadores. El hecho de que tradicionalmente no
sea presentada de esa manera (aunque se haga referencia a
aviones, televisin, etc., imgenes que entendidas a medias fueron presentadas como magia por su autor), sencillamente refleja
las condiciones reinantes durante la poca en la que fue escrito
el M a h a b h a r a t a , es decir, luego de pasado el holocausto. El
autor de la obra explic en su relato aquello que le haba sido
transmitido, de la mejor forma que poda y a la luz de lo que l
mismo conoca.
EL ANURAG SACAR

Y SANT MAT

ElAnurag Sagar ocupa un lugar muy especial en la literatura de

los Maestros; es a la vez uno de los libros ms venerados y
menos conocidos de todos los libros esotricos. Los Maestros
mismos se han encargado de venerarlo y han empleado el libro
en una forma u otra; ellos han podido leerlo, pero en cambio, la
mayor parte de sus discpulos tan slo lo conocen por referencias, debido en gran parte a que est escrito en un dialecto
anterior al idioma hindi conocido como Braj el cual, segn la
persona que ha estudiado ms a Kabir en la poca moderna, "ya
en tiempos de Kabir. . . se haba convertido en el lenguaje lrico
por excelencia". Su lectura resulta sin embargo sumamente
difcil para los habitantes de la India moderna, guarda relacin
con el hindi hablado hoy da como decir el ingls Chauceriano o
ingls medio con el idioma actual (o como decir en espaol, el
idioma de Castilla en tiempos de los reyes Catlicos con el de
hoy da). Existen adems algunos problemas en cuanto a la
interpretacin del texto, como suele serlo cuando estos temas
son tratados de forma mito-potica (William Blake es un ejemplo de lo mismo y es el escritor occidental que ms se asemeja a
Kabir en espritu y genio p o t i c o ) , de tal manera que el poema
resulta denso en significado, a veces enigmtico y siempre exigente, luego no es cosa fcil comprenderlo en su totalidad sin
ayuda de un comentario bien fundamentado. El comentario que
19

20

xxxvi

EL OCANO DE AMOR

acompaa este texto ha sido posible gracias a la b o n d a d del

Hijo viviente de la Eternidad, Sant Ajaib Singh Ji, decimoctavo
en la lnea de sucesin espiritual directa desde Kabir.
El grado de inters, de aprecio y de respeto que guarda Sant Ji
por el Anurag Sagar ha sido compartido por todos los Maestros
de la misma lnea, quienes de all han extrado material abundante para sus propios libros, charlas y cantos devocionales. El
lector cuidadoso del libro Sar Bachan de Swami Ji, o de los
libros de Sant Kirpal Singh, podr notar muchos puntos de
contacto. Tulsi Sahib dedic una considerable parte de una de
sus principales obras a hacer un comentario minucioso sobre
determinados aspectos del p o e m a . Baba Jaimal Singh lo consideraba una de las fuentes de mayor autoridad sobre las enseanzas de los Maestros, como lo demuestra el siguiente relato
hecho por su discpulo y sucesor, Sawan Singh.
21

Al cuarto da asist al Satsang. Baba Ji [Baba Jaimal

Singh] se hallaba explicando en ese m o m e n t o el significado
del Jap Ji Sahib. Y comenc mi andanada de preguntas,
tantas que la audiencia empez a fatigarse y a sentirse
incmoda por el gran nmero de preguntas que haca. . . .
El deseaba indicarnos el camino, pero yo haba ledo el
Vedanta y cuando le el Gurbani mi opinin haba cambiado; al leer el Gita mi opinin era de nuevo diferente, y
me senta incapaz de llegar a una conclusin. Finalmente
solicit ocho das de permiso en mi trabajo para poder
estudiar las enseanzas de Baba Ji. El me recomend que
leyera el Anurag Sagar de Kabir Sahib, e inmediatamente
hice un pedido de ocho ejemplares a Bombay de manera
que pudiera regalarle tambin a mis amigos. . . .
Luego de varias conversaciones con Baba Ji, qued plenamente convencido y recib iniciacin de El el 15 de
octubre de 1 8 9 4 .
22

La elevada opinin del Anurag Sagar que tena Baba Sawan

Singh an despus de convertirse en Maestro, se refleja en el
siguiente relato escrito por uno de sus secretarios:

INTRODUCCIN

xxxvii

Un da Hazur [Baba Sawan Singh] recomend a Seth

Vasdev, quien siempre tena su carro a disposicin de Hazur, que leyera la obra de Kabir Sahib el Anurag Sagar (El
Ocano de Intenso Amor). Hazur le explic que sin antes
estudiarla no se poda entender claramente la diferencia
entre Kal (el poder negativo) y Dayal Mat (el Sendero del
Dios Misericordioso y verdadero), ni se podan captar
plenamente las enseanzas de Sant M a t .
2 3

Entre los miembros del Kabir-panth, la religin que toma como

base las enseanzas de Kabir, el libro ha dado origen a multitud
de imitaciones, muchas de las cuales fueron escritas en un
periodo posterior destacando temas caractersticos del Kabirpanth (como la transmisin hereditaria de la misin del Gur)
que el propio Anurag Sagar se esforz en condenar. Es de
lamentar que los estudiosos modernos, quienes, por otra parte,
han contribuido con trabajos excelentes sobre Kabir, no hayan
reconocido la diferencia entre el texto original y sus imitaciones
en los aspectos tanto lingsticos como doctrinales. El poema,
como hemos visto, fue escrito en el dialecto Braj y un prominente estudioso indio, segn nos dice Vaudeville, "llega a la
conclusin de que el lenguaje bsico de los versos de Kabir es el
B r a j . " Dado que toda la literatura conexa del Kabir-panth est
escrita en un hindi relativamente moderno, y que las personas
ms competentes para juzgar el contenido doctrinario del libro
como son los calificados descendientes espirituales de Kabir,
estn en unnime acuerdo sobre la autenticidad de la obra, sera
aconsejable que los estudiosos modernos consideraran con toda
seriedad el ttulo de autenticidad de la misma.
24

2 5

EL TEXTO

Hemos visto que Kabir probablemente fue analfabeta; no cabe

pensar que haya "escrito" algo, en el sentido moderno de la
expresin. Sin embargo, en su condicin de poeta es considerado el padre de la poesa en idioma hindi. La composicin de
sus versos fue totalmente oral, y tanto sus cantos devocionales

xxxviii

EL OCANO DE AMOR

como los trabajos ms extensos, o bien, fueron tomados por

escrito en su poca por un discpulo con alguna educacin
(como sera Dharam Das), o bien, fueron grabados de memoria
por sus seguidores y ms tarde puestos por escrito. Es imposible
afirmar con plena certeza cmo fue escrito el Anurag Sagar,
pero hay una buena probabilidad de que le hubiera sido dictado
a Dharam Das.
El texto que se presenta aqu proviene de la edicin publicada
en Bombay en 1914 por Swami Yugalananda, quien pone de
presente en el prefacio escrito en hindi que para su edicin se
apoy en cuarenta y seis versiones diferentes del Anurag Sagar,
de las cuales trece manuscritas, que l se tom el trabajo de
cotejar cuidadosamente una con otra y de comparar todas las
variaciones en el texto antes de llegar al libro que se presenta. La
misma edicin fue recomendada expresamente por Sant Ajaib
Singh como base para la traduccin al ingls, ya que es el nico
texto disponible elaborado a partir de un estudio tan sistemtico
y cuidadoso.
.

*fs

*K

Han pasado tres aos desde que se emprendi el proyecto de

esta obra, y todos los que hemos tenido el privilegio de estar
vinculados a este trabajo nos sentimos profundamente agradecidos con el Maestro viviente, Sant Ajaib Singh Ji Maharaj del
Rajasthn, por su resuelta actitud en llevar hasta su culminacin este trabajo, por la inspiracin y aliento que nos infundi
a todo lo largo, por su inagotable paciencia para responder una
tras otra a las preguntas sobre la obra (en forma anloga a las
respuestas que daba Kabir a D h a r a m Das), y por la constante
gracia impartida a todos nosotros lo cual hizo posible que
trabajramos mucho ms all de nuestras limitadas capacidades. En verdad, este libro le pertenece a l en todo sentido.

RUSSELL PERKINS

6 de febrero de 1982

xxxix

INTRODUCCIN

NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA
1. L A S E EN P A R A M A H A N S A YOGANANDA, AUTOBIOGRAFA DE UN YOGUI PP.
2 9 1 - 2 9 5 , UN RECUENTO INTERESANTE DE SWAMI T R A I L A N G A ; PERO T A M BIN OTROS NUMEROSOS TESTIGOS DAN FE DE SU SORPRENDENTE EDAD.
R E C I N SE IMPRIMI LA VERSIN INGLESA DE ESTE LIBRO,
"BOSTON G L O B E " DEL 9 DE FEBRERO DE

EL DIARIO

1 9 8 2 PUBLICABA UNA NOTA

NECROLGICA SOBRE I K E WARD, UN CIUDADANO NORTEAMERICANO NACIDO EN LA ESCLAVITUD EN 1 8 6 2 Y QUE HABA FALLECIDO DE VEJEZ A LOS
1 2 0 AOS (SIN QUE HUBIERA PADECIDO UN SOLO PERODO DE MALA SALUD).
2. V E R LA NOTA DE LA P. 19 MS ADELANTE QUE SE REFIERE A K A S H I .
3 . S O N G S O F T H E MASTERS, P . 1 6 . E L HIMNO FIGURA E N E L G R A N T H S A H I B ,
GUJARI 2.
4.

IBID.

5 . G R A N T H SAHIB, BILAVAL 4 .
6. MATEO 3 : 1 5 .
7. KIRPAL S I N G H ,

GODMAN,

P.

62 ( H O M B R E - D I O S ) .

8. A J A I B S I N G H , STREAMS IN THE DESERT,

P.

3 8 1 . (ARROYOS EN

EL D E -

SIERTO).
9. C I T A D O POR

RA

SAHIB

MUNSHI

R A M EN

WITH THE

THREE MASTERS,

VOL. 2 , PP. 1 8 4 - 1 8 5 . ( C O N LOS T R E S M A E S T R O S ) .

1 0 . K I R P A L S I N G H , " L A JOYA DE VALOR I N F I N I T O " EN SAT S A N D E S H , VOL. 3,

No. 1 0 , PP. 4 - 5 .
1 1 . A J A I B S I N G H , STREAMS IN THE DESERT,

P.

1 7 4 . (ARROYOS EN EL D E -

SIERTO).
1 2 . KIRPAL S I N G H EN GODMAN, P.
1 3 . V E R STREAMS IN THE DESERT, P.

20 ( D I O S - H O M B R E ) .
1 1 , PARA UNA LISTA COMPLETA DE LOS

M A E S T R O S QUE DESCIENDEN DESDE KABIR Y A TRAVS DE N A N A K , HASTA

LOS ACTUALES TIEMPOS.
1 4 . A L G U N O S DE LOS HALLAZGOS MS ESPECTACULARES DE AOS RECIENTES
SE

COMENTAN

EN

THE

NAG HAMMADI LIBRARY,

EDITADO

POR

JAMES

R O B I N S O N ; THE SECRET GOSPEL DE M O R T O N S M I T H , Y THE MEANING OF

THE DEAD SEA

SCROLLS DE A.

1 5 . P H I L I P K. DICK.

P O W E L L DAVIES.

VALIS; H A R L A N E L L I S O N ,

THAT HIDEOUS STRENGTH,

Y DAVID

"DEATHBIRD"; C . S . LEWIS,

LINDSAY,

VOYAGE

TO ARCTURUS,

SON TODAS VARIACIONES LITERARIAS DEL MISMO TEMA.

1 6 . KIRPAL S I N G H ,

THE JAP JI:

THE MESSAGE OF GUR NANAK,

P.

94.

1 7 . V E R BOYCE RENSBERGER, "FACING THE P A S T , " SCIENCE 81, V O L . 2, No. 8.

xl

E L OCANO D E AMOR

1 8 . V E R I V A N T . SANDERSON, INVESTIGATING THE UNEXPLAINED, PP.

129-210.

E L FALLECIDO D R . S A N D E R S O N ERA UNO D E LOS ZOLOGOS MS DESTACADOS D E L MUNDO Y SUS INVESTIGACIONES SOBRE ESTA MATERIA FUERON
PRODUCTO DE TODA SU VIDA Y CON MUY BUENOS RESULTADOS. I G U A L M E N T E INTERESANTE ES L O U I S PAWELS Y JACQUES B E R G I E R ,
NING

OF

THE

THE MOR-

MAGICIANS.

1 9 . C H A R L O T T E VAUDEVILLE, KABIR, VOL.

1, p. 6 5 .

2 0 . V E R " W I L L I A M B L A K E Y SANT MAT" P O R EL AUTOR DE ESTA I N T R O D U C CIN E N S A N T BANI, VOL. 4 , No. 7 ( E N E R O , 1 9 8 0 ) , p . 1 2 .

2 1 . T R A D U C I D O A L INGLS POR S . D . M A H E S H W A R I CON E L TTULO PARAM
SANT

TULSI

SAHIB.

2 2 . C I T A D O POR K I R P A L S I N G H EN BABA JAIMAL SINGH, P. 7 6 .

2 3 . RA SAHIB MUNSHI R A M ,

WITH THE THREE MASTERS, V O L .

I I , p.

187.

2 4 . F . E . KEAY, KABIR AND HIS FOLLOWERS ( 1 9 3 1 ) , NO HACE MENCIN ALGUNA

D E L ANURAG SACAR NI EN LA LISTA DE OBRAS AUTNTICAS DE K A B I R , NI
ENTRE LOS ESCRITOS DEL K A B I R - P A N T H . VAUDEVILLE, OP. CIT. ( 1 9 7 4 ) , LO
INCLUYE COMO REFERENCIA (CON EL TTULO M A L D E L E T R E A D O ) ENTRE
LAS IMITACIONES PRODUCIDAS POR EL K A B I R - P A N T H .
2 5 . IBID., P. 6 8 .

EL OCANO DE AMOR

1. Prlogo
INVOCACIN
SATYA S U K R I T ,

ADI

ADLI,

AJAR:

ACHINT

PURUSH,

MANINDER,

K A R U N A M A I , K A B I R , S U R T YOG SANTAYAN, D H A N I D H A R A M DAS,

CHUDAMANI

NAAMA,

SUDARSHAN NAAM,

KULPATI N A A M ,

PRA-

M O D H G U R B A L A P I R , KEWAJL N A A M , A M O L N A A M , S U R A T S U N CHI

NAAM,

HAKK NAAM,

PAK N A A M ,

PRAGAT N A A M ,

DHIRAJ

NAAM, UGRA N A A M , GRACIA DE DIOS, LA GRACIA D E L LINAJE DE

LAS C U A R E N T A Y D O S E N C A R N A C I O N E S .

M A N G L A C H A R A N : H I M N O D E L A GRACIA D I V I N A
2

Primero que todo, presento mi saludo al Satgur , Quin me

mostr al Dios Inconcebible,
Quin encendi en m la lmpara del Conocimiento del Maestro,
corri el velo, e hizo que pudiera recibir Su d a r s h a n .
Por gracia del Maestro lo he obtenido a El, he obtenido a Aquel
por Quien los estudiosos trabajaron arduamente.
Su forma no alcanza a ser descrita; Su alma es el nctar dentro
del cual me he sumergido.
3

El Gurudev es perfecto
El Maestro es un Ocano de Gracia. El derrama Su gracia sobre
los seres desdichados.
Contados son aquellos que han conocido Su secreto: El se
manifiesta a s mismo dentro de aquellos que Lo reconocen.

Quin Lo merece?
HIMNO
5

Tan slo el conocedor experto, dispuesto a hacer la p r u e b a del

-Shabda, a escuchar las enseanzas con plena atencin,
6

PRLOGO

Y dentro de quin encuentran cabida estas enseanzas, tan slo

l podr entender estas cosas.
Aquel dentro de quien surja el Sol del Conocimiento y despeje
las sombras del apego, tan slo l entender estas cosas.
El Anurag Sagar (Ocano de A m o r ) del que te estoy hablando,
tan slo unos pocos Santos lo entendern.

Sin amor nadie puede obtenerlo

VERSO

Todo Santo de sabidura que reflexione sobre mis palabras y

tenga amor en su corazn, alcanzar el Nirvana.
LAS S E A L E S D E U N A M A N T E

Dijo Dharam Das:

Oh Satgur, te ruego con manos implorantes que me aclares una
duda:
Cmo he de reconocer a aqul dentro de quin el amor se
manifiesta?
Cul es la semblanza del amante? Sin amor la yiva , el alma,
no alcanza su liberacin,
Oh Dios mo, cuntame la historia de ese amor y dame ejemplos
que la ilustren.
7

Ejemplos sobre las cualidades de un amante

Djole el Satgur:
Oh Dharam Das, te he de contar sobre las cualidades del
amante; escucha con atencin para que puedas reconocerlo.

El ejemplo del venado

El venado, embelezado por efecto de la msica, corre atrado
hacia el cazador.
El est libre de todo temor, an en el m o m e n t o de sacrificar su
cabeza.
Sacrifica su vida escuchando la msica, as debera actuar un
amante.

El ejemplo de la Polilla.
Un amante debera ser como la polilla cuando se aproxima a la
luz.

PRLOGO

El ejemplo de la Sati

Oh D h a r a m Das, escucha ms ejemplos y manifiesta en ti el

Shabda del Satgur
S como la esposa que se incinera con su difunto esposo, y
mientras arde no mueve el cuerpo;
Que abandona su hogar, bienes y amigos, y se retira solitaria en
su dolor de la separacin;
No se detiene aunque traigan a su hijo frente a ella y traten de
enredarla en el apego.
Cuando la gente le recuerda: "Tu hijo est dbil y morir; sin ti
tu hogar quedar desierto,"
Cuando la gente le recuerda: "Tienes abundantes bienes, regresa
al hogar."
Ella est sumida en el dolor de la separacin de su esposo y ya
nada la retiene.
HIMNO

Todos tratan de convencerla de varias maneras, pero la esposa

resuelta no los escucha.
Ella dice: "En mi situacin ya nada tengo que ver con bienes y
riquezas.
En este m u n d o la vida dura unos cuantos das y al final, nadie
. nos acompaa, as lo he comprendido, queridos amigos. Y
por eso me he prendido de la m a n o de mi esposo."
VERSO

Dispuesta de este modo, ella asciende lentamente a la pira

funeraria, y colocando al esposo en su regazo,
Se convierte en Sati, mientras va repitiendo el Nombre del
Seor.

Cualidades del amante verdadero

Oh D h a r a m Das, con la plena comprensin de la realidad te
estoy contando acerca del amor.
Quienes meditan en el Naam en grado de llegar a olvidarse de la
familia,
Quienes estn libres del apego a hijos y esposa, y quienes
entienden esta vida como un sueo, ellos son amantes verdaderos.

PRLOGO

Hermanos, la vida en este m u n d o es sumamente breve, y al final

el m u n d o no te ofrece ayuda.
En este m u n d o la mujer es lo ms a m a d o ; ni siquiera se ama
tanto a los padres.
Pero la mujer por quien uno entrega su vida, en el momento de
la muerte no ofrece ayuda.
Ella lamenta con lgrimas su propio destino y rpidamente
regresa al hogar de sus p a d r e s .
Los hijos, parientes y tesoros, no son ms que sueos; mi
consejo para ti es que te esfuerces en obtener el Sat N a a m .
Nada se va con nosotros al final, ni aun el cuerpo al que tanto
amamos.
9

1 0

Quin puede liberarnos de Kal?

11

Hermano, no veo que nadie pueda liberarnos en el momento

final,
Salvo Uno, a Quien he de describirte, y en Cuyo amor obtendrs
tu propsito.
El Satgur es el nico Quien puede obtener nuestra libertad;
convncete de esta realidad.

Cmo acta el Satgur?

El derrota a Kal y lleva al alma hasta el Plano de Absoluta
Q u i e t u d , donde habita el Sat P u r u s h .
En aquel sitio uno encuentra la infinita felicidad y se libera de
regresar a este mundo.
12

1 3

Quin puede llegar hasta el Plano de Absoluta Quietud?

HIMNO

Aquel que transite por el Sendero de la Verdad con plena

confianza en mis palabras,
As como el guerrero que avanza en el campo de batalla sin
preocuparse por lo que va dejando atrs,
Hazte t as como el guerrero y la Sati, y recibe del Santo el
Conocimiento del Sendero.
Busca proteccin en el Satgur y desarrolla las cualidades del
M r i t a k para que alejes de ti el dolor que inflige Kal.
14

PRLOGO

Muy contados son los que lo merecen

VERSO

Dice Kabir, despus de reflexionar: Tan solo el valiente quien

acta as, puede obtener al Amado.
Q U I N ES UN MRITAK?

Dijo Dharam Das:

Oh Dios mo, nrrame las cualidades del Mritak, para que el
fuego que est ardiendo en mi mente se consuma.
Oh cmulo de nctar, explcame, Cmo se puede morir en
vida?

Ejemplos del Mritak

Kabir le dijo:
Dharam Das, ste es un asunto muy complejo.
Tan solo unos pocos pueden aprenderlo de un Maestro perfecto.

El ejemplo del bhringui

15

Aquellos que convertidos en Mritak sirven a los Santos, al final,

valindose del Shabda, conocen el Sendero de Dios.
As como el insecto que al entrar en contacto con el bhringui,
va desarrollando su mismo cuerpo.
El bhringui ataca con su sonido al insecto y el insecto que
percibe ese sonido,
Es conducido por el bhringui hasta su hogar, en donde lo
convierte en su propia forma.
El insecto que capta el sonido del bhringui, queda transformado
en bhringui.
Contados son los insectos que perciben el sonido del bhringui
desde el primer momento.
Algunos lo perciben tras un segundo esfuerzo, otros al cabo de
un tercero, y entregando su cuerpo y mente en sacrificio,
adoptan la forma del bhringui.
El insecto que no capta el sonido del bhringui, contina por
siempre insecto ordinario.
Oh Dharam Das, el discpulo debera recibir el conocimiento del
Maestro as como el insecto recibe el sonido del bhringui.

PRLOGO

Cmo se logra la naturaleza del bhringui?

Quien est firmemente dispuesto a aceptar las enseanzas, a l
lo convertir en Mi propia forma:
La yiva que no d cabida a la dualidad, me realiza.
Aquel que d crdito a las palabras de los Maestros, slo l se
convertir en bhringui.
Cuando el cuervo se absorbe por completo en el Shabda y
abandona todo deseo, se transforma en un hansa.
16

Qu es un hansa?
VERSO

Aquel que abandona el camino de los cuervos y va a morar en el

verdadero Shabda interno, alimentndose de perlas,
Que entrega su vida al Sat Purush recorriendo el Sendero indicado por los Maestros, l es un hansa.

Ms ejemplos sobre el Mritak

Escuchad, oh Santos, la naturaleza propia del Mritak; muy
contados son los practicantes del Sendero de Dios.
Escuchad los dems atributos del Mritak: el Mritak presta servicio al Satgur.
El Mritak hace manifiesto el amor dentro de s mismo, y la yiva
al recibir ese amor, obtiene la liberacin.

El ejemplo de la tierra
La tierra a nadie lastima, debes ser como ella.
Hay quienes sobre ella colocan madera de sndalo y quienes
sobre ella arrojan suciedad, a pesar de so, no siente odio
hacia nadie.
El Mritak tampoco odia a los dems, l se siente dichoso aun
cuando encuentre resistencia.

El ejemplo de la caa de azcar

Escucha ms atributos del Mritak y no recorras el sendero
sealado por el Maestro hasta cuando lo hayas puesto a
prueba y comprendido bien:
Cuando el agricultor extrae el jaggery del azcar, primero corta
en pedazos la caa de azcar;
Luego la pasa por el molino y al jugo lo hierve en el caldern.

PRLOGO

Del jugo hervido resulta el jaggery, y del jaggery hervido, el

azcar sin refinar.
Con el calor, el azcar sin refinar se convierte en azcar refinada.
Y cuando se calienta de nuevo el azcar, se obtiene azcar
cristalizada.
Dice Kabir: Del azcar cristalizada viene el dulce comn, que a
todos les agrada.
As tambin, si el discpulo sobrelleva todos sus sufrimientos,
por la gracia del Maestro podr cruzar con facilidad el Ocano de la Vida.

Quin puede desarrollar las cualidades del Mritak?

HIMNO

Dharam Das, desarrollar las cualidades del Mritak es exigente;

un alma valiente es la nica que puede hacerlo.
El cobarde no resiste or hablar de eso. Huye veloz y siente como
si cuerpo y mente le estuvieran ardiendo.
Tan solo los discpulos que reciben atencin del Maestro pueden
abordar la nave del Conocimiento del Maestro.
Y esto es verdad: que quien recibe ese conocimiento, ir con
toda certeza a su hogar eterno.

nicamente el Mritak es un Sadh

17

VERSO

nicamente quien se haya convertido en Mritak es un sadh y

nicamente l se absorbe en la realidad del Satgur.
El despeja toda ilusin y hasta los dioses dependen de l.

Quin es un Sadh?
Oh D h a r a m Das, el sendero del sadh es sumamente difcil.
Aquel que viva como Mritak es ya un perfecto sadh.
Quien tenga bajo control a los cinco rganos de los sentidos y
beba del nctar del Naam da y noche, l es un Sadh.

Control sobre el rgano de la vista

Primero que todo, controla los ojos y haz la meditacin en el
Naam que has recibido del Maestro.
Mirar la Hermosa Forma de Dios es la nica forma de culto
para nuestros ojos, no debera anhelarse ninguna otra.

10

PRLOGO

Quien valore por igual lo "hermoso" y lo "feo," y no se fije en el

~. cuerpo, disfruta de perenne felicidad.

Control sobre, el rgano del odo

El odo del Sadh debe ser amante del las buenas palabras, y no
sentirse atrado por las malas p a l a b r a s ;
Pero a quien no le afectan ni unas, ni otras, las buenas o las
malas palabras del mundo, goza llevando en su corazn el
Conocimiento del Maestro.
18

Control sobre el rgano del olfato

La nariz est bajo la influencia de los olores agradables, pero los
santos cuidadosos la mantienen bajo control.

Control sobre el rganos del gusto

La lengua se complace con sabores agradables: lo agrio, lo dulce
y los sabores exquisitos.
Pero el Mritak no conoce diferencia entre las cosas apetitosas y
las inspidas.
No se entusiasma con que se le ofrezcan los cinco Nctares.
No rechaza la comida ofrecida sin sal, y acepta con amor
complaciente lo que le sirvan.

Control sobre el rgano genital masculino

19

Este rgano es perverso y muy pecaminoso. Tan slo unos

cuantos conquistan la lujuria.
Una mujer lujuriosa es la mina de Kal. Abandona su compaa y convirtete en Conocedor del Gur.
20

Control sobre la lujuria

Siempre que surja la ola de la lujuria, uno debe despertarse de
inmediato.
Debe enfocar su atencin en el Shabda, y en silencio beber el
Nctar del N a a m .
Cuando se absorba en la Realidad libre de Elementos, entonces
la lujuria dejar de existir.
2 1

El dios de la lujuria es un asaltante

HIMNO

La lujuria es un poder negativo potente, peligroso y causa de la

afliccin,

II

PRLOGO

P u d o hacer que los dioses, munis, yakshas y ghandharvas se

entregaran al sexo.
,
Todos ellos fueron saqueados y nicamente se salvaron los que
permanecieron firmes en su conocimiento.
Quienes poseen la Luz del Conocimiento del Satgur y lo tienen
a El, poseen el secreto del Sendero.

Formas de escapar al asalto de la lujuria

VERSO

Ilumina tu ser interior con la Lmpara del Conocimiento.

Medita en el Satgur Shabda y el asaltante de la oscuridad huir
lejos.

El ejemplo del pjaro anu

22

Por gracia del Maestro la yiva, recibe el nombre de "Sadh," y

convertida en el pjaro anu, emprende su regreso al hogar
eterno.
Dharam Das, capta el significado de estas palabras: te estoy
contando sobre el pjaro anu,
Que vive en lo alto del cielo y se alimenta del aire da y noche.
La hembra realiza el acto sexual por intermedio de los ojos, y en
esa forma queda fecundada.
Ella coloca los huevos en el cielo, donde no hay sustento alguno:
El huevo va alimentndose mientras cae; empolla en el cielo y
all mismo surje el recin nacido;
Por el camino abre sus ojos y recibe sus alas.
Cuando finalmente toca tierra, se da cuenta de que aquel no es
su hogar,
Y conciente de ello, emprende vuelo de regreso al lugar donde
habitan sus padres.
El pjaro anu no es uno que descienda a reclamar su cra, el
recin nacido va camino al hogar recorriendo el sendero.
Muchas aves hay que viven en el mundo, pero pocas de ellas son
anules.
Pjaros de su clase son escasos, y escasas tambin son las yivas
que se embeben por completo en el N a a m .
Si la yiva logra practicar este sendero puede retornar a Sat Lok
triunfante sobre Kal.

12

PRLOGO

Cundo se vuelve el Sadh como un pjaro anu?

HIMNO

Cuando se acoge nicamente a la proteccin del Satgur y lleva

consigo tan solo un deseo, el del Naam;
Cuando se mantiene indeclinable en el servicio al Satgur da y
noche, y carece de todo deseo de bienes y riquezas.
Cuando ha olvidado los hijos, la esposa y todos los gozos, y se
ha refugiado a los pies del Satgur, entonces se convierte en el
pjaro anu.

Qu le da el Maestro a un Sadh cmo ste?

Por la gracia del Satgur, obtiene alivio de penas y dolores
insoportables y se remonta a Sat L o k .
2 3

Cmo se llega hasta el Plano de Absoluta Quietud?

VERSO

Conservndose en la remembranza del Maestro en pensamiento,

palabra y obra, y siguiendo con obediencia las rdenes del
Maestro,
A quien cumple con estas indicaciones el Maestro le concede el
don de la liberacin y se absorbe por completo en el N a a m .

La grandeza de absorberse completamente en el Naam

Mientras la yiva no se absorba por completo en el N a a m , vagar
errante por este mundo.
Cuando haga la contemplacin del Sin Forma y se absorba en el
Naam, todas sus dudas desaparecern.
Si lograra absorberse en el N a a m siquiera por un instante, no
sera posible describir su grandeza.
Todos se refieren al Naam pero muy pocos son aquellos que
logran el Naam sin forma.
Aunque se viva por edades enteras en K a s h i , sin el Shabda Intrnseco se caer en el i n f i e r n o . Nimkar, Badri D h a m , Gaya
o Prayag, aunque uno se bae en estos lugares sagrados,
Y visite los sesenta y ocho lugares de peregrinage, sin el Shabda
Fundamental, la ilusin no desaparece.
Qu ms podr decir sobre ese N a a m cuya repeticin hace
desaparecer el temor de Y a m a ?
24

25

2 6

13

PRLOGO

Qu se obtiene al recibir el Naam?

Quien reciba el Sat Naam del Satgur va directo a Sat Lok
ascendiendo por la cuerda del N a a m .
Dharam R a i se inclina respetuoso ante aquel cuya alma se ha
absorto en la realidad libre de elementos.
2 7

Qu es el Shabda Fundamental?
El Shabda Fundamental no tiene forma material. El Shabda
Fundamental es hermoso, est ms all de las palabras.
El cuerpo se compone de elementos y tiene su propia naturaleza:
El Shabda Fundamental es una realidad sin elementos ni
cuerpo material.
En las cuatro direcciones se menciona el Shabda, pero nicamente el Shabda Fundamental puede liberar a las almas.
El N a a m del Sat Purush es en S Mismo, ese Shabda Fundamental, y el Simran del Sat Purush es la forma de r e c o n o c e r
ese Shabda.
Incluso Kal le tiene miedo a aquel que se absorba en ese Shabda
sin la ayuda del Simran verbal.
El sendero del Shabda Fundamental es sutil, fcil de seguir y
perfecto; pero nicamente los valientes pueden recorrerlo.
No es una cierta palabra, ni un simran, ni un j a p a
Es algo perfecto en s, con lo cual uno puede conquistar a
Kal.
El punto de apoyo del alma est en la cabeza, y ahora he de
hablarte sobre la forma de reconocer el Shabda.
Quien logra conectarse con la Repeticin no R e p e t i d a puede
ver el loto de infinidad de ptalos.
Y cuando llega hasta la puerta astral, al final alcanza Agam y
Agochar siguiendo el Sendero Verdadero.
Su mas ntimo Ser, all donde habita Adi P u r u s h , se ilumina.
El alma lo reconoce y se dirige hacia El y El se encarga de llevar
el alma hasta su origen.
El alma es de la misma esencia del Sat Purush y tambin se le
conoce como Yiva S o h a n g .
Dharam Das, eres un santo de sabidura. Reconoce el Shabda
que concede la liberacin.
28

29

3 0

31

32

33

14

PRLOGO

El mtodo de meditar en el Shabda Fundamental (Naam), la

forma de practicar el Sendero de los Maestros.
HIMNO

Contina la repeticin no Repetida y con la gracia del Maestro

perfecto, somtela a prueba.
Dale reposo a las olas de la mente y fjate en el Shabda; luego,
elvate por sobre la mente y concluye con tu k a r m a .
Elvate hasta el lugar donde el Sonido se produce sin ayuda de la
lengua y las cuentas del rosario se mueven sin necesidad de las
manos:
Y absorto en el Shabda Fundamental, avanza hasta el m u n d o de
la inmortalidad.
34

VERSO

La gloria del Inconcebible no tiene lmites, millones de soles y

lunas no pueden compararse con un cabello suyo.
La radiancia de una sola alma es igual a la luz de dieciseis soles.

El jbilo de Dharam Das:

Oh Dios, me sacrifico a Tus Pies. Has aliviado mi dolor y me
has dado felicidad.
Al escuchar Tus palabras me siento tan feliz como un ciego al
recuperar la vista.

Djole Kabir:
D h a r a m Das, eres un alma pura, a la que despus de reunirse
conmigo le ha terminado su dolor.
As como t me has amado, a b a n d o n a n d o tus bienes, tu hogar y
familia,
As tambin, los discpulos que obren en igual forma y que con
firme propsito entreguen su mente a los Pies del
Maestro, y dentro de ellos hagan manifiesto el amor por los Pies
del Maestro sacrificando igualmente su cuerpo, mente y
bienes ante el Satgur,
Ellos sern los preferidos de mi amor y nadie podr detenerlos
jams.

15

PRLOGO

Los discpulos que no estn dispuestos a sacrificarlo todo, y que

en su corazn albergan engaos mientras en sus rotros revelan amor,
Cmo podrn llegar a Sat Lok? Sin la manifestacin interna
del Maestro ellos no logran reunirse Conmigo.

La confesin de gratitud de Dharam Das:

Todo esto ha sido obra tuya, mi Dios; yo estaba lleno de
suciedad.
T derramaste gracia sobre m, viniste personalmente hasta m y
ofrecindome tu mano, me has rescatado de Kal.

NOTAS
NOTAS DE

1.

PIE

DE PGINA

nombres que aparecen en la lista despus de Dharam

Das y Chudamani son los nombres de sus sucesores en la lnea del Kabirp a n t h . La invocacin en su forma actual fue incluida despus de la poca
de Ugra N a a m , y no constituye parte integral del p o e m a .

INVOCACINLos

2. S A T G U R M a e s t r o de la Verdad o Verdadero Maestro. En trminos

esotricos se refiere a todo Maestro, como lo fue Kabir que ha descendido
desde el quinto plano llamado Sat Lok, o que se ha unido indisolublemente con el Poder Positivo o Sat Purush. Siempre que elAnurag Sagar
emplea este trmino lo hace como sinnimo de Kabir. En trminos esotricos se refiere al Poder Maestro manifiesto al nivel del Sat P u r u s h , y que
se distingue del mismo Poder manifest en los planos inferiores internos
como la Forma Radiante o Gurudev, y en el plano fsico como Gur. Esta
trinidad de nombres Satgur I Gurdevl Gur es equivalente aproximadamente a la concepcin budista del Dharma Kayal Sambhoga Kayal Nirmana Kaya, o sea los tres "cuerpos" (esto es, formas o manifestaciones)
del Buda.
3.

E L D I O S I N C O N C E B I B L E S e refiere a Agam Purush,

especialmente el
sptimo plano interno, que es la primera (parcial) expresin del Dios
Absoluto, o Anami.

4.

DARSHANEl

5.

H A C E R L A P R U E B A D E L S H A B D A Q u i e r e decir tomar las enseanzas con

tanta seriedad que uno las pone en prctica y recibe experiencias personales de ellas.

acto de dirigir la vista hacia alguien, generalmente u n a

persona de santidad, o recibir de ella su mirada. El darshan de un Maestro
autntico es, por s solo, una prctica espiritual de elevado valor.

16

PRLOGO

6. SHABDALa Corriente del Sonido, tambin conocida como Naam o

Verbo. Es la Fuerza Creativa del Poder Positivo, o Sat Purush, es responsable en ltima instancia por la creacin entera, est presente dentro de
cada individuo en la forma de Luz y Sonido susceptible de verse y oirse, y
es la fuerza que atrae a cada persona hacia su verdadera esencia, o Sat
Purush.
7. YIVAEs el alma cuando ha quedado prisionera y ha cado en el estado de
olvido. Cuando el alma es plenamente conciente y liberada se conoce
como atman, pero las dos expresiones a veces se emplean indistintamente.
8. SATIEs una paradoja de lo ms curiosa que mientras Kabir emplea a la
Sati en este pasaje, y en otros de su obra potica, como imagen de la
absoluta fidelidad y amor, en la prctica se opuso a dicha costumbre con
mucha firmeza; pero es la diferencia entre lo ideal y la realidad. En estas
lneas se representa explcitamente a una esposa tan identificada con su
esposo que pierde toda capacidad de vivir en un mbito donde ya no se
encuentra l, y en consecuencia, se une a l en su muerte, de manera
voluntaria y gozosa, a pesar de la sabidura convencional de sus amigos y
parientes, analoga exacta de la forma cmo un verdadero devoto se siente
en relacin con Dios. Pero otra cosa es la violenta realidad de esta
costumbre elevada a la categora de ley entre los hindes: una viuda
aterrorizada era obligada por la opinin de sus semejantes a arrojarse a la
hoguera cuando mora el esposo, aceptando ese destino porque sencillamente ya no tena futuro y haba perdido su identidad al quedar convertida en un ser sin personalidad. En vez de animarla a vivir, los vecinos y
parientes la inducan a la muerte y si acaso escapaba a su suerte, quedaba
convertida en intocable a partir de ese momento. Todos los Maestros,
incluyendo a Kabir, se han opuesto a esta perniciosa costumbre, pero al
mismo tiempo, continuaron haciendo uso de ese ideal como imagen
potica del amor por Dios que siente el verdadero devoto.
9. EL HOGAR DE SUS PADRESCabe advertir la diferencia de actitudes entre
la mujer aqu representada y la sati que se describi anteriormente. Esta es
una descripcin ms realista, evidentemente aquella de una sociedad en
donde la costumbre de sati no era impuesta.
1 0 . SAT NAAMLa Expresin de la Existencia; El Nombre Verdadero que se
da a la Corriente Original del Sonido en el momento de revelar su
Existencia a la altura de Sach Khand en donde toma el nombre de Sat
Purush, o Poder Positivo. A veces se utiliza la expresin dentro de este
libro como sinnimo de Naam o Shabda, la Corriente de Sonido en su
totalidad.
1 1 . KALEn sentido literal quiere decir "Tiempo" u "Obscuridad," y es el
nombre que se da al Poder Negativo, o sea, a aquel aspecto del Dios nico
que fluye en direccin descendente y es responsable por la creacin y la
conservacin de los planos causal, astral y fsico. Una parte sustancial del
Anurag Sagarse. ocupa de Kal, quien, como se explica ms adelante, es uno

PRLOGO

17

de los diecisis hijos del Sat Purush o Poder Positivo, y quien cay en
desgracia por exigir autoridad soberana sobre los tres mundos. El es el
padre de Brahma, Vishn y Shiva, y peridicamente enva sus encarnaciones a este mundo con el doble fin de hacer cumplir la justicia y de rectificar el mal, as como tambin, para desorientar a las almas buscadoras e
impedirles que abandonen los lmites estrechos de los tres mundos. Kal no
es necesariamente una figura maligna, pero tampoco es una figura bondadosa. No cabe duda que l no es Dios, sin embargo, exige que se le rinda
devocin como si lo fuera. Y debido al intenso esfuerzo que realiza para
impedir que las almas abandonen la creacin inferior, l se ha convertido
en el proverbial enemigo de los Santos, o encarnaciones del Sat Purush,
cuyo trabajo es precisamente el de ayudar a las almas a escapar de la creacin inferior. A la luz de la tradicin judeocristiana, es semejante a Satans
en algunos aspectos, y en otros al concepto "sacerdotal" de Yav en el Antiguo Testamento (muy diferente, sin embargo, al empleo que dieron a ese
nombre los antiguos profetas para referirse a un Dios de amor y misericordia). Los Gnsticos lo llamaban el Demiurgo y conocan muy bien lo que
era. Acaso la analoga ms cercana que registra la literatura occidental sea
el "Urizen" de William Blake, quien se desenvuelve como Kal en cuanto
gran legislador (comparable al otro nombre de Kal, "Dharam Rai") que se
vale de sus leyes para atrapar a la humanidad y exigir devocin como si
fuera el propio Dios. Pese a que Kal es tratado con frecuencia de "injusto"
en elAnurag Sagar, lo es as desde la perspectiva del Sat Purush y de Kabir,
pero visto en el contexto de los mundos que ha creado, l es absolutamente
imparcial y justo; exige que se le d "ojo por ojo y diente por diente" y lo
logra. Puesto que dentro del Imperio de la Ley y de las condiciones particulares de los mundos inferiores no podemos evitar el pecado, es verdad que
recibimos exactamente lo que merecemos de acuerdo con la Ley del
Karma; pero si tenemos en cuenta que la realidad suprema de la condicin
h u m a n a es que todos nosotros somos hijos del Sat Purush, somos "gotas de
Su propia esencia," entonces, desde ese punto de vista, la actuacin de Kal
nos impide hacer realidad nuestra personalidad ntegra y por lo tanto, es
una figura abominablemente injusta. Nuestra mente guarda relacin con
Kal en la misma forma que el alma est vinculada al Sat Purush.
12. E L P L A N O INMVIL-Avichal,

la entera creacin espiritual desde Sat Lok

hacia arriba.
Verdadero Ser; la primera expresin plena del Dios
Absoluto. Tambin se le conoce como el Padre Supremo o el Poder
Positivo; El es el A m o y Seor de Sach Khand y es la forma ms elevada
de lo que podramos llamar un Dios personal. Tambin se le llama Sat
Naam.

13. SAT P U R U S H E l

su sentido literal significa: "muerto en vida"; es una referencia al estado de vivir totalmente desprendido del mundo y conciente de
Dios, tal como sera el caso de una persona muerta.

14. M R I T A K E n

18

PRLOGO

15. B H R I N G U I E s t e es un fenmeno curioso, al parecer de la historia natural,

no de la mitologa, y mereci el siguiente comentario de Sant Kirpal Singh
Ji: "H bhringui (un insecto)' despus de llevar al Keet (otro insecto) al
borde de la muerte, logra revivirlo mediante la transferencia de su poderosa atencin. Una vez que el keet a travs del encanto recupera la vida ya
deja de ser un keet y se convierte en un ser como el bhringui, saturado
como ha quedado con el impulso de vida de ste. En la misma forma
Kabir nos dice que quien haya repetido el Simran y se haya arraigado
hondamente en l, obtendr un nuevo nacimiento y una nueva vida,
distinta de la anterior vida sensual que vena viviendo hasta ese momento." (The Way of the Saints, pp. 12122, El Camino de los Santos).
16. H A N S A E s un cisne mitolgico que se alimenta de perlas y se emplea
entre los Maestros c o m o un smbolo del alma h u m a n a liberada (como por
ejemplo, en la palabra paramahansa, que literalmente significa "gran
cisne").
17. S A D H S e dice de quien ha alcanzado Daswan Dwar, o el tercer plano;
un alma de mucha elevacin. En su uso ms popular se refiere a un monje
itinerante, que suele llevar puesta una tnica de color amarillo o azafrn;
pero ese no es el sentido comn que se encuentra en el Anurag Sagar o en
los escritos de los Maestros.
18. " B U E N A S " Y " M A L A S " L a paradoja que tenemos aqu es que "lo bueno" y
"lo malo" en su sentido normal, son trmino dualsticos y poseen significado nicamente con referencia a los m u n d o s de Kal; pero en Sant Mat
"lo bueno" quiere decir "aquello que nos conduce hacia Dios" y "lo malo,"
"aquello que nos aleja de Dios." En este verso, "lo bueno" y "lo malo" en la
primera lnea hace referencia al segundo y esotrico sentido, mientras que
en la segunda lnea tiene un sentido dualista y asociado a lo externo.
19. EL R G A N O G E N I T A L M A S C U L I N O L a s palabras de Kabir en este pasaje

se caracterizan por su lenguaje crudo y por hacer caso omiso a la sensibilidad del siglo veinte. Comprese con Mateo 19. Pero, qu significado
tiene la palabra "pecaminoso" cuando la emplean los Maestros? Nos lo
dice Kirpal Singh: "Los Maestros dan una definicin muy sencilla del
pecado: 'olvidarse del origen' (Divinidad)." (The Wheel of Life, p. 37, La
Rueda da la Vida). C u a n d o se capta esta verdad la explicacin resulta
obvia: no hay nada que haga olvidar al h o m b r e ms pronto y profundamente de su ser elevado como su rgano genital excitado.
20. " M U J E R L U J U R I O S A " S e g n se deduce del contexto, se trata de la mujer
cuando acta como objeto sexual o cuando es vista como objeto sexual
por el hombre sometido al control del rgano genital.
2 1 . N A A M N o m b r e ; aqu se emplea como sinnimo de Shabda o la Corriente del Sonido, el Poder primordial y creativo de Dios, que tambin es
la esencia en cada individuo. En este sentido es el equivalente exacto del
vocablo griego logos (o el Verbo) que se cita en el Nuevo Testamento,
especialmente en el primer captulo del Evangelio de San Juan, en donde
se describe este concepto en gran detalle. Naam tambin puede significar

PRLOGO

19

"nombre" en su sentido habitual, as como "el Verbo" tambin se emplea

habitualmente en el sentido del "verbo." Los santos emplean las palabras
Dhunatmak y Varnatmak para distinguir los dos usos, el primero de ellos
refirindose a la Corriente de Sonido o fuerza creativa, y el segundo a los
nombres que pueden ser articulados en la conversacin h u m a n a . El pasaje
introductorio del Tao Te Ching establece la misma distincin.
2 2 . EL P A J A R O A N U L U n ave mitolgica. Todas las escrituras hindes abundan en referencias a criaturas como stas, y el Anurag Sagar confirma la
regla. Tales ejemplos y relatos se presentan con el fin de ilustrar un
aspecto de la psicologa humana y por tanto deben considerarse como
parbolas, mas no como lecciones de biologa. Sant Kirpal Singh ha
comentado en sus escritos que el Maestro "emplea con frecuencia conceptos y doctrinas como stas extradas del antiguo saber hind; pero no
se refiere a elllas con un espritu de verdad cientfica, sino ms bien lo
hace como un poeta Divino que se vale de referencias y narraciones
mitolgicas para hacer ms familiar su presentacin." (Jap Ji, p . 9 4 ) .
2 3 . S A T L O K E l Reino de la Verdad; el quinto plano interno y el primero de
naturaleza totalmente espiritual, all tiene asiento el Sat P u r u s h . A este
plano llegan los discpulos que son conducidos por los Maestros perfectos
o Sants, y de all en adelante el Sat Purush Mismo se encarga de llevarlos a
la regin del Absoluto. El Gur Nanak se refiri a este plano con el
nombre de Sach Khand; los Maestros Sufis lo llaman Mukam-i-Haq. Sat
Lok es la Corte de los Santos.
2 4 . K A S H I T a m b i n se la llama Benars; la cuidad ms sagrada de los
hindes y lugar sede de Kabir toda su vida. Exista una creencia muy
difundida de que la persona que muriera en Kashi obtendra su liberacin;
por lo tanto, los hindes muy devotos de toda la India se esforzaban en
llegar a Kashi en el transcurso de sus ltimas enfermedades. Se dice que
para sacar a la luz la falsedad de esas creencias Kabir abandon Benars
poco antes de Su muerte y se traslad a Magahar, cuidad de la cual se
crea generalmente que quien muriera all ira directo al infierno.
2 5 . I N F I E R N O E n la terminologa de los Maestros el "infierno" puede referirse a una encarnacin en la tierra llena de muchas dificultades, al ciclo
de nacimientos y muertes en general, o bien, a ciertas etapas del plano
astral en donde se pagan Karmas particularmente penosos. En ningn
caso se trata de una condicin eterna o perdurable; y al final, cuando el
karma se ha agotado, el individuo queda en libertad de hacer un nuevo
esfuerzo. Ver Kirpal Singh The Wheel of Life, pp. 4 2 * 4 4 (La Rueda de la
Vida).
2 6 . Y V M A E l dios de la muerte; otro de los nombres dados a Kal.
2 7 . D H A R A M R A E l Seor del Juicio, o el Seor de la Ley; otro nombre de
Kal que aparece con frecuencia en el Anurag Sagar.
2 8 . S I M R A N L a remembranza. En los escritos de los Maestros se refiere a la
Remembranza de Dios mediante la repeticin de sus Cinco Nombres

20

PRLOGO
Bsicos, tal como son enseados por el Maestro en forma de un mantra
dado en el momento de la iniciacin. Esta es una repeticin que se hace
"sin la lengua" (ver la lnea siguiente del p o e m a ) , es decir, mentalmente, y
es una de las tres prcticas bsicas de la meditacin del Shabda Yoga. El
Simran tambin es un medio para mantenerse en un estado constante de
remembranza, an en aquellos momentos en que no se est meditando, y
sirve como una proteccin contra Kal.

2 9 . R E C O N O C I M I E N T O E s t a es una lnea del poema sumamente interesante.

En la primera mitad se hace una explcita declaracin de la identificacin
esotrica existente entre el Naam (es decir, el Nombre) de Dios y el
Shabda; en la segunda parte de la lnea se menciona que la capacidad de
"reconocer" la corriente del sonido, esto es, de escucharlo y de ser elevado
por ella, depende de que hayamos recorrido el camino completo del
Simran. Se refiere as a la manera como las prcticas espirituales del
Shabda Yoga nos conducen sucesivamente de la una a la otra.
3 0 . J A P A E s la repeticin de un mantra, por lo general de forma verbal, en lo
cual se distingue del Simran; sin embargo, a veces se utilizan ambas
palabras como sinnimos, tal como es este caso. Esta lnea del poema
quiere decir que el Sendero de la Corriente del Sonido est por sobre todo
Simran o Japa porque solamente quienes han recorrido hasta el final el
camino del Simran y han ido ms all, pueden transitar por ese Sendero.
3 1 . L A R E P E T I C I N N O R E P E T I D A A j a p a jap; trmino que s e emplea con

frecuencia en Sant Mat para referirse a la Corriente del Sonido o Shabda.

3 2 . A D I PURUSH-La Persona Original; otro nombre para designar al Sat
Purush.
3 3 . S O H A N G " Y o soy t." El empleo de este nombre para designar al alma en
este pasaje pone de relieve la identidad del alma con Dios, a lo cual se
refera la primera parte de la lnea. Su empleo conjunto con yiva hace
hincapi en la irona de un alma sujeta a la cautividad y viviendo en la
condicin del olvido, vista a la luz de su verdadera naturaleza.
3 4 . KARMA-Es la ley de accin y reaccin, sustentada por los deseos y la
conciencia del yo, que da su origen al trnsito interminable por el ciclo de
nacimientos y muertes (transmigracin) dentro de los tres mundos (fsico,
astral y causal) gobernados por Kal, y una ley, adems, que rige la suerte y
el destino de toda vida. Las acciones realizadas durante una vida (ya sean
stas en pensamiento, palabra u obra) forman la base del Karma para
vidas subsiguientes.

II. La Historia de la
Creacin
1. Al Comienzo
I N T E R R O G A N T E S SOBRE L A CREACIN

Dijo Dharam Das:

A h o r a , Seor mo, dime dnde queda el Plano de la Inmortalidad.
Hazme una descripcin de todos los planos, y haz que yo, el
sediento, beba del Nctar.
En qu lugar habita el alma y dnde queda la morada del Sat
Purush?
De qu se alimenta el alma y de dnde proviene aquel Sonido?
En qu forma cre los planos el Sat Purush, y por qu motivo
quiso crearlos?
Nrrame la creacin de los tres mundos, descrbeme todo minuciosamente y no me ocultes nada.
De qu manera naci Kal Niranyan , y cmo nacieron los
diecisis hijos?
Cmo fueron distribuidas las cuatro clases diferentes de criat u r a s , y cmo las almas fueron entregadas a m a n o de Kal?
De qu manera nacieron K u r m a y Shesh N a g , y cmo encarnaron M a t s y a y V a r a h ? C m o nacieron los tres dioses y
cmo se cre el firmamento con sus estrellas?
Cmo fue creado este cuerpo? Oh, Seor, nrrame la Historia
de la Creacin,
Para que as toda duda desaparezca y mi mente encuentre
consuelo.
1

21

L A H I S T O R I A D E L A CREACIN

22

HIMNO

Oh, Satgur, por Tu Gracia benvola, reltale a este Siervo

Tuyo la Historia de la Creacin.
Arroja luz sobre m con el nctar de Tus palabras, para que
desaparezca el temor de Yama.
Acptame como tu esclavo y reltame todo minuciosamente con
su descripcin.
Oh, Satgur, estoy plenamente convencido de que tus palabras
sern la verdad!
VERSO

Tus palabras son verdaderas y muy queridas para m.

Tu gracia no alcanza a describirse, es mi buena fortuna haber
recibido Tu darshan.

Djole Kabir:
Dharam Das, he encontrado en T a la persona indicada, y por
eso te contar los secretos.
Escucha mis palabras sobre el despertar de la creacin, la cual es
seal de la disolucin.
8

QU H A B A A L C O M I E N Z O ?
Escucha, Dharam Das! Cuando an no exista la tierra, ni el
cielo, ni las regiones inferiores,
Cuando no existan Kurma, Varah, ni Shesh Nag, ni tampoco
haban nacido Sadaswat Parwant o Ganesha ,
Cuando ni siquiera los treinta dioses haban sido creados, escucha y te contar de aquellos tiempos.
9

VERSO
10

Cuando an no existan Brahma, Vishn o M a h e s h , y los

Shastras y P u r a n a s todava no haban sido creados,
Todas estas cosas se hallaban en el Sat Purush en aquel tiempo,
as como la sombra vive en la higuera de Bengala.
11

HIMNO

Oh Dharam Das, escucha la historia de la creacin, que nadie

conoce.

23

1. AL COMIENZO

Habiendo ocurrido la creacin despus de estos acontecimientos, qu prueba puedo ofrecerte de ello?
Los cuatro V e d a s desconocen estas historias sobre el Sat Purush,
Porque en aquel entonces los Vedas tampoco existan, luego,
cmo habran de describir lo indescriptible?
12

VERSO

Los Vedas no conocen nada sobre la creacin en aquellos

tiempos, ni comprenden la realidad de lo sin forma:
Todo el m u n d o recorre el sendero de los Vedas, pero el G y a n i
los condena y muestra el sendero correcto.
13

El alborear de la creacin, la creacin del Sat Purush

Cuando el Sat Purush viva en su forma latente, El no haba
creado ni cuerpo, ni materia.
As como la grasa yace oculta en el l o t o , as mismo, oculto
sola vivir el Sat Purush.
Se hizo Su Voluntad y El cre a las a l m a s , y despus de mirar a
las almas se sinti muy complacido con ellas.
Del primer Shabda que El cre, surgieron los mundos y los
ocanos, y en stos habitaba El.
El levant el trono de los cuatro m u n d o s y tom asiento en el
loto.
All donde se sent el Sat Purush, all surgi la v o l u n t a d .
Se hizo la voluntad del Sat Purush y brotaron ochenta y ocho
mil islas.
En todos los mundos Su voluntad est presente. Y Su voluntad
es de suma fragancia.
14

15

16

17

La manifestacin de los diecisis hijos

18

Del segundo Shabda del Sat Purush se origin Kurma, cuyo

deseo es no apartarse j a m s de Sus Pies.
Cuando el Sat Purush pronunci su tercer Shabda, naci un
hijo llamado G y a n .
Y cuando se present ante el Sat Purush y se inclin respetuoso,
El le orden que ingresara a la creacin.
Al expresarse el cuarto Shabda, el hijo de nombre V i v e k fue
creado.
19

20

24

L A H I S T O R I A D E L A CREACIN

El Sat Purush le orden que habitara en la creacin. Al quinto

Shabda apareci una luz brillante.
Con el quinto Shabda pronunciado por el Sat Purush haba
encarnado Kal Niranyan.
El fue creado de la parte ms g l o r i o s a del cuerpo del Sat
P u r u s h , por esa razn le causa tanto desasosiego al alma.
Las almas son de la misma esencia del Sat Purush y nadie
conoce su comienzo ni conoce su final.
Cuando sali de la boca del Sat Purush el sexto Shabda, naci
Sahaj.
El sptimo Shabda dio origen a S a n t o s h y l recibi permiso
para ingresar en la creacin.
Al pronunciar el Sat Purush el octavo Shabda, S u r a t se estableci en el m u n d o hermoso.
Con el noveno Shabda se cre la Felicidad Infinita y con el
dcimo el Perdn.
El undcimo Shabda dio a la creacin un hijo llamado Nishk a m y el duodcimo Shabda cre otro de nombre Jal-Rangi;
El decimotercer Shabda cre a A c h i n t , y con el decimocuarto
surgi a la creacin el Amor.
Con el decimoquinto Shabda naci Din D a y a l y con el decimosexto la Paciencia.
Con el Shabda decimosptimo, fueron creados el Yoga y los
Santos; todos ellos recibieron nacimiento de la misma fuente.
El Shabda cre a todos los hijos, el Shabda cre a todos los
mundos y ocanos.
Todos los m u n d o s fueron poblados por fragmentos de Su
Esencia, las yivas, cuyo alimento era el nctar.
La belleza de las yivas es infinita y entre ellas siempre reina la
dicha plena;
La gloria de las yivas es infinita y entre ellas siempre reina la
dicha plena;
La gloria de las yivas es inalcanzable e indescriptible, Quin
hay que pueda describir Su infinita belleza?
Todos los hijos meditan en el Sat Purush; se alimentan de nctar
y disfrutan dichosos.
As nacieron los dieciseis hijos: D h a r a m Das, acepta lo que te
digo en tu corazn.
21

22

23

24

2 5

26

27

28

1.

AL

25

COMIENZO

HIMNO

La infinita belleza de los mundos entonces creados no alcanza a

ser descrita.
Es una creacin maravillosa; su belleza es tan grande que resulta
imposible describirla en palabras.
Todos los mundos reciben su luz de la Luz de Sat Lok.
El sol mismo y la luna resplandecen con la Luz de un cabello del
Sat P u r u s h .
VERSO

El Satgur es morada de dicha plena. La afliccin, el apego y el

dolor no existen all.
Las yivas estn rebosantes de dicha recibiendo el darshan del
Sat P u r u s h .

NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA

1.

K A L N I R A N Y A N E l nombe completo del Poder Negativo utilizado con

frecuencia en su forma abreviada de Kal (ver cita). Niranyan quiere decir
"ms all de la ilusin" y se le aplica a Kal ("Tiempo") porque l es el
creador de la ilusin.

2.

C U A T R O C L A S E S D E C R I A T U R A S L o s Setaj o Ushmaj, que son "nacidos en

la h u m e d a d " (invertebrados, etc.); los Uttbhuj o Asthavar que nacen de
semillas (plantas); los Anda] o nacidos de huevos (la mayor parte de los
vertebrados) y los Jera] o Pindaj, los nacidos del vientre (todos los
mamferos, incluyendo al hombre). Estas cuatro formas de vida figuran
ampliamente en pasajes subsiguientes del Anurag Sagar.

3. K U R M A E s una figura de gran importancia en la mitologa de la India,

representado generalmente en la forma de una tortuga, que, como se ha
hecho notar, se asemeja aproximadamente a la forma del unvierso.
Kurma, el primero de los hijos del Sat Purush en ser creado, es ese aspecto
del Padre que mantiene latente la creacin inferior.
representacin primordial en forma de serpiente, jefe
supremo de un clan que figura ampliamente en la mitologa hind y
parece ser el prototipo del dragn. Shesh Nag es un reptil inteligente de
mucha longevidad, ni bueno, ni malo, sino simplemente indiferente hacia
el hombre; una vez los hombres han llegado a dominar en el universo
Shesh Nag pierde su puesto en l y su figuracin en el Anurag Sagar es
casi insignificante. Ms adelante en el poema aparece como una figura

4. S H E S H NAGUna

26

LA HISTORIA DE LA CREACIN
material que proporciona el sustento a la tierra an por nacer, en su
estado embrionario.

5. MATSYALa primera encarnacin de Vishn y tiene forma de pez o de

ballena.
6. VARAHLa tercera encarnacin de Vishn, en forma de jabal.
7. TRES DIOSESBrahma, Vishn y Shiva, los tres hijos de Kal que figuran
ampliamente en una parte posterior del p o e m a .
8. SEALES DE DISOLUCINTodo lo que ha sido creado lleva dentro de s la
inevitabilidad de su disolucin.
9. SADASWAT, PARWANT Y GANESHADioses hindes. Hay una proliferacin de ellos.
1 0 . MAHESHOtro nombre para designar a Shiva. Tambin se le conoce
como Mahadev o Rudra.
1 1 . SHASTRAS Y PURANASEscrituras hindes escritas en idioma snscrito.
1 2 . VEDASLas ms sagradas de todas las escrituras hindes. El momento de
su creacin es un evento importante del Anurag Sagar.
1 3 . GYANI"El que conoce," jnani en snscrito, o sea, elequivalente del
gnstico griego. Gyan significa Conocimiento del ms alto orden : el
conocimiento esotrico de la creacin que poseen quienes viven al nivel
del quinto plano y por consiguiente, " c o n o c e n " verdaderamente de lo que
se trata el universo. En la forma c o m o se emplea en el Anurag Sagar,
Gyani es un ttulo elevado, equivalente al de Maestro o Sant, y se le asigna
con frecuencia a Kabir.
1 4 . LOTOLas hojas de loto llevan por encima una capa de grasa que puede
palparse pero no se alcanza a ver.
1 5 . ALMASSegn lo revela el contexto, las almas son creadas por el Sat
Purush extrayndolas de S Mismo.
1 6 . CUATRO MUNDOSSe refiere a la creacin espiritual o SatDesh, que con
frecuencia se divide en cuatro partes: Sat Lok o Sach Khand, que es la
manifestacin plena del Absoluto o de la Esencia, en la Existencia; Alakh
Lok y Agam Lok, o etapas en la manifestacin del Absoluto, y Anami o
Radhasoami, que es la Esencia Absoluta e Inmanifestada.
1 7 . DESEOEl "deseo" (es decir, la voluntad) de Dios, sin el cual no se
producira la creacin.
1 8 . L o s HIJOS DEL SAT PURUSHCada uno de los hijos representa un aspecto del Sat Purush que deba manifestarse por separado para que la
creacin se llevara a cabo, inclusive en los niveles espirituales ms elevados. La "Creacin" en un sentido esotrico, significa simplemente esto:
que Dios se separa en un cierto nmero de partes que se vuelven la
Creacin. Como quiera que la Realidad Suprema es la unidad de Dios y
no Su multiplicidad, hay mucha razn en considerar a la Creacin a todo
nivel, an el ms elevado, como algo irreal e ilusorio. Kirpal Singh ha
escrito que: "La creacin como tal, no existe por s sola. Lo verdadero y

2 . L A C A D A D E KAL

27

real es siempre idntico, no est sujeto a cambio. . . no puede darse nada

por fuera de la Unidad Absoluta. Esta se proyecta a S misma en diversas
formas, que son la expresin de Su poder." (The Crown ofLife, p. 2 4 , La
Corona de la vida.) Hay que fijarse que Kal, o el Tiempo, tambin es uno
de los hijos, y el Tiempo es una parte de esa unidad que tan slo genera
problemas cuando queda separado del resto. En ese sentido, la cada de
Kal y de la entera creacin inferior van implcitos en ese primer acto
creativo del Sat Purush. Estos diversos aspectos del Sat Purush tambin
son presentados aqu como seres individuales y por lo t a n t o , hemos
o p t a d o en la mayora de los casos por no traducir los nombres snscritos,
ya que stos poseen un sentido de individualidad que estara ausente del
ingls u otro idioma. (Y an hoy da se emplean en la India como nombres
de personas).
1 9 . G Y A N E l conocimiento en su ms elevado sentido. Es el hijo del Sat
Purush Quien ms adelante encarna como Sat Sukrit, Maninder, Karunamai y Kabir.
2 0 . VIVEKDiscernimiento.
2 1 . L A P A R T E M S G L O R I O S A A u n q u e Kal haya cado, s u antigua belleza
original no ha quedado completamente destruida; se vale de ella para
hacer ms convincente su pretensin de ser Dios y para que sus tentaciones resulten ms efectivas.
2 2 . S A H A J S i n esfuerzo, temeridad.
2 3 . S A N T O S H E s t a d o d e Plenitud.
2 4 . SURATAtencin.
2 5 . NISHKAMDesprendimiento.
2 6 . A C H I N T S i n preocupaciones.
2 7 . D I N D A Y A L E l misericordioso; aqul que es b o n d a d o s o con los pobres y
los humildes.
2 8 . M U N D O E s decir, cada uno de los mundos que haba sido creado.

2. La Cada de Kal
LA D E V O C I N DE N I R A N Y A N Y SU A D Q U I S I C I N
DE M A N S A R O V A R Y D E L P L A N O V A C O
De esta manera transcurrieron muchos das y luego aconteci lo
siguiente:
D h a r a m Rai actu como ahora te dir, escucha bien, D h a r a m
Das:

28

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Apoyndose sobre un solo pie, hizo la devocin del Sat Purush

durante setenta yugas , y con eso Le complaci.
Su devocin fue algo realmente difcil, y por esa razn el Sat
Purush estaba complacido.
La Palabra del Sat Purush vino hasta l y pregunt: "Con qu
motivo has llevado a cabo tu devocin?"
Dharam Rai, inclinando su cabeza, contest: "Te ruego que me
concedas un lugar donde pueda vivir."
Y seguidamente recibi esta orden del Sat Purush: "Hijo mo,
dirgite al M a n s a r o v a r . "
Y Dharam Rai, sintiendo inmensa dicha en su corazn, se
dirigi al Mansarovar.
Al llegar all, se sinti de nuevo rebosante de dicha.
Volvi a hacer la remembranza del Sat Purush hasta completar
setenta yugas ms.
Toda su devocin la hizo apoyado sobre un solo pie, por lo que
el misericordioso Sat Purush se compadeci de l.
1

1 Sat Purush habla con Sahaj

Cuando el Sat Purush quiso manifestar Sus Palabras, de Sus
labios brot lo siguiente:
"Oh Sahaj, v a ver a Dharam Rai y pregntale por qu esta vez
ha hecho la remembranza Ma.
La prctica que ha hecho es muy exigente, as que puede quedarse con el lugar donde vive."
(Y en un solo instante, qued dueo de los tres mundos.)
"Lo hago despus de fijarme en su seva. Ese querido hijo ha
recibido los tres mundos y est contento.
A h o r a v y pregntale, y aquello que responda ven a comunicrmelo."

Sahaj va a ver a Niranyan

Sahaj se retir inclinando respetuoso la cabeza y emprendi su
viaje hasta D h a r a m Rai.
Dijo Sahaj: " H e r m a n o , escchame, el Sat Purush ha aceptado
tu devocin.
Qu es lo que ahora deseas? H a b l a , el Sat Purush te ha
enviado ese mensaje."

29

2. LA C A D A DE KAL

Niranyan habl a Sahaj:

"Oh Sahaj, hermano mo, v y presntale esta peticin al Sat
Purush:
Este es un lugar pequeo y no me agrada. Le pido que por favor
me d un gran reino.
En mi corazn siento un gran amor por El! Es bueno que El
me bendiga concedindome un sitio ms grande.
El debera darme el m u n d o de los dioses, o bien un m u n d o
aparte."
Tras escuchar a Dharam Rai, Sahaj regres al Sat Purush y le
transmiti la peticin de Dharam Rai.
HIMNO

H a b i e n d o escuchado las palabras de Sahaj, dijo el Sat Purush:

"Estoy muy complacido con Dharam Rai; graba sto en tu
corazn:
Ya te he concedido los tres m u n d o s , ahora v y dile que desarrolle el plano V a c o .
Oh Sahaj, dile que haga all su creacin.
4

VERSO

Oh S a h a j , apresrate a llevar mis palabras a Dharam Rai:

Le acabo de conceder el plano Vaco en donde podr formar su
propio universo."
D E C M O N I R A N Y A N OBTUVO L O Q U E
N E C E S I T A B A P A R A CREAR S U U N I V E R S O
Y aquello que haba hablado el Sat Purush a Sahaj, ste lo
transmiti a Niranyan.

Dijo Kabir:
Al escuchar las palabras de Sahaj, Dharam Rai se sinti satisfecho.
Estaba pleno de dicha y adems, algo sorprendido.
Dijo D h a r a m Rai: "Escucha querido Sahaj, en qu forma he
de crear el universo?
El Seor lleno de Gracia me ha concedido este Reino, pero
desconozco la forma de crearlo!

30

LA HISTORIA DE LA CREACIN

No conozco las cosas del Inconcebible! dile que por piedad

derrame gracia sobre m y me revele Su secreto;
Te ruego que le transmitas mi peticin al Sat Purush, oh querido hermano, me sacrifico a ti.
Cmo har para crear los nueve universos que El me ha
ordenado?
Oh Dios mo, dadme lo necesario para crear el universo."
Seguidamente Sahaj volvi a Sat L o k , y se inclin respetuoso
una y otra vez delante del Sat P u r u s h .
Y dijo el Sat Purush a Sahaj:
"Oh Sahaj, habla y dime a qu has venido; cuntame con todo
detalle lo que ha ocurrido."

Dijo Kabir q Dharam Das:

Sahaj inform al Sat Purush lo dicho por D h a r a m Rai; le
transmiti las peticiones que haba hecho.
A continuacin orden el Sat P u r u s h : "Escucha mis palabras,
oh Sahaj.
Todo lo necesario para dar comienzo a la creacin se halla
dentro de Kurma; D h a r a m Rai puede tomarlo de all para
hacer su trabajo.
Que vaya hasta Kurma y, con una inclinacin respetuosa, le
pida lo que sea necesario."

El viaje de Sahaj a ver a Dharam Rai

De nuevo Sahaj lleg hasta D h a r a m Rai y le transmiti las
rdenes del Sat Purush:
"Ve a ver a Kurma y pdele lo que necesitas inclinndote con
respeto ante l.
Despus de que presentes tus respetos a Kurma y l haya derramado su gracia sobre ti, slo as obtendrs lo que necesitas."

El viaje de Niranyan a ver a Kurma

Dijo Kabir a Dharam Das:
Dharam Rai se acerc a Kurma con dicha en el corazn y
arrogancia en su mente.
Lleg y se detuvo frente a Kurma, sin saludar ni presentarle sus
respetos.

31

2. LA C A D A DE KAL

Pero Kurma, que es como el nctar y a todos concede felicidad,

no reaccion con ira. Permaneci sereno, libre de pasiones.
Kal, envuelto en su arrogancia, observ la extrema paciencia e
imponencia de Kurma.
El cuerpo de Kurma cubra doce unidades, mientras que el
cuerpo del poderoso Dharam Rai apenas cubra seis unidades.
Dharam Rai camin con ira en torno a Kurma, ideando la
manera de apoderarse de los materiales para la creacin.
Con las uas lanz un ataque a las cabezas de Kurma, le
destroz el estmago y de all brot el aire.
De las tres cabezas de Kurma brot la dinasta de Brahma,
Vishn y Mahesh.
Luego aparecieron los cinco elementos, incluyendo el cielo, la
luna, el sol y las estrellas; todos emanaron de l.
Aparecieron Matsya, Shesh Nag, Varah, y las columnas sobre
las que se apoya la tierra, de esta forma tuvo comienzo la
creacin de la tierra.
As como la crema se halla en la leche, as mismo la tierra
flotaba sobre el agua;
La tierra se apoya sobre los dientes de Varah, y en la tierra
material soplan vientos furiosos.
Reconoce el cielo como un h u e v o dentro del cual considera que
existe la tierra.
Del vientre de Kurma, naci a la vida su hijo K u r m a , sobre
quien se erigieron Shesh Nag y Varah.
Reconoce a la tierra como la cabeza de Shesh Nag, por debajo
de la cual yace Kurma el hijo.
El hijo de Kurma se halla en el huevo, mientras que el Kurma
original habita por separado en Sat Lok y all medita en el Sat
Purush como antes lo haca.
5

10

Dijo Kurma al Sat Purush:

"Nirankar se lanz contra m con toda su fuerza y luego,
demostr su mal carcter, trepndose por sobre mi cuerpo:
Me despedaz el vientre sin obedecer tus instrucciones."
Y a continuacin el Sat Purush d i j o
hermano menor."

11

a Kurma: "El es tu

32

LA HISTORIA DE LA CREACIN

"La forma como deberan actuar los mayores es as: no poner

atencin a las malas cualidades de los menores, y amarlos."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al escuchar las palabras del Sat Purush, Kurma se sinti complacido. El era la forma del nctar y sigui por siempre
dichoso.
Niranyan, una vez ms, evoc el recuerdo del Sat Purush y
volvi a hacer la devocin durante muchos yugas.
Pero lo haca para satisfacer sus propios deseos, de manera que
cuando culmin la obra de su creacin, se arrepinti:
D h a r a m Rai se pregunt: "Cmo he de poner en marcha estos
mundos?
Sin la s i m i e n t e qu puedo hacer con el m u n d o celestial, el
m u n d o mortal y el m u n d o inferior?
Con qu he de pensar? Cmo he de formar el cuerpo?
Har de nuevo la devocin y pedir aquello capaz de infundir la
vida en mis tres m u n d o s . "
Y con el firme propsito de obtener la vida para sus tres
mundos, comenz a hacer la remembranza del Sat Purush.
Y llev a cabo la devocin durante sesenta y cuatro yugas,
apoyado sobre un solo pie.
12

El Sat Purush de nuevo enva a Sahaj a ver a Niranyan

HIMNO

El Sat Purush, la Morada de Gracia, se sinti complacido con

ese seva.
Dijo a Sahaj: "Qu cosa nueva est solicitando l ahora?
Sahaj, v adonde Niranyan y dale lo que quiera.
Dile que cree el universo y abandone todas sus artimaas."
Con esas rdenes del Sat P u r u s h , Sahaj se retir con una
inclinacin respetuosa y fu a ver a Kal.
Lleg al sitio donde Kal estaba de pie haciendo su devocin.
Al ver a Sahaj, Dharam Rai se sinti feliz y estaba convencido
de que el Sat Purush se senta complacido con l.
Dijo Sahaj: "Escucha oh D h a r a m Rai! Por qu ests haciendo la devocin ahora?
Inclinando respetuoso su cabeza, D h a r a m Rai contest: "Dame
un lugar en donde yo pueda habitar."

33

2 . L A C A D A D E KAL

A lo cual respondi Sahaj: "Escucha, oh Dharam Rai, el Sat

Purush te ha concedido todo.
T o d o lo que brot del vientre de Kurma, el Sat Purush ha
ordenado entregrtelo.
Se te ha dado el Reino de los tres mundos! A h o r a , libre de todo
temor, procede a crear el universo."
Niranyan pregunt entonces: "cmo he de crear el universo?
Te ruego que con manos suplicantes le digas al Sat Purush lo
siguiente: 'Soy Tu servidor, no un extrao.'
Dle al Sat Purush que le imploro me conceda la Simiente para
sembrar el campo de mi creacin.
Yo soy Su servidor y me apoyo solamente en El. No pasa un da
sin que lo recuerde a El.
Ve y dle al Sat Purush estas palabras: "Te ruego que me
concedas la Simiente, la seal de inmortalidad."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Sahaj regres una vez ms al Sat Purush y le present la
peticin de Niranyan.
Y luego, siguiendo las rdenes del Sat Purush, Sahaj regres a
su morada en Sat Lok, que es lugar de dicha plena.
El misericordioso Sat Purush no se fija en los buenos o en los
malos actos, a El se Le controla mediante el s e r v i c i o .
13

La Creacin de Adhya
A continuacin el Sat Purush por obra de Su Voluntad, creo
una m u j e r compuesta de ocho partes en su cuerpo.
Tena ocho manos, y se acerc hasta situarse en el flanco
izquierdo del Sat Purush.
Inclin respetuosa la cabeza y le pregunt: "Oh Sat Purush,
Qu rdenes tienes para m?"
14

El Sat Purush entrega la Simiente Primignea a Adhya.

Dijo a continuacin el Sat Purush: "Hija ma, v hasta D h a r a m
Rai.
Recibe lo que te estoy dando y cuando te renas con Dharam
Rai, crea el universo."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Y as fu como el Sat Purush le entreg la Simiente de la yiva,
cuyo nombre es Sohang.
No existe diferencia alguna entre la yiva y Sohang;

LA HISTORIA DE LA CREACIN

34

La yiva es de la misma esencia del Sat P u r u s h .

El Sat Purush cre entonces tres poderes: la intrepidez, la
conciencia de S mismo y Ulghani.
HIMNO

En su complacencia el Sat Purush entreg a Ashtangui a Dharam Rai.

Se le indic a ella dirigirse al Mansarovar y reunirse con l.
Aquella mujer, Ashtangui, era de gran encanto y hermosura:
Recibi ordenes de ir al Mansarovar y desde all dar origen a la
creacin densa.
VERSO

Ella haba recibido la Simiente primignea para ochenta y cuatro lakhs de nacimientos.
Y sali a crear el universo viviente, luego de inclinarse respetuosa ante el Sat Purush.
T o d o esto recibi la primera mujer, y de all se dirigi al
Mansarovar.
De inmediato el Sat Purush llam a Sahaj, y l acudi al
instante.

Djole el Sat Purush:

Sahaj, v a donde D h a r a m Rai y dile: "Se te ha concedido
aquello que deseabas.
La Simiente primignea te ha sido enviada. A h o r a puedes crear
el universo en la forma que te plazca.
V a vivir en el Mansarovar, para que el universo pueda ser
creado."
Una vez ms, Sahaj lleg al sitio donde Niranyan estaba de pie
haciendo Su devocin.
Y cuando le transmiti las palabras del Sat Purush, Niranyan le
obedeci.
EN EL MANSAROVAR
LA F O R M A C O M O N I R A N Y A N D E V O R A A D H Y A
SINTINDOSE ATRADO POR ELLA
Y LA M A L D I C I N D E L SAT P U R U S H
Habiendo escuchado la palabra del Sat Purush, Niranyan fue a
establecerse en el Mansarovar,

35

2. LA C A D A DE KAL

Desde el primer momento en que vio a la mujer, D h a r a m Rai se

sinti complacido.
Al mirar a Ashtangui Dharam Rai se comport en forma vanidosa.
Dijo: "No hay lmites para el Ilimitado Seor." Deleitado con la
belleza de aquella mujer, no dejaba de mirarla.
Mirando cada una de las partes de su cuerpo, se impacient.
Y devor a la m u j e r ! Oh Dharam Das, escucha lo que es la
naturaleza de Kal!
Despus que el injusto Kal devor a la mujer, ella qued asombrada.
De inmediato implor ayuda diciendo: "Kal me ha convertido
en su alimento."
Luego Dharam Rai se acerc a Sahaj, y l lo despoj del plano
de la conciencia del Vaco que haba recibido.
Entonces el Sat Purush record lo que le haba ocurrido a
Kurma: cmo Kal tambin lo haba atacado para ganar control sobre l.
Y cmo le haba destruido las tres cabezas. El Sat Purush es
misericordioso, pero El lo conoce todo,
Y conocedor del carcter de Kal, el Sat Purush lo m a l d i j o ,
algo sobre lo cual ahora te contar.
15

16

La Maldicin del Sat Purush sobre Niranyan

"Si devoras un lakh de yivas cada da, aparecern un lakh y
cuarto ms."
HIMNO
17

Luego, pens el Sat P u r u s h , "Cmo acabar con Kal?

El es altamente peligroso y atormentar a las almas.
No puedo destruirlo ni detenerlo: es mi hijo indigno.
Si lo absorbo dentro de m, tendr que retirar todo lo dems.
VERSO
18

Esta es mi Palabra inmodificable: arrojar a Kal de a q u .

J a m s le permitir que ingrese a mi propio reino! Tal es mi
promesa."

El Sat Purush enva a Yogyit con rdenes de arrojar a Kal

de Mansarovar.
El Sat Purush llam a Yogyit y le hizo comprender el carcter
de Dharam Rai:

36

LA HISTORIA DE LA CREACIN

"Yogyit, ve rpidamente y arroja a Kal despus que lo golpees.

Ya no puede vivir en el Mansarovar, y j a m s debe entrar en el
plano de Sat Lok.
En el estmago de D h a r a m Rai est esa mujer. Dile a ella que
recuerde mi Shabda,
Y que vaya a vivir en el cielo, en el m u n d o de los mortales y en
el m u n d o inferior, de los cuales Kal es soberano.
Ella debe salir del vientre de D h a r a m Rai y por esta buena obra
obtendr buenos frutos.
V y dle a Dharam Rai que ahora esa mujer le pertenece."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Inclinndose respetuoso ante el Sat P u r u s h , Yogyit se dirigi al
Mansarovar.
Cuando Kal lo vio, se convirti en una figura terrible.
Kal le pregunt: "Por qu viniste a m? Quin te ha enviado
hoy hasta aqu?"
Yogyit respondi, "Oh D h a r a m Rai, t has devorado a esa
mujer!
Y el Sat Purush me ha ordenado que te arroje de este lugar."
Yogyit pregunt entonces a la mujer: "Por qu te hallas en su
vientre?
Destrzalo y sal de all! Recuerda la Gloria del Sat Purush!"

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al escuchar Dharam Rai estas palabras, ardi con furia dentro
de s y colocndose frente a Yogyit, se enfrent a l.
En ese momento Yogyit record al Sat P u r u s h , y recibi de El
Su Luz y Su Poder:
El Sat Purush le dio orden de golpear con toda fuerza a Kal en
el centro de la frente.
Y Yogyit actu segn se le ordenaba.
HIMNO

Cuando Yogyit lo golpe, D h a r a m Rai cay lejos de Sat Lok.

Sinti temor del Sat Purush y se levant solo.
La mujer e m e r g i de su vientre y al ver de nuevo a Kal se
sobrecogi de temor.
Ella tena dudas y temor hacia Kal.
19

37

2. LA CADA DE KAL

Se levant pensativa mirando al piso en una y otra parte.

D h a r a m Rai le habl: "Escucha mujer! Basta ya de sentirme
temor!
Has sido creada por el Sat Purush para que seas ma; ahora
iniciemos ambos la creacin del universo.
Yo te pertenezco y t eres mi mujer: basta ya de temores!"
Dijo la mujer: "Por qu me hablas de esa manera? T eres mi
hermano mayor!"
Dijo la mujer: "Escucha, padre, por qu te expresas as, si
sabes cual es nuestra verdadera relacin?
Ahora soy tu hija, ya que me colocaste en tu vientre!
Antes eras mi hermano mayor, ahora eres mi padre.
Mrame con ojos puros, o estars cometiendo un pecado!
Si te fijas en m con deseos, te convertirs en pecador."
Dijo Niranyan: "Bhavani, escchame, te contar la verdad:
Yo no tem a los pecados ni a las v i r t u d e s , porque yo mismo
soy creador de a m b o s .
T o d o pecado y toda virtud tienen su origen en m, y no hay
nadie que me pida cuenta de ellos.
Yo propagar los pecados y las virtudes, y todo aqul que caiga
enredado en ellos ser nuestro.
He aqu por qu te digo que lo entiendas bien y que aceptes mi
palabra.
El Sat Purush te ha entregado a m, Bhavani! Obedece mis
palabras!"
20

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al escuchar esas palabras, la mujer comenz a reir;
ambos estaban de acuerdo y se sintieron complacidos.
Ella habl con palabras atrayentes y una voz dulce; le entr el
pensamiento de tener relaciones sexuales con Dharam Rai.
Dharam Rai se sinti complacido al escuchar sus dulces palabras y decidi llevar a cabo el acto s e x u a l con ella.
21

HIMNO

Observ la mujer: "No tengo an rgano genital." Entonces

Niranyan actu de la siguiente manera:

38

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Con una ua rasg inmediamente la abertura del rgano genital

de la mujer, y as qued formada la entrada a la creacin.
Del rgano genital comenz a salir sangre por la herida que
caus la ua de Kal y desde entonces ha existido el acto
sexual.
Oh Dharam Das! Escucha con atencin la historia de la creacin, historia que ningn hombre conoce:
Kal se complaci tres veces con ella y de all nacieron Brahma,
Vishn y Mahesh.
Brahma es el mayor, Vishn el segundo y Shamb el menor.
VERSO

Cuando Kal y la mujer disfrutaron j u n t o s , comenz la creacin.

NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA

1.

S E T E N T A Y U G A S L o s yugas varan en cuanto a su duracin; el ms corto

tiene aproximadamente 400.000 aos. A q u se est hablando del tiempo
en una escala fuera del alcance del intelecto h u m a n o .

2.

qu razn el Sat Purush

haba de estar complacido con este tipo de devocin? Kabir no lo explica
en ninguna parte, y sin embargo, es un aspecto clave en todo el desarrollo
del Anurag Sagar. Kal significa "Tiempo" y como la devocin que se
describe implica la suspensin de toda su actividad por perodos de
"tiempo" incalculables, tal parecera que las prcticas realizadas por Kal
encuentran la complacencia del Sat Purush debido a las implicaciones que
traen en cuanto hechas por l, y no porque el sostenerse en un pie tenga un
mrito especial en s mismo. El lapso que duran las austeridades de Kal,
setenta yugas, es quince veces mayor que el perodo de la creacin, cuatro
yugas. Al suspender toda actividad por perodos de esta duracin, Kal
pospuso su propia cada y permiti que las jivas estuvieran con su Padre
todo ese tiempo antes de haber sido enviadas a los mundos inferiores. Si
esta es la razn verdadera, entonces no deja de ser una paradoja csmica:
su devocin pospuso su cada, pero tambin fue la causa de ella. P e r o , ya
hemos visto que la cada del Tiempo probablemente era inevitable una vez
que haba sido separado de la Unidad.

3.

MANSAROVAREl

EL SAT PURUSH ESTABA COMPLACIDOPor

lago del Nctar, tambin conocido como Amritsar

situado en Daswan Dwar, uno de los dos planos intermedios entre Sat
Lok y los tres mundos de la Creacin de Kal. En el poema no se describe
de manera explcita la creacin de estos planos intermedios, aunque ya
parece estar implcito en lo que se ha dicho anteriormente. De todas

2. LA CADA DE KAL

39

formas, tienen una existencia real y no son obra de la creacin de Kal.

Mansarovar estara localizado al extremo ms remoto del universo tal
como exista hasta aquel momento: con eso Kal est demostrando su
intenso deseo de apartarse de la influencia y control del Sat P u r u s h . En
otras palabras, ya ha comenzado su cada.
4.

E L PLANO VACIOLos

tres mundos en su forma preexistente (ver el

Gnesis 1:2).
5.

parecer, Kal ni siquiera pens en hacer lo que se le

haba indicado: inclinarse con respeto antes de pedir. La impaciencia con
la que acta aqu y en otros lugares es uno de los efectos que crea el
impacto del Tiempo sobre la Eternidad, o viceversa. Si en algn m o m e n t o
la cada de Kal se revela como inevitable, ste sera el ms indicado. La
existencia de la creacin inferior dentro del primer hijo del Padre dara a
entender que ya desde un comienzo estaba planeada su aparicin, pero
por efecto del Tiempo se est estropeando.

6.

C I N C O E L E M E N T O S L o s tattwas, o diversas etapas en la manifestacin

de la energa: cielo, aire, fuego, agua y tierra. Ninguno de stos tiene nada
que ver con el centenar de elementos de la ciencia moderna.

7.

L A L U N A , E L S O L , L A S E S T R E L L A S N o son de naturaleza material en esta

etapa. El universo fsico todava dista mucho de ser creado. T o d o cuanto
se describe aqu como emergiendo del interior de Kurma se halla en estado
latente; lo que Kal est recibiendo es su potencialidad, no su estado real.
Esto ltimo ser la contribucin que l har.

LLENO D E IRAAl

8. T I E R R A L o s tres mundos en su forma latente, dentro de los cuales va

incluido el Pind o universo fsico.
9. H U E V O E l concepto del universo inferior como un huevo csmico de
proporciones gigantes, es ampliamente conocido. Las palabras And y
Brahmand con las cuales los Maestros de Sant Mat se refieren a estos
mundos significan "huevo" y "huevo de Brahm," respectivamente. Comprese en este punto la poesa de Blake.
10.

K U R M A E L H I J O U n a de las encarnaciones de Vishn, al igual que

Varah. Kabir establece una clara diferencia entre el hijo, un dios menor
que es apenas un reflejo de su padre, y el padre, que es la criatura ms
exaltada y fundamental de cuantas se han creado. C u a n d o el estado
potencial de la creacin inferior fue extrado a la fuerza desde dentro del
Kurma original, inclua tambin una imagen potencial de s mismo que
exista en un plano menos elevado. En realidad todo el universo inferior,
segn los Maestros, es reflejo de un universo superior, y a su vez, muchos
de los fenmenos ms asombrosos que se dan en los planos astral y
causal, son tan slo imgenes reducidas de la gran Realidad de Sat Lok.

11.

Y A C O N T I N U A C I N D I J O E L S A T P U R U S H E s de notar la aversin del Sat

Purush a condenar a Kal. Despus de todo, es uno de Sus hijos, una parte
de Su misma esencia a quien ama grandemente. Si la naturaleza de Kal o
el Tiempo, como ya lo hemos visto, es tal que no puede separarse de la

40

LA HISTORIA DE LA CREACIN
totalidad del Padre sin caer en el abismo, entonces corresponde al Sat
Purush asumir de algn m o d o la responsabilidad final por sus actos.

12.

S I M I E N T E L a esencia de la Vida o del alma, ms adelante llamada la

Simiente Fundamental. Esta solamente proviene del Sat Purush. Los
actos de "creacin" de Kal se limitan a darle diversas formas, a darle
curso, a lo que ya proviene de la simiente; si carece de la simiente no tiene
nada con lo cual trabajar y no est en posicin de "crear".

13.

S E R V I C I O S e v a , un trmino que lleva implcito tanto la devocin personal como la actividad misma. En eso consiste el principio de la gracia, que
la devocin puede llegar a contar ms que los malos actos a los ojos de
Dios. Desprovistos de gracia todos nos hallaramos en circunstancias muy
apremiantes, as que no deberamos quejarnos de que Kal tambin la
reciba. Y ya que la naturaleza propia del altsimo Dios es la gracia, se
desprende que todos aquellos que incurren en el pecado al final encuentran perdn, sea quien sea.

14. M U J E R A u n q u e se emplee el pronombre masculino 'l' para referirnos a

todos los seres que viven felices en Sat Lok y en la Creacin espiritual, la
verdad es que no son masculinos, ni femeninos, sino que renen ambas
caractersticas. Por sobre el plano causal no existe la separacin de los
sexos. Ya vimos cmo la funcin inicial de Shesh Nag era de ser una
madre sustentadora, y si bien los Santos se refieren al Sat P u r u s h
llamndolo Padre, tambin lo hacen por el nombre de Madre (vase el
conocido himno del Gur Arjan, "T eres mi Padre, eres mi Madre. . . " ) . Las distinciones de sexos surgen nicamente cuando la atencin desciende hacia la creacin inferior. Hemos visto cmo Kal ha
venido descendiendo progresivamente desde hace un tiempo, cmo se va
alejando de manera irreversible de su Padre, de suerte que el acto
mediante el cual el Sat P u r u s h crea a Adhya, la mujer prototpica
(tambin conocida como Ashtangui o Bhavani), quizs pueda ser mejor
entendido como la cristalizacin del aspecto femenino de Kal en un ser
aparte, la primera vez que ocurre tal cosa en el universo. La cada y
degradacin de la creacin inferior, en ninguna parte queda ms vividamente demostrada que en este instante, cuando se ve que ella no puede
surgir hasta tanto su "creador" no sea disectado en sus componentes
masculino y femenino.
15.

Kal ha llegado a un punto de

no regreso en su cada de lo alto; tanto su suerte como la de la creacin
inferior han quedado selladas en ese m o m e n t o . Devora a la mujer como si
estuviera tratando de readquirir la naturaleza femenina que forma parte
de s mismo; pero Kal es el mismo Yama o Dios de la Muerte, y a todo lo
largo del poema el acto de "engullirse" o "devorar" a una persona equivale
a decir que la persona ha m u e r t o . Sin embargo, en este segundo acto de
abierta desobediencia Kal ha devorado a Adhya, pero ella no muere y esto
revela un aspecto importante en relacin con la maldicin que ha lanzado
el Sat Purush.

DEVOR P O R ENTERO A LA MUJERAqu

2 . L A C A D A D E KAL

41

en otras palabras pese al grado

de inters que pueda tener Kal o Yama en desempear su papel de Dios de
la Muerte, y no importa el nmero de criaturas de mundos inferiores que
sean engullidas o devoradas por l (es decir, que mueran), el resultado
final no ser otro distinto a ms vida. En el ltimo anlisis, la muerte es
un fenmeno tanto ilusorio como contraproducente. Sant Ajaib Singh ha
c o m p a r a d o el concepto que se expresa aqu a un granjero que siembra
semillas: cada una de sus semillas proviene de una planta que se considera
muerta y, tal como lo seala Cristo, toda semilla debe perecer como
semilla antes de que produzca fruto en abundancia. Cuando Kal haya
terminado de devorar a 1 0 0 . 0 0 0 criaturas, en vez de tener 1 0 0 . 0 0 0 cadveres, tendr en realidad 1 2 5 . 0 0 0 vidas nuevas. Visto desde el punto de
vista de Kal, all hay una maldicin porque malogra sus propsitos y
garantiza que la voluntad del Padre sea la que prevalezca al final como
consecuencia de sus propias acciones. As que la experiencia de Adhya en
este m o m e n t o resulta prototpica: en vez de morir al ser devorada por
Kal, ella se convierte en madre y creadora conjunta de todo el universo
inferior.

16. L A M A L D I C I N D E L S A T P U R U S H D i c h o

pasaje de tremenda importancia. El Padre

"no puede destruir o detener" a Kal ya que es Su propio hijo: as no valga
para nada, sigue siendo Su hijo y por lo tanto, parte de S mismo. "Si lo
retiro y lo incorporo a m mismo, tendr que recoger todas las cosas," as
que la nica forma de evitar que Kal acte como kal es incorporndolo de
nuevo al Padre; pero el universo manifestado es una proyeccin de todos
los diecisis hijos y si acaso uno de ellos es reabsorbido en la fuente
original, la creacin se deseintegrar, algo que para bien o para mal, no
corresponde a los deseos del Padre.

17. P E N S E L SAT P U R U S H U n

decir, del universo superior, Daswan Dwar o el Mansarovar en las regiones superiores. El Tiempo, siendo
algo inherentemente negativo o contrario a la vena de la Eternidad
(cuando se halla separado del todo), podr ser desterrado de la creacin
de naturaleza espiritual pero no as del conjunto de la creacin, sino que
por as decirlo, se sumerge hasta el fondo bajo el efecto de su propio peso.

18. A R R O J A R A K A L D E E S T E SITIOVale

19. L A M U J E R E M E R G I E l l a

tambin ha cado en la degradacin, con todo

lo que aquello implica.

Kal se expresa como D h a r a m Rai, el Seor
de la Ley o del Juicio, y en esto tiene toda la razn: lo que se conoce como
"pecados" y "virtudes" en los mundos inferiores, que dan su origen a la ley
del k a r m a , provienen directamente de l. El es el legislador por excelencia
y su ley es tan meticulosa e intrincada que no hay quien pueda cumplirla.
Ya habamos mencionado antes("lo bueno y lo malo") que hay un nivel
ms elevado de "moralidad" enseado por los Maestros, aquel que est
vinculado por completo con el regreso al Padre y se basa, no en el temor,
sino en el A m o r . "Si me amis, guardad mis mandamientos."

20. P E C A D O S Y VIRTUDESAqu

42

LA HISTORIA DE LA CREACIN

2 1 . EL A C T O DE LA R E L A C I N S E X U A L E l p r o t o t i p o del acto sexual es una

especie de violacin csmica, un hecho de consecuencias siniestras para el

futuro de los tres mundos. La separacin de los sexos, que ha cristalizado
y se ha hecho irrevocable debido al Acto de Desobediencia inicial, es
afectada por la Impaciencia (otro aspecto del Tiempo) y como resultado,
la creacin entera a partir del plano causal hacia abajo se concibe en
medio de la violencia.

3. La Creacin de los Mundos Inferiores

Dharam Das, comprende bien lo que sucedi despus:
El Fuego, el Aire, el Agua, la Tierra y el Firmamento, todos
ellos emergieron del vientre de Kurma.
Los cinco elementos fueron separados de su vientre y las tres
cualidades salieron de su cabeza.
As se manifestaron los tres g u n a s y as cre D h a r a m Rai el
universo.
1

Dijo Kabir a Dharam Das:

Primero l combin los elementos con los gunas y los entreg a
la diosa, y luego, cre su propia esencia.
Dej caer tres gotas en el rgano genital de la mujer, y se
crearon tres partes.
Cinco elementos y tres gunas combinados: as fue cmo se cre
al m u n d o .
De la primera gota naci B r a h m a , a quien se le asignaron el
Rayo Guna y los cinco elementos.
De la segunda gota naci Vishn y se le asignaron el Sato Guna
y los cinco elementos.
De la tercera gota naci Mahesh y l fue bendecido con el T a m o
Guna y los cinco elementos.
Cinco elementos y tres gunas se combinaron y as se constituyeron sus cuerpos.
He aqu por qu el m u n d o es destruido una y otra vez, y nadie
conoce el secreto de sus comienzos.
Entonces dijo D h a r a m Rai: "Escucha, oh mujer! Obedceme.
Tienes en tu poder la Simiente de Vida. H a z uso de ella y crea el
universo."

3. LA CREACIN DE LOS MUNDOS INFERIORES

43

Y aadi Niranyan:
"Escucha, reina ma, haz como te digo.
Te he dado tres hijos. Ahora yo voy a llevar mi atencin al
servicio del Sat Purush.
Con estos tres hijos hazte soberana del mundo, y no reveles el
secreto de mi existencia a nadie.
Ninguno de mis tres hijos ha de recibir mi darshan; Si alguno de
ellos va en busca ma, desperdiciar su vida.
Propaga por el mundo la creencia de que ningn alma podr
obtener el Conocimiento del Sat Purush.
Cuando crezcan mis tres hijos, envalos a agitar el Ocano."
2

Dijo Kabir a Dharam Das:

Luego de explicar todas estas cosas a la diosa, Niranyan se
volvi invisible.
Y fue a establecerse en la caverna de la conciencia del Vaco,
quin podra conocer este secreto?
El se ha vuelto invisible; ahora debes considerar a tu mente
como si fuera Niranyan.
Cuando se conquista a la mente y se recibe el Conocimiento del
Sat Purush, el Sat Purush Mismo viene a manifestarse dentro
de esa persona.
3

VERSO

Toda las yivas han sido engaadas y estn convencidas de que

Kal es el Ser Inconcebible.
Sujetas a la marea del karma, estn padeciendo dolor nacimiento tras nacimiento.
Kal atormenta a las yivas y las somete a diversos Karmas:
El mismo coloca las trampas, pero le asigna a la yiva las
consecuencias.
4

LA AGITACIN DEL OCANO:

LA CREACIN DE LAS CATORCE JOYAS
Cuando los tres nios adquirieron uso de razn, su madre los
envi a agitar las aguas del Ocano.
Pero ellos, entretenidos con sus juegos, no quieran ir a hacerlo.
Dharam Das, escucha y comprende bien lo que sucedi en
aquel lugar! Mientras tanto ocurra que,
5

46

LA HISTORIA DE LA CREACIN
6

Niranyan practicaba el Yoga y el viento comenz a soplar con

fuerza.
Cuando l exhal, aparecieron los Vedas.
Los Vedas salieron de su respiracin, pero muy pocos conocen
este secreto.
Entonces los Vedas oraron diciendo: "Qu dicen los orculos
sobre nosotros, oh Niranyan?"
Y recibieron como respuesta: "Id a vivir en el Ocano. Y quedaos con aquel que os encuentre."
Se escuch este sonido, pero no se vio forma alguna. Tan slo
se vio una luz profunda.
Y entonces los Vedas resplandecieron con su propia luminosidad, as como resplandece la tierra por efecto de la luz solar.
Los Vedas se transladaron al sitio donde Dharam Rai haba
creado el Ocano.
Cuando se sumergieron en sus profundidades, se le ocurri a
Dharam Rai una cosa:
Le dirigi la palabra a la diosa por medio del dhyan invisible, y
le pregunt por qu razn no dejaba a los hijos agitar el
Ocano.
El la urgi as: "Enva pronto a los tres nios a agitar las aguas
del Ocano! Obedece mis rdenes con firmeza."
Y l mismo penetr al Ocano mientras la diosa pensaba en lo
dicho.
Ella le indic a los tres nios sus deseos y los despach con su
bendicin.
"Id al Ocano sin demora, hijos mios! En ese lugar encontraris los tesoros."
Brahma acat las rdenes y se encamin hacia el Ocano. Los
otros dos iban detrs de l.
7

HIMNO
8

Los tres muchachos iban jugando, como si fueran los hijos

hermosos del Cisne.
Jugando a atraparse y a perseguirse entre ellos, iban caminando
de forma extraordinaria.
A veces caminaban simplemente, y a veces corran; otras veces
se detenan y levantaban sus manos en el aire.
Ni siquiera los Vedas pueden cantar la belleza de ese momento.

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

47

Los tres fueron y se detuvieron a orillas del Ocano.

Cada uno se preguntaba de qu manera agitarlo.
9

La primera agitacin del Ocano

Cuando cada uno de ellos termin de agitar el Ocano, recibieron tres cosas:
Brahma recibi los Vedas, Vishn el fuego y Mahesh el veneno.
Tomaron las tres cosas, y se fueron felices de regreso a la casa
de su madre.
Llegaron y cada quien le mostr a ella sus cosas.
Ella les indic que las guardaran para s mismos.

La segunda agitacin del Ocano

"Id de nuevo a agitar el Ocano. Y lo que recibis, guardadlo
para vosotros."
Habiendo dicho sto, Adhi-Bhavani se vali de un truco y cre
tres mujeres.
Cada una de ellas llevaba la esencia de su creadora.
Cada una de ellas compareci ante su madre, y ella las distribuy entre sus hijos.
Pero los tres hijos se haban marchado a agitar el Ocano sin
tener idea de las mujeres.
Cuando ellos volvieron a agitarlo hallaron las tres mujeres, y
so les complaci.
Las llevaron consigo y fueron a inclinarse ante su m a d r e .
Dijo la madre: "Escuchad hijos mios: Ellas son para realizar
vuestro trabajo."
Cada quien recibi una mujer y rdenes de disfrutar con ella:
"Brahma, qudate con Savitri; t, Vishn, toma a Laxmi."
Y Parvati le fue concedida a Shankar. Esas eran rdenes de su
madre.
Ellos aceptaron aquello que Adhya les daba y se inclinaron
respetuosos ante ella.
El tener mujeres les caus mucha alegra, tanta como la que
siente el pjaro chakor contemplando la luna en la noche.
Los tres hermanos se entregaron a la lujuria y as fue cmo
nacieron los dioses y demonios.
Comprende bien sto, D h a r a m Das: quien antes era una nia
solamente, se convirti en madre,

3. LA CREACIN DE LOS MUNDOS INFERIORES

49

Una vez ms, les dijo la madre: "Todos vosotros, hermanos, id

a agitar de nuevo el Ocano!
Lo que obtengis all, guardadlo; y no demoris en regresar!"

La tercera agitacin del Ocano

Inclinndose respetuosos, los tres hijos se marcharon: "Haremos lo que t ordenes."
Agitaron sin demora el ocano y se distribuyeron entre ellos lo
encontrado.
De all surgi la mina de las catorce joyas, que llevaron a su
madre.
Los tres hermanos estaban contentos; Vishn bebi del Nctar
y Mahesh del Veneno.
A D H Y A O R D E N A A SUS TRES H I J O C R E A R
EL UNIVERSO .
LAS C U A T R O CLASES D E C R I A T U R A S
10

Luego A d h y a , la madre, les dijo: "Entre vosotros tres: Cread

el universo!"
Ella misma cre las criaturas que nacen de huevos, Brahma cre
las que nacen del vientre,
Vishn cre las que nacen de la humedad y Shiva dio origen a
las que nacen de semilla;
As se crearon ochenta y cuatro l a k h s de especies, y la tierra se
f o r m , mitad agua y mitad tierra
En las criaturas nacidas de semilla hay un elemento; en las
nacidas de la humedad hay dos;
Las nacidas de huevo tienen tres elementos y las nacidas del
vientre, cuatro.
En los seres humanos existen cinco elementos, embellecidos por
los tres gunas.
11

Brahma se entera del Sin Forma leyendo los Vedas

Entonces Brahma ley los Vedas, y leyndolos sinti amor.
Los Vedas afirman "Slo existe un Sat P u r u s h , El esNirankar
y carece de toda forma.
Se le puede ver en la forma de Luz en el plano de la conciencia
del Vaco, pero no puede verse con el cuerpo fsico.
Su cabeza est en los cielos, y sus pies yacen en el m u n d o
inferior."
12

50

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Al descubrir sto, Brahma se sinti embriagado.

Dijo a Vishn: "Los Vedas me han hablado de la Persona
Original."
Y luego dijo a Shiva que la esencia de los Vedas radica en la
existencia de un Sat P u r u s h .
VERSO

Dicen los Vedas: "Existe un Sat P u r u s h , pero ignoramos su

secreto."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Entonces Brahma fu a ver a su m a d r e . La salud inclinndose
a tocarle los pies y dijo:
"Oh madre ma, los Vedas me han revelado que existe otro
Creador!"
HIMNO

Dijo Brahma: "Dime, madre ma, Quin es tu esposo?

Derrama gracia sobre m y no me ocultes este hecho: Dnde

est nuestro padre?"

La madre habl as: "Escucha, Brahma, t no tienes padre:
T o d o ha sido creado a partir de m misma, yo misma soy el
sustento de la entera creacin."
Y dijo Brahma: "Madre, escucha con atencin:
Los Vedas han llegado a la conclusin de que existe un Purush
viviendo en forma oculta."
Djole Adhya: "Escchame, Brahma, hijo mo: no existe un
creador diferente a m.
Yo he creado los tres m u n d o s , y sin ayuda de nadie he creado
tambin los siete ocanos."
Dijo Brahma a Adhya:
"Creo en t, creo que t has creado todas estas cosas, pero por
qu me ocultabas sto hasta ahora?
Los Vedas mencionan que hay un Alakh Niranyan Sat P u r u s h ,
Si de veras eres el creador, por qu no pensaste en sto antes?
T hiciste los Vedas: por qu mencionaste all a Alakh Niranyan como el creador?

3. LA CREACIN DE LOS MUNDOS INFERIORES

51

VERSO

Si creaste todas las cosas sin ayuda de nadie, entonce por qu,
madre, no lo dijiste as en los Vedas?
No juegues conmigo y dime la verdad."
Al ver la persistencia que mostraba Brahma, Adhya se detuvo a
pensar lo que hara.

Dijo Kabir a Dharam Das:

Pens para sus adentros: "Cmo hacerle entender? El no me
cree.
Si le menciono a Niranyan, cmo lo tomar?
A d e m a s , Niranyan me ha dicho claramente que nadie puede
recibir su darshan.
Si le explico que l es invisible, cmo puedo hacrselo ver?"
Luego de una cuidadosa consideracin, dijo al hijo: "Alakh
Niranyan no le concede su darshan a nadie."
Observ Brahma: "Dime dnde hallarlo y despreocpate de lo
que pueda pasar.
Ya no creo en tus palabras; este asunto no me complace.
Primero intentas engaarme y ahora dices: "El no le concede Su
darshan a nadie;
Luego no recibirs su darshan." No digas cosas intiles como
stas.
HIMNO

Quiero que me des su darshan de inmediato. Ya no confo en ti.

Aclara mis dudas, no demores ms tiempo."
Djole la madre: "Escchame, Brahma! Lo que te estoy diciendo es verdad.
Su cabeza est en el sptimo cielo y sus pies se posan sobre el
sptimo m u n d o inferior.
HIMNO

Si deseas su darshan, lleva una flor en la m a n o y v a inclinarte

respetuoso ante l."
Al escuchar sus palabras, Brahma volvi la vista en direccin a
la tierra.

52

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Pens luego su madre: "El ya no me obedece,

Ha aprendido eso de los Vedas, pero no podr recibir su darshan."
Djole Ashtangui: "Una vez ms, escchame, hijo mo: Alakh
Niranyan es tu padre.
Sin embargo, querido mo, j a m s logrars recibir su darshan; te
lo digo con pleno conocimiento."
Estas palabras causaron honda inquietud en Brahma. En su
mente resida el firme propsito de recibir el darshan de su
padre.
Con una inclinacin respetuosa ante la m a d r e , se alej de all
dispuesto a regresar nicamente despus de recibir el darshan
de su padre.
De inmediato tom la direccin del norte avanzando rpido.
Vishn se dirigi al m u n d o inferior; l tambin deseaba recibir
el darshan de su padre.
En cuanto a Mahesh, su atencin no vacil. No pronunci una
sola palabra; se limit a seguir sirviendo a la madre.
Shivaji no estaba preocupado. M a n t u v o la atencin puesta en el
servicio a la madre.
Muchos das pasaron mientras la madre continuaba preocupada por sus hijos.

Vishn regresa de su bsqueda y cuenta que no vio sus pies

Primero regres Vishn y cont a la madre la siguiente historia:
"No pude ver los pies de mi p a d r e . Mi cuerpo se volvi negro
por efecto del fuego que sala del veneno de Shesh Nag.
Eso me irrit mucho y decid volver. No recib el darshan de mi
padre."
Al escuchar sus palabras, Adhya se sinti muy complacida. Con
todo amor atrajo hacia s a Vishn y le prodig sus caricias.
Lo bes y colocando la m a n o sobre su cabeza, lo bendijo
diciendo: "Hijo mo, me has dicho la verdad."

Dijo Dharam Das a Kabir:

He despejado mis dudas; ahora, Oh Seor mo! cuntame,
acerca de Brahma.
Obtuvo l el darshan de la cabeza de su padre, o tambin
regres defraudado?

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

53

HIMNO

Me has contado la historia del da en que Brahma sali a ver a

su padre.
S p u d o ver al padre, o no? Logr recibir su darshan?
Oh mi Satgur, dmelo todo y dame a conocer los detalles
minuciosamente.
Considrame un siervo Tuyo y arrjame luz sobre este asunto.
No ocultes nada a mi conocimiento.
Seor mo, yo soy tu siervo, te ruego que hagas fructfero mi
nacimiento:
Dime, dime qu cosa ocurri ms adelante."

La historia de Brahma a la bsqueda de su padre

Dijo Kabir a Dharam Das:
Dharam D a s , t eres de mi mayor aprecio. Entiende bien mis
enseanzas y gurdalas con nimo resuelto en tu corazn.
Brahma no demor m u c h o tiempo en llegar all, pues grande
era su deseo de recibir el darshan de su padre.
Lleg al lugar donde no hay ni sol ni luna, lo nico que existe es
el Vaco.
Or de diversas maneras, y logr contemplar la L u z .
As pas muchos das, y an no reciba el darshan de su p a d r e .
Cuatro yugas pas en vano contemplando el Vaco, y an no
reciba el darshan de su padre.

Adhya empieza a preocuparse por Brahma

Brahma no reciba el darshan de su padre; muchos yugas pasaron meditando en el Vaco.
El corazn de su madre se inquietaba: "Dnde se halla
Brahma, mi hijo mayor?
Cmo puedo continuar c r e a n d o ? Cundo regresar?"
13

La creacin de Gayatri
Entonces ella se frot el cuerpo y extrajo de l un poco de
suciedad con la que cre la forma de una hija.
Le mezcl la esencia misma de S h a k t i y le dio el nombre de
Gayatri.
Gayatri se inclin respetuosa ante la madre, le bes los pies y
pos su cabeza sobre ellos.
14

54

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Con las manos recogidas en actitud implorante, Gayatri hizo

esta peticin: "Madre, escucha mi nica pregunta:
Con qu fin me has creado? Dmelo, para que as pueda
obedecer tus rdenes."
Djole Adhya: "Hija ma, escucha mis palabras: Brahma es tu
hermano mayor.
El se ha marchado a los cielos a obtener el darshan de su padre.
V a traerlo luego de hacerlo entender
Que j a m s recibir el darshan de su p a d r e . El pasar su nacimiento en vano buscndole.
Utiliza los medios que sean necesarios para traerlo, v y haz que
regrese."

Gayatri se aleja en busca de Brahma

Dijo Kabir a Dharam Das:
Gayatri emprendi su camino llevando en su corazn las palabras de su madre.
La joven de formas delicadas iba caminando lentamente, todava pensando en las palabras de su m a d r e .
HIMNO

Al llegar a su destino, p u d o ver al Sabio Brahma sentado con

sus ojos cerrados;
Permaneci unos das en el mismo sitio y luego ide un plan.
"Cmo hacer para que se levante? Qu debo hacer a h o r a ? "
Evoc el recuerdo de la madre, la pens incesantemente hasta
cuando logr establecer contacto con ella.

Adhya le indica a Gayatri cmo despertar a Brahma

C u a n d o Gayatri hizo contacto con A d h y a , recibi de ella el
siguiente mensaje:
"Brahma despertar solamente cuando lo toques."
Y Gayatri actu segn las instrucciones de la madre:
Reflexion un momento y luego toc sus pies de loto.

El despertar de Brahma; su furia con Gayatri

C u a n d o Brahma despert al interrumpirse su atencin, estaba
furioso y exclam,
"Quin es esta pecadora, culpable de hacerme suspender mi
Samadhi?

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

55

Te maldecir por haberme distrado de la remembranza de mi

padre!"
Djole Gayatri: "Primero entrate de mi pecado y luego, puedes
maldecirme.
Te digo con toda verdad que fu tu madre quin me envi a
llevarte de regreso a ella.
Vamos de inmediato, no demore ms! Sin ti, quin seguir la
creacin?"
Dijo Brahma: "Cmo me puedo ir? An no he recibido el
darshan de mi padre!"
Y Dijo Gayatri: "Recibirs su darshan, pero ahora ven rpidamente conmigo o te arrepentirs ms tarde."

Brahma le pide a Gayatri presentar falso testimonio; a su

vez, Gayatri exige relaciones sexuales con Brahma.
Dijo Brahma: "Si aceptas rendir testimonio de que yo he visto
con mis propios ojos la cabeza de mi padre
Y logras convencer a mi madre, regresar contigo."
Al escuchar sus palabras, expres Gayatri: "No pronunciar
palabras falsas;
Pero si t, hermano, colmas mi deseo, solo as, podr mentir."
Djole Brahma: " N o t e entiendo. Explcate mejor, habla claro."
Dijo Gayatri: "Acepta tener relaciones sexuales conmigo y entonces, mentir y t sers el ganador."

Dijo Kabir A Dharam Das:

Gayatri continu: "Desde luego, esto es egosta, pero te estoy
diciendo que lo hagas, tomndolo como un acto virtuoso y
caritativo."
Escuchando estas palabras Brahma se interrog de corazn:
"Qu debo hacer ahora?
HIMNO

Si pretendo indiferencia hacia ella, derrotar mi propsito

Ella no presentar su testimonio y me sentir avergonzado ante
mi madre.
No pude ver a mi padre, con pensar en estos pecados ninguno
de mis propsitos tendr xito. Debo mentir con ella!"

56

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Entonces Brahma se uni sexualmente a ella y la determinacin

de recibir el darshan de su padre, se desvaneci de su mente.
A m b o s se sintieron llenos de ardor y donde antes existan
pensamientos sanos, ahora surga un intelecto maligno.

La creacin de Pujupavati
Cuando Brahma sugiri a Gayatri que regresaran a casa de la
madre, dijo sta,
"Se me ocurre una idea. Djame crear un testigo m s . "
Dijo Brahma: "Buena idea. Haz lo que sea para convencer a
nuestra madre."
Entonces Gayatri tuvo un pensamiento y t o m a n d o suciedad de
su propio cuerpo,
F o r m una hija. Aadi a ella algo de su propia esencia y la
llam Savitri.
Y cuando Gayatri la instruy para decir que Brahma haba
recibido el darshan de su padre,
Dijo Savitri: "No s de esto. Me perjudicar si rindo falso
testimonio."
Al escuchar sus palabras, ambos quedaron preocupados. No
saban cmo actuar.
Gayatri se esforz en convencerla de muchas maneras, pero
Savitri no acept.
Hasta cuando finalmente Savitri pronunci estas palabras:
"Si Brahma se une sexualmente conmigo, estoy dispuesta a
mentir."
Gayatri indic a Brahma: "Sostn relaciones sexuales con ella y
con sto quedar completa nuestra labor."
Brahma gozo sexualmente con Savitri y de esta forma acumul
una mayor carga de pecados sobre su cabeza.
(A Savitri tambin se le conoce con el nombre de Pujupavati.)
Los tres emprendieron la marcha hacia el lugar donde viva la
madre.
15

Brahma llega de regreso a su madre con Gayatri y Savitri y

todos reciben una maldicin
Brahma present saludos a su madre y ella pregunt cmo se
encontraba:
"Dime, Brahma obtuviste el darshan de tu padre? Y en dnde
conseguiste esta otra mujer?"

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

57

Djole Brahma: "Las dos son mis testigos de que he contemplado la cabeza del Seor con mis propios ojos."
La madre se dirigi entonces a Gayatri para que, tras una
cuidadosa consideracin, expresara la verdad:
"Lo pudiste ver recibiendo el darshan? Descrbeme con verdad
su efecto."
Y Gayatri entonces respondi: "Brahma recibi el darshan de la
cabeza de su padre.
He visto cuando l toc su cabeza; Brahma conoci al Seor.
HIMNO

Brahma toc la cabeza de su padre con flores que llevaba en la

m a n o . Yo lo estaba viendo con mis propios ojos.
El le ofreci las flores, rocindolas con agua. Esto, oh madre
ma, es verdad.
Y de aquellas flores, en aquel sitio, surgi esta joven Pujupavati.
El obtuvo el darshan de su padre. Pregunta a la joven.
Esto es verdad, oh madre. Pregntalo a Pujupavati.
Te estoy diciendo la verdad. No hay huella de falsedad alguna."
La madre se dirigi a Pujupavati: "Dime la verdad.
Cuntame lo que ocurri cuando Brahma toc la frente de su
padre.
HIMNO

Oh Pujupavati, cuntame la historia del darshan con todos sus

detalles.
Te pido que me informes: Cmo fu que Brahma recibi el
darshan de su padre?"
A lo cual respondi Pujupavati: "Madre, es la verdad.
Brahma, el sabio, obtuvo el darshan de la cabeza de su padre, y
no hay duda que le ofreci flores."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al escuchar su testimonio, Adhya qued perpleja. En medio su
de sorpresa no poda entender el secreto de todo aquello.

58

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Adhya se preocupa
"Alakh Niranyan fue muy enrgico en decirme que nadie j a m s
lo vera.
Quiere decir entonces que estos tres estn mintiendo, oh Alakh
Niranyan? Explcame la situacin."
Ashtangui evoc el recuerdo de Niranyan, y l, a su vez, respondi con estas palabras:
"Brahma no ha recibido mi darshan. El ha presentado testigos
falsos.
Todos ellos han cado en la mentira. No creas lo que dicen, es
totalmente falso."

Adhya maldice a Brahma

16

Al escuchar estas palabras, la madre se enfureci y maldijo a

Brahma.
"Nadie te honrar por cuanto has faltado a la verdad.
Has proferido falsas palabras. Y adems, cometiste un karma
reprochable y por eso llevars la carga del infierno sobre tu
cabeza.
Toda tu raza tambin mentir y llevarn por dentro la suciedad
de los pecadores.
Inventarn infinidad de normas y reglamentos;
Tendrn como devotos a los devotos de Vishn, y de esa manera terminarn cayendo en el infierno.
Contarn la historia de los P u r a n a s a los dems, pero actuarn
de forma contraria y padecern muchos sufrimientos.
Te dir con verdad que todos los que escuchen a los de tu raza,
recibirn su conocimiento y harn su devocin:
Ellos buscarn la esencia de otros dioses y en medio de sus
crticas, irn directo a la boca de Kal.
Ellos adorarn a los dioses de diversas maneras, y para hacer
donaciones cortarn cabezas.
Quienes se conviertan en sus discpulos y se hagan seguidores
suyos, j a m s recibirn la riqueza espiritual.
J a m s llegarn al Sendero de la Espiritualidad, y ensearan a
los dems por motivos egostas.
Por motivos egostas harn que el m u n d o escuche lo que saben,
y la adoracin a ellos se establecer firmemente a lo ancho
del m u n d o .

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

59

Se considerarn a s mismos los ms enaltecidos y a los dems

los tomarn como inferiores. Oh Brahma, tu raza quedara
severamente denigrada!''

Dijo Kabir a Dharam Das:

Cuando la madre lanz su ataque a Brahma con esta maldicin,
l se desmay y cay al suelo.

Adhya maldice a Gayatri

"Gayatri, ahora vienes t. T tendrs cinco esposos.
El primero de ellos se llamar Vrishab. Los de tu raza se
extendern por muchas partes, pero acabarn destruidos.
T habrs de encarnar una y otra vez, y te alimentars de cosas
incomibles por cuanto has mentido monstruosamente.
Has mentido por razones egostas. Por qu presentaste falso
testimonio?"
Gayatri acept la maldicin y luego Adhya dirigi la vista a
Savitri.

Adhya maldice a Savitri

"Oh Pujupavati, has mentido deliberadamente y con eso has
m a n c h a d o tu nacimiento.
Ahora escchame, Pujupavati nadie habr de creer en ti, ni te
rendir culto para propiciar sus deseos.
Vivirs en sitios infestados de suciedad. V a padecer los infiernos, por cuanto mentiste o cambio de lujuria.
Quin te fecunde y te alimente, ver llegar al termino su dinasta.
Ahora, v y toma otra encarnacin como Kevda-ketaki."

Dijo Kabir a Dharam Das:

HIMNO

Todos ellos fueron maldecidos como consecuencia de la necia

maldad cometida.
La mujer como objeto sexual, es la trampa ms grande del
Poder Negativo, y en ella han cado todos.
De esta trampa no escaparon ni Brahma ni Shiva, ni siquiera
Shankadi o Narada.
Escucha bien, oh Dharam Das, solamente la persona que est
apegada al Sat Naam, puede escapar de ella.

60

LA HISTORIA DE LA CREACIN

En virtud de la excelsa gracia del Sat Shabda, esa trampa de Kal

j a m s lo tocar.
A quien permanezca firmemente a m p a r a d o a los pies del Maestro, en pensamiento, palabra y obra, este pecado nunca
podr rondarlo.

Adhya se arrepiente y siente temor de Niranyan

HIMNO

Ella se arrepinti internamente despus de haberlos maldecido,

y pens:
"Ahora que me ir a hacer Niranyan? No merezco perdn."

Niranyan maldice a Adhya

17

Del cielo se oy venir un sonido: "Oh Bhavani, qu cosa has

hecho?
Te envi a crear el universo. Por qu has hecho sto?
HIMNO

Si uno ms elevado persigue a un inferior, yo soy quien se

encarga de reprenderlo.
C u a n d o se llegue la Tercera Edad tendrs cinco esposos."

Dijo Kabir a Dharam Das:

C u a n d o Bhavani escuch la maldicin en esta forma de intercambio, no dijo nada sino pens:
"He recibido esta maldicin como resultado de maldecir. Y
ahora, Niranyan Rai, qu debo hacer?
Estoy bajo tu control. Haz conmigo lo que desees."

La razn por la cual Vishn se volvi negro

Luego de sto, Adhya pregunt a Vishn mientras le acariciaba: "Escucha hijo mo, mis palabras.
Dime toda la verdad: cuando fuiste a buscar el darshan de los
pies de tu padre,
T eras blanco. Cmo fu que te volviste negro?"
Vishn respondi a Adhya:
Tan pronto me lo permitiste, comenc mi viaje hacia el m u n d o
inferior a recibir el darshan de los pies de mi padre.
En la m a n o llevaba flores de Akshat c u a n d o tom el camino
que conduce al m u n d o inferior.

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

61

Me acerqu demasiado a Shesh Nag y la potencia de su veneno

me hizo disminuir el paso.
La potencia de su veneno se aloj en lo profundo de m, y me
volvi negro.
En aquel momento escuch un sonido, sobre el cual te contar:
Deca: 'Vishn, regresa a donde tu madre y cuntale la verdad.
Tanto en el Sat Yuga como el Treta Yuga, cuando surja el
cuarto sendero del Dwapar Yuga,
En esa poca encarnars como Krishna. Y te lo digo, en esa
poca sers vengado.
En el ro Kalindi dominars a Shesh N a g . Ahora regresa sin
demora.
Quin persiga a los inferiores despus de convertirse en superior, ser vindicado por m.
Me vengar de quin atormente a otros.'
Luego de eso, regres a ti y te cont toda la verdad.
No pude ver los pies de mi padre y mi cuerpo qued negro como
el fuego del veneno.
Regres porque me estaba sintiendo inquieto. Yo no obtuve el
darshan de los pies de mi padre."
18

Adhya concede a Vishn el darshan de la luz

Escuchando lo anterior, la madre estaba contenta; levant a
Vishn y lo sent en su regazo.
Y Adi-Bhavani habl de esta manera: "Querido hijo mo, escchame: P o n cuidado, hijo mo, porque ahora voy hacerte ver
a tu padre, y con so despejars la ilusin de tu mente.
Primero que t o d o , mira con el ojo de tu intelecto y obedece mis
palabras de todo corazn.
Considera a tu mente como el creador; a nadie reconozcas
como creador salvo tu propia mente.
En los cielos y en los mundos inferiores, tan slo se ha difundido la mente.
La mente es inestable e irreal,
Basta un momento para que ella revele su ilimitada falsa. No
hay nadie que pueda ver la mente j a m s .
Llama a la mente por el nombre de Nirankar y contntate da 3
noche en sus deseos;
Invierte el sentido de tu atencin, enfcala en el vaco, en dond<
est resplandeciendo la luz:

62

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Controla el movimiento de tu respiracin, y llega hasta el

Gaggan y all, contempla la senda del firmamento."
Vishn entonces hizo con su mente como la madre le indicaba.
HIMNO

Control los movimientos de la respiracin y entr en la caverna; all qued en contemplacin.

Se escuch un sonido estridente producido por una ola de
viento.
Al escuchar ese sonido, su mente qued embelezada y comenz
a imaginar.
P o r la imaginacin de su mente vio pasar por el plano vaco,
nubes de color blanco, amarillo, verde y rojo.
A partir de ese m o m e n t o , D h a r a m D a s , la mente se mostr a l.
Le dio a ver luz, y al verla, Vishn sinti gran alegra.
Vishn se inclin respetuoso ante su m a d r e , con humildad y
sometimiento:
"Oh madre ma, por obra de tu gracia he visto al Seor."
Pregunt Dharam Das con toda humildad: Oh Seor, no tengo
certeza de este hecho:
Aquella mujer le habl de la mente contemplativa, acaso es as
como se engaa a todas las yivas?

Y dijo el Satgur:
D h a r a m Das, ese es precisamente el carcter de Kal y debido a
l, Vishn no obtuvo el conocimiento del Sat Purush.
Fjate en el ardid de la m u j e r : ella ocult el Nctar y con
mucha astucia dio el Veneno a su hijo.
No hay diferencia entre Kal y la luz que vio Vishn:
Comprende la verdad y no te apartes de la verdadera religin.
El carcter de Kal est claro: externamente acta segn lo que
posee internamente.
Piensa en lo que ocurre cuando un hombre enciende una llama:
Una polilla con sus ojos fijos en la luz, se acerca a la llama
porque cree que es su A m a d o .
Pero al instante en que la toca, queda reducida a cenizas.
Tontamente ha muerto en v a n o .
Kal es como la llama. El cruel Kal no escatima a nadie.
El ha devorado crores [millones] de encarnaciones de Vishn.
19

2 0

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

63

Brahma y Mahesh tambin han cado en sus garras, despus de

ser atormentados.
Son tantos los problemas que l le causa a las yivas, que no te
alcanzara a mencionar todos:
Con slo pensar en ellos, siento temor.
Cada da devora un lakh de yivas, as de espantoso es este
carnicero de K a l !
21

Djole Dharam Das:

Escucha, Seor mo, una duda ha penetrado en mi mente.
Ashtangui fu obra del Sat Purush, y ya s como fu creada;
Ella fu devorada por Dharam Rai y escap merced a la excelsa
gracia del Sat Purush.
Pero la misma Ashtangui cometi un acto falso, se volvi
contra el Sat Purush e hizo manifiesto a Y a m a .
Ella no le revel el secreto del Sat Purush a sus hijos, sino que
los hizo meditar en Kal Niranyan.
Por qu obr Ashtangui de esa forma? Por qu abandon al
Sat Purush a cambio de la amistad de Kal?

Dijo el Satgur:
Oh D h a r a m Das, escucha cuales son los atributos de la mujer:
te lo har comprender todo fielmente.
Cuando nace una nia en la familia, es criada con muchas
atenciones:
Recibe alimento, vestido y ropa de cama. Pero todos la consideran una forastera.
Despus de ceremonias ejecutadas con much cario, se va de la
casa con su esposo.
C u a n d o aquella hija vive en el hogar de su esposo, se tie del
color de su esposo.
Se olvida de sus padres: Dharam Das, esa es la naturaleza de la
mujer.
Por esa razn Adhya tambin qued convertida en forastera y
ella, la Bhavani, se convirti en parte de K a l .
He all por qu ella no hizo manifiesto al Sat Purush y ms bien
mostr la forma de Kal a Vishn.
22

Dijo Dharam Das a Kabir:

Oh Seor mo ahora comprendo el secreto. Sigeme contando
lo que ocurri ms adelante.

64

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Dijo Kabir a Dharam Das:

Habiendo destruido el orgullo de Brahma, la madre llam una
vez ms a su querido hijo Vishn:
"Oh Vishn, recibirs la siguiente bendicin. Sers el preferido
entre los dioses.
Me esforzar por satisfacer todo deseo que acojas en tu corazn.

Maya eleva a Vishn a la supremaca

Brahma, el primer hijo, ha sido castigado por haber cultivado
la falsedad y el mal obrar.
A h o r a eres t el supremo entre los dioses y todo el m u n d o te
rendir culto," concluy la madre.

Dijo Kabir a Dharam Das:

Con esas palabras llenas de gracia, dichas por la madre, Vishn
qued convertido en el supremo.
Y luego ella se dirig a Mahesh. Al verla, Mahesh mostr su
alegra.

Adhya bendice a Mahesh

Pregunt la madre de nuevo: "Dme, Shiva hijo mo, dme lo
que guardas en tu corazn.
Pide lo que quieras, tu madre te lo conceder.
Hijo mo, estoy dispuesta a concederte la gracia que sea de tu
deseo."
J u n t a n d o sus manos, dijo Shiva: "Madre, har como me rdenes.
Tan slo te pido esta gracia: que mi cuerpo j a m s sea destruido!
Oh madre ma, concdeme la gracia de que mi cuerpo j a m s
perezca."
Djole Ashtangui: "Eso es imposible que ocurra; nadie puede
volverse inmortal.
Pero si te dedicas a la prctica del Yoga y controlas tu respiracin, tu cuerpo podr sobrevivir cuatro y u g a s .
Mientras existan la tierra y el firmamento, tu cuerpo j a m s
perecer."
23

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

65

Dijo Dharam Das:

Explcame el Conocimiento:
He recibido todos los secretos; ahora cuntame sobre Brahma.
Despus de la maldicin de Adhya, qu hizo Brahma?

Djole Kabir:
Despus que Vishn y Mahesh recibieron cada uno su gracia,
estaban alegres y emocionados.
Ellos estaban dichosos mientras Brahma padeca la humillacin.
D h a r a m Das, yo conozco todo sto. Te lo contar con todo
detalle.

Sintindose maldito, Brahma acude con desesperacin a

Vishn y le relata sus sufrimientos. Vishn lo consuela.
Brahma con honda tristeza en la mente, acudi a Vishn.
Al llegar le hizo esta peticin a Vishn: "T eres mi hermano y
el supremo de los dioses.
Nuestra Madre ha tenido benevolencia contigo, mientras a m
me ha maldecido y ahora vivo con profundo dolor.
Oh H e r m a n o mo, estoy sufriendo las consecuencias de mis
propios actos. Cmo culpar a nuestra Madre?
Oh H e r m a n o mo, ahora haz algo para que mi raza contine,
segn las palabras de nuestra Madre."
Dijo Vishn: "Deja ya el temor de tu mente; me ofrezco a
servirte.
T eres el hermano mayor y yo el menor. As que despjate de
toda duda e inquietud.
T o d o aquel que sea devoto mo, tambin servir a tu familia.
24

HIMNO

Yo garantizar en el m u n d o el cumplimiento de esta fe: que si

alguien desea adquirir virtudes y recibir los frutos de su
devocin,
T o d o yajna y adoracin que realice sin un Brahmin, no tendr,
mi aceptacin.
Quienes veneren y respeten a los Brahmines, estarn haciendo
actos virtuosos,

66

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Y solo ellos merecern mi afecto. Y slo ellos recibirn un sitio

para residir en mi m o r a d a . "

Dijo Kabir a Dharam Das:

Brahma estaba complacido al escuchar las palabras de Vishn.
Dijo entonces: "Oh H e r m a n o , has puesto fin a la agona de mi
mente. Ahora me siento feliz."

Las manipulaciones de Kal

Dharam Das, observa hasta donde llegan los actos de Kal. Con
ellos ha engaado al m u n d o entero.
Hace caer a la yiva en el olvido ofrecindole esperanzas, y la
pasa por el tormento de sucesivos nacimientos.
Bali, Harishchandra, Van, Verachan, el hijo de Kunti y muchos
ms
Fueron reyes, renunciantes y virtuosos. Y qu lugar les asign?
Todo este m u n d o , que est sometido al control de Kal, sabe
muy bien lo que le ocurri a aquellos renunciantes.
Todos saben que ellos no podrn purificarse porque Kal ejerce
control de su intelecto con ayuda de su poder.
La yiva, atrapada en las olas de la mente, ha perdido la memoria y ahora no sabe cmo regresar a su propio hogar.

Dijo Dharam Das :

Escucha, mi Seor: cuntame lo que ocurri despus.
Con ayuda de tu gracia ahora puedo reconocer los engaos de
Yama.
Ahora he puesto mi mente a Tus pies sin vacilaciones.
Me has dado el Nctar en la forma del Shabda, me has librado
de ahogarme en este Ocano del m u n d o .
Ahora cuntame el resto de la historia, y dime cmo llegaron a
su fin esas maldiciones.

Gayatri maldice a Adhya

Dijo Kabir a Dharam Das:
D h a r a m Das, ahora te contar acerca de la Palabra del Conocimiento Inconcebible:
Despus que Gayatri acept la maldicin de su madre, ella a su
vez, maldijo a su madre:
"T sers la madre de esos cinco a quienes yo tendr como
esposos.

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

67

T habrs de concebir un hijo sin intervencin de hombre y

todo el m u n d o conocer el hecho," dijo ella.
Y ambas padecieron la reaccin que llega a los malditos. A su
debido tiempo, las dos adquireron el cuerpo h u m a n o .
R E L A T O E S P E C I A L SOBRE L A C R E A C I N D E L
MUNDO
25

Despus de todos estos episodios el m u n d o fue c r e a d o .

En ese entonces se formaron ochenta y cuatro lakhs de cuerpos
y cuatro tipos de criaturas.
HIMNO

Primero la Madre cre a los seres que provienen del huevo, y

luego Brahma cre a los que provienen del tero.
Vishn cre a los que provienen de la humedad y Mahesh llev
a cabo la creacin de los que provienen de semilla.
A continuacin comenz la creacin de los cuerpos. Reconoce a
aquel que crea los cuerpos.
As fue como cuatro tipos diferentes de criaturas fueron dispersados en todas las cuatro direcciones.
Oh D h a r a m Das, ahora ya conoces la historia sobre la creacin
de las cuatro formas de vida. Tenia presente.
NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA

1. L o s T R E S G U N A S L o s tres gunas o cualidades de la materia (sativa, rajas

y tamas) son abstracciones que corresponden a Brahma, Vishn y Shiva,
como queda claro unas lneas ms adelante. Sativa es la cualidad o
modalidad que corresponde a la Paz y al Equilibrio, rajas a la Actividad y
tamas a la Inercia. El Tiempo forma la creacin infieror aprovechando el
impacto de los tres gunas sobre los cinco tattwas, o elementos, ni los
unos, ni los otros son eternos y por tanto su destrucin es inevitable; lo
que ha sido creado por el Tiempo sucumbir en el Tiempo. Lo eterno es la
"Simiente de Vida" y esa no perece con el Tiempo.
2.

E L S E C R E T O D E M I E X I S T E N C I A S i nadie conoce de la existencia del

Poder Negativo, entonces todas sus acciones le sern atribuidas al Poder
Positivo, como en efecto sucede frecuentemente. La desaparicin de Kal
est asociada con el m a n d a t o suyo dos lneas ms abajo; la forma ms
eficaz de evitar que se le rinda devocin al Sat Purush es apropindose del
puesto por s mismo al inducir a la gente a creer que l es el Sat Purush.

68

LA HISTORIA DE LA CREACIN
Este es un aspecto fundamental y constituye una de las claves principales
para captar el significado, no slo del poema, sino del universo que el
poema est explicando.

3. Tu M E N T E C O M O N I R A N Y A N P o r lo general Kal no se revela en los

mundos inferiores, salvo en la forma de mente indiviual. Puede ser visto
como tal por aquellos que vienen de lo alto, pero no as por los que
comienzan desde abajo. En lo que concierne al individuo, el Poder
Negativo es su mente y su mente es el Poder Negativo.
4.

K A L A T O R M E N T A A L A S A L M A S L a mente siembra, el alma recoge la

cosecha. En esto consiste la artimaa suprema de Kal, la esencia de la
ilusin que es Maya: la mente se revela al individuo como su parte ms
ntima y personal, pero en realidad ni siquiera forma parte de la persona.
Solamente viaja con nosotros c o m o un pasajero.

5.

AGITAR

6.

VIENTONo

E L O C A N O B h a v Sagar,
o el ocano de este mundo (en
contraposicin alAnurag Sagar u Ocano de A m o r ) , que an no ha sido
creado pero al agitar sus aguas surge la creacin inferior que yaca
latente. Este concepto es idntico al "pilago" y "las aguas" a que se
refiere el Gnesis 1.

se trata del viento material, sino de una fuerza mental que

induce a lo que est latente a manifestarse. Hay as una alusin en broma
a la prctica del pranayam, o sea la contencin y liberacin forzosa de la
respiracin, como lo hacen algunos sistemas de yoga. Es claro que Kal no
tiene exactamente los ritmos de la respiracin, pero aquella es su forma
ms equivalente.

7. L o s V E D A S L o s Vedas, la ms sagrada de todas las escrituras del hindusmo, representa la cristalizacin de la idea de la religin como una
expresin de la ley (el dharma) y de ah que hayan recibido su origen de
Dharam Rai. Sus enseanzas tratan sobre la forma de obtener lo que uno
desea y de procurar que los dioses no se enojen con nosotros, valindonos
de una variedad de formas de sacrificio, o mediante la manipulacin de
ellos. Es un grave error suponer que los Vedas en s son un documento de
naturaleza espiritual, en absoluto. En una fecha posterior y bajo la
influencia de los Maestros de aquella poca, se adicionaron los Vedas con
las escrituras conocidas como los Upanishads, que son como una especie
de apndice espiritual, pero la referencia que se hace aqu no habla de
ellos. Todos los Maestros de la India a partir del Buda han afirmado
consistentemente que no se debe prestar atencin a los Vedas y que deben
transcenderse.
8. L o s T R E S H I J O S P A R T I E R O N J U G A N D O E s t e verso en su belleza y sentido
evocador nos demuestra el riesgo que se corre de adoptar una actitud
simplista o superficial, inclusive, sobre la propia naturaleza de Kal y su
progenie. Es verdad que se han cado en el abismo de la separacin con
todo lo que eso lleva implcito, pero tampoco son caricaturas del mal. Y
aunque no posean la naturaleza h u m a n a y tengan su existencia dentro de
una magnitud y escala del tiempo incomprensible para nosotros, sin

3 . L A C R E A C I N D E LOS M U N D O S I N F E R I O R E S

69

embargo comparten algunas caractersticas h u m a n a s , como nos lo revela

este verso.
9.

L A P R I M E R A A G I T A C I N D E L A S A G U A S C o n cada agitacin surge uno

de los planos inferiores: primero el causal, segundo el astral y finalmente
el plano fsico. El plano causal por estar ms prximo a la esencia de Kal y
a la "Creacin" original obra de Adhya, no requiri una mayor separacin de lo masculino y lo femenino, pero en los planos ms bajos si se
requiere. Con cada agitacin de las aguas surge un aspecto tadava ms
denso del material de la creacin, y la forma de la creacin se determina a
partir de los objetos empleados para producirla. As por ejemplo, las
catorce joyas son los implementos especficos empleados para dar existencia al plano fsico.

10.

C R E A R E L U N I V E R S O A l haberse retirado Kal, ahora es Adhya, la gran

diosa Maya objeto de devocin de los hindes con el nombre de Kali o
Durga, quien asume la responsabilidad por el resto de la creacin que
comienza a partir de ese momento pero que no termina durante muchos
eones. Los hechos que siguen a continuacin se llevan a cabo durante el
proceso de la creacin.

11.

O C H E N T A Y C U A T R O L A K H S U n lakh equivale a 100.000, por tanto

ochenta y cuatro lakhs equivalen a 8.400.000, o sea el nmero de especies
disponibles para la encarnacin del alma (en esta cifra se incluye tambin
un cierto nmero de seres astrales e inmateriales). En esto tiene su origen
la famosa expresin de "la rueda de los ochenta y cuatro lakhs": el alma
hace su ascenso avanzando por entre la serie completa de posibilidades
existentes desde los minerales y plantas hasta el cuerpo de un ser h u m a n o ;
si ella desperdicia su nacimiento humano comienza a descender de nuevo
hacia la parte inferior de la rueda, de donde puede volver a ascender una
vez ms. Ms adelante en el poema se hacen ms comentarios sobre este
tema.

12. S A T P U R U S H A q u se emplea el nombre del Sat Purush, pero en realidad

se refiere a Kal; he all una parte de la ilusin.
13.

P R O S E G U I R C O N L A C R E A C I N B r a h m a es el Creador, aunque para

hacerlo necesite ayuda de los dems y mientras l se halle ausente la
creacin de los mundos inferiores queda interrumpida, no importa que ya
haya comenzado.

14.

EL PODER

D E S H A K T I L a manifestacin de la Simiente fundamental o

Simiente de vida que le ha sido entregada a Adhya. Gracias a que la
Simiente est bajo custodia suya es que ella puede crear otras formas por
s sola. Gayatri es una diosa notable en el panten hindusta; la "sucied a d " de que se habla no dice nada en contra de Gayatri sino que se refiere
a las partes internas de Adhya (sera el equivalente a su sangre, la bilis,
etc.). Aunque Adhya no sea un ser fsico, no deja de seguir siendo Maya y
en consecuencia, por ms limpia y hermosa que sea en su figura externa,
por definicin es lo contrario internamente.

70

LA HISTORIA DE LA CREACIN

1 5 . S A V I T R I O t r a diosa hind venerada por muchas personas. Una de las

cosas que se propone el poema, escrito con un marco de referencia a la
tradicin hindusta y dirigido a los seguidores de esa fe, es el de desenmascarar sus dioses y diosas, revelar su categora inferior e inducir a la gente a
la adoracin del nico Dios Verdadero, el Padre Supremo. Al parecer,
Savitri ha sido creada directamente por Gayatri, as como Gayatri lo fue
por Adhya pero por la ubicacin que trae en el texto no se descarta que su
creacin est vinculada a la relacin sexual que Gayatri sostuvo con
Brahma.
16.

ADHYA MALDICE A

B R A H M A U n a maldicin en dos sentidos, que sirve

para entender por qu Brahma no tiene, ni parece haber tenido j a m s ,
ninguna clase de devotos, a pesar de ser el primero y si se quiere, el ms
poderoso, de los tres dioses. Vishn y Shiva (junto con Adhya representada como Kali o Durga) se dividen entre ellos la devocin de la entera
poblacin hind. La maldicin tambin equivale a una crtica mordaz de
la casta de los brahmines, los sacerdotes hindes que llevan el nombre de
Brahma y por tanto son la "raza suya," lo cual es algo totalmente sin
precedentes en las escrituras hindes. He aqu un pasaje de naturaleza
revolucionario.

17.

A D H Y A C u a n d o Kal acta como Dharam Rai, el

Seor de la Ley, no slo legisla, sino tambin dispensa Justicia dentro del
marco de la ley. En este sentido es escrupulosamente j u s t o . En este
episodio El le devuelve a Adhya la maldicin que ha lanzado sobre
Gayatri, cosa que viene a cumplirse cuando encama como Draupadi en la
poca de la guerra del M a h a b h a r a t a , y contrae matrimonio de manera
simultnea con los cinco hermanos P a n d a v a s .

18.

P R E N D E R A S H E S H N A G C O N U N A C U E R D A U n a de las hazaas ms
celebradas de Krishna es la conquista que logra sobre la serpiente de mil
cabezas, cuya identificacin con Shesh Nag en este punto es clara. Esta
victoria acaecida en los albores de la historia que conocemos (la muerte de
Krishna ocurri segn la tradicin en el ao 3.200 A . C . ) , permite comprender las repetidas referencias a la raza de 'dragones' y su virtual
ausencia de las narraciones histricas.

19.

ARTIMAA QUE REALIZA LA

20.

MUERE EN

21.

ESTE CARNICERO DE

NIRANYAN MALDICE A

M U J E R E s t o es, que acepta como vlida la

identificacin equivocada que ha hecho Brahma del Sat Purush y Kal, sin
informarle a l sobre la existencia del Dios Verdadero de cuya existencia
ella conoce.
V A N O S e invierte de manera interesante el sentido de una
imagen que a los comienzos del poema se emplea como algo positivo.
Aqu Kal es el dios de la Muerte, y si hemos de ser devorados por l antes
de satisfacer nuestro propsito habremos muerto en v a n o .
KALDesde

un punto de vista puramente h u m a n o ,

esa es la pura verdad.

22.

K A L A s como en el m u n d o material un padre entrega a

su hija en matrimonio, as mismo el Sat Purush le ha ordenado a Adhya
participar en la creacin conjuntamente con Kal. La desobediencia de

UNA PARTE DE

4 . LOS C U A T R O TIPOS D E VIDA

71

ambos alter la forma en que deba llevarse a cabo su misin, pero en

ltima instancia la culpa no recae sobre ella.
Y U G A S U n ciclo completo del tiempo, o maha yuga, que
abarca el Sat, Treta, Dwapar y Kali Yuga uno tras otro y culmina en
pralaya o disolucin, cuando todas las formas existentes desde el plano
causal hacia abajo son reincorporadas a los planos ms elevados.

23. CUATRO

hace una modificacin de la maldicin lanzada por Adhya a Brahma, aunque sea nicamente en el marco
del tiempo. El garantiza que la presencia de Brahma sea indispensable
para el ritual Vaishnavita hind y para la veneracin entre los Vaishnavitas, pero le resulta imposible suspender las consecuencias del infierno
que le esperan a Brahma, aunque tampoco hace el esfuerzo.

24. M E O F R E Z C O A SERVIRTEVishn

creacin de los mundos inferiores, que

haba comenzado eones atrs, finalmente llega a su culminacin y son
establecidas las formas bsicas de la vida.

25. E L M U N D O FUE CREADOLa

4. Los Cuatro Tipos de Vida

Dharam Das, con manos implorantes, pregunt:
Oh Satgur te ruego que me relates lo siguiente:
Cuntame sobre la existencia de esas criaturas divididas en
cuatro tipos diferentes y hazme entenderlo.
De qu forma fueron repartidos los ochenta y cuatro lakhs de
cuerpos? Cunto tiempo de vida tienen?
Dijo Kabir:
Escucha Dharam Das: ahora te describir los nacimientos.
Te voy a explicar todas las cosas, una por una. Nada te ocultar.
Escchame con suma atencin, y no dejes que la duda penetre
en tu mente.
DE C M O ESTN DISTRIBUIDOS LOS O C H E N T A Y
C U A T R O LAKHS

Distribucin de los ochenta y cuatro lakhs de nacimientos

Existen nueve lakhs de especies correspondientes a criaturas
acuticas; catorce lakhs de especies de aves. Te las describir
a continuacin:

72

LA HISTORIA DE LA CREACIN

De insectos hay veintisiete lakhs de especies y existen treinta

lakhs de rboles y plantas.
Existen cuatro lakhs de especies de seres racionales de los
cuales el cuerpo h u m a n o es supremo.
La yiva no puede conocer a Dios, salvo en esta especie de vida;
condicionada como est por los lazos del karma, ella va y
viene.
1

Por qu la vida humana es la mejor de todas?

Dharam Das se inclin hasta tocar con su frente los Pies del
Satgur y pidi al Seor que le explicara:
Si en toda clase de nacimiento la yiva es semejante; entonces,
por qu todas ellas no poseen el mismo conocimiento?
Dime por qu hay esta diferenica, de suerte que la duda se aleje
de mi mente.

Djole el Satgur:
Escucha, D h a r a m Das, t eres el adorno mo; te voy a explicar a
qu se debe la diferencia.
En todos los cuatro tipos de criaturas las yivas son semejantes;
pero escucha,
Ahora lo que te voy a decir. En las criaturas provenientes de
semillas hay un solo elemento.
En las criaturas provenientes de la humedad hay dos elementos,
mientras en las provenientes del huevo hay tres.
En las que provienen del tero hay cuatro elementos y en el
cuerpo h u m a n o se hallan presentes cinco elementos.
Debido al cuerpo h u m a n o , la yiva obtiene el derecho de asimilar el Conocimiento.
El cuerpo h u m a n o ha sido creado para rendir devocin a Dios.

Qu elementos estn presentes en cada uno de los tipos de

criaturas?
Dharam Das dijo a Kabir:
Oh Seor, explcame los elementos que contienen estos cuerpos.
Cules elementos hay presentes en los que nacen de huevo y en
los que nacen del tero y cules en los que nacen de la
humedad y en los que nacen de semilla?

73

4 . LOS C U A T R O T I P O S D E V I D A

Hazme una descripcin de todos ellos. Bendceme con tu gracia

y no me ocultes nada.
HIMNO

Dijo el Satgur:
Escucha, Dharam Das, acerca de los elementos presentes en
cada uno de los tipos de criaturas:
Te voy a contar qu elementos hay en cada u n o .
En los que nacen de h u e v o hay tres elementos: agua, aire y
fuego.
En los que nacen de semilla solamente uno: el elemento agua.
En los que nacen de la h u m e d a d hay dos elementos presentes:
el aire y el fuego.
Los que nacen del t e r o tienen cuatro elementos: tierra, fuego,
agua y aire.
De los que nacen del vientre, el cuerpo h u m a n o es supremo y
tiene cinco elementos.
Kabir afirma sto verazmente, Dharam Das; puedes comprobarlo t mismo.
El cuerpo del h o m b r e proviene del vientre, pero en l se generan cinco elementos:
Por esa razn adquiere mayor conocimiento y alcanza Sat Lok
despus de hacer contacto con el N a a m .
2

Por qu no todos los seres humanos tienen la misma

proporcin de intelecto?
Dijo Dharam Das:
Escucha, oh liberador de prisioneros, te ruego que me despejes
una ilusin:
Todos los hombres y mujeres poseen los mismos elementos,
pero no gozan de igual intelecto.
Hay quienes llevan por dentro compasin, castidad, serenidad y
perdn, mientras otros carecen de esas cualidades.
Algunos son criminales, otros son de corazn duro y otros son
tan crueles como Kal.
Hay quienes matan a los dems para comrselos, mientras otros
estn llenos de b o n d a d .
Algunos se alegran al escuchar el Conocimiento de Dios, pero
otros prefieren cantar alabanzas a Kal.

74

LA

HISTORIA

DE

LA CREACIN

Seor m o , explcame la c a u s a de que h a y a tan diversas cualidades en los diferentes seres h u m a n o s .

Dijo Kabir a Dharam Das:

D h a r a m D a s , escucha con atencin mis palabras; te voy a decir
cuales s o n las c u a l i d a d e s de los h o m b r e s y las m u j e r e s .
Te har entender por q u el h o m b r e se vuelve inteligente o
tonto.
L a s a l m a s que ingresan al cuerpo h u m a n o provenientes del
cuerpo del len, la serpiente, el perro, el c h a c a l , el cuervo, el
buitre, el cerdo, el gato y c u e r p o s as se a l i m e n t a n de c o s a s
incomibles.
La naturaleza de su pasado no los abandona debido a sus
karmas; solamente la m a y o r virtuosidad puede liberarlos.
P o r esa razn, a u n q u e estn manifestados c o m o seres hum a n o s , se comportan c o m o bestias.
Segn el cuerpo de donde provenga el alma, le corresponde su
naturaleza;
H a y quienes vienen c o m o pecadores, c o m o seres violentos y
asesinos, y c o m o devotos de los txicos. C u a l q u i e r a que sea
su naturaleza, no puede cambiarse.

La forma de erradicar el efecto del cuerpo de vidas pasadas.

C u a n d o uno encuentra al Satgur y El le transmite el C o n o c i miento, queda borrada de la memoria de la naturaleza animal;
H e r m a n o : solamente a p l i c a n d o la lija del N a a m se elimina el
xido del a l m a .
C u a n d o el lavandera lava la ropa, lo hace con jabn:
C o n la ropa de poca mugre necesita m e n o s esfuerzo para limpiarla.
La ropa bastante sucia requiere un m a y o r esfuerzo.
La naturaleza del h o m b r e es parecida a lo que ocurre c o n la
r o p a y la m u g r e .
H a y a l m a s que reciben el C o n o c i m i e n t o c o n slo u n a leve
explicacin y esfuerzo.

Dijo

Dharam

Das:

Me acabas de describir algunos cuerpos. A h o r a ,

cuntame sobre los d e m s tipos de la creacin.

por favor,

75

4. LOS CUATRO TIPOS DE VIDA

Cuando las almas ingresan al cuerpo h u m a n o provenientes de

los cuatro tipos diferentes de criaturas,
Dime qu caractersticas traen y explcame cada una de ellas.
Oh Seor mo, ten compasin de m, para que recibiendo este
conocimiento pueda yo obtener algo de conciencia.
F O R M A DE R E C O N O C E R A LAS A L M A S
P R O V E N I E N T E S D E LOS C U A T R O T I P O S D E L A
CREACIN
7

Dijo Kabir:
Dharam Das, presta atencin, te voy a explicar los a t r i b u t o s de
los cuatro tipos de criaturas.
Despus que el alma ha recorrido todos los cuatro tipos, penetra en el cuerpo h u m a n o .
Y segn los atributos del cuerpo que previamente ocupaba al
convertirse en ser h u m a n o , as mismo el hombre recibe el
conocimiento.
Ahora entrar a contarte cules son las buenas cualidades y los
defectos de las almas, segn sus cuerpos anteriores.
8

Reconocimiento de los seres humanos que provienen de las

criaturas nacidas de huevo
9

Empezar por contarte sobre las criaturas nacidas de h u e v o .

(Uno por uno ir explicndote todos.)
Estos muestran mucha pereza, sueo, lujuria, ira y pobreza
interior.
Sienten gusto en robar; son muy activos y llevan por dentro un
intenso deseo de Maya.
Les gusta hablar por detrs de otros y criticar, y ellos mismos se
encargan de prenderle fuego a su propia casa.
A veces estn llorando, a veces riendo y a veces cantando.
Sienten gusto sirviendo a los espritus.
Cuando ven que los dems hacen obras de caridad, se llenan de
envidia y malos pensamientos hacia ellos.
Son dados a debatir con otros y no dejan que llegue- a su mente
ningn conocimiento de Dios.
No aceptan ningn Gur o Satgur, y rechazan los Vedas y los
Shastras.
Consideran a los dems inferiores a ellos y se creen superiores.

76

LA HISTORIA DE LA CREACIN

No valoran a los dems como iguales a s mismos.

Se visten con ropa sucia y no se baan. Sus ojos estn llenos de
mugre y la saliva se les cae de la boca.
Sienten gusto por los juegos de azar y j a m s son concientes de
la gloria de los pies del Gur.
Tienen la cabeza inclinada, las piernas largas y siempre viven
durmiendo.
HIMNO

Esas son las seas del tipo de hombre que te he indicado. Aplica
tu discernimiento, oh inteligente Dharam D a s .
Te he acabado de contar sobre el tipo de criaturas nacidas de
huevo, te he confiado cual es su secreto.
Te he dado las seas de aquellas almas que penetran al cuerpo
h u m a n o provenientes de A n d a j . Nada te he ocultado.
Te estoy diciendo cmo las almas vagan errantes.
Aclarar toda ilusin tuya.

Reconocimiento de las Almas que adoptan la forma humana

provenientes de criaturas nacidas de la humedad.
Ahora te contar sobre el otro tipo de criaturas, cuyas cualidades mencion antes
Las yivas que penetran al cuerpo h u m a n o despus de haber sido
criaturas nacidas de la humedad.
Dice Kabir: Escucha con atencin, Dharam D a s , te contar el
secreto de Ushmaj.
Ellas van de cacera y sacrifican muchas yivas, luego las cocinan
de diversas maneras y se las comen.
Son crticas del Naam y del conocimiento de Dios; tambin
critican el rito del chauka y el c o c o .
Conocen diversas formas de hablar y les encanta explicar cosas
a los dems.
Cuando estn reunidas con mucha gente, emplean mentiras; se
ponen los turbantes t o r c i d o s y con una punta colgando.
No cultivan ni la compasin, ni la rectitud y se burlan de las
personas que ayudan a los dems.
Se aplican el tilak y el polvo de sndalo en la frente, y con ropas
llamativas van deambulando por el mercado.
Tienen dientes largos y un cuerpo que infunde terror. Sus ojos
son profundos y de color amarillento.
10

11

4 . LOS C U A T R O T I P O S D E V I D A

77

HIMNO

Dijo Kabir.
Escucha, D h a r a m D a s , ahora ya lo sabes.
Sin ayuda del Satgur nadie puede lograr este conocimiento.
Te lo he explicado en forma clara.
Fu benfico que te hubieras encontrado conmigo, yo no te
ocultar n a d a .
De todo lo que me preguntes, te revelar el secreto completo.

Reconocimiento de las almas que pasan de las criaturas

nacidas de semillas al cuerpo humano
Este tercer tipo de criaturas se denominan Inmviles.
Te revelar los atributos de las almas que provienen de semillas
y adoptan el cuerpo h u m a n o .
Te har entender el mensaje de este tipo de criaturas. El alma
adopta un cuerpo conforme a su vestimenta anterior.
Estas almas poseen un intelecto voluble; no se demoran m u c h o
tiempo en variar sus opiniones.
Se visten con camisolas largas, ceidores y turbantes, y sienten
gusto de servir en la corte imperial.
Viajan a caballo y llevan tres espadas ceidas al cinto.
Cortejan y guian el ojo a las esposas ajenas, y se valen de
guios para expresarse.
Son de un hablar muy suave y llevan la lujuria por dentro.
Observan subrepticiamente las casas ajenas y cuando se les
descubre, son conducidos hasta el rey;
Pero aunque la gente se burle de ellos, todava no se arrepienten.
En un m o m e n t o se entregan al culto, y en el siguiente, se
vuelven serviles.
En un m o m e n t o se olvidan de Dios, y en el siguiente, comienzan
a venerarle.
En un momento estn leyendo libros profundos, y en el siguiente, comienzan a bailar con toda libertad.
En un m o m e n t o son valientes, y en el siguiente se vuelven
cobardes.
En un m o m e n t o muestran honradez, y en el siguiente acumulan
acusaciones contra otra persona.
En un m o m e n t o actan guiados por la religin, y en el siguiente
incurren en malos karmas.

78

LA

HISTORIA

DE

LA CREACIN

Mientras c o m e n se estn r a s c a n d o y a c o s t u m b r a n frotarse los

muslos y las m a n o s .
D e s p u s de c o m e r se entregan al sueo, y si alguien los despierta, se l a n z a n a castigarlo.
S u s ojos mantienen un color rojo. Q u ms puedo aadir a lo
anterior?

HIMNO

D h a r a m D a s , la yiva que proviene del tipo de criaturas i n m viles posee u n a mente voluble.
Te estoy diciendo u n a verdad; esa persona en un m o m e n t o
destruye todo lo que ha consiguido.
C u a n d o el Satgur encuentra a esa yiva, El borra el efecto del
cuerpo anterior:
Y c u a n d o la yiva se rinde a los pies del G u r , El la enva a Sat
Lok.
1 2

Reconocimiento de las almas que provienen de criaturas

nacidas del tero y luego entran al cuerpo humano
HIMNO

E s c u c h a , D h a r a m D a s , lo que te dir sobre los atributos y las

seas de los nacidos del tero.
A h o r a te contar sobre el cuarto tipo de criaturas.
1 3

L a s seales de un alma proveniente de Pindaj son c o m o siguen:

E s a alma vive c o m o renunciante y guarda silencio. No comienza a actuar de manera religiosa sino despus de asimilar
la literatura sagrada.
V i a j a en perigrinajes y practica el Y o g a y el S a m a d h i . E l l a
a b a n d o n a su mente a los pies del G u r .
C o n v e r s a sobre los V e d a s y P u fa n a s , y sentada en m e d i o de un
grupo de gente habla de las cosas virtuosas.
P u e d e convertirse en rey y disfrutar mujeres, pero j a m s deja
penetrar d u d a s a su mente.
Se siente a gusto c o n la riqueza y la felicidad que surgen del
dinero, y duerme sobre c a m a s confortables.
Siente predileccin por la b u e n a m e s a y c o n frecuencia se alimenta de clavo y nueces de betel.

4. LOS C U A T R O TIPOS DE VIDA

79

Gasta buena parte du su fortuna en obras de caridad y con eso

purifica su corazn.
Tiene ojos brillantes y su cuerpo es fuerte; es valiente.
Tiene m u n d o s celestes en sus manos, siempre se inclina ante los
dolos.
HIMNO

Oh Dharam Das, esa yiva es muy humilde, trata de conocerla.

Da y noche ella se recoge a los pies del Satgur, y camina por el
sendero del Shabda con suma determinacin.
Oh Dharam Das, uno a uno te he revelado todos los aspectos de
la verdad.
Te he indicado las seas de todos los cuatro tipos de criaturas.
Ahora escucha algo ms.

Reconocimiento del alma que adopta el cuerpo humano

proveniente de otro cuerpo humano
HIMNO

Si al abandonar el cuerpo h u m a n o , un alma ingresa de nuevo a

la forma humana,
Escucha con atencin, Dharam Das, la forma de reconocer un
alma de stas.

Dijo Dharam Das:

1 4

Oh mi Seor, una d u d a se insina en mi mente; te ruego me la

aclares.
El alma recibe el cuerpo humano nicamente despus de recorrer el ciclo de los ochenta y cuatro lakhs de nacimientos.
Esto me lo dijiste antes. Por qu entonces esta nueva afirmacin?
Revlame su secreto, Oh Maestro mo,

Y diciendo sto, Dharam Das tom en sus manos los pies

del Maestro,
Indcame las seas del hombre que proviene del cuerpo hum a n o , y explcame cmo es posible que tal cosa suceda.

Y djole Kabir:
Dharam Das, vas a entender eso claramente, ahora mismo voy
a revelarte el secreto.

80

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Cuando ocurre la muerte antes de tiempo

15

Un hombre que muere antes de tiempo, regresa de nuevo al

cuerpo h u m a n o .
Los necios que no crean en esto pueden entenderlo encendiendo
la mecha de una lmpara.
Si la lmpara est llena de aceite y sopla una brisa, se apaga,
Pero vuelve a encenderse con ms fuego. El alma regresa al
cuerpo h u m a n o de la misma forma.
Escucha, hombre sabio, porque te contar los atributos de esta
alma. No te ocultar nada del conocimiento.
Un hombre as es valiente entre los hombres, el temor no se le
aproxima.
No se siente atrado por Maya o por apegos, y cuando sus enemigos se fijan en l, comienzan a temblar de temor.
El cree en el Verdadero Shabda y nunca conoce lo que es la crtica.
Siempre guarda amor por el Satgur y sus palabras son amorosas y llenas de humildad.
El va en busca del conocimiento, pretendiendo ser ignorante,
pero hace que los dems conozcan el Verdadero N a a m .
El hombre que posee todas esas cualidades, D h a r a m Das, reconcelo como alguien que proviene del cuerpo h u m a n o .
HIMNO

Quien reciba el Shabda se libera de la Suciedad de muchos

nacimientos.
La yiva que reciba el N a a m y el Simran va camino a Sat Lok.
El alma que acepte el Shabda del Maestro con firmeza adquiere
un valor tan grande como el nctar.
El va de regreso al hogar con la fortaleza del Sat N a a m y su
alma entona cantos de paz y alegra.
Kal no detiene el paso del alma que lleva consigo la Gloria de
Sat N a a m .
Kal mismo se inclina respetuoso ante el alma que lleva consigo
la seal del N a a m .

"Por qu se cre la corriente de los ochenta y cuatro lakhs?"

Dijo Dharam Das:
He escuchado el secreto de los cuatro tipos de criaturas; ahora
te ruego que me ilustres sobre lo dems que te preguntar!

4 . LOS C U A T R O T I P O S D E V I D A

81

Por qu surgi la corriente de los ochenta y cuatro lakhs?

Fue hecha a propsito para el hombre, o para que las dems
yivas pagaran sus cuentas?
Oh Maestro mo, explcame la razn. Bendceme con tu gracia;
no me rechaces.

Djole el Satgur:
Dharam D a s , el cuerpo h u m a n o es fuente dadora de felicidad.
nicamente dentro del cuerpo humano puede comprenderse
el conocimiento del Gur.
A cualquier sitio adonde vaya un hombre despus de adquirir el
cuerpo h u m a n o , sin la devocin del Satgur siempre padecer sufrimientos.
Los ochenta y cuatro se crearon para el h o m b r e , ya que esta
necia especie no acepta el Shabda.
El no abandona los hbitos de los ochenta y cuatro, ni orienta
su amor hacia el verdadero N a a m .
Sigue regresando al ciclo de los ochenta y cuatro, y all no puede
encontrar ningn conocimiento de Dios.
Cae continuamente en la boca de Kal, pero ni siquiera as
consigue despertar.
Se le explica de diversas maneras, pero sigue crendose problemas.
Solamente si recibe al Sat N a a m mientras habita en el cuerpo
h u m a n o , ayudado por la gloria del N a a m , puede regresar a
su hogar eterno.
16

HIMNO

La yiva que comprende el A m o r y se eleva por encima del

cuerpo, y que se hace firme en el Naam Original,
Ella recibe el parshad del Simran. Y por gracia del Maestro, se
acerca al Sendero.
Rechaza los hbitos del cuervo y acepta el sendero del Hansa y
con ello, separa la leche del agua.
Con la visin que obtiene de su conocimiento alcanza a ver lo
invisible. Esta alma reconoce al Maestro perfecto.
El Verbo Inexpresado lo es todo, El es revelado por el Verbo
hecho carne.
Dharam Das, piensa calmadamente en sto: el Verbo Inexpresado no posee elementos.

82

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Dijo

Dharam

Das:

Bendito el da, oh mi Seor,

en el que obtuve Tu darshan.

T e n c o m p a s i n d e este s i e r v o . C o n s i d r a m e T u e s c l a v o y c o n c d e m e esta gracia: q u e da y n o c h e p u e d a vivir absorto a T u s

Pies; que ni por un instante p u e d a mi mente vacilar.
El

polvo de T u s

hermosos Pies

de

Loto

purifica

incontables

pecadores.
Oh

Ocano
sobre m;

de Gracia,
oh

Seor Misericordioso,

derrama

gracia

Ser Omniconsciente.

O h Seor m o , m e sacrifico por T i ; sigue c o n t n d o m e e l resto

de la historia con toda claridad.
Q u m s ocurri despus de creados los cuatro tipos de v i d a ?
R e v l a m e todos los secretos.

NOTAS
NOTAS

DE

PIE

DE

PGINA

1.

SERES

2.

L O S Q U E N A C E N D E H U E V O S A n d a ] , como aves, reptiles, etc. abarca a

todos aquellos animales cuyo nacimiento se efecta al cabo de un tiempo
fijo de ser concebidos, a partir de huevos que pone la madre.

3.

R A C I O N A L E S E s t o s incluyen adems de los mamferos, los seres

"sobrenaturales" como fantasmas, hadas, etc.

LOS

QUE

NACEN

DE

SEMILLASUttbhuj

o ashthavar las criaturas inm-

viles, que incluyen a todas las plantas.

4.

L O S Q U E N A C E N D E L A H U M E D A D S e t a ] o ushmaj; las formas de vida

animal menos evolucionadas y cuyo nacimiento puede ser a travs de
huevos, pero que es producido por estmulos externos como pueden ser
los cambios de estaciones, aumento de la humedad, etc. Los invertebrados.

5.

L O S Q U E N A C E N D E L V I E N T R E J e r a ] o pindaj; animales cuya cra nace

viva desde el vientre y recibe alimento de la madre. Son todos los mamferos, incluidos los seres h u m a n o s .

6.

EL C U E R P O D E L

7.

A L M A S D E C U A T R O C L A S E S S i "la rueda de los ochenta y cuatro" verdaderamente es una rueda, y las almas van subiendo y bajando sobre ella
teniendo al nacimiento humano en la parte superior, entonces, cmo
logran ingresar las almas directamente al cuerpo humano a partir de cada
una de las clases de vida? No se hace una explicacin clara de esto en el
texto, mas bien se lo supone conocido por parte del lector. Un aspecto que

H O M B R E D e s d e el punto de vista biolgico el hombre es

un mamfero; la diferencia entre l y el resto de mamferos, la dimensin
espiritual, radica en la presencia de un quinto elemento, akash, (suele
traducirse como "cielo") que no es de naturaleza fsica.

LOS C U A T R O T I P O S D E VIDA

83

tiene que ver con la misin de un Maestro vvente o Satgur, es reducir en

lo posible el campo de accin de la rueda. El lo realiza concediendo el
nacimiento humano directo a todo ser proveniente de una forma de vida
inferior que sea sacrificado por intermedio suyo, o del que recibe cualquier forma de servicio. En tal sentido nos dice Baba Sawan Singh lo
siguiente: "Cuando un Santo pisa un pedazo de tierra, esa tierra se
transforma en pura y sagrada. Cuando pisa el pasto, o si mientras camina
aplasta algn insecto o gusano, ellos reciben nacimiento humano en
forma directa, prescindiendo del orden cclico y de las etapas de la
evolucin que suelen seguir las criaturas en la tierra, conforme a las
ciencias de la Naturaleza. Los rboles frutales y otras plantas productores
de cereales que sean empleados por el Santo en su rgimen alimenticio,
tambin reciben el cuerpo humano directamente. El rbol del cual un
Santo aprovecha una rama para hacer su datan (cepillo de dientes) y las
vacas que suministran la leche a los Santos, tambin reciben el cuerpo
humano en forma directa. Igual ocurre con las yeguas y dems animales
sobre los que cabalgue un Santo, las hormigas y gusanos cuyos cuerpos
entren en contacto con el agua corriente en que se baa El, o toda ave en
vuelo que llegase a ver una porcin descubierta de su cuerpo, todos ellos
tambin reciben el mismo beneficio." Citado por Kirpal Singh en The
Way of the Saints, ("El Camino de los Santos"), pp 136-37.
8.

descripciones que siguen a continuacin

son de carcter general, no individual, y algunos de los aspectos citados
coinciden con tipos diferentes. Es evidente que ninguna persona por s
sola va a poseer cada uno de los rasgos descritos.

9.

TE CONTAR SOBRE LOS QUE NACEN DE HUEVOSLa

0.

c o c o S e refiere a un rito simblico del que se dan ms

explicaciones en otra parte del poema.

1.

TURBANTES TORCIDOSSon

EXPLICAR LOS ATRIBUTOSLas

descripcin de stos,
as como de los humanos nacidos directamente de los rdenes inferiores,
es abrumadoramente negativa. El nacimiento h u m a n o es demasiado para
las almas que no estn acostumbradas a tanta libertad y por tanto,
malgastan su vida de diversas maneras. Pero no todo es en v a n o , porque
hay un aspecto muy importante; su humanidad la deben directamente al
Maestro y por tal razn estas almas tienden a acercarse a El, e inclusive,
hacerse sus discpulos. Si hay iniciados de algn Maestro que hayan cado
en el hbito de pensar muy romnticamente sobre sus vidas pasadas, o de
creerse de alguna manera dignos de la gracia que han recibido del Maestro, una reflexin sobre este punto les debera servir de amonestacin.
Adems as se entiende en algo por qu los Maestros con frecuencia
prefieren a los "pecadores", "Por qu vuestro Maestro come con publcanos y pecadores?" (Mateo 9:11), en vez de dirigirse a los seres ms
avanzados; y por la misma razn se entiende que muchas veces abunda el
mal comportamiento y la falta de comprensin de parte de sus discpulos.
Casi todas las pginas de los evangelios son reflejo de este hecho singular.
CHAUKA

descuidados en su forma de comportarse.

84

LA HISTORIA DE LA CREACIN

12.

EL SUSPENDE EL EFECTOPor

m s indignas que sean estas almas y al

margen de lo miserables que sean como seres h u m a n o s , todava pueden
optar por la liberacin a travs de la gracia de un Maestro, quien "al
suspender el efecto del cuerpo anterior" puede convertirlos en seres humanos verdaderamente admirables.

13.

S E A L E S D E L O S Q U E N A C E N D E L V I E N T R E L a presente descripcin de las

almas que han nacido como h u m a n o s siguiendo el curso de la evolucin
natural, es mucho ms positiva que las anteriores, pero todava contiene
elementos negativos. Las almas de este grupo tambin estn bajo libertad
condicionada; nada les garantiza un segundo nacimiento humano a
menos que utilizen el actual para su verdadero propsito. Bajo esa
perspectiva, algunos de los atributos que se mencionan, como eso de que
"siempre se inclinan ante dolos", resultan algo siniestros.

14. U N A D U D A D h a r a m Das duda que un ser h u m a n o pueda volver a nacer

j a m s como otro ser h u m a n o ; la forma como l entiende el fenmeno
cclico le impide ese reconocimiento. En esto le falta razn, como ya
veremos; pero la duda que aqu se plantea ofrece un comentario interesante sobre lo que sera la duda normal de un occidental, precisamente lo
opuesto; que los seres humanos j a m s podran descender en la escala de la
creacin sino que continan evolucionando indefinidamente en su calidad
de seres humanos. Los estudiosos en la materia, que deberan ser los
mejores informados, han empleado pginas " p r o b a n d o " en vano que esta
ltima es la enseanza esotrica verdadera, y la otra, es la versin ignorante de las multitudes. Tal cosa, adems de peligrosa, es una estupidez,
porque trivializa y pervierte el verdadero sentido csmico del ciclo de
nacimientos y muertes, ya que en vez de considerar a la rueda como causa
monstruosa del sufrimiento que es, se la v como un juego ridculo (qu
sera yo en mi vida pasada?) en donde nadie llega a enterarse que una vez
tuvo nacimiento en una forma inferior o indigna, sino que siempre est a
la expectativa de lo que ser su prximo nacimiento y en qu persona
interesante habr de convertirse.
15.

ANTES DE Q U E LE LLEGUE

s u T I E M P O N o quiere decir que alguien muera

antes de tiempo (el momento de la muerte es fijo e irrevocable) sino que
muera antes de haber cumplido su propsito, por ejemplo, una persona
que ha ido avanzando hacia Dios pero que no ha recibido la oportunidad
de iniciarse con un Maestro. Si un alma ha o p t a d o aunque sea de manera
inconciente por la va que conduce a la vida superior, deber recibir
existencia en un cuerpo h u m a n o , al menos hasta que encuentre a un
Maestro.

16.

FUE P A R A EL H O M B R E QUE LOS O C H E N T A Y C U A T R O SE CREARONAnte el

hecho de lo que representa la cada del h o m b r e , la Rueda con su ruta de

escape incorporada en forma de un cuerpo h u m a n o , es el mejor ordenamiento posible para todas las formas de vida, ya que abre la posibilidad
de que opere la gracia.

5. K A L A T R A P A A LAS YIVAS

85

5. Kal atrapa a las Yivas

KAL I N V E N T A U N A T R A M P A

Dijo Kabir:
Escucha, Dharam Das, Kal acta de tal manera que ni an los
pundits o kazis alcanzan a comprender.
Se dirigen a Kal como si fuera el Seor y abandonan el nctar
para beber del veneno.
Entre los cuatro j u n t o s dieron origen a esta creacin y estamparon en las yivas su color temporal.
La yiva, compuesta de cinco elementos y tres gunas, sabe que
tiene por dentro a catorce yamas.
As fue como el cuerpo h u m a n o primero fue creado, luego
sacrificado; luego consumido como alimento, y despus devuelto de nuevo a la vida.
Onkar es el fundamento de los Vedas. En Onkar todo el m u n d o
ha quedado extraviado.
Onkar es Niranyan , ten sto bien claro. El Sat Purush y Su
N a a m yacen ocultos.
Brahma dio vida a ochenta y ocho mil, que crecieron bajo la
proteccin de Kal.
Los cuerpos creados por Brahma, tambin fueron desarrollndose.
Y ellos, a su vez, elaboraron los Smritis, Shastras y P u r a n a s ,
dentro de los cuales quedaron atrapadas las yivas.
Brahma desorienta a las yivas y las hace firmes en la devocin
de Alakh Niranyan.
Las almas iban siguiendo las enseanzas de los Vedas, pero
todas fueron engaadas y nadie se enter del secreto del Sat
Purush.
Oh D h a r a m Das, entiende la forma como Nirankar arm todo
este d r a m a .
1

HIMNO

Primero se transforma en los demonios, los dioses, rishis y

munis.

5. KAL A T R A P A A LAS YIVAS

87

Despus l mismo encarna como Protector y destruye los demonios.

As le va mostrando un drama tras otro a las yivas,
Al ver lo cual, ellas le dan su confianza: "El es el Seor y
Protector nuestro."
El les muestra a las yivas sus actos de Protector, pero al final las
devora.
Cuando las almas se hallen en lo profundo de la boca de Kal,
entonce ellas se arrepienten.
Despus, Brahma erigi los sesenta y ocho lugares de peregrinaje, el karma, los pecados y las virtudes.
Hizo tambin los doce signos del Zodaco, los veintisiete planetas, los siete das y los quince das lunares.
Y despus fueron creados los cuatro yugas, el minuto y los
segundos, y se calcul el tiempo de la respiracin.
Se sealaron como de buen augurio los meses de Kartik y
Magh. Muy pocos son los que pueden entender este juego de
Kal!
Se concedi importancia a los peregrinajes y a los santos lugares, para que de esta forma las yivas no rechacen la ilusin
ni reconozcan su propio Ser.
Todas quedaron atrapadas en las obras buenas y malas. As fu
que todas las almas terminaron enredadas.
Las yivas no pueden ponerse a salvo sin el verdadero Shabda, y
sin ese Shabda Esencial las yivas van a terminar en la boca de
Kal.
Movida por temor la gente gana mritos, pero con sus frutos no
alcanzan a cubrir sus verdaderas necesidades.
Mientras la yiva no est sujeta de la cuerda del Sat Purush,
contina su trnsito por diversos cuerpos.
Hbilmente y de mil maneras Kal engaa a las almas y as la
yiva no puede descubrir el secreto del Sat Purush.
Las yivas caen en actos de codicia por obtener algn provecho,
pero sus deseos las conducen a ser devoradas por Kal.
Nadie conoce bien cmo se desenvuelve el drama de Kal! Kal
infunde esperanza en las almas y con eso las hace bailar.
Primero hay que escuchar la tradicin del Sat Yuga, segn la
cual Kal se apodera de las almas y las devora.
4

88

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Cada da consume un lakh de almas. Kal es un carnicero extremadamente cruel y poderoso.

Donde vive tiene una roca ardiente, que guarda el calor da y
noche, y sobre esa roca coloca a las yivas.
All quema a las yivas y les causa mucho dolor. Y al final, las
arroja al ciclo de los ochenta y cuatro.
El hace que las almas transmigren por diferentes cuerpos y de
esa manera las atormenta.
Las yivas clamaron de muchas formas diciendo que Kal les
estaba causando demasiado dolor.

Las yivas claman ayuda despus de muchos sufrimientos

sobre la roca ardiente, y Kabir, siguiendo rdenes del Sat
Purush, acude a aliviarlas.
"Oh Maestro, te rogamos que nos ayudes, los sufrimientos que
nos causa Kal son insoportables!"
HIMNO

C u a n d o el Sat Purush vio a las almas en condiciones tan lastimosas, sinti compasin por ellas.
Y entonces, fui c o n v o c a d o por el Seor generoso y lleno de
gracia.
El me explic una serie de cosas y me orden ir a despertar a las
almas.
Me pidi que apagara el fuego de las almas: El dijo que todo
aquel que me viera se refrescara.
6

Obedec plenamente Sus ordenes y grab sus palabras en mi

cabeza.
Y en ese mismo instante emprend viaje, luego de inclinarme
respetuoso ante el Sat Purush.
Llegu al sitio en donde Yama atormentaba a las yivas; en
donde Kal Niranyan estaba haciendo danzar a las almas.
Me detuve en el lugar exacto donde las yivas estaban siendo
consumidas por el fuego.
Al verme, exclamaron ansiosas: "Oh Seor, por favor, resctanos."
Y entonces pronunci en alta voz el Sat Shabda, y un a las yivas
con el Shabad del Sat P u r u s h .

5. K A L A T R A P A A LAS YIVAS

89

La plegaria de las yivas

En aquel momento todas las yivas oraron diciendo: "Bendito
seas, oh Seor, que has apagado nuestro fuego.
Oh Seor, te rogamos que nos pongas a salvo de Y a m a . Concdenos tu gracia, Seor Omniconsciente."
Luego les expliqu a las almas que si yo empleara la fuerza,
incumplira la Palabra del Sat P u r u s h .
"Cuando regresis al m u n d o y adoptis un cuerpo, cultivad
amor por el Shabda.
Reconoced el Naam y el Simran del Sat Purush y aceptad la
Verdad.
Si al adquirir un cuerpo, logris absorberos en el Sat Shabda,
sa ser la nica forma en que vuestras almas regresarn a
Sat Lok."
7

En donde haya apego, all va uno

"Todo deseo que cultivis en pensamiento, palabra y obra,
segn sean vuestros apegos, all iris a morar.
En el cuerpo, cualquier cosa que deseis os conducir a morar
all en el final.
Si mientras estis en el m u n d o , despus de adquirir el cuerpo, os
olvidis del Sat Purush, seris devoradas por Kal."
Las yivas dijeron entonces: "Escucha, H o m b r e Anciano,
cuando ingresemos al cuerpo olvidaremos este conocimiento.
Haremos la remembranza de Yam Rai, convencidas de que l es
el Sat Purush, tal como lo afirman los Vedas y P u r a n a s : A m a
al Sin F o r m a .
Demonios, hombres, munis y treinta y tres crores de dioses,
estn todos enlazados por la cuerda de Niranyan.
Siguiendo sus enseanzas llegamos a creer todo sto, pero
ahora hemos comprendido la trampa de Yama."
Dijo Kabir a las yivas:
Oh yivas, prestad atencin: este es el engao de la mente. Por
obra de la mente, la trampa de Kal se ha vuelto ms fuerte.
HIMNO

Kal valindose de su destreza ha creado una variedad de placeres para satisfacer a las yivas.

90

LA HISTORIA DE LA CREACIN

Peregrinajes, ayunos, Japa y Yoga; todas son trampas de Kal.

Nadie conoce la forma como escapar de ellas.
Kal mismo adquiere un cuerpo y ensalza su propia existencia.
El invent muchas cualidades y actos buenos, y aprision a las
yivas en su trampa.
Kal es un ser terrible y las yivas estn bajo control suyo.
Reciben castigo de l un nacimiento tras o t r o , sin darse cuenta
del verdadero N a a m .

Dijo Kabir a Dharam Das:

Despus de despertar a las almas y de darles algo de felicidad,
regres al Sat Purush.
Hacindolas felices, dije a las yivas que entendieran la siguiente
enseanza:
" C u a n d o adquiris un cuerpo y aparezcis en el m u n d o , os
revelar el secreto del Shabda.
C u a n d o logris sujetaros de la cuerda de Sat N a a m , entonces yo
mismo os liberar de Y a m a . "
Despus de ensearle sto a las yivas regres al Sat Purush y le
narr los sufrimientos de las yivas.
El misericordioso Sat P u r u s h , Quien es Seor generoso y libre
de todo deseo, y a Cuyos Pies se halla nuestra seguridad,
Me repiti de muchas maneras que hiciera regresar a las almas
infundiendo en ellas el recuerdo del Shabda.

Pidi entonces Dharam Das:

Oh Gyani, hazme entender y no me ocultes, ese Shabda que fue
pronunciado por el Sat P u r u s h .
Dmelo, oh Seor, cul es el Shabda que salva a las almas?

Djole el Satgur:
Te estoy contando ahora cunto orden el Sat Purush:
De diversas maneras El me explic y me indic que trajera de
regreso a las almas, hacindolas recordar el Shabda.
El Seor me entreg Aquello que yace latente, Comprndelo
bien, el Naam inmaterial es el que concede la emancipacin.
El me confiri la Autoridad y la Seal para unir a las almas con
El.

91

5. K A L A T R A P A A LAS YIVAS

Es un Sonido que se produce sin ayuda de la lengua; pero

solamente se puede obtener por medio de un Maestro perfecto.
Hay Cinco Nctares que son la raz de la liberacin y mediante
los cuales termina el ingreso al vientre fsico.
El me indic que liberara una generacin m s (que la actual) de
las almas que reciban el Naam de esta forma.
Tales almas tendrn como destino Sat Lok, guiadas por la
cuerda del N a a m , y el propio D h a r a m Rai sentir temor de
verlas.
El Sat Purush me indic: "Cuando conviertas a estas almas en
discpulos tuyos, libralas de Yama;
Y as como te he dado este conocimiento, as mismo has de
darlo a tus discpulos."
8

La grandeza del Gur

Uno debiera llevar siempre el Shabda del G u r u m u k h en
su corazn. Y da y noche debera beber del nctar del
Naam.
As como la mujer ama a su esposo as tambin el discpulo
debiera amar la forma del Gur.
Instante tras instante debera contemplar la belleza del Gurumukh.
El discpulo debiera ser como el pjaro de la luna y el Maestro
como la luna que transmite la paz.
As como la esposa fiel guarda la fidelidad y ni siquiera en
sueos piensa en otro hombre;
Y en esta forma enaltece ambas familias, la suya y la de su
esposo, as mismo el discpulo debiera obedecer las rdenes
del Maestro.
No hay nadie superior al Gur: Comprndelo, Dharam Das!
No hay nadie ms grandioso que el Gur. Hay que abandonar
ilusiones y adorar al Satgur.
Incluso quienes de todo corazn prestan servicio a los lugares
de peregrinaje, a los templos y a los dioses, sacrificando su
cabeza,
Incluso ellos no ofrecen beneficio con sus palabras. El m u n d o
entero se ha distrado en la ilusin.

LA HISTORIA DE LA CREACIN

92

HIMNO

Oh D h a r a m D a s , la prctica del Gurubhakti es algo grandioso e

inalterable. No hay nada mejor que el Gurubhakti.
En comparacin con eso, los japas, tapas, yogas, ayunos, donaciones y rituales son como paja.
Slo el santo sobre quien el Satgur derrama Su gracia, aceptar y guardar esto en su corazn.
Oh Santo, habrs de ver la radiancia que emite la Lmpara del
Conocimiento del Maestro:
Si el Satgur concede Su gracia, uno puede alcanzar la liberacin y la completa seguridad.

La historia de Sukhdev J i

10

11

Sukhdev era un y o g u i s h w a r arrogante, nadie ms era como

l.
El lleg hasta Vishn Lok mediante el poder de sus austeridades,
pero como no tena un Maestro no p u d o permanecer all.
Vishn le pregunt: "Cmo pudiste llegar hasta aqu, oh
Rishi? Sin un Maestro la gloria de las austeridades no cuenta
nada.
No siento aprecio por las personas que no tengan Gur; personas as encarnan en el cuerpo repetidas veces y sufren.
Regresa y adopta un Maestro perfecto y sabio. Slo entonces
podrs residir en este lugar."
Al escuchar esas palabras, Sukhdev Muni regres; no poda
continuar all sin un Maestro.
A d o p t como Maestro a J a n a k en su forma inmaterial y con
eso estuvo tan feliz como el pjaro de la lluvia cuando llueve.
N a r a d era hijo de Brahma y era una persona estudiosa, todo el
m u n d o conoce su historia:
Muchos otros dioses, rishis, munivars que se acogieron a la
proteccin de un Maestro atravesaron el Ocano de la Vida.
Si uno encuentra un Maestro perfecto, El le indicar a uno cual
es el Sendero Verdadero y le har distinguir la verdad de la
falsedad.
El nico Gur Perfecto es aquel Quien nos ensea la Verdad.
Otros gurs no sirven de n a d a .

93

5. K A L A T R A P A A LAS YIVAS

El entrega el mensaje del Sat Purush y termina los sufrimientos

de un nacimientos tras otro.
Quien no da la esperanza del pecado y la v i r t u d ; Quien mora
bajo la sombra del rbol indestructible;
Quien posee las cualidades del Bhringui, escucha, D h a r a m Das,
El es el Verdadero Maestro!
12

HIMNO

Aquel que nos muestra el Hogar del Vaco, acptalo como el

Verdadero Gur.
Reconoce la verdad en las palabras de Aquel que se dirige al
Cuarto despus de abandonar los tres.
Este cuerpo est sujeto al control de los cinco y los tres. El
Shabda inmaterial es algo diferente de sto.
Se le puede ver sin cuerpo dentro del cuerpo , te lo digo, he ah
la esencia de las enseanzas del Maestro.
1 3

VERSO

Quien logra con ayuda de la meditacin absorberse en esa

forma incorprea, en lo cual radica el nico propsito de
adquirir el cuerpo,
Nunca m s va ni viene, adquiere forma sin cuerpo dentro del
cuerpo.
Si uno sigue a ese Gur, j a m s tendr que adquirir un cuerpo
nuevamente en este m u n d o :
Aquel a quien el Satgur bendice con Su gracia, nunca ms va
ni viene.
NOTAS
NOTAS

1.

ENTRE LOS

CUATROAdhya

DE

PIE

DE

PGINA

o Maya, Brahma, Vishn y Shiva, tal como

se explic antes.
2.

N i R A N Y A N O n k a r quiere decir "la forma de O m " , y es una

referencia especfica al sonido que produce el trueno cuando proviene del
plano causal, aspecto ste del Shabda o Verbo manifestado a ese nivel.
Los Rishis que redactaron las escrituras hindes escuchaban ese Sonido
dentro de ellos mismos y lo incorporaron al lenguaje como Om, un
ONKAR ES

94

LA HISTORIA DE LA CREACIN
nombre sagrado, efectivamente. Pero a pesar de lo elevado de ese Sonido
y pese a estar conectado con Sonidos todava ms elevados que provienen
de los planos espirituales superiores, visto desde nuestra perspectiva sigue
teniendo su origen en Kal Niranyan; y si uno no logra avanzar ms all de
aquel sonido (cosa que por naturaleza no puede hacerse a menos que uno
est siendo guidado por alguien que haya traspasado ese umbral), en vez
de recibir la liberacin, uno se hallar de nuevo en el ciclo de nacimientos
y muertes as ste sea el grado de conciencia ms elevado de cuanto es
posible en los tres mundos. Es una repeticin ms del "engao de M a y a " ,
un subterfugio ms de aquellos sobre los cuales se levanta el m u n d o
perdido de Dios; que los yoguis y muchos ms crean que Om es el Sat
Purush y que por s solo puede liberarnos, cuando en realidad es lo
contrario; Om es Niranyan y por principio es esclavizante, si no logramos
avanzar ms all de l.

3.

S M R I T I S , S H A S T R A S Y P U R A N A S S o n escrituras hindes que tienden a

perpetuar el error elemental al que se hizo referencia en la ultima cita.

4.

D E S P U S , B R A H M A E R I G I H e aqu el completo florecer de los tres

mundos inferiores, caracterizados por el T i e m p o , la dualidad, la religin
de los ritos del sacrificio y las leyes.

5.

A L INFUNDIRLES ESPERANZASi

estamos convencidos de estar despert a n d o , no haremos el esfuerzo de despertar; los ritos religiosos y todo lo
dems de ese estilo puede volverse absolutamente contraproducente y ser
punto de apoyo para la elaboracin del " d r a m a de Kal."

6. Fui C O N V O C A D O E n este m o m e n t o Kabir hace su ingreso a la narracin

por primera vez; de aqu en adelante l ir a desempear un papel cada
vez ms importante como proto-Maestro.
7.

L A P A L A B R A D E L S A T P U R U S H E n este caso, la creacin inferior que le

fue entregada como regalo a Kal. U n o de los atributos de lo Sagrado es su
vulnerabilidad en el corto plazo, a las actividades de lo profano. La
creacin inferior le fue confiada a Kal para administrarla pero ste abus
de esa confianza, y sin embargo, la naturaleza de Dios es tal que al no
poder retirarle la confianza solamente caba adaptarse a la nueva situacin. En ltima instancia las almas que parecan estar atrapadas en el
medio, no salen perdiendo, ellas tambin se benefician del amor que
prodiga el Padre. As c o m o El siente amor por Kal y es fiel a la palabra
empeada, as tambin El nos ama y mantiene Su promesa. Ya lo ha
dicho Blake: "La Eternidad vive por siempre enamorada de los productos
del Tiempo."

8.

CINCO

N C T A R E S P a n c h Amrit una referencia esotrica a los cinco

niveles de la Corriente del Sonido, que comprenden "el Naam inmaterial,"
"Aquello que yace Latente," el agente que concede la verdadera emancipacin.

5. KAL A T R A P A A L A S YIVAS

95

9. U N A G E N E R A C I N M S U n concepto sumamente conciso. El Sat Pum s h aqu ofrece la seguridad de que por cada persona que libera Kabir, en
la prxima generacin habr otra persona liberada, con la cual se asegura
la continuidad del Sendero.
10. S U K D H E V J i E s una famosa historia de la tradicin hind y de la que
apenas se narra un fragmento en este pasaje.
1 1 . Y O G U I S H A W R U n yogui que ha alcanzado el segundo plano o plano
causal.
12. E S P E R A N Z A D E L P E C A D O Y LA^ V I R T U D N u e s t r a salvacin no depende de

cunto bien tengamos a favor nuestro en el m o m e n t o de ser juzgados por

la Ley, depende ms bien de la gracia de Dios.
13. S E L E V E SIN C U E R P O DENTRO DEL C U E R P O U n a referencia al Gurudev

o F o r m a Radiante del Maestro, que el discpulo puede ver dentro de s

mismo.

III. La Venida de Kabir

1. Antes de sus Encarnaciones
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, T me has convencido plenamente, soy aquel afortunado a quien le has dado Tu darshan;
No alcanzo a describir Tu grandeza; yo era un ser inconciente a
quien ahora has despertado.
Me agradan Tus palabras, llenas de nctar. Al escucharlas, me
siento libre del apego y el ego.
Ahora te ruego que me hagas esta narracin: Cmo fu que
viniste a este mundo por primera vez?
S I G U I E N D O O R D E N E S D E L SAT P U R U S H
KABIR SAHIB D E S C I E N D E A D E S P E R T A R A LAS
ALMAS
P O R EL C A M I N O E N C U E N T R A A NIRANYAN
Oh D h a r a m Das, ahora que me lo has preguntado, te contar la
historia de cada una de las edades.
C u a n d o el Sat Purush me orden, descend a la tierra en busca
de las yivas.
Luego de despedirme respetuosamente de El, emprend mi viaje
y llegu primero a la corte de D h a r a m Rai.
Era la primera vez que vena al rescate de las almas y traa sobre
m la gloria del Sat Purush.
Por rdenes del Sat Purush fui enviado a las almas; en aquella
poca mi nombre era Achint.
C u a n d o vena en camino tuve un encuentro con el injusto
D h a r a m Rai, quien libr una lucha conmigo.
1

97

98

L A V E N I D A D E KABIR

Se acerc al verme. Irritado y agitado me pregunt: "Yogyit, a

qu has venido? Dmelo. Has venido a matarme? Dame las
palabras del Sat Purush!"
Y a continuacin le dije: "Escchame, D h a r a m Rai, voy camino
al m u n d o a rescatar a las almas."
Y aad: "Escucha, eres injusto y con tus astucias has engaado
a las almas.
Has hecho que las almas caigan en el olvido y no has dejado de
hostilizarlas.
Has mantenido oculto el secreto del Sat Purush y has mostrado
tu propia gloria a las almas.
Quemas a las almas en la roca al fuego vivo, y despus te
alimentas de ellas.
Le has causado infinito dolor a las almas! Por esa razn el Sat
Purush me ha ordenado:
Despierta a las almas que Yo las llevar de regreso a Sat Lok y
las pondr a salvo de sus padecimientos a manos de Kal.
As que voy camino al m u n d o y enviar las almas a Sat Lok
despus que reciban el pasaporte."
Al escuchar mis palabras, Kal se transform en un ser horrible y
trat de atemorizarme.
Dijo Dharam Rai:
' Y o le prest servicio a El durante setenta yugas, por so el Sat
Purush me concedi este reino con su grandeza.
Y cuando le prest servicio por sesenta y cuatro yugas ms, el
Sat Purush me concedi las ocho divisiones de la creacin.
T me golpeaste y me arrojaste fuera! As que, Yogyit, ahora
no me desprender de ti!
Entonces le dije: "Escchame, D h a r a m Rai, no me atemorizas.
Yo cuento con la luz y la fortaleza del Sat Pursh en m. Oh Kal,
no siento termor de ti!"
Y enseguida repet el Simran de la Luz del Sat Purush y ataqu
al Poder Negativo con el arma del Shabda.
En ese momento me fij en l. La frente se le haba ennegrecido.
Me pareci que Kal estaba en la misma condicin de un ave
cuando ha perdido sus alas.

1. A N T E S DE SUS ENCARNACIONES

99

Se enfureci, pero como no poda hacer nada vino y se postr a

mis pies.
HIMNO

Dijo Niranyan: "Escchame, Gyani, te lo suplico:

Eras mi hermano y a pesar de so me enfrent a ti, es un error
que he cometido.
Ahora me doy cuenta que eres igual al Sat Purush, y no tengo
sentimientos diferentes hacia ti:
T eres el grandioso y Todo Conciente Seor. Ahora cbreme
con la sombrilla del perdn!"
VERSO

As como el Sat Purush me concedi este Reino, T tambin

deberas hacerme un regalo;
T eres el mayor de los diecisis hijos y eres igual al Sat
Purush."
2

Dijo Gyani: "Escucha, Rai Niranyan, t eres una mancha negra

en la familia.
Yo voy a traer de vuelta a las almas. H a r que sean firmes en el
Sat Shabda y el Sat N a a m .
He venido con rdenes del Sat Purush a rescatar a las almas del
Ocano de la Vida.
En esta oportunidad, con ayuda del Sonido del Sat P u r u s h , te
voy a arrojar de aqu en un instante!
Dharam Rai interpuso esta splica: "Yo soy siervo tuyo, no me
tomes como siervo de nadie ms.
Oh Gyani, slo tengo una peticin: No hagas nada que me
presente como perdedor.
El Sat Purush me ha concedido este Reino, si t tambin me das
algo ser para beneficio de mis propsitos.
Ahora ser obediente a tus rdenes, oh Gyani; te puedes llevar
las almas de mi lado.
Pero antes, hermano, te dir una sola cosa; por favor, acptala
como algo verdadero:
Las yivas no te obedecern. Ellas seguirn viniendo hacia m, y
encontrarn vacas Tus palabras.

100

L A V E N I D A D E KABIR

La trampa en que se hallan atrapadas es muy poderosa.

Yo he creado los Vedas, los Shastras, los Smritis y diversa clase
de atributos, y la hija del Sat P u r u s h est a la cabeza de los
tres dioses.
Los tres han puesto muchas ms trampas, y mis enseanzas
fluyen de sus bocas.
Ellos hacen que las almas adoren templos, dioses e dolos, y
ocupan su mente con peregrinajes, ayunos, japas y tapas.
Todo el m u n d o rinde culto a Dios por medio de los sacrificios
rituales; yo he condicionado las almas a ese principio.
He difundido las austeridades, los sacrificios, los ritos diarios,
las reglas de conducta y muchas trampas ms;
Por eso, Gyani, si vas al mundo, las almas no te obedecern."
3

Djole Gyani: "Escchame, ser injusto, desarmar todas las

trampas y liberar a las almas.
Con ayuda del Sat Shabda destruir todas las trampas que has
colocado.
El alma que se sostenga de mi Shabda, quedar a salvo de tus
trampas.
Cuando el alma reconozca mi Shabda, renunciar a la ilusin
que le has creado y se elevar por sobre tu creacin.
H a r que las almas entiendan el Sat N a a m y las liberar conducindolas de regreso a Sat Lok.
HIMNO

H a r afianzar a las almas en el Shabda del Misericordioso Seor

del Perdn, Sat P u r u s h .
Almas como stas sern Sahaj, puras y contentas. Ellas harn la
devocin que corresponde al alma,
Y sern la morada de las ms puras cualidades. Repitiendo el
Simran del Sat Purush cantarn las alabanzas del Inconmovible Naam.
Colocar mi pie sobre tu cabeza y enviar las almas a Sat Lok.
VERSO

Esparcir el Nctar del N a a m y despertar a las almas.

Oh Dharam Rai, escucha con atencin. Humillar tu arrogancia.

1. A N T E S DE SUS ENCARNACIONES

101

Mediante la prctica de la devocin, las almas obtendrn su

p a s a p o r t e y yo las conectar con el Naam del Sat P u r u s h .
El Poder Negativo no puede acercarse a esas almas, sino que se
inclinar en presencia suya cuando las vea unirse con el Sat
Purush."
4

Al escuchar estas palabras Kal sinti temor y j u n t a n d o sus

manos, hizo esta peticin:
"Oh Seor, T que eres el dispensador de gracia, bendceme con
tu gracia, hermano mo.
El Sat Purush me ha condenado con su maldicin a devorar un
lakh de yivas cada da.
Si todas las almas regresan a Sat Lok, cmo har entonces para
calmar mi hambre?
Te repito, el Sat Purush me bendijo con Su gracia y me concedi
el Reino de este mundo.
T tambin debieras bendecirme con tu gracia. Y lo que ahora
te pido, deberas concedrmelo.
Sat Yuga, Treta Yuga y Dwapar, durante estos tres Yugas
solamente deberan regresar unas pocas almas.
Y cuando llegue la Cuarta Era, el Kali Yuga, entonces muchas
almas podrn acudir a ti.
H a z m e esa promesa y luego puedes continuar hacia el mundo."

Djole Gyani:
"Oh Kal, t has creado engaos y has sometido las yivas al
sufrimiento.
Comprendo lo que me pides. Oh arrogante Kal, me has engaado.
Acepto la peticin que me has hecho. Cuando llegue la Cuarta
Era, el Kali Yuga, enviar mi encarnacin.
5

HIMNO
6

Primero vendrn al m u n d o ocho a l m a s de la misma esencia de

Sukrit.
La siguiente alma ir a la morada de Dharam Das.
Para bien de las almas vendrn al m u n d o cuarenta y dos encarnaciones del Sat Purush:
Ellas establecern y ensearn el Sendero durante el Kali Yuga y
enviarn las almas de regreso a Sat Lok.

102

L A V E N I D A D E KABIR
VERSO

Yo estar por siempre con aquellas almas que reciban el pasaporte de acceso al Sat Shabda.
Y esas almas j a m s volvern a manos de Yama!"
Dijo Dharam Rai:
"Oh Seor, puedes establecer el Sendero. Puedes llevar de regreso a Sat Lok a las almas que hayas liberado.
Yo me inclinar respetuoso ante el alma que lleve tu seal.
He aceptado las rdenes del Sat Purush y ahora te hago esta
peticin, oh Gyani:

Kal habla a Kabir Sahib sobre sus doce senderos

T establecers el sendero por donde las almas regresarn a Sat
Lok.
Yo crear doce senderos e instruir a la gente en Tu nombre.
Enviar doce Yamas al m u n d o a que divulguen el sendero en Tu
nombre.
Mritu Andha, mi mensajero, encarnar en el hogar de Sukrit.
Primero nacer mi mensajero y luego Tu encarnacin.
De esta forma engaar a las almas en nombre del Sat Purush.
Las almas que transiten por estos doce senderos ingresarn
directo a mi boca.
La nica peticin que te hago es la siguiente: que derrames
sobre m Tu gracia y perdn y me concedas esto.
7

Kal pide a Kabir Sahib la facultad de fundar el Jagannath

Cuando se llegue la primera parte de la Edad de Hierro, yo
adoptar el cuerpo de un Sadh.
Luego ir a ver al rey I n d r a d a m n , llevando el hombre de
Jagannath.
El Rey me levantar un templo que ser destruido sucesivas
veces por las aguas del ocano.
Mi hijo Vishn, sobre quin recaer la venganza de los siete
ocanos, vendr hasta ese sitio.
Luego el templo desaparecer inundado por las olas del ocano.
Oh Gyani, haz lo siguiente: primero v hasta la orilla del
ocano.
C u a n d o el ocano te vea no se atrever a cubrirte y se retirar.

1. ANTES DE SUS ENCARNACIONES

103

De esta forma, yo quedar establecido all y T podrs enviar Tu

encarnacin.
A partir de entonces podrs mantener el Sendero en el Ocano
de la Vida y podrs salvar a las almas con el Naam del Sat
Purush.
Toda alma que avance hasta la orilla del Ocano sin la debida
seal de unin, no encontrar el camino de salida."
HIMNO

Dijo Gyani:
"Oh Dharam Rai, comprendo perfectamente bien lo que me
ests pidiendo.
Permitir los doce senderos equivale a distribuir veneno en vez de
nctar.
Ahora acabar contigo y vers lo que puedo hacer:
Despus de que corte los lazos de Yama, dar libertad a las
almas y las enviar al Plano de la Inmortalidad."
VERSO

Pens para m mismo: la Palabra del Sat Purush no puede

desviarse;
Aquellos que sean firmes en el Sat Shabda, yo har que lleguen
al Hogar.
"Oh ser injusto, te concedo el permiso de establecer los doce
senderos.
Primero nacer tu mensajero y luego Mi encarnacin.
Ir hasta la orilla del ocano y ver que se establezca el Jagannath.
Despus de todo eso, establecer mi Sendero y enviar a las
almas de regreso a Sat Lok."

Dharam Rai pretende engaar a Kabir Sahib para obtener el

Conocimiento Secreto.
Dijo Dharam Rai:
"Oh Gyani, ahora dme cul es la seal de unin contigo, para
que pueda reconocer a las almas que la llevan.
No me acercar a quienes me presenten esa seal.
As que, dime cual es la seal del N a a m , oh Seor. Bendceme
con Tu gracia."

104

LA V E N I D A DE KABIR

Djole Gyani:
"Si te revelo la seal te convertirs en el medio de sufrimiento
para esas almas.
Comprendo tu engaosa intencin Kal, con eso no puedes engaarme.
Dharam Rai, te lo digo claramente. Llevo oculta la gloria del
Naam dentro m!
Vete de aqu; aljate de aquellos que aceptan mi N a a m .
Si tratas de detener a esas almas, Oh Kal, no logrars sobrevivir!"
Dijo D h a r a m Rai: "V al m u n d o y lleva las almas de regreso con
ayuda del N a a m .
No me acercar a las almas que canten Tus alabanzas.
Quienes se acojan a Tu proteccin caminarn por sobre mi
cabeza y cruzarn el Ocano de Vida.
He sido muy necio contigo. Te he t o m a d o como mi padre y me
he comportado como un nio.
Aun cuando el nio cometa diez millones de faltas, el padre no
se molesta por una sola falta suya.
Si el padre arroja fuera a su hijo, quin me proteger?
Dharam Rai se levant e hizo una venia respetuosa, y Gyani se
puso en camino a este mundo.

Dijo Kabir a Dharam Das:

Cuando vi que Dharam Rai tenia miedo, part de all.
Dice Kabir: Oh sabio Dharam Das, entonces vine a este mundo.

Kabir encuentra a Brahma

Encontr a Brahma, el sabio. Y le cont acerca del Shabda.
El me escuch con atencin y me hizo varias preguntas sobre la
forma de reconocer al Sat P u r u s h .
En ese momento Niranyan pens: "Brahma, mi hijo mayor,
est a punto de abandonarme!"
Niranyan tiene su morada en el interior de la mente, as que l
dio un vuelco al intelecto de Brahma.
Dijo Brahma:
"Dios es el sin forma, carece de atributos y no puede restringir sele. El existe en la forma de luz y habita en el vaco.

1. A N T E S DE SUS E N C A R N A C I O N E S

105

Los Vedas lo describen como el Sat Purush y yo acepto los

Vedas."

Kabr llega hasta Vishn

Cuando observ cmo Brahma crea fervorosamente en Kal,
entonces de all me dirig a donde Vishn.
Le impart las enseanzas del Sat Purush, pero l estaba bajo
control de Kal y no pudo recibir mi mensaje.
Dijo Vishn: "Quin hay como y? Poseo cuatro substancias
en mi ser:
Kama, Moksha, Dharma y Artha; Y puedo trasmitirlas a
quien yo quiero!"
8

Djole Gyani:
"Oh Vishn, escchame! Dnde guardas t el Moksha?
Moksha est ms all del Akshar.
Si t mismo no eres estable, cmo puedes dar estabilidad a los
dems?
Por qu mientes y cantas tus propias alabanzas?"

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al escuchar mi forma intrpida de hablar, Vishn qued desconcertado y en su corazn sinti temor por lo que pudiera
ocurrirle.
Luego, segu hasta el m u n d o de las serpientes y le dirig estas
palabras a Shesh Nag:
"Nadie conoce el secreto del Sat Purush; todo el m u n d o se ha
refugiado en Kal."
Entonces dijo Shesh Nag: "Oh Hermano, reconoce al salvador.
El es el nico que puede rescatarte de Yama.
Quin haga la remembranza de Brahma, Vishn y Rudra, recibir alabanzas hastas de los Vedas.
Ese Purush es mi protector. Y solo l podr protegerte a ti
tambin."
Yole dije: "Existe un Protector diferente. Si creyeras en m, te lo
hara conocer."
Pero a consecuencia de su veneno, Shesh Nag era brusco por
naturaleza. Y no prest atencin a mis palabras.
Escucha, afortunado y prudente Dharam Das: En ese momento,
aparec en este mundo.

106

LA VENIDA DE

KABIR

Cuando llegu al m u n d o mortal, no vi ninguna yiva del Sat

Purush.
Y como todas llevaban puestos los hbitos de Yama, a quin
hubiera podido impartirle las enseanzas?
Todas crean en aquel que era su ruina, y nadie aceptaba las
palabras del Protector.
Aquel a quien todas recordaban, estaba devorndolas! Entonces hice la remembranza del Shabda.
Las yivas estaban bajo el control de sus apegos, y no me reconocieron. En mi corazn surgi este pensamiento:
HIMNO

Debo acabar con la ilusin de Kal y mostrarle el verdadero Kal a

la gente.
Debo rescatar a las almas de manos de Yama, y enviarlas al
Plano Inmortal.
Es por eso que estoy recorriendo este m u n d o , pero nadie me
reconoce.
Todas las yivas han cado bajo el control de Kal, y desprecian el
nctar, por beber el veneno.
VERSO

Ms luego pens, Estas no son las rdenes del Sat P u r u s h . Sus

rdenes han sido las de llevar de vuelta tan slo a quien
reconozca el Shabda y lo sostenga con firmeza.
Oh Dharam Das, qu sucedi a continuacin? Todo eso te lo
estoy describiendo.
Brahma, Vishn, Shambu, Sanak, todos ellos entraron en el
Samadhi del Vaco. Y all dijeron a Niranyan,
"Oh Creador, qu Nombre nos das para repetir? Con qu
Nombre debiramos meditar?"
Todos hacan la contemplacin en el plano vaco, como las
conchas de ostra contemplan la gota de lluvia.
En ese momento Niranyan pens en una solucin, y desde lo
profundo de la Caverna del vaco habl as:
Repetidas veces se oy el Ra ra y luego ma, que forma parte de
la palabra "maya."
Ambas palabras se combinaron en una sola, y de all recibieron
el nombre de Rama, en respuesta a sus deseos.
9

1 . A N T E S D E SUS ENCARNACIONES

107

As qued todo el m u n d o vinculando al nombre de R a m a , y

nadie se dio cuenta de la trampa de Kal.
As tuvo su origen el Nombre de Rama, D h a r a m Das: entindelo bien.
Dijo Dharam Das:
Oh Perfecto Satgur, gracias a la radiancia de Tu Conocimiento, mis tinieblas se han despejado.
Maya y los apegos son densas sombras, de las cuales las yivas no
logran escapar.
Puesto que me has revelado este Conocimiento y he reconocido
el Shabda, han cesado mis apegos.
Soy afortunado de tenerte. T has hecho despertar a esta baja
criatura.
Descrbeme algo ms: A quin liberaste en el Sat Yuga?

NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA

1.

DESCEND A LA TIERRAEs

decir, hizo contacto con los mundos inferiores porque Kabir an no ha encarnado en el cuerpo fsico. El encuentro
con Kal se realiza en realidad en lo ms alto del plano causal, ya que Kal
no tiene existencia en forma personal por debajo de este nivel.

2.

E L M A Y O R D E L O S D I E C I S I S H I J O S E s una lisonja. El mayor es Kurma.

Pero Kabir es una encarnacin del segundo hijo llamado Gyan como lo
indica su nombre de Gyani, por lo tanto, dirigirse a l de esa forma no es
tan engaoso como parece.

3.

L A H I J A D E L S A T P U R U S H A d h y a o Maya. Si la esencia misma de la

Ilusin es hija del Sat Purush, con razn es una fuerza formidable.

4.

P A S A P O R T E L a palabra tiene un empleo frecuente a partir de este punto

y es una traduccin literal. La iniciacin en el N a a m concede al iniciado la
libertad de movimiento en los mundos internos.

5.

M E H A S E N G A A D O L o s Maestros no pueden rechazar una peticin que

se les haga con toda humildad y sinceridad, y esto es precisamente lo que
ha hecho Kal. Al parecer ha logrado aprovechar con xito la vulnerabilidad de la bondad para su propio beneficio, y en tal sentido se ha burlado
de Kabir, lo ha engaado. Pero en ltima instancia nada se ha perdido,
porque si bien Kal cree haber logrado algo, todo lo que ha ganado es
Tiempo y el tiempo visto a la luz de la Eternidad no es gran cosa.

6.

OCHO ALMASEs

una referencia a Dharam Das y su familia, que ms

adelante en el poema tiene su explicacin. Lo mismo con las "cuarenta y
dos encarnaciones," la lnea de Maestros fundada por Kabir en el Kali
Yuga.

108
7.

L A V E N I D A D E KABIR
L A N I C A P E T I C I N E s t a peticin y la respuesta de Kabir son importantes. Jagannath quiere decir "el templo del m u n d o " y la peticin,
simblica en su naturaleza, le es concedida ms adelante. Kal necesita
ayuda para sostener la creacin inferior que corre el peligro de sucumbrir
a las tensiones que lleva por dentro. P o r su parte Kabir accede a la
peticin, an sabiendo que la manifestacin de los "doce senderos" (se
explican en otro lugar) forma parte del m u n d o mismo de Kal, pero lo hace
debido a que el desmoronamiento de la creacin inferior ocasionara a las
almas un sufrimiento todava mayor y adems, le negara a El el campo de
accin para realizar Su trabajo. T a m b i n nos hace ver, una vez ms, que
todo cuanto se pierde es Tiempo.

8.

K A M A , M O S H A , D H A R M A , A R T H A L a s cuatro grandes bendiciones de la

tradicin hind, de las cuales cualquiera de ellas se presume que es la meta
suprema de cada hombre. Kama quiere decir el deseo sensual, el placer;
Artha, la riqueza y el poder; Dharma la religin o la ley, y Moksha la
liberacin final del espritu. La jurisdiccin de Vishn abarca las primeras
tres, tal como lo seala Kabir, pero no tiene nada que ver con Moksha.

9.

quiere decir "ms all"; se supone que el mantra de Rama

lleva a su devoto ms all de Maya. La palabra rama proviene del vocablo
que en idioma snscrito significa "vibracin," y se aplica a la Corriente del
Sonido. La veneracin por Ram Naam es anterior al culto del avatar
R a m a , quien fue una encarnacin de Vishn en la segunda era, o Edad de
Plata.
RAMARa

2. En la Edad del Sat Yuga:

La Encarnacin como Sat Sukrit
Dijo el Satgur:
1

Oh D h a r a m D a s , escucha lo que fue el Sat Y u g a . Te contar

sobre las almas a las que conced el N a a m .
En el Sat Yuga mi nombre fue Sat Sukrit y por rdenes del Sat
Purush despert a las almas.
LA HISTORIA DEL REY D H O N D H A L
Fui a ver al Rey Dhondhal y le hice escuchar el verdadero
Shabda.
El acept mi Sat Shabda y de inmediato le conced la visin.

2 . E N L A E D A D D E L SAT Y U G A

109

HIMNO

El Rey Dhondhal era un caballero de santidad y recibi mi

Shabda con firme resolucin.
El consumi el Parshad portador de paz, y el agua, despus de
tocar mis pies con ellos.
El estaba abrumado por el A m o r . Luego sacrific la ilusin y
resplandeci.
Reconoci al Shabda Esencial e hizo la contemplacin en los
pies del Maestro.
LA HISTORIA DE KHEMSARI
Despus de despertar a Dhondhal en el Shabda, me traslad a la
ciudad de M a t h u r a .
All Khemsari vino corriendo hacia m, acompaado de muchas
mujeres, ancianos y nios.
Dijo Khemsari: "Oh Anciano, de dnde has venido?"
Yo le cit las enseanzas del Shabda, le cont sobre el Sat
Purush y sobre la forma de Yama.
Al escucharlo, y haber comprendido el engao de Y a m a , el
amor b r o t en lo profundo de Khemsari.
2

Cuando hizo que Khemsari recibiera el darshan de Sat Lok.

Pero todava tena una duda; solamente creera despus de ver
Sat L o k .
Entonces le hice dejar el cuerpo aqu y en un instante, llev su
alma hasta Sat Lok.
Le mostr Sat Lok y despus, regres su alma al cuerpo.
Cuando ya estaba en el cuerpo, se arrepinti:
"Oh Seor, llvame a ese plano. Aqu abundan las miserias de
Kal."
Y entonces le dije: "Escucha mis palabras. Obedece lo que te
voy a decir:

Sat Lok se obtiene slo despus de llenar el Tika

H e r m a n o , mientras no llenes el tika, conserva tu atencin en el

Naam.
Ya has visto mi Lok, ahora imparte esa enseanza a las almas.

Los beneficios de ensearle a las almas

Aunque una sola alma acuda en busca de Su proteccin, esa
alma obtiene el aprecio del Sat Purush.

110

LA VENIDA DE

KABIR

Si una vaca a punto de ser devorada por un len es rescatada

por un hombre valiente, ese h o m b r e recibe muchos elogios.
El len siente temor del hombre valiente. As mismo, la yiva es
alimento para Kal y
Si uno consigue que una sola alma sea firme en el bhakti ,
obtendr el beneficio de rescatar a diez millones de vacas."
4

Khemsari cay postrado a mis pies y dijo: "Oh Seor slvame!

Bendceme con Tu gracia e ilumname para que yo no vuelva a
caer otra vez en la trampa de Kal."
Djole Sat Sukrit:
"Escucha, oh Khemsari. Este es el pas de Y a m a ; sin ayuda del
N a a m no se puede conquistar el temor.
El alma que se prenda de la cuerda del Sat P u r u s h , destruye las
frgiles trampas de Y a m a .
Quien reciba el regalo del N a a m del Sat Purush no regresar al
ocano de la vida."
Dijo Khemsari: "Dame el pasaporte; librame de Yama y convirteme en uno de los T u y o s .
Y a las dems almas de mi casa, oh Seor, a ellas tambin dales
el regalo del N a a m .
Te ruego que poses Tus pies en mi casa y le expliques el mensaje
de la liberacin a las almas."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Y as fu como en su casa tuvo lugar el Encuentro del A m o r .
Los pies cargados de nctar y dispensadores de la liberacin,
se posaron en esa casa.
Khemsari le habl a todos con estas palabras: " H e r m a n o s ,
hagan de sus vidas un xito."
Khemsari habl a la familia:
" H e r m a n o s , quienes anhelen la liberacin del alma, acepten al
Satgur Shabda.
El es el nico que los podr salvar de Yama; cranme lo que les
digo, es la verdad."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Todas aquellas almas creyeron en sus palabras firmemente, y
todas regresaron con Khemsari.

2 . E N L A E D A D D E L SAT YUGA

111

Ellas se congregaron a mis pies, diciendo: "Oh Seor, libranos,

para escapar del asedio de Yama y poder desterrar de nosotros el dolor de los nacimientos."
Cuando vi a los hombres y mujeres en ese estado de desconsuelo, les dije estas palabras:
"Nadie podr detener a quienes acepten mi Shabda.
Los sufrimientos que engendra Kal terminarn para el alma que
crea en mis enseanzas.
Yam Raj no vendr cerca de quien reciba el pasaporte del Naam
del Sat P u r u s h . "
Djole Sat Sukrit a Khemsari:
"Rene todo aquello que se necesita para celebrar el arti de
manera que ya pueda poner fin al sufrimiento de tu alma,
sufrimiento que ha sido creado por Kal."
5

Dijo Khemsari: "Oh Seor, explcame qu se necesita para

realizar la ceremonia del arti"
HIMNO

Escucha, Khemsari, el significado del arti, el cual te voy a

explicar.
Rene algunos dulces, hoja de betel, alcanfor, un b a n a n o y
ocho clases de frutas secas,
Cinco recipientes, un pedazo de tela blanca, hojas limpias de un
rbol de pltano,
Un coco y una flor blanca, y construye un chauka blanco de
madera de sndalo.
VERSO

Oh Khemsari, rene todas esas cosas y realiza el arti.

Seala los lmites con nuez de betel y realiza el chauka con
ayuda del Shabda.
Adems, rene otras cosas buenas y puras, como el hermoso
ghee blanco de la vaca."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Luego de escuchar mis palabras, Khemsari obedeci; al instante
haba reunido todo.

112

LA V E N I D A DE KABIR

El levant un dosel blanco y estaba empeado en aprender a

celebrar el arti.
Por voluntad del Sat Purush, all tuvieron su origen las cinco
Sagradas P a l a b r a s .
La devocin, la meditacin y el conocimiento impartido por el
Maestro tambin estaban all.
Yo me sent en el chauka, y durante la meditacin se manifest
la Corriente Indestructible del Sonido.
En la meditacin se hizo manifiesto el Sonido Indestructible del
Shabda, Nadie en este m u n d o puede detenerlo!
En el momento apropiado se realiz el chauka y se manifest la
Radiancia de la Luz Indestructible.
Cuando concluy el chauka con ayuda del Shabda y se rompi
el coco, Kal huy de all.
Cuando el coco fue golpeado contra la roca, la cabeza de K a l
se abri en dos y pasaron todos los sufrimientos.
Cuando se abri el coco, expidi una fragancia que traa el
mensaje del Sat Purush.
Yo les di las Cinco Palabras y en ese instante obtuvieron el
Naam del Sat Purush.
H e r m a n o , el Sat Purush vino por un instante y se sent all
mismo. Luego, todos se levantaron y realizaron el arti.
Se volvi a realizar el arti dentro de la casa, se quebr una
pajita y toda la gente bebi agua.
Primero bebi Khemsari y despus de l bebieron todos los
dems yivas con gran respeto.
Yo les expliqu lo relativo al D h y a n . P o r la contemplacin en
el N a a m , sus almas obtendran la salvacin.
Les indiqu las formas del correcto vivir y les dije que haciendo
el Simran del N a a m sus almas regresaran al H o g a r .
6

HIMNO

Despus de haberle dado el conocimiento del Satgur a doce

almas, me traslad al Ocano de la P a z .
Toqu respetuosamente los pies de Loto del Sat P u r u s h , Quien
con una sonrisa, me hizo sentar en Su regazo.
El A m o y Dueo de las Almas me pregunt de diversas formas
por mi bienestar y mi felicidad.

2 . E N L A E D A D D E L SAT Y U G A

113

H e r m a n o , yo me senta feliz observando la gloria de ese sitio,

un sitio muy hermoso.
VERSO

Oh D h a r a m D a s , la gloria de la Luz del Alma no puede describirse.

En Sat Lok la luz de un alma, es igual a la luz de diecisis soles.
Continu all unos cuantos das y luego regres a ver a mis
discpulos.
Da y noche permanec o c u l t o en este m u n d o , y ningn alma
me p u d o reconocer.
Las almas que haba iniciado, las envi a Sat Lok.
Y en Sat Lok vivan felizmente en el Manantial Eterno del Sat
Purush.
nicamente puede contemplar esto quien llega hasta ese lugar.
Aquel que cre el universo dice estas palabras para despertar
a las almas.
10

NOTAS
NOTAS

DE

PIE

DE

PGINA

1. S A T Y U G A L a Edad de la Verdad o Edad de Oro, la primera de ellas y la

ms larga del mahayuga el Da de Brahma, el ciclo de los cuatro
yugas.Segn la tradicin hind, el Sat Yuga tuvo una duracin de
1.728.000 aos y la gente de aquella poca viva en promedio 100.000
aos. La forma de vida bajo estas condiciones no es fcilmente comprensible, pero esta perspectiva del universo puede asemejarse par su comprensin a un reloj de cuerda que funciona con su mxima eficiencia
cuando est recin puesto y luego, gradualmente, va desactivndose a
medida que se le acaba la cuerda. El universo como un todo no est
evolucionando, sino involucionando; no cabe decir que "las cosas estn
m e j o r a n d o . " Lo que s va evolucionando en una especie de gran contrapunto al universo, es el espritu individual, al menos cuando va girando
hacia arriba en la rueda de los ochenta y cuatro. En esto la gente del Sat
Yuga estaba en clara desventaja aunque pudiera "remontarse a lo alto"
con relativa facilidad, y la razn es sencilla: la vida era tan prdiga y
segura que pocos entendieron la clase de trampa en la que se hallaban
cautivos. P o r este motivo, la "concesin" de los tres yugas que Kabir le
hace a Kal, carece virtualmente de sentido; es cuando se llega el Kali Yuga
que la realidad de la existencia humana se vuelve lo suficientemente clara
y evidente c o m o para que las personas puedan darse cuenta de la trampa
en que estn. T a n slo durante el Kali Yuga los Maestros han logrado un

114

LA V E N I D A DE KABIR
nmero apreciable de seguidores; tan slo entonces la gente comprende
que vive dormida y hace los esfuerzos necesarios para despertar, y tan
slo entonces el sufrimiento se ha vuelto la norma y el estrato subyacente
de la vida en el plano fsico.

2.

muerte. Yama es el nombre de Kal como dios

de la Muerte. Es evidente que la muerte es un episodio sumamente remoto
para la mayor parte de la gente del Sat Yuga.

EL ENGAO DE YAMALa

3. Ti K A E l receptculo situado detrs de los ojos; debe llenarse con la

atencin, antes de que el alma puede avanzar hacia las esferas superiores.
4.

BHAKTILa

devocin amorosa hacia Dios o el Satgur.

5. A R T I S e emplea esta palabra en el hindusmo para referirse a un ritual

que se realiza en torno a la presentacin de la luz; el sentido que tiene la
palabra en este pasaje es ms especfico y describe una ceremonia que
acompaa a la iniciacin; una especie de parbola dramatizada en donde
cada uno de los detalles es simblico de un aspecto determinado del
sendero interno. Una explicacin exhaustiva en cuanto al significado
interno de esta ceremonia la dio Tulsi Sahib (1763* 1843), un Maestro en
la lnea de sucesin que parte de Kabir, y el lector interesado puede
consultarla en la obra Param Sant Tulsi Sahib (traducido al ingls por
S.D. Maheshwari, Agr, sin fecha). En una poca pre-literaria, ceremonias como stas servan como medios tiles para codificar las enseanzas
por cuanto en ellas cada detalle tiene un significado determinado, susceptible de grabarse en la memoria para su transmisin a los dems. El
aspecto externo de este ritual hace ya mucho tiempo fue eliminado de la
prctica de los Maestros, si acaso fue alguna vez observado en sentido
estricto; sin embargo, se conserva lo relativo a la Realidad interna cuyo
contenido se transmite en el m o m e n t o de la iniciacin, tal como se
describe en el texto.
6.

C I N C O S A G R A D A S P A L A B R A S E l mantra de los Nombres Bsicos de

Dios. Se refiere a la manifestacin del N a a m o Corriente del Sonido en
cada uno de los cinco planos internos; los Maestros ensean aquellas
palabras como el medio para hacer Simran o remembranza. El mtodo
fue establecido en esta oportunidad y representa la primera vez que se
daba una iniciacin en Sant Mat. No es probable que las palabras enseadas en aquel entonces sean las mismas de hoy da, ya que han tenido
variaciones de un idioma a otro y efectivamente, son diferentes en snscrito y rabe modernos. A pesar de t o d o , la relacin simblica que
guardan las palabras, con el Naam o Verbo, es exactamente igual antes y
ahora.

7.

L A C A B E Z A D E K A L N o se refiere al Kal macrocsmico, sino al microcsmico, esto es, a la mente presente en cada individuo. "Kal huy de all"
y "el Sat Purush vino por un nstate y se sent all mismo" son expresiones
para referirse al individuo que se remonta por sobre la mente (Kal) y
contempla su alma o esencia por un instante. El Sonido y la Luz dan una
indicacin de la forma como el Sat P u r u s h se hizo manifiesto en aquel
"instante." Las iniciaciones que dan los descendientes espirituales de

115
Kabir en nuestra poca pueden describirse en los mismos trminos, aunque sin duda era ms fcil en el Sat Yuga.
8. D H Y A N L a contemplacin, una de las tres prcticas que se ensean en el
momento de la iniciacin.
Remembranza del Verbo, prctica que consiste
en repetir las Cinco Sagradas Palabras mencionadas anteriormente. Otra
de las tres prcticas enseadas en el momento de la iniciacin.

9. S I M R A N D E L N A A M L a

10.

P E R M A N E C O C U L T O S u misin en este m u n d o era de carcter secreto

debido a la promesa hecha a Kal.

3. En la Edad del Treta Yuga:

La Encarnacin como Maninder
1

Sat Yuga lleg a su fin y comenz el Treta Y u g a .

Con el nombre de Maninder ense a las almas.
Cuando vine a ensearles, Dharam Rai tena temor en su corazn.
Estaba pensando: "Si El lleva a las almas de regreso a la Corte
del Sat Purush, va a estropear mi ocano del m u n d o .
He tratado de arreglar esto con mis ardides pero con el temor
que siento de Gyani no puedo presentarme delante de El.
Gyani trae consigo la gloria del Sat Purush. Por eso mis estratagemas no lo afectan en absoluto."
Kal entonces no obtuvo nada. Y por la gloria del N a a m , las
almas regresaron a su Hogar.
HIMNO

Oh D h a r a m Das, por la gloria del Sat N a a m , las almas regresan

al Hogar.
Cuando el elefante vuelve a mirar al len, siente temor y el
corazn comienza a latirle con fuerza.
El glorioso N a a m del Sat Purush es el len y Kal el elefante:
Las almas que se acogen al Naam llegan a Sat Lok, acepta la
verdad de mis palabras.
VERSO

Absrbete en el Shabda del Satgur y obra segn las rdenes del

Maestro:

116

LA V E N I D A DE KABIR

Manten tu atencin puesta en el N a a m , renunciando a toda

pretensin de ser el actor, a toda ilusin y a todo dictado de
la mente.
Cuando comenz el Treta Yuga yo vine a este m u n d o mortal.
Le pregunt a muchas almas: "Quin las salvar de Y a m a ? "
Las inocentes almas, sujetas al control de la ilusin, respondieron: "El Purush de la antigedad es nuestro Creador.
Vishn es nuestro perenne protector, y l nos salvar de Yama."
Algunas almas tenan sus esperanzas puestas en Mahesh; otras
ensalzaban a Ghandi Devi;
Despus que abandonaron al esposo, ahora han quedado fascinadas por Kal:
Ellas son enviadas repetidas veces a la casa de los karmas y
engaadas por las trampas de Kal, estn siendo sacrificadas
por l.
Me vino un pensamiento: si recibiera rdenes del Sat Purush,
podra acabar con Kal y llevar de regreso a todas las almas,
Pero si empleo la fuerza incumplira mi promesa, de manera
que debo ensear a las almas y retirarlas gradualmente.
Las almas ahora estn al servicio de quien las devora, estn
m a r c h a n d o directo a su boca sin darse cuenta.
L A H I S T O R I A D E V I C H I T R A B H A T E N LAN K A

Despus de recorrer todas las cuatro direcciones llegu a Lanka,

en donde me encontr con Vichitra Bhat, quien tena fe en
m.
El me pregunt por el mensaje de la liberacin y yo le ense el
Conocimiento.
Cuando lo escuch, qued despejada la ilusin de Vichitra y
sobrecogido de humildad se postr a mis pies diciendo:
"Oh Swami, acgeme en tu refugio. T eres la morada de la
felicidad del Sat Purush.
Colma mi deseo en este da y protege mi alma."
Yo le indiqu lo correspondiente a la ceremonia del arti, como
lo haba hecho con Khemsari.
El reuni todo lo necesario con mucho a m o r . El arti se celebr y
se oy resonar el sonido del Shabda.
Luego quebr la pajita y le obsequi un regalo; en casa suya
nadie ms me comprendi.

3. EN LA EDAD DEL TRETA YUGA

117

Le entregu el Simran y el Dhyan. No le ocult la Cuerda

Perfecta.
HIMNO

La esposa de Vichitra fue al palacio y dijo a la reina,

" H a llegado un yogui de gran belleza y gran sabidura.
No alcanzo a describir su grandeza. Es todo blanco y est
infinitamente lleno de las ms excelsas cualidades.
J a m s he visto a nadie parecido.
Mi esposo se ha acogido a Su proteccin y as ha garantizado el
xito su nacimiento."
LA HISTORIA DE MANDODARI
VERSO

Al escuchar esas palabras, la Reina Mandodari sinti la inquietud de recibir Su darshan.

Llev a una de sus criadas y se present p o r t a n d o oro y diamantes.
Se inclin respetuosa ante Sus Pies, y Maninder le imparti Sus
bendiciones.
Dijo Mandodari: "Este es un da auspicioso para m. J u n t o mis
manos en actitud implorante.
J a m s he visto a un ermitao como T. Tienes un cuerpo puro
y tu ropa tambin es pura.
Por favor, indcame la forma cmo debo realizar mi trabajo.
Dejando de lado mi condicin de casta y familia,
Oh Ser Omnipotente, convirteme en una mujer cuyo esposo
est vivo. Dame el apoyo de Tu mano y slvame de ahogarme
en el m u n d o .
Ahora eres alguien muy valioso para m. Con tu gracia mis
ilusiones han desaparecido."

Maninder le dijo a Mandodari:

"Escchame, apreciada esposa de Ravana, por obra de la gloria
del N a a m quedan cortadas las cadenas de Y a m a .
Ahora puedes ver con la visin de tu conocimiento; te estoy
explicando las cosas verdaderas y falsas.
El "Sat Purush es inconmensurable e inmortal, y El es el nico
en los tres mundos.

3. EN LA EDAD DEL TRETA YUGA

119

Quien haga la remembranza de ese Seor se libera de ir y venir."

Al escuchar estas palabras, cay el velo de su ilusin y acogindose a mis palabras, el amor brot manifiesto en su mente:
"Oh! Seor, acptame bajo Tu proteccin y ponle fin a mis
nacimientos y muertes."
Entonces le conced la iniciacin, la un con la Cuerda del Sat
Purush y le di a conocer Sus seales.
Ella estaba muy contenta de recibir la cuerda que la llevara a su
hogar, tan contenta como el miserable que adquiere una gran
fortuna.
La reina se inclin a mis pies y luego entr al palacio.

La historia de la esposa de Vichitra

Vichitra le explic a su esposa y le dijo que buscara el Refugio
que conduce a la liberacin.
La esposa de Vichitra acept su consejo, recibi la Iniciacin y
se liber de la ilusin.

Maninder se dirige al palacio de Ravana

Luego me dirig al palacio de Ravana y le habl al portero.
Le dije: "Ve y trae el Rey hasta m."
3

El portero respondi cortesmente: "El Rey R a v a n a es sumamente poderoso.

Gracias al poder de Shiva, l no teme a nadie ni se fa de las
palabras de nadie.
El es arrogante, su ira no tiene lmites. Si voy a decirle tal cosa,
me matar en el acto."
Maninder habl de nuevo al portero:
"Obedece mis palabras y por esta vez haz como te digo porque
estars a salvo.
Confa en la verdad de mis palabras! Ve y conduce a Ravana
hasta aqu inmediatamente."
El portero parti de inmediato. Juntando las manos se coloc
delante del Rey y dijo: "Un Siddha est a la puerta y me ha
pedido que llame al Rey."

La ira de Ravana con el portero

Al escuchar sus palabras el Rey mont en clera y dijo: "Portero, eres un hombre tonto.

LA V E N I D A DE KABIR

120

Quin se ha apoderado en tal forma de tus sentidos para que

vengas a llamar al Rey?
Ni siquiera los hijos de Shiva pueden recibir mi darshan, y t
me dices que un limosnero me manda llamar?
Escchame, portero: Hazme una descripcin de la figura de ese
Siddha.
Indcame que tipo de ropas lleva puestas. Dmelo para poder
decir que lo he visto con mis propios ojos."
Djole el portero:
"Oh! Ravana, su figura es blanca. Lleva puesto un collar
blanco, y su tilak es muy hermoso.
Su belleza es como la de la luna! La ropa que lleva puesta es
blanca y todo lo que tiene es blanco."
Mandodari, la Reina, intervino: "Oh Rey Ravana, as es la
belleza del Sat Purush!
Si vas a verlo pronto y te conectas con El, tu reino ganar
firmeza.
Oh Rey, sacrifica tu nombre y fama. Ve y pon tu m a n o sobre
sus pies e inclnate respetuoso ante l."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al escuchar esas palabras Ravana se enfureci, se oy salir de l
un sonido como el del ghee cuando se pone al fuego.
Se levant empuando una espada, y dijo: "Ir y le cortar la
cabeza en este preciso instante!
Lo liquidar! Har rodar su cabeza por el suelo! Veremos
cunto puede ese limosnero contra m!"
El Rey Ravana se lanz contra Maninder y lo golpe setenta
veces con la espada que llevaba.
Maninder se protega con un trozo de paja que levantaba como
escudo, y el poderoso Ravana bata su arma contra aquella
paja.
HIMNO

Maninder se escud tras un trozo de paja ante la arrogancia del

rey. Lo haca para avergonzar a Ravana.
Dijo Mandodari: "Escucha, oh Rey, abandona ya tu sentido del
ego y hazte humilde.

3 . E N L A E D A D D E L T R E T A YUGA

121

Inclnate con repeto ante el Sat Purush y toma Sus Pies para
que tu reino perdure por siempre."
Dijo Ravana:
VERSO

"Mi servicio es para Shiva, quien me concedi este Reino fuerte.

Slo he de tocar sus pies y slo ante l me inclinar."
Al escuchar sus palabras, djole Maninder: "Oh Ravana, eres
supremamente orgulloso.
An no te has dado cuenta de mi secreto, pero te dar un
indicio:
Ramchandra vendr a ti para matarte, y ni siquiera los perros
comern de tu carne!"

Dijo Kabir a Dharam Das:

Despus de ese insulto a Ravana emprend viaje hacia Avadh
Nagar.
LA HISTORIA DE MADHUKAR
HIMNO

Despus de la afrenta a Ravana llegu a Avadh Nagar.

Por el camino haba. encontrado a Madhukar el B r a h m n ,
quin recibi mi darshan.
El sali a mi encuentro, toc respetuosamente mis pies e inclin, reverente su cabeza en seal de dependencia.
Me pidi que lo acompaara a su casa.
Y demostr su himildad de diversas formas.
4

VERSO

Aquel pobre Brahmn absorbi el Conocimiento interior y me

am grandemente.
El acept felizmente el Conocimiento, dulce como el nctar, del
Shabda.
Lo encontr completamente acogido a mi proteccin, as que lo
anim para que hiciera realidad el conocimiento.
Le transmit el mensaje del Sat Purush, y l al escucharlo sinti
inmensa felicidad.

122

LA V E N I D A DE KABIR

As como los retoos se queman a falta de agua pero crecen de

nuevo cuando reciben suficiente,
As como se alegran los retoos cuando reciben al fin abundante agua, as Madhukar se lleno de felicidad cuando recibi el Shabda.
Al escuchar acerca del Sat P u r u s h , exclam gozoso:
"Oh Santo, concdeme la visin de Sat Lok!"
Dijo Maninder:
"Ven! Te mostrar Sat lok, y Te regresar aqu despus de
mostrrtelo."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Mientras su cuerpo permaneca en la Tierra, elev su alma y la
hice llegar al Plano Inmortal.
Observ all la gloria de Sat L o k y estaba tan deslumhrado de
dicha que la mente de M a d h u k a r finalmente crey.
El se postr a mis pies, diciendo: "Oh Seor, ahora he saciado
mi sed!
Llvame de nuevo al m u n d o , en donde podr impartirle este
conocimiento a las yivas.
Proclamar el Sendero a las almas que acudan a mi casa."

Dijo Kabir a Dharam Das:

A continuacin retorn su alma al m u n d o e ingres al cuerpo
por segunda vez.
En casa de Madhukar vivan diecisis almas, a quienes l les dio
el mensaje del Sat P u r u s h .
"Vayan todos a recogerse a los Pies del Ser Perfecto. El es el
nico que los liberar de Y a m a . "
Todos confiaron en las palabras de M a d h u k a r y obtuvieron el
pasaporte de la liberacin.
Dijo M a d h u k a r : "Escucha mi peticin. Concdele Sat Lok a
todo el m u n d o !
En este reino de Yama hay indecibles sufrimientos! Nadie le da
de beber agua al alma.
Oh Seor de las almas y Seor mo, bendcenos con Tu gracia,
Oh Seor Omniconciente!

3 . E N L A E D A D D E L T R E T A YUGA

123

HIMNO

Este es el reino del Poderoso Yama, El atormenta a todas las

almas.
Aqu existen toda clase de subterfugios. La muerte y el renacimiento son comunes.
La lujuria, la ira y el deseo incontrolado, la codicia y maya
tienen mucha fuerza.
Ellos habitan en los dioses y en los sabios, y han destruido a
millones de almas.
VERSO

Estos tres mundos forman el unvierso de Y a m a , y aqu las yivas

no prueban la felicidad un solo instante.
Termina los sufrimientos que nos inflige Kal y llvanos a nuestro H o g a r . "

Dijo Kabir a Dharam Das:

Vi que l aceptaba mi proteccin, y entonces les conced a todos
la Iniciacin.
Diecisis almas se recogieron internamente y fueron llevadas
hasta Sat Lok.
Los ngeles de Yama se detuvieron a observarlas, en actitud de
luchadores que caen derrotados en el circo.
Las almas tocaron respetuosamente los Pies del Sat Purush, y
dijeron: "Has puesto fin a nuestro problema de nacimientos y
muertes."
El Sat Purush les pregunt por su bienestar. Djole Dwij: "Estamos muy bien desde cuando llegamos aqu."
Dharam D a s , este bani es muy poco comn, quien pueda revelar este secreto oculto es el Gyani.
Las almas quedaron cubiertas por el ropaje de la Inmortalidad.
Al recibir el Cuerpo Inmortal sintieron gran gozo.
La radiancia del alma es igual a la luz de diecisis soles, y de lo
nico que se alimentan es de Nctar.
Al recibir la Inmortalidad sus cuerpos quedaron colmados.
Y con el darshan del Sat Purush, las almas sintieron inmensa
felicidad.
Todo esto ocurri durante el Treta Yuga; las almas fueron
liberadas por efecto del N a a m .

124

L A V E N I D A D E KABIR
NOTAS
NOTAS

1.

DE

PIE

DE

PGINA

Y U G A L a Segunda Edad o Edad de Plata, que tuvo una duracin

de 1.296.000 aos segn la tradicin hind, y durante la cual la gente viva
hasta los diez mil aos. En esta edad Vishn encarn en la forma del
Seor Rama y los episodios tradicionales del Ramayana acontecieron en
el transcurso de ella.

TRETA

2. L A N K A U n a isla al sur de la India muy prxima al subcontinente y que

ha vuelto a llevar su antiguo nombre de Lanka despus de haberse
llamado Ceiln durante muchos siglos.
3. EL R E Y R A V A N A P e r s o n a j e infame del Ramayana a quien se le representa tradicionalmente como un estudioso de los Vedas, o pundit, y como
un monstruo.
4.

M A D H U K A R E L B R A H M N - L a gracia del Satgur puede sobreponerse con

facilidad a las maldiciones de Maya, de tal suerte que hasta un Brahmn
puede ser liberado.

4. En la Edad del Dwapar Yuga:

La Encarnacin como Karunamai

LA LLEGADA DE KARUNAMAI EN LA TERCERA

EDAD
Luego del Treta Yuga sigui el Dwapar Yuga y de nuevo las
almas fuero atacadas por el Poder Negativo.
Cuando lleg el Dwapar Yuga, el Sat Purush me llam.
Dijo el Sat Purush:
"Oh Gyani! Ve al m u n d o cuanto antes, y salva a las almas de la
acccin de Yama.
Kal est causndole dolor a las almas. Ve y corta las cadenas.
Acaba con Kal y trae de regreso a las almas. Por qu habran
de seguir yendo al m u n d o ? "
Y luego, respond con estas palabras al Sat Purush: "Dame tus
rdenes, oh Shabda Parwani."

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

125

Dijo el Sat Purush: "Escucha, Yoga Santryan, libera a las almas

haciendo que conozcan la realidad del Shabda.
Si esta vez Kal se comporta de manera injusta, Hijo Mo, con
Mi Palabra hazlo huir.
Las almas estn atrapadas en el lazo corredizo de Kal. Puedes
emplear los medios que sea para traerlas de nuevo al xtasis
Supremo.
Todas ellas acudirn en busca de refugio tan pronto se enteren
del carcter de Kal.
Ellas ignoran la forma de reconocer el conocimiento benfico y
Nuestro consejo.
No saben bien cmo mirar las cosas.
Ve al m u n d o y da a conocer el Camino de S e h a j . Libera a las
almas con la minifestacin de Tu presencia entre ellas.
Las almas que te acepten lograrn llegar a M. Yama no devorar a quienes crean en Ti.
Ve y saca a las almas de all. Llevas Mi Gloria contigo.
No existe ninguna diferencia entre T y Yo, as como la ola en
el mar dentro del que ella muere.
Quienes consideren que T y Yo somos entidades separadas, en
su corazn Yama habr de construir m o r a d a .
Ve rpidamente al m u n d o y haz que las almas cruzen el ocano
del m u n d o . "
2

Dijo Kabir a Dharam Das:

Gyani se retir con una venia y lleg al m u n d o con las rdenes
del Sat P u r u s h .
Cuando el Sonido del Purush empez a resonar en el m u n d o ,
Oh D h a r a m Das! El Mal se postr a mis pies.
HIMNO

Dharam Rai acudi a protegerse en m y me hizo diversas

preguntas:
"Cul es la razn de tu venida al m u n d o esta vez?
Dme de qu se trata. Te lo ruego, no vayas a despertar al
m u n d o entero.
T eres el hermano mayor, yo soy el menor. Me postro a tus
pies."

126

L A V E N I D A D E KABIR

Djole Gyani:
VERSO

"Escucha bien, Dharam Rai, Sern pocas las almas que me

reconozcan.
Ninguna de ellas tiene fe en el Shabda, puesto que las has
engaado tan astutamente."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Con estas palabras, puse mis pies en el m u n d o de los mortales y
de nuevo proclam las Palabras del Sendero Espiritual.
Me deshice del cuerpo de Sat Lok e ingres al cuerpo h u m a n o .
Llegu al m u n d o de los mortales y lanc el llamado del Sat
Shabda a las almas.
C u a n d o vine en el Dwapar Yuga, tena el nombre de Karunamai.
Nadie escuch mi llamado, ya que todos estaban encadenados
por Kal en la Gran Ilusin.
LA HISTORIA DE LA REINA INDRA MATI
Fui entonces a Garh Giri Nar en donde viva el Rey Chandra
Vijay.
En su casa haba una reina inteligente, devota de los Sadhs y
conocedora de su grandeza.
De pie en la azotea, acostumbraba buscar Sadhs en la lejana y
por el darshan de los Santos ella iba agotando su vida.
Yo saba del amor que haba en la Reina, luego me puse en
camino hacia su casa.
C u a n d o la Reina me vio acercarme, dijo a su criado:
"Ve rpidamente al camino y llama al sadh que viene all."
El criado vino hasta m y aferrado a mis pies me transmiti las
palabras de la reina.
Dijo el criado: "Mi Reina anhela recibir tu darshan y te enva
este mensaje: 'Dame tu darshan, oh! Din Dayal; con tu
darshan todo mi dolor desaparecer.'"
Entonces Gyani pronunci las siguientes palabras: "Yo no entro
en casa ni de reyes, ni emperadores."

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

127

El servicio en un reino eleva el nombre y la fama. Yo soy un

sadh y no entrar en casa de reyes."
El criado retorn a donde la Reina, y con sus manos juntas
frente a ella, dijo: "El sadh no acept la invitacin a entrar.
Dice que l no entra en casa de reyes o emperadores."
Al escucharle, Indra Mati se levant y corri hasta m, se
inclin respetuosa y me present su saludo.
Dijo Indra Mati:
"Oh Seor! Bendceme con tu gracia. Ahora te ruego que poses
tus pies en mi casa."
;

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al observar su amor, me dirig con ella a su casa. Y entonces
entr al palacio del Rey.
Como la Reina haba dicho: "Ven a mi casa. Tu darshan me ha
traido alegra."
Yo fui con ella a su casa viendo cuanto amor senta. Ella me dio
un trono donde sentarme y me lav los pies.
Me dio un trono donde sentarme y me lav los pies, y luego me
ofreci una toalla para secarlos.
De nuevo me lav los pies y bebi aquella agua. Luego me sec
los pies y consider bendita su vida.
Despus pidi permiso para servirme de comer,: "Oh Seor!
concdeme la dicha.
Si las sobras de tu plato quedan en mi casa, me comer tan
bendito p a r s h a d . "
3

Djole Karunamai:
"Escucha, Oh Reina! No siento apetito, por cuanto el deseo de
comer, slo viene a quienes tienen que ver con los cinco
elementos.
Mi alimento es el Nctar del N a a m . Escucha, oh Reina, te lo
relatar muy brevemente:
Mi cuerpo es diferente de aqullos que tienen elementos y
gunas. Los elementos y Prakritis son creacin de Kal.
Kal cre ochenta y cinco clases de aires vitales y tambin cre el
cuerpo perecedero de los cinco elementos.
4

128

LA VENIDA DE KABIR

E n ese c u e r p o existe u n 'Aire V i t a l O r i g i n a l ' , c o n o c i d o c o m o

alma o Sohang.
El a l m a es de la m i s m a esencia del Sat P u r u s h , pero K a l la
obstaculiza sembrndole dudas.
El ha logrado hacer caer al alma en m u c h a s trampas. Le dio la
codicia y la h i z o enredarse en ella.
Yo he v e n i d o a este m u n d o a liberar a las a l m a s y libero a las
que puedan reconocerme.
D h a r a m R a i es el autor de esas trampas! El ha engaado a las
almas en diversas formas.
K a l cre a g u a y aire artificiales y c u a n d o estas s u s t a n c i a s se
a c a b a n , la c o n d i c i n del a l m a se vuelve crtica.
Mi cuerpo es diferente, porque no fu h e c h o por K a l .
El S h a b d a sin lmites es mi cuerpo, entindelo bien. Te lo acabo
de explicar de manera m u y breve."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al escuchar esas palabras la R e i n a qued sorprendida. A continuacin habl diciendo:
" O h Seor, estoy maravillada!
semejante."

No hay nadie de naturaleza

HIMNO

Indra Mati se recogi plenamente bajo mi protecin, y dijo:

" O h Morada de Gracia! Bendceme con tu gracia. Y hazme
entender, u n o a uno, todos estos misterios.
No hay nadie que se compare con V i s h n , ni siquiera
M u n i s de la calidad de M a h e s h y B r a h m a .
Nuestro cuerpo perecedero se compone de cinco elementos.
La gente inteligente no es excepcin a esta regla.

VERSO

Oh Seor, c m o lograste convertirte en algo diferente?

A p l a c a mi sed y concdeme el d o n de poder reconocerte.
O h S e o r , n o dejo d e m a r a v i l l a r m e p o r q u e n o h a y nadie as!
Q u i n eres T y de q u lugar v i e n e s ?
O h Seor! E n d n d e adquiriste u n c u e r p o libre d e p r e o c u p a ciones?

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

129

Oh Gurudeva! Cul es Tu nombre? Aclrame estos misterios.

Desconcozco tus secretos, por eso me dirijo a Ti en esta forma."
Djole Karunamai:
"Oh Indra Mati! Escucha este hermoso relato con el que te
explicar las cualidades de la santidad.
Mi m u n d o es diferente a los tres mundos. En l no existe Y a m a .
Es el hogar de la Persona Original.
Aquel hermoso hogar se llama Sat Lok. Se puede llegar a l
pero slo despus de aceptar el verdadero N a a m .
El cuerpo del Purush es una Luz maravillosa; all la belleza del
alma es sencillamente encantadora.
La Gloria del Sat Purush es de tal magnitud, qu ejemplo de
este m u n d o puedo citarte?
No hay nada de los tres mundos que pueda servir de ejemplo.
La luna y el sol existen en este plano, y ninguna otra cosa se les
compara en su radiancia.
En Sat Lok la radiancia es tal que una clula de ese lugar hara
palidecer a crores de lunas!
Si la belleza de una clula es de esa magnitud, cmo puedo
describirte la belleza de Su Rostro?
El Purush es brillante y luminoso. Ahora te contar sobre la
belleza de las almas.
La luz de un alma equivale a la radiancia de diecisis soles. Las
almas que viven all gozan con Agar-Vasna.
A ese sitio nunca llega la noche. En ese sitio, la Luz del cuerpo
del Sat Purush ilumina por siempre.
Qu ms puedo decirte? Nada ms. Bendita el alma que llega a
ese lugar.
Yo he venido de ese plano y mi nombre es Karunamai. Te dar a
conocer las palabras del hogar de la felicidad.
Ya haba venido en el Sat Yuga, el Treta Yuga y ahora en el
Dwapar. He venido en todas las edades. A las almas que se
levantan del sueo, a ellas las envo a Sat Lok."
Dijo Indra Mati:
"Oh Seor! Viniste en otras edades. Qu nombres tuviste en
esos tiempos?"
Djole Karunamai:
"En el Sat Yuga me llam Sat Sukrit. En el Treta mi nombre fue
Maninder.

130

L A V E N I D A D E KABIR

En todas las edades tuve uno u otro n o m b r e . Y envi a Sat Lok

a quienes me reconocieron."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Oh! D h a r a m Das, le expliqu todo a ella y le narr la historia
de la Primera y Segunda Edades, y al escucharlas se entusiasm cada vez ms y me hizo otras preguntas.
Pregunt por el comienzo y el fin de la creacin, y por el
carcter de Yama, cosas que le expliqu.
Le cont cmo nacieron los diecisis hijos; de cmo fu desgarrado el vientre de Kurma y cmo fue creada la diosa, todo
eso se lo expliqu a ella.
Le cont cmo fue que Kal devor a Ashtangui y luego la arroj
fuera; y de cmo fueron creados el cielo y la tierra.
Le cont cmo los tres hijos agitaron el ocano. Y le cont las
formas qu utiliza Kal para engaar a las almas.
Al escuchar todo esto, la ilusin en que viva desapareci.
Sinti la dicha del amor y se aferr a mis pies.
Con impaciencia j u n t sus manos diciendo: "Oh Seor! Slvame de Y a m a .
Te entrego como sacrificio todo mi reino y renuncio a todos
estos bienes y riquezas,.
Dios Misericordioso, acgeme bajo Tu proteccin! Rompe
mis cadenas y concdeme la felicidad!"
Djole Karunamai:
"Oh Indra Mati! Escucha mis palabras. Da por seguro que
romper tus cadenas.
Reconoce quien soy y persevera en la fe. Enseguida te dar la
autoridad del Naam.
Realiza el arti y recibe el N a a m , en esa forma Yama se alejar
por completo.
Reconoce quien soy y conserva tu fe en m; recibe el Naam y
cruza el Ocano de la Vida.
Rene lo que se necesita para realizar el arti. Yo no me mezclo
con las cosas de tu reino. No me siento atrado por los bienes
y riquezas; he venido a este m u n d o a despertar a las almas.
Has trado este tesoro contigo, respeta a los Santos en la forma
correcta.

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

131

Todas las almas pertenecen al Seor Sat Purush, pero por

fuerza de los apegos han cado en la oscuridad.
La esencia del Sat Purush ya est presente dentro de cada quien,
salvo que no est manifiesta, permanece oculta.
HIMNO

Todas las almas pertenecen al Sat Purush, pero a causa de los

apegos y la ilusin han cambiado de dueo.
T o d o es un truco de Yamraj. En el mundo predomina el engao
producido por la ilusin.
Las almas al sentirse sometidas al control de Kal luchan contra
m; y vctimas del cautiverio de sus apegos no logran reconocer quien soy.
Apartan el nctar por beber del veneno; rechazan el ghee por
beber el agua.
VERSO

Contadas son las almas que reconocen quien soy, aun despus
de poner a prueba el Shabda!
Ellas van presurosas al encuentro de su Bienamado y renuncian
a todo apoyo de Kal."
Al escuchar esas palabras de proteccin, Indra Mati habl
dulcemente diciendo: "T has colmado de felicidad a esta
alma solitaria, y por Tu gracia he podido reconocer al insondable Seor.
Oh Seor ahora me doy cuenta de quin eres T! En verdad,
eres el Sat Purush; el Sat Purush que ha creado los diversos
planos y me ha bendecido misericordiosamente con Su gracia.
En mi corazn tengo el convencimiento de que no hay nadie por
encima T u y o .
Ahora, Oh seor, dime acerca del arti, dime todo lo que sea
necesario."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Oh D h a r a m Das! Entonces di indicaciones como lo haba
hecho con Khemsari: "Realiza el chauka y preprate. Despus de eso te conceder mi Naam."

132

LA V E N I D A DE KABIR

La Reina reuni lo necesario, se sent en el chauka y se dispuso

a aceptar el Shabda.
Una vez realizado el arti, obtuvo el pasaporte. Despus recibi
el Dhyan del P u r u s h , Su Simran y N a a m .
As fue cmo la Reina recibi el Naam y al final, luego de una
venia respetuosa, se levant de su sitio.
Ms tarde la Reina le explic al Rey: "Oh Mi Seor, no obtendrs de nuevo una oportunidad semejante.
Acgete a Su proteccin si deseas la liberacin. Cree en mis
palabras!"
5

El Rey Chandra Vijay dijo entonces:

"Oh Reina, t eres mi esposa. Nuestra devocin es conjunta y
no puede separarse. Ver tu devocin, y en qu forma me
dars la liberacin.
Ver la gloria excelsa de tu devocin, y en qu forma llegar a
Sat Lok y pondr fin a tanto dolor."

Dijo Kabir a Dharam Das:

De nuevo la Reina vino a m. Yo le habl sobre el carcter de
Kal.
Cuando vino, dije a ella:
"Escucha, Reina, a sta mi nica palabra. Kal arma trampas y
engaa.
El se convertir en serpiente y vendr hasta ti. Sers la vctima
de su mordedura, te lo estoy advirtiendo.
Ahora eres mi discpula. Sabiendo esto, Kal T a k s h a k te va a
morder.
Luego har que recuerdes el mantra cuyo efecto har desaparecer el veneno de Kal.
Te he transmitido el Shabda Supremo, de manera que el veneno
de Kal no circular por tu cuerpo.
Ms adelante Yama prentender de nuevo engaarte, te estoy
advirtiendo tambin sobre la naturaleza de ese engao.
Para realizar su trampa Yama se acercar a ti, te estoy dando a
conocer este secreto tambin.
El se disfrazar como un Alma Elevada y pretender explicarte
el conocimiento como si fuera yo.
Te dir: 'Oh Reina, reconoce quien soy. Me llamo Gyani y soy
el destructor de Kal.'
6

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

133

As se presentar Kal a engaarte, pero te dir como reconocerlo:

La frente de Kal es estrecha, te estoy contando cmo son los
ojos de Kal.
Ya te he dicho como identificar a Kal, todo su cuerpo es de
color blanco."
Entonces la reina se adelant presurosa, tom mis pies y me
implor: "Oh Seor! Llvame a Sat Lok.
Esta es la tierra de Yama! Llvame a Sat Lok para que pueda
acabar con todos mis problemas.
Este lugar pertenece a Kal, oh Seor! Llvame al Plano sin
Lmites."
Y dije luego a la Reina: "Escucha con atencin mis palabras.
Ahora tu vinculacin con Yama ha quedado disuelta y se ha
despejado tu ilusin por cuanto has recibido el Conocimiento.
Da y noche repite mi Naam y as, qu mal podra causarte Kal?
Manten la conexin con el Naam hasta que termine tu destino.
HIMNO

Da y noche repite mi N a a m , y estars haciendo la remembranza siempre que Kal trate de engaarte;
Hasta que no completes tu destino , el alma no puede retirarse
en forma permanente.
Observa la inmensa creacin de Kal, l se aparece como un
elefante en este m u n d o .
Pero cuando ve al tigre, el elefante siente temor y no vuelve a
aparecer delante de l.
7

VERSO

Kal es como ese elefante. La gloria del Sat Purush es el tigre.

Lleva siempre contigo el escudo del N a a m . La espada de Kal no
prevalecer contra l."
Dijo Indra Mati:
"Oh Seor, comprendo tus palabras y las guardar en mi corazn.
Una cosa te imploro, oh Swami, ya que T eres el Seor
Omniconciente.

134

L A V E N I D A D E KABIR

Kal me va a asediar en forma de serpiente, y luego va a presentarse en la forma de un alma elevada:

Oh Seor, regresa nuevamente a m y lleva mi alma a Sat
Lok!"
Djole Gyani:, "Escucha, oh Reina, algo que te dir con toda
claridad:
Kal se acercar armado de muchas trampas.
No te fies de l, l se fijar en m y huir.
Despus yo vendr a verte, y har que tu alma alcance Sat Lok.
Te he concedido el verdadero Shabda. Reptelo con atencin
da y noche."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Habiendo dicho sto, desaparec. Entonces apareci Kal en la
forma de Takshak.
Takshak entr al palacio y se pos sobre la cama de la Reina.
Cuando ya haba transcurrido la mitad de la noche, la Reina se
levant de la cama despus de prestar su servicio al R e y .
Se inclin respetuosa ante l y volvi a su palacio.
Tan pronto se acost en su cama, la serpiente la m o r d i en la
frente.
8

En seguida Indra Mati exclam: "Takshak me ha mordido!"

Al escuchar sus palabras el Rey sinti temor y se apresur a
llegar hasta ella; sin demora hizo llamar al extractor de
venenos.
Djole el Rey: "Si puedes preservar la vida de mi amada y logras
que desaparezca el veneno de Takshak, te regalar un pequeo reino."
HIMNO

Mientras tanto la Reina iba repitiendo el sagrado Shabda y

mantena su atencin dirigida hacia el Seor.
Los mdicos y los extractores de venenos fueron despachados
cuando la Reina dijo: "El A m o y Seor de toda la humanidad
no se encuentra lejos de m.
Mi Satgur me ha entregado un m a n t r a . El veneno no har
efecto en m,
As como las tinieblas se disipan al surgir la luz del sol."

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

135

VERSO

Ella exclam: "Mi Maestro es grandioso! Y se levant, al ver lo

cual el Rey se sinti muy feliz.
1 0

Yam D u t se present ante Brahma, Vishn y Mahesh:

Diciendo: "El veneno no produjo efecto. Desapareci ante el
muro que levant la Gloria del Naam."
Dijo Vishn: "Escucha, Yam Dut: Haz que tu cuerpo se vuelva
blanco. Engaa con eso a la Reina y trela contigo. Obedece
mis palabras."
El Mensajero hizo blanco todo su cuerpo y con gran entusiasmo
fue a ver la Reina.
Se dirigi a ella con estas palabras: "Por qu ests tan triste,
oh Reina?
T ya me conoces,! Por qu ahora pretendes no reconocerme? Te conced la iniciacin y el mantra.
Oh Reina, mi nombre es Gyani. Dar muerte a Kal y lo har
pedazos. Cuando Kal vino como Takshak a devorarte, yo
acud a salvarte.
Ahora levntate de la cama y pstrate a mis pies. Sacrifica tu
ego. He venido en este m o m e n t o a llevarte para que recibas el
darshan de Dios."
11

Entonces Indra Mati busc las seales que le haba indicado el

Seor. Qued sorprendida al notar las tres rayas, de color
amarillo, blanco y rojo.
Al ver cuan estrecha era su frente, la observ una segunda vez y
sus dudas quedaron confirmadas.
Ella dijo entonces: "Dut vuelve a tu pas, porque ahora ya he
reconocido tu verdadera forma.
Aunque el cuervo se maquille, cmo podr adquirir la belleza
del hansa?
He descubierto tu verdadera forma; mi Maestro es competente."
Al escuchar esto, el Mensajero se enfureci y dijo a Indra Mati:
"Te lo he venido explicando repetidas veces y an no lo
entiendes, tu intelecto te ha abandonado!"

4.

137

EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

Y con estas palabras se acerc a Indra Mati y le dio una

bofetada.
Le golpe la cara y la Reina cay al suelo.
En ese m o m e n t o Indra Mati repiti el S i m r a n y dijo: "Oh
Gyani, Maestro, ven a socorrerme!
Kal me tiene asediada de diversas formas. Corta, oh Seor, la
cuerda de Yama!"
12

Dijo Kabir a Dharam Das:

Yo no pude mantenerme lejos al escuchar su llamado: Escucha,
Dharam D a s , sa es mi naturaleza.
Cuando la Reina me llam, al instante estaba con ella.
Al verme se alegr, y de su mente despareci el temor de Kal.
Cuando llegu Kal desapareci de all y el cuerpo de la Reina
qued libre de impurezas.
Entonces Indra Mati, j u n t a n d o sus manos, me dijo: "Oh Dios,
escucha esta nica splica ma:
Ahora ya he reconocido la sombra de Yama y no quiero vivir
ms en esta tierra.
Seor, llvame al pas de donde vine, aqu abundan los sufrimientos de Kal."
Luego de estas palabras la Reina sinti honda tristeza y repiti
"Llvame al Sat Purush ahora mismo!"

Dijo Kabir a Dharam Das:

Primero que todo, conduje a la Reina conmigo y puse fin a
aquello que tena pendiente con el difcil K a l .
En ese m o m e n t o se complet el pago de su karma destino, y
luego s llev a la reina hasta Sat Lok.
La llev a Mansarovar y all qued maravillada.
Hice que probara del Nctar que fluje del Pozo de Amrit, y
luego coloqu sus pies en el Kabir Sagar.
Ms all se encuentra el Ocano del Surat. Cuando lleg a ese
sitio, la Reina qued libre de impurezas.
Cuando, la coloqu frente a la puerta de Sat Lok, la Reina se
llen de alegra al contemplarla.
Las almas acudieron a abrazarla, le cantaron canciones de
bienvenida y realizaron el arti.
Todas las almas le rindieron honores diciendo: "Eres un alma
bendita al haberte absorbido en la realidad del Satgur.
13

138

L A V E N I D A D E KABIR

Es bueno que ahora ests libre del engao de Kal, y todas tu

penas y sufrimientos hayan terminado.
Ven con nosotras, alma, a recibir el darshan del Sat Purush, e
inclnate respetuosa ante El.
Indra Mati, ven con nosotras a recibir el darshan del Sat Purush."
Indra Mati se uni a las otras almas y emocionada cantaba con
ellas la cancin de gozo.
Todas las almas iban caminando y orando por el darshan del
Sat P u r u s h .
Entonces ped al Sat Purush: "Concede ahora Tu darshan a las
almas que han venido a verte.
Dales Tu darshan, Oh Din Dayal. Ten misericordia de ellas;
Oh Liberador!"
Y entonces se abri la Flor y se oyeron estas palabras: "Escucha, Oh Gyani, Yog Santayan!
Trae ms cerca a las almas y haz que reciban el darshan."
HIMNO

Gyani se acerc entonces a las almas y las gui.

Las almas se llenaron de hermosura al recibir el darshan del Sat
Purush.
Hicieron una venia respetuosa y luego todas ellas dirigeron su
atencin al Sat Purush.
El entonces reparti frutos de Nctar entre todas las almas
presentes.
VERSO

As como el loto florece al recibir la luz del sol.

As mismo al recibir el darshan del Sat Purush acaban los
sufrimientos de eras sucesivas de las almas.
EL A S O M B R O DE I N D R A M A T I AL L L E G A R A SAT
LOK Y C O M P R O B A R Q U E K A R U N A M A I Y EL SAT
PURUSH POSEAN IDNTICA FORMA
Cuando la Reina observ la portentosa belleza del Sat Purush y
obtuvo el vino de Nctar,
Se sinti a b r u m a d a y se arroj a Sus pies, porque ya su alma
haba adquirido la sabidura y estaba colmada de buenas
cualidades.

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

139

El coloc Sus dos manos sobre su alma, y ella estaba tan

desbordante de dicha, como el loto cuando florece al rayo del
sol.
Dijo la Reina: "Bendito eres, Oh Karunamai, T Quien me
condujiste hasta aqu despus de desterrar mi ilusin."
Y a continuacin dijo el Sat Purush a la Reina: "V y llama a
Karunamai."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Ella se acerc a m y con su vista puesta en mi forma, ella, mi
sierva, qued estupefacta.
Dijo la Reina: "Esto es algo asombroso! No puedo ver ninguna
diferencia.
Todas las cualidades que vi en el Sat Purush, todas y cada una
de ellas tambin las veo en Karunamai!"
Al instante ella, el alma sabia, estaba postrada a los pies diciendo: "Oh Seor! A h o r a comprendo tu naturaleza.
T eres el Sat P u r u s h , y te llamas el servidor. En dnde has
ocultado tanta Gloria?
Desde lo hondo de m misma s con certeza una cosa: que T
eres el Sat Purush y nadie ms lo es.
Lo he comprobado ahora que he venido hasta aqu. Salve T,
oh Ser Competente, T Quien me has despertado.
14

HIMNO

Oh Morada de Misericordia, T eres el ms Bendito. Tu sabio

Naam borra todas las preocupaciones.
T eres indescriptible, inconmovible, inmortal, sereno, p u r o ,
glorioso e ilimitado.
T ests libre de dudas, de inters personal; eres el sustentador
del m u n d o , el sin nombre, firme, indestructible.
Oh Seor, T eres el comienzo de todas las cosas y el creador de
todas las criaturas.
VERSO

T has derramado tu gracia sobre m y me has hecho despertar,

aceptndome como un alma Tuya.
T me has liberado de la trampa de Yama y me has trado hasta
el Ocano de Felicidad."

140

LA V E N I D A DE KABIR

Dijo Kabir a Dharam Das:

Luego de esto, el Loto volvi a cerrarse y todas las almas
retornaron a sus moradas.
Dijo Gyani a la Reina: "Oh alma, habla y cuntame de ti
misma,
Ahora que tu dolor y tribulaciones han pasado y tu belleza es
como la de diecisis soles.
Toda esa es la gracia que el Sat Purush ha dejado caer sobre ti!
El ha puesto fin a tus dudas y aflicciones."
PETICIN DE INDRA MATI PARA QUE SU ESPOSO,
EL REY C H A N D R A V I J A Y , FUESE L L E V A D O A SAT
LOK
Indra Mati, con sus manos implorantes, dijo: "Oh Seor, Te
hago una peticin.
Yo recib el beneficio de Tus Pies debido a mi buena fortuna, y
vine contigo a recibir el darshan del Sat Purush.
Ahora mi cuerpo ha embellecido, pero dentro de m queda una
preocupacin.
Me siento dominada por el apego al Rey, mi esposo.
Oh Esposo de las Almas, ve y t r e l o ! , de lo contrario mi Rey
ir a caer directo a la boca de Kal."
15

Y dijo Gyani: "Oh Alma inteligente! El Rey no tiene el pasaporte.

Ahora que has adquirido la forma del Hansa, por qu llamas
al Rey?
El no ha hecho la devocin; ha pasado por el m u n d o sin poseer
la Verdad."
"Oh Seor durante mi vida en el m u n d o hice tu devocin de
diversas maneras.
El Rey saba de mi devocin, y l en su sabidura j a m s me
impidi hacerla.
El m u n d o es de por s muy difcil.
Si una esposa abandona a su esposo por irse a otro lugar, todos
le dirn palabras obscenas y al escucharlas, el esposo la
matar.
El oficio del Rey tiene mucho que ver con la fama y la figuracin, la hipocresa, la ira y la astucia, pero cuando sola

141

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

ofrecer mi servicio a los Sadhs y Santos, el Rey no senta

temor de nadie.
Siempre que yo serva a los Santos, el Rey se alegraba al oirlo.
Si l no hubiera estado de acuerdo con mi devocin, entonces,
Oh Seor, cmo habra podido hacer mi trabajo?"
HIMNO

Yo era la persona amada del Rey y l nunca me detuvo.

Todos los das serva a los Sadhs con el deseo de llegar al
Sendero del Shabda.
Si el Rey me lo hubiese prohibido, de qu manera habra
llegado hasta Tus Pies?
No hubiese recibido la bebida del Naam y as, cmo habra
llevado a cabo mi trabajo?
VERSO

Grande es el Rey en su sabidura. Encrgate de su alma.

T eres el Maestro, la Morada de la Misericordia, te ruego que
rompas las cadenas del Rey."

Dijo Kbir a Dharam Das:

Al escuchar estas palabras, Gyani se ri sonoramente y parti
de all sin demora.
No tard en llegar a Garh Girnar, en donde se aproximaba la
muerte del Rey.
El se encontraba all asediado por Y a m r a j , quien le estaba
causando mucho dolor.
El Rey estaba en graves dificultades. A Su llegada, el Satgur lo
llam por su nombre,
Pero Yamraj no soltaba al Rey. Oh H e r m a n o , eso es lo que
ocurre por falta de la devocin.
Cuando el tiempo llega a su fin, Yama atormenta sin piedad al
alma.
Rpidamente tom la m a n o de Chandra Vijay y regres a Sat
Lok.
Al ver al Rey, la Reina se acerc a l y toc sus pies.
16

Dijo Indra Mati: "Escchame, Oh Rey. Reconceme, soy tu

esposa."
Dfjole el Rey: "Escucha, alma sabia! La belleza que irradias es
la de diecisis lunas y soles juntos.

142

L A V E N I D A D E KABIR

Cada parte de ti est resplandeciendo. C m o decir que eres mi

esposa?
T hiciste la devocin ejemplarmente, y ahora me has salvado a
m tambin.
Bendito sea el Maestro quien te hizo firme en la devocin. Y
gracias a ella he podido llegar al H o g a r Verdadero.
Por muchos nacimientos realic obras buenas, y eso me vali
una esposa de buen karma.
Mi mente estuvo ocupada con los asuntos de mi reino, y no
pude atender la devocin al Satgur.
Si t no hubieses sido mi esposa, yo habra terminado en el
infierno. No alcanzo a alabar tus cualidades.
Bendito sea el Gran Maestro por la mujer que recib!
Que todos en el mundo reciban una esposa as como yo he
tenido."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Al escuchar sus palabras el Gyani volvi a reir y luego habl as
a Chandra Vijai:
"Escucha, Rey, T eres un rey sabio. El alma que acepta mi
Shabda
Llega hasta la Corte del Sat P u r u s h , y no vuelve a ver al m u n d o .
Los hombres y mujeres que me obedezcan, adoptan la forma

del Hansa."
El Rey contempl la Forma del Sat Purush y recibi su Darshan, luego recibi la forma del Hansa y de inmediato embelleci.
El adquiri la belleza de diecisis soles y el resplandor de la
luna.

Dijo Dharam Das:

HIMNO

Dharam Das te hace esta peticin: Cuntame ms sobre las

almas en el curso de los Yugas.
Grandioso en Tu N a a m , Oh Seor, gracias al cual el Rey logr
llegar a Sat Lok.
Aunque el Rey no haba aceptado la Verdad, bast Tu Devocin para conducirlo a ese lugar.

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

143

T rescataste al Rey del control de Yamraj, gracias a la Gloria

de la devocin hecha por su esposa.
VERSO

Grande es la sabidura de la esposa que clam por su esposo

desde all!
Ahora su ir y venir ha culminado y l no regresar ya ms al
mundo.
Oh Seor, qu cosa hiciste despus?
Cuntame esa parte de la histora, Ser Competente.
Cmo volviste a aparecer en el ocano del m u n d o ?
Habame sobre eso, oh Seor de las Almas.

Dijo Kabir a Dharam Das:

Oh Dharam D a s , cuando vine al m u n d o conduje al esposo de la
Reina hasta Sat Lok.
El qued all y yo regres de inmediato al m u n d o : me aparec
en la ciudad de Kashi.
All conced el Naam a Sudarshan Supach, y lo despert.
LA HISTORIA DE SUPACH SUDARSHAN
17

Haba un s u p a c h de nombre Sudarshan. A l hice firme en el

Sat Shabda.
El era un Santo de gran belleza y sabidura, quin reconoci al
Shabda mediante su discernimiento y qued unido a El.
El acept firmemente mis palabras y por creer en ellas sus
apegos fueron cortados.
Yo le conced la Bebida del N a a m , el Mensaje de la Liberacin,
y puse fin a todos los tormentos que reciba de Kal.
Le transmit el Shabda Dhyan y lo hice afianzarse en l, y l
practic gozoso el Simran del Naam con toda su atencin.
Se entreg de todo corazn a la devocin del Satgur, tras
abandonar toda astucia y engao.
Su padre y su madre estaban muy contentos y en sus corazones
guardaban amor por su hijo.
Oh Dharam Das, ese m u n d o es de tinieblas. La yiva que carece
del Conocimiento no es ms que un sirviente de Y a m a .
La yiva se regocija al observar la devocin, pero aun as no
acepta mi N a a m .

144

LA V E N I D A DE KABIR

El necio no se da cuenta de m aun vindome, y cae en la

complicada urdimbre de Kal.
As como el perro se entrega a cosas impuras, as la gente del
mundo rechaza el Nctar y se hunde en el Veneno.
El Rey Yuddhistra era un rey de la Edad Tercera cuando
celebr el Y a j n a .
El asesin a sus h e r m a n o s y cay en la ignominia, luego tuvo
la idea de celebrar un Yajna.
Despus de obtener el debido permiso de Krishna, los Pandavas
reunieron todo lo necesario.
Alistaron todos los materiales para el Yajna y convocaron a los
Sadhs de todas partes.
Krishna advirti a los P a n d a v a s : "Consideren que han cumplido con el Yajna cuando oigan repicar la campana en el
cielo.
Antes no recibirn el fruto completo del Yajna."
Todos lo sanyasis, vairaguis, brahmins y bramacharis acudieron a la celebracin.
Se prepararon varias clases de comida y se aliment a todos los
asistentes con mucho amor.
Todos recibieron alimento como era de esperarse, pero la campana no repic y el Rey sinti vergenza.
C o m o no se oy repicar la campana en el cielo, el Rey qued
confundido y sin saber qu hacer.
Todos los grandes rishis se alimentaron, pero aun as no repic
la campana y eso confundi al Rey.
Entonces los Pandavas se dirigieron a Krishna con las dudas
que tenan en la mente.
18

19

20

Dijo Yuddhistra:
"Ten misericordia de nosotros y explcanos, oh Yaduraja, por
qu razn no omos repicar la campana."
Krishna les dio esta explicacin: " H u b o un sadh que no particip del alimento."
Los Pandavas sorprendidos, preguntaron: " H u b o millones de
sadhs que comieron.
Luego, Seor, dnde podemos encontrar al sadh que no
comi? Dnoslo, Oh Yadunata."

E N L A E D A D D E L D W A P A R YUGA

145

Djoles Krishna:
"Inviten a Supach Sudarshan y ofrzcanle de comer con mucho respeto. El es el nico Sadh que falta, nadie ms lo
es.
Su Yajna quedar completo nicamente con l."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Despus de recibir esas rdenes de Krishna, los Pandavas fueron a buscarlo.
Regresaron con Supach Sudarshan y lo alimentaron con mucho
amor y respeto.
Cuando comi en el palacio del Rey, se oy repicar la campana
en el cielo.
Cuando aquel devoto, Supach, se sirvi un poco de comida, la
campana repic con la Gloria del N a a m .
Pero aun as ellos no pudieron reconocer la Palabra del Satgur
porque su intelecto haba sido vendido en el mercado de Kal.
Kal atormenta hasta a su propios devotos. El devora a los que
hacen Su devocin y a los que no.
Primero Krishna haba aconsejado a los P a n d a v a s que mataran a sus propios hermanos.
Y luego los culp por ese acto, y para exonerarlos de culpa los
instruy a que celebraran el Yajna.
Aun despus de todo sto, les sigu enviando sufrimientos. Los
hizo ir a los Himalayas y eso fue la causa de su desaparicin.
Cuatro de los hermanos y Draupadi, fueron destruidos: Yuddhistra fue el nico que se salv por ser veraz.
Ninguno de ellos era tan amado como Arjuna, pero l tambin
padeci la misma suerte.
Bali Hari Chandra y Karan hacan grandes donaciones, pero a
ellos tambin Kal los arruin.
Las almas insensatas ponen sus esperanzas en l. Se olvidan de
su Esposo excelso y acuden a quien las devora.
Kal les hace sus artimaas y luego pone a las almas en situacin
penosa.
Ellas ponen sus esperanzas en l creyndolo su salvador, y con
esa esperanza caen en boca de Kal.
Kal a todos obliga a bailar, ya sean devotos o no, nadie escapa
de l.
21

146

LA V E N I D A DE KABIR

Las almas no buscan a Quien es su Protector y sin darse cuenta

caen arrojadas a la boca de Y a m a .
Yo le expliqu repetidas veces a las almas el Sendero Espiritual
y les advert el peligro.
Pero Yama se ha apoderado del intelecto de todos, ha creado
una gran trampa y all dentro tiene atrapadas a todas las
almas.
Nadie hace la prueba del Shabda, prefieren apoyar a Yama y
luchar en contra ma.
Hasta que uno no encuentre el N a a m del Sat Purush, el dolor de
nacer y morir no termina.
Es por la gloria del Sat Purush como las almas llegan al Purush,
de otra forma Kal las devorara valindose del falso N a a m .
Cuando reciban la iniciacin en el N a a m , del Sat Purush, y
derroten a Kal, entonces s irn a su H o g a r Inmortal.

HIMNO

Oh D h a r a m Das! Las almas llegan a Sat Lok por la gloria

bendita del Sat Naam.
Terminan el sufrimiento del nacer y morir, y ya no regresan ms
a este m u n d o .
Cuando las almas contemplan la F o r m a del Sat Purush se
llenan de gozo.
En ese m o m e n t o , como azucenas florecientes contemplando la
luna, todas las almas se sienten emocionadas.

VERSO

As como la azucena se regocija contemplando la luna en la

noche, as las almas se alegran recibiendo el darshan del Sat
Purush.
Ellas se olvidan de la tristeza; viven por siempre en un estado de
inmensa dicha.
Las almas viven siempre alegres; en ningn momento sucumben
al dolor, al apego o a los sufrimientos.
Cuando termin el dar y recibir de Sudarshan, yo conduje a ese
valiente hasta Sat Lok.
All contempl la gloria y la belleza, y se sinti emocionado al
estar con los dems hansas.

E N L A E D A D D E L D W A P A R YUGA

145

Djoles Krishna:
"Inviten a Supach Sudarshan y ofrzcanle de comer con mucho respeto. El es el nico Sadh que falta, nadie ms lo
es.
Su Yajna quedar completo nicamente con l."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Despus de recibir esas rdenes de Krishna, los Pandavas fueron a buscarlo.
Regresaron con Supach Sudarshan y lo alimentaron con mucho
amor y respeto.
Cuando comi en el palacio del Rey, se oy repicar la campana
en el cielo.
Cuando aquel devoto, Supach, se sirvi un poco de comida, la
campana repic con la Gloria del N a a m .
Pero aun as ellos no pudieron reconocer la Palabra del Satgur
porque su intelecto haba sido vendido en el mercado de Kal.
Kal atormenta hasta a su propios devotos. El devora a los que
hacen Su devocin y a los que no.
Primero Krishna haba aconsejado a los P a n d a v a s que mataran a sus propios hermanos.
Y luego los culp por ese acto, y para exonerarlos de culpa los
instruy a que celebraran el Yajna.
Aun despus de todo sto, les sigu enviando sufrimientos. Los
hizo ir a los Himalayas y eso fue la causa de su desaparicin.
Cuatro de los hermanos y Draupadi, fueron destruidos: Yuddhistra fue el nico que se salv por ser veraz.
Ninguno de ellos era tan amado como Arjuna, pero l tambin
padeci la misma suerte.
Bali Hari Chandra y Karan hacan grandes donaciones, pero a
ellos tambin Kal los arruin.
Las almas insensatas ponen sus esperanzas en l. Se olvidan de
su Esposo excelso y acuden a quien las devora.
Kal les hace sus artimaas y luego pone a las almas en situacin
penosa.
Ellas ponen sus esperanzas en l creyndolo su salvador, y con
esa esperanza caen en boca de Kal.
Kal a todos obliga a bailar, ya sean devotos o n o , nadie escapa
de l.
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LA V E N I D A DE KABIR

Las almas no buscan a Quien es su Protector y sin darse cuenta

caen arrojadas a la boca de Y a m a .
Yo le expliqu repetidas veces a las almas el Sendero Espiritual
y les advert el peligro.
Pero Yama se ha apoderado del intelecto de todos, ha creado
una gran trampa y all dentro tiene atrapadas a todas las
almas.
Nadie hace la prueba del Shabda, prefieren apoyar a Yama y
luchar en contra ma.
Hasta que uno no encuentre el N a a m del Sat Purush, el dolor de
nacer y morir no termina.
Es por la gloria del Sat Purush como las almas llegan al Purush,
de otra forma Kal las devorara valindose del falso N a a m .
Cuando reciban la iniciacin en el N a a m , del Sat Purush, y
derroten a Kal, entonces s irn a su Hogar Inmortal.

HIMNO

Oh Dharam Das! Las almas llegan a Sat Lok por la gloria

bendita del Sat N a a m .
Terminan el sufrimiento del nacer y morir, y ya no regresan ms
a este m u n d o .
Cuando las almas contemplan la F o r m a del Sat Purush se
llenan de gozo.
En ese m o m e n t o , como azucenas florecientes contemplando la
luna, todas las almas se sienten emocionadas.

VERSO

As como la azucena se regocija contemplando la luna en la

noche, as las almas se alegran recibiendo el darshan del Sat
Purush.
Ellas se olvidan de la tristeza; viven por siempre en un estado de
inmensa dicha.
Las almas viven siempre alegres; en ningn momento sucumben
al dolor, al apego o a los sufrimientos.
Cuando termin el dar y recibir de Sudarshan, yo conduje a ese
valiente hasta Sat Lok.
All contempl la gloria y la belleza, y se sinti emocionado al
estar con los dems hansas.

4 . E N L A E D A D D E L D W A P A R YUGA

147

El recibi la belleza de diecisis soles y despus de obtener el

darshan del Sat Purush, qued inseparablemente unido a los
otros hansas.

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, te hago una peticin, Esposo m o , Kabir Salvador.
Despus que enviaste a Sat Lok a Sudarshan el devoto, a
dnde fuiste, oh Seor?
Oh Satgur, cuntame esa parte, para que al escuchar Tus
palabras impregnadas de Nctar, mis dudas recelosas puedan
volar lejos.
NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA

1. D W A P A R Y U G A L a Edad Tercera o Edad del Cobre. T u v o una duracin

de 864.000 aos y la gente viva hasta los mil aos. Hacia el final, Vishn
encarn en la forma del Seor Krishna y aquella poca con toda su
avanzada civilizacin tcnica, sucumbi a la catstrofe y al fuego que
caus la Guerra del Mahabharata en el ao 3.200 A . C . Esta guerra ha
sido descrita en los trminos convencionales que se encuentran en el
poema pico del mismo nombre, escrito muchos aos despus de lo
sucedido; sin embargo, los Maestros han indicado que aquella fue en
realidad una guerra de vastas proporciones, librada con armas nucleares y
consecuencias a escala mundial; adems de haber reducido sustancialmente la poblacin de la India, fue la causa directa de los diluvios y
catstrofes acompaantes que se mencionan en todas las culturas cuando
se refieren a esta poca. Los registros bblicos comienzan a partir de la
Edad Tercera, como lo refleja la duracin de vida de las personas que se
cita en los primeros captulos del Gnesis, y se narra lo que fue el Diluvio
universal y luego el Kali Yuga cuando se redujo la duracin de vida de las
personas.
2. C A M I N O DE S E H A J E l camino natural o relativamente fcil. A la Yoga
de los Maestros se la llama con frecuencia el Sehaj Yoga, particularmente
cuando se la compara con el Hatha Yoga o las prcticas de p r a n a y a m .
3. P A R S H A D T o d o presente que d un Maestro, muchas veces es comida,
va impregnado de su carga personal y se llama parshad; pero la forma
ms elevada de parshad son las sobras de comida del plato del Maestro y
lo mismo por asociacin, toda comida que haya sido tocada por sus
manos o siquiera mirada por El. Igual veneracin se tiene hacia el
charanamrit,o sea, tomarse el agua donde el Maestro se ha b a a d o los
pies, como se describe aqu. T a n t o una prctica c o m o la otra es considerada impura y degrandante entre los hindes y por consiguiente, el
quebrantamiento de estos tabes demuestra el grado de veneracin que

148

L A V E N I D A D E KABIR
ello muestra hacia el Maestro. De ambas prctica se hacen referencias
breves en los evangelios: Jess r e p a r t a p a r s h a d e n el momento de establecer la "Sagrada Cena" (Marcos 1 4 : 2 2 - 2 4 ) ; el charanamrit es una codificacin especial de la prctica de besar y lavar los pies del Maestro, como lo
describen Lucas 7 : 3 7 - 5 0 y J u a n 1 2 : 3 - 8 . Los Maestros modernos reparten
parshad, pero no tienen inters en que los discpulos laven sus pies y
beban de esa agua.

4 . Mi C U E R P O ES D I F E R E N T E C o m o consecuencia de la promesa que l hizo

a Kal de no manifestarse plenamente durante los primeros tres yugas l no

tiene necesidad de ocupar un cuerpo c o m o los de Kal. En cierto sentido, l
no se halla "presente" completamente, aunque s lo est lo suficiente como
para comunicarse tan ampliamente como desee y para dar la impresin de
su presencia a aquellos que lo observan. Es algo parecido a lo que ocurre
en las dimensiones superiores del Paraso de D a n t e , en donde se puede ver
y hablar con los moradores del lugar, pero en realidad estos se hallan en
una dimensin diferente y tan slo proyectan de s mimos apenas lo
suficiente para atraer la atencin del poeta. No ocurre lo mismo, claro
est, con aquellos discpulos conducidos por Kabir hasta Sat Lok y que
all se convierten en Maestros; tampoco ocurre con los dems Maestros,
incluido Kabir, en el Kali Yuga, aunque la autobiografa que l nos da en
este poema es muy curiosa, como tendremos oportunidad de ver. Kabir es
una encarnacin de Gyan, el segundo hijo del Sat Purush; todos los
dems Maestros son encarnaciones del hijo nmero diecisis, "El Yoga y
los Santos," y quizs de esto surjan algunas diferencias.
5. D H Y A N DEL P U R U S H C o n t e m p l a c i n de la Persona, es decir, del Maestro m i s m o . En este pasaje se presentan conjuntamente las tres prcticas
que an hoy da se transmiten en el momento de la iniciacin al Shabda
Yoga; el Naam es una referencia a la Corriente del Sonido, que cuando se
escucha recibe el nombre de Bhayn.
6. K A L T A K S H A K T a k s h a k es una serpiente de la antigedad representada
en la mitologa India y considerada absolutamente malvada; en este caso
se la identifica plenamente con Kal, porque desde nuestro punto de vista,
Kal es completamente malvado cuando acta como el T e n t a d o r y trata de
evitar que las almas avancen hacia los mundos Superiores.
7. C O M P L E T E S TU D E S T I N O N a d i e puede encontrar la muerte hasta que su
destino o prarabdha karma, no se haya agotado o ejecutado por completo.
8. P R E S T A R SU S E R V I C I O AL R E Y E n el aspecto sexual si bien los Maestros

aconsejan la castidad, ellos no indican que los esposos la exijan unilateralmente de su cnyuge, especialmente si la otra persona no ha recibido la
iniciacin. Si todo se hace con a m o r y en la remembranza de Dios,
teniendo como meta el fortalecimiento del m a t r i m o n i o , puede considerarse como una forma de seva o servicio.
9. LA S E R P I E N T E LA M O R D I E n este pasaje hay una evocativa y sugestiva
cualidad presentada casi en forma de rito, porque Karunamai le haba

4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA

149

advertido lo que iba a pasar y as sucede efectivamente. Estas dos apariciones de Kal, la primera como Takshak y ms adelante como el pseudoMaestro, son las purgas finales por las que Idra Mati tiene que pasar antes
de hacer posible su liberacin definitiva; en esto est recibiendo la proteccin de su Maestro pero no hasta el punto de suspender su paso por las
pruebas.
1 0 . Y A M D U T D u t quiere decir "emisario, mensajero"; Yam Dut se suele
traducir como "ngel de la Muerte," puesto que se trata de los emisarios
de Y a a m , el Dios de la Muerte.
1 1 . B u s c LAS S E A L E S L o s seres negativos pueden llegar a imitar la forma
del Maestro, pero no exactamente, slo consiguen engaar a alguien que
en el fondo quiere dejarse engaar. A esos seres no les es fcil mostrar la
frente amplia del Maestro, que por definicin parece hallarse ms all de
sus fuerzas, pero s pueden producir las tres lneas verticales en la frente
de los Maestros, aunque se confunden con los colores.
1 2 . S I M R A N S i ella hubiera estado haciendo el Simran desde muncho antes,
el Yam Dut no la habra abofeteado y el Maestro al escucharla, habra
acudido de inmediato. He aqu una de las formas en que se emplea el
poder del Simran: para proteccin del discpulo contra el hostigamiento
del Poder Negativo.
1 3 . P U S E A F I N A A Q U E L L O QUE T E N A P E N D I E N T E CON EL D I F C I L K A L

Cancel a Kal todas las deudas del capital del karma para poder ascender,
como lo dice claramente la lnea siguiente.
1 4 . T E R E S E L S A T P U R U S H " Y o y mi Padre somos u n o " (Juan 1 0 : 3 0 ) .

1 5 . VE Y T R A E L O E l amor a Dios y al Maestro no sofoca ni anula el amor de

Indra Mati por su esposo, sino que lo fortalece e intensifica.
1 6 . Y A M R A J " E l Rey de la Muerte"; el Dios de la Muerte, Kal.
1 7 . S U P A C H - U n hombre de baja casta; un indeseable.
1 8 . Y A J N A U n acto ritual de expiacin.
1 9 . A S E S I N A SUS H E R M A N O S E n el curso de la Guerra del M a h a b h a r a t a .

Yuddhistra era el rey de los Pandavas y heredero legtimo al trono de la

India, pero tanto l como sus cuatro hermanos (y Draupadi, la esposa que
compartan) fueron despojados de su herencia por obra de sus primos, los
Kauravas. El asesinato cometido por Yuddhistra contra los Kauravas y
otros miembros de esa familia, no debe entenderse que fue algo contra sus
propios hermanos: aqu la palabra "hermanos" se utiliza en un sentido
amplio para significar "parientes cercanos."
2 0 . LA C A M P A N A EN EL C I E L O L a Corriente del sonido o el Naam; el "cielo"
en este caso quiere decir el plano astral o akash. El repique de la campana
es la manifestacin ms destacada de la Corriente del Sonido en el plano
astral.
2 1 . K R I S H N A H A B A A C O N S E J A D O A LOS P A N D A V A S K r i s h n a era el gur, o

gua espritual de los pandavas, y es bastante claro que l los anim a que

150

L A V E N I D A D E KABIR
lucharan en la Guerra del M a h a b h a r a t a , como lo demuestra el Bhagavad
Gita. Krishna era una encarnacin de Vishn, ste a su vez hijo de Kal y
Maya, y los Maestros lo consideran parte de lo Negativo, lo mismo que
R a m a , porque hacen descarriar a las almas ensendoles una versin
desnaturalizada de la Verdad mientras pretenden estarlas salvando.

5. En La Edad del Kali Yuga:

La Encarnacin como Kabir
Dijo Kabir:
Escucha ahora, mi muy querido D h a r a m Das: voy a contarte lo
que ocurri despus de todo esto.
Concluy la Edad Tercera y comenz el Kali Y u g a as que
regres otra vez a instruir a las almas.
Cuando D h a r a m Rai me vio acercar, l, Y a m a , se sinti debilitado.
Dijo Dharam Rai: "Por qu insistes en causarme dolor y en
llevarte mi alimento a Sat Lok?
En todas las tres edades has ingresado al m u n d o a arruinar mi
ocano del m u n d o .
Yo haba recibido una p r o m e s a del Sat P u r u s h , cmo pudiste
liberar a las almas?
Si hubiera sido otro cualquiera de mis hermanos, te habra
hecho pedazos y devorado en un instante.
Mi poder no obra contra ti, porque las almas se valen de Tu
poder para regresar a su hogar.
Ahora te diriges nuevamente al m u n d o , pero nadie prestar
atencin a tu Shabada.
He creado karmas e ilusiones tan complejos que nadie lograr
escapar de ellos.
En cada hogar he creado el fantasma de la ilusin y con mis
artimaas estoy haciendo bailar a las almas.
El fantasma de la ilusin ha penetrado en todas ellas, pero
cuando te reconocen se liberan de su ilusin.
Todos los seres humanos se alimentan de carne y vino; ellos se
complacen con toda clase de carnes.
Yo les he mostrado mi propio sendero y por eso, se alimentan
de carne v vino.
1

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

151

El culto de diosas, de yoguis y espritus es la ilusin que envuelve a todo el m u n d o .

Yo los enredo en toda clase de aritificios y consigo hacerlos
inconcientes hasta el fin de sus das.
H e r m a n o , Tu devocin es bien difcil,! te estoy advirtiendo: no
habr nadie que crea en ella."
Dijo Gyani:
"Oh D h a r a m Rai, has engaado a muchos pero yo puedo
reconocer tus trampas.
La promesa que te hizo el Sat Purush es inmodificable, por eso
ests devorando a las almas.
Si el Sat Purush me lo hubiese permitido, ya todas las almas se
habran hecho amantes del N a a m ,
Sin dificultad las hara concientes y a todas las liberara.
Pero t has colocado millones de trampas, y en los Vedas y
Shastras has escrito de tu propia grandeza.
Si hubiese podido venir al m u n d o de manera abierta, ya habra
liberado a todas las almas.
Pero actuando as, rompera la promesa. La Palabra del Sat
Purush es inmodificable, indestructible y sagrada.
Las almas con buenas cualidades aceptarn mi Shabda.
A todas esas almas las liberar, y luego de romper sus cadenas
las conducir hasta Sat L o k .
Aquellas que se liberen de la ilusin, no volvern a caer otra vez
en tus trampas.
HIMNO

Las har firmes en el verdadero Shabda y romper su cadena de

ilusiones.
Y cuando las haga fijarse en tus engaos, liberar a todas ellas
con el Poder del N a a m .
Aquellas que logren reconocerme y reconocer mis Palabras
Verdaderas, y enfoquen su atencin en el Ser nico,
Esas almas caminarn por encima de tu cabeza y vendrn
conmigo al plano inmortal.
VERSO

Toda alma sabia y valiente que conquiste a Kal doblegar tu

arrogancia.

152

L A V E N I D A D E KABIR

Almas como estas reconocern la seal del verdadero Shabda

con inmensa dicha.
Dijo D h a r a m Rai: "Oh Dispensador de Felicidad a las Almas,
una cosa quiero que me aclares.
Dices que Kal no puede acercarse al alma que dirija su atencin
hacia Ti. Mi Mensajero tampoco logra detenerla y viendo su
fracaso, vuelve a mi lado.
Oh H e r m a n o mo, no puedo entender esto. Explcame su secreto."
Djole Gyani:
"Oh Dharam Rai, como lo preguntas, te lo dir.
Escucha las seales de la Verdad. El Shabda verdadero concede
la Liberacin.
El N a a m del Sat Purush es la A u t o r i d a d oculta que hago
manifiestarse dentro de las almas en la forma del Sat N a a m .
Las almas que acepten mi N a a m cruzan el ocano del m u n d o .
Cuando una de mis almas recibe mi N a a m , el poder de Tu
mensajero disminuye."
Dijo Dharam Rai: "Escchame, Ser Ominiconsciente, vierte
ahora tu gracia sobre m, oh Seor.
Qu nombre llevars en la presente edad? No me lo ocultes.
Revlame tu seal secreta, y cuntame sobre la prctica de la
contemplacin.
Por qu ests volviendo al m u n d o ? Cuntame uno por uno tus
secretos.
Yo tambin har despertar a las almas en el Shabda y las enviar
al Lok del Sat P u r u s h .
Acptame como un servidor tuyo, oh Seor, e instruyeme
sobre la esencia del Shabda!"
Dijo Gyani:
"Oh Dharam Rai! Qu gran impostor eres! Por fuera dices ser
un servidor mo7 pero por dentro ests lleno de engaos.
No te revelar el secreto que yace oculto, puesto que el Sat
Purush no me ha ordenado hacerlo.
Durante el Kali Yuga ni nombre ser Kabir, y con slo decir
'Kabir' el alma obtendr la garanta de que Y a m a no se
acercar a ella."

153

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

Dijo D h a r a m Rai: "T me ests ocultando algo, luego yo

mismo levantar una trampa.
Crear con mi intelecto una ilusin que atraer muchas almas
hacia m.
Establecer un Sendero en Tu nombre, y de esa forma engaar
a las almas."
Dijo Gyani:
"Oh Kal, ests lleno de hostilidad contra el Sat P u r u s h ! Qu
sentido tiene contarme tus esquemas engaosos?
Tus engaos no podrn nada contra el alma que ame el Shabda.
El alma del conocedor me reconocer y discernir mis Palabras
de Sabidura de aquellas de las escrituras.
H a r que las almas a quienes yo inicie reconozcan tus engaos."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Luego de escuchar sus palabras, Dharam Rai guard silencio y
desapareci en la direccin de su hogar.
Oh D h a r a m D a s , la creacin de Kal es muy compleja. El engaa
a las almas y las hace caer en la trampa.

Djole Dharam Das:

Oh Seor m o , ahora cuntame que ocurri despus.
LA HISTORIA DE LA CONSTRUCCIN
DEL TEMPLO DE YAGANNATH
3

Dijo Kabir a Dharam Das:

En aquella poca Indradaman gobernaba como Rey de Orissa.
El haba recibido instrucciones de cmo construir el templo.
Cuando Krishna abandon el cuerpo, Indradaman tuvo un
sueo. En ese sueo Hari le indicaba: "Hazme un templo.
Levanta un dolo mo, oh Rey. He venido a verte para que seas
t quien haga ese trabajo."
Despus de ese sueo, el Rey comenz construir el templo.
Pero cuando ya estaba terminado, el ocano vino e inund el
sitio donde se haba construido.
Fu construido otra vez y de nuevo regres el ocano embravecido.
Bast un momento para que todo quedara inundado y el Templo de Yagannath hecho pedazos.

154

LA V E N I D A DE KABIR

El construy el mismo templo seis veces y el ocano siempre

volva con fuerza a inundarlo. Luego de intentarlo m u c h o , al
fin el Rey perdi la paciencia.
Oh hermano, el Templo de Krishna no vio su culminacin. Y
viendo yo el estado lamentable del templo,
Record la promesa que tiempo atrs le haba hecho a Kal, el
Injusto. Y fui a ese sitio dispuesto a cumplir mi solemne
promesa.
Me sent a orillas del ocano, pero ningn alma me reconoci.
En la orilla donde estaba levant una plataforma.
Y entonces I n d r a d a m a n tuvo este sueo: "Oh Rey, comienza de
nuevo tu trabajo.
No sientas temor de la obra del templo, oh Rey, porque he
venido aqu con ese nico trabajo.
Ve tranquilamente y rene de nuevo a la gente. Acepta mis
palabras y obedcelas."
El Rey comenz el trabajo y logr terminar el templo, y el
ocano al verlo comenz a acercarse.
De nuevo las olas se levantaban y batan con todo su furor
aquel sitio.
Tan furiosamente convulsionado estaba el ocano que el templo
de Purushottam pareca que no fuese a sobrevivir.
Las olas embravecidas alcanzaban hasta lo alto del cielo cuando
el ocano se aproximaba a la plataforma.
Entonces, all recibi mi darshan y se detuvo con gran temor.
HIMNO
4

El ocano adopt luego, la forma de un b r a h m i n y se acerc a

m.
Toc respetuosamente mis pies, e hizo una venia con su cabeza.
Pero no obtuvo mi secreto.
Dijo el ocano:
"Oh Seor, he venido aqu a arrasar el Yagannath. Perdona mi
pecado. A h o r a me has dado tu secreto.
VERSO

Oh Seor, Misericordioso de los pobres, permite vengarme de

Raghupati.
Con manos implorantes te lo ruego, oh Protector: dame tu
promesa.

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

155

Cuando R a g h u b i r iba camino a Lanka, construy un puente

sobre el ocano y se lanz a la batalla.
Si alguien se acercaba a detenerlo, el Alakh Niranyan los atemorizaba amenazando venganza.
Seor, ten piedad de m y escucha las razones que tengo para
buscar venganza."
Dijo Kabir:
"Ocano, comprendo las razones que tienes para vengarte, ve a
inundar ms bien el pueblo de Dwarka."
Al escuchar mis palabras el ocano toc mis pies, e inclinando
su cabeza se retir complacido.
Entonces las olas embravecidas del ocano se acercaron a la
cuidad de Dwarka y la cubrieron bajo las aguas.
El trabajo de construir el templo haba culminado, y Hari haba
quedado establecido.
A continuacin Hari le indujo este sueo al sacerdote: "Das
Kabir es un enviado mo.
El levant la plataforma que est a orillas del ocano. Las olas
bravias vinieron a la orilla.
Pero al recibir el darshan de Kabir, el ocano retrocedi y as mi
templo qued a salvo."
El sacerdote se acerc a la orilla, se ba y luego volvi a entrar
al templo.
Primero l, el malvado, le concedi su darshan y le dej sometido a su hipocresa.
Yo no recib el darshan de Hari, y volv a mi plataforma.
Entonces hice una travesura, te contar sobre eso, no voy a
ocultarte nada.
Cuando el sacerdote comenz a oficiar el culto, en el templo
ocurri lo siguiente:
Todos los dolos del templo se cambiaron a la forma de Kabir!
El Brahmin, que en ese momento les ofreca arroz y flores,
qued sorprendido y exclam: "Este no es Dios! No rendir
culto a esa imagen, oh hermano."
Observando ese misterio, el Brahmin inclin respetuoso la cabeza, "Oh Seor, no logr comprender tu secreto."
6

Dijo el sacerdote:
"No obedec tus palabras y ahora me has mostrado este misterio.

156

L A V E N I D A D E KABIR

Oh Seor, te suplico con mis manos implorantes, perdona mis

pecados."
Dijo Kabir:
"Oh Brahmin, escucha con mucha atencin. Te dir una palabra.
Para adorar al Seor hay que sacrificar los pensamientos y el
sentido de la dualidad. La yiva que se alimente de la ilusin
estar impedida.
Quien se alimente de ese tipo de comida y crea en los intocables,
ser colgado cabeza abajo."
VERSO

Desde la platoforma impart el Conocimiento sobre la forma de

levantar el velo de la ilusin y despus me march de all. Oh
D h a r a m Das, escucha todo esto con mucha atencin.

Dijo Dharam Das:

Oh Perfecto Satgur, por Tu gracia todo mi dolor ha desaparecido.
Oh Seor, T me has contado la forma como fuiste a establecer
a Hari.
Y despus, a dnde fuiste? qu ms almas liberaste, y cmo?
Cuntame sobre los efectos del Kali Yuga y sobre las almas a
quienes trajiste el despertar.
Descrbemelo todo, oh Gurudev, y dime qu almas estuvieron
bajo tu servicio.

Dijo Kabir:
Oh Dharam Das, ya que me lo preguntas, te lo contar sin
detenerme.
L A H I S T O R I A D E L E S T A B L E C I M I E N T O D E LOS
C U A T R O GURS
Escucha, oh Santo, este bello conocimiento. Yo le transmit, la
correcta comprensin al Rey de Gajthaldesh.

Rai Banke Ji
Su nombre era Rai Banke, y le impart el Sat Shabda.
Lo convert en Liberador de Almas, y l liber a muchas.

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

157

Sahte Ji
Luego llegu a la Isla de Shilmili en donde inici a Sahte Ji, un
santo.
Cuando l me reconoci como uno de su naturaleza, tambin le
conced la autoridad para liberar almas.

Chatur Bhuj
De all me traslad, Oh D h a r a m Das, al sitio donde viva el Rey
Chatur Bhuj.
Su pas era Darbhanga. El ya tena la compaa de la Verdad,
luego me someti a la prueba.
Cuando me di cuenta de que se haba acogido plenamente a mi
proteccin, le expliqu la forma de practicar la devocin y le
hice firme en ella.
Al ver su determinacin, le di la iniciacin, por cuanto vino a
m sacrificando todo su ego e ilusiones.
El no tena apegos con maya, y entonces le impart el N a a m
Inmortal.
Tambin le conced la autoridad para liberar almas, a lo cual
Chatur Bhuj se dispuso de inmediato puesto que senta amor
por el Shabda.
HIMNO

El alma se purifica aceptando el conocimiento y despierta aceptando el N a a m .

Si el conocedor sacrifica las limitaciones que imponen familia y
placeres, adquiere las buenas cualidades.
Chatur Bhuj, Banke Ji y Sahte Ji, y ahora T eres el cuarto,
Los cuatro son Liberadores de almas, lo declaro con toda
certeza.
VERSO
7

Las almas de la Isla de Y a m b u que se apoyen de tu brazo

pueden venir a M.
Kal no puede apoderarse de quienes acepten y se afirmen en las
Palabras del A m a d o .

Dijo Dharam Das:

Oh Satgur, T eres grandioso, T que me hiciste despertar y
me liberaste de la falsedad de Kal.

158

L A V E N I D A D E KABIR

Slo soy un siervo, el siervo de Tus siervos, y T has destruido

la trampa de Yama por mi bien.
Mi corazn est lleno de dicha y no alcanza a mencionar Tus
cualidades.
Bendita la yiva que cree en Tu Shabda, y afortunado aquel que
lo pone en prctica.
Yo soy un pecador malvado y cruel, quien estar siempre inconciente, mientras mi alma contine en la ilusin.
Por qu me viniste a despertar? C o m o resultado de qu
buena obra pude recibir Tu darshan?
Explcamelo, Oh Seor de las Almas, para que mi mente florezca como florece el loto cuando resplandece el Sol.

L A H I S T O R I A SOBRE L O S N A C I M I E N T O S P R E V I O S
DE DHARAM DAS
8

Dijo Kabir:
Puesto que animado por tal deseo me lo has preguntado, no te
ocultar n a d a .
Oh D h a r a m D a s , escucha lo que ocurri con anterioridad: te lo
voy a explicar.
Sant Sudarshan vivi en la E d a d Tercera y ya te he relatado su
historia.
Cuando lo conduje hasta el Verdadero H o g a r , l me hizo esta
peticin:

Dijo Supach: "Oh Satgur, escucha mis palabras: libera a mis

padres.
Oh Seor, v y concdeles la liberacin porque estn sufriendo
intensamente en el pas de Y a m a .
Le he explicado a mi padre de diversas maneras, pero ninguno
de los dos crey en mis palabras.
Me tomaron por un nio y no recibieron el Conocimiento, pero
tampoco me amenazaron con impedirme la devocin.
Cuando comenc a hacer Tu devocin, ellos no se opusieron.
Siempre estaban de buen nimo conmigo. P o r eso, oh Seor, te
estoy haciendo esta peticin.
Hazlos firmes en el Sat Shabda y trelos aqu; sepralos de sus
apegos y libera sus almas."

5 . E N L A E D A D D E L KAL Y U G A

159

Dijo Kabir a Dharam Das:

Tanto me rog el Santo de esta manera que acept sus palabras.
Debido a esa peticin regres de nuevo al m u n d o , y en el Kali
Yuga fui conocido por el nombre de Kabir.
Le hice una promesa a Niranyan y luego ingres al m u n d o .
Primero instru a las almas que habitaban en otros planos y
luego llegu a la Isla de Y a m b u .
La madre de Sant Sudarshan se llamaba Lakshmi y su padre era
Har.
Oh H e r m a n o , ellos haban abandonado ya sus cuerpos de supach, y haban recibido otra vez el cuerpo h u m a n o .

El primer nacimiento de los padres de Supach Sudarshan

como Kulpati y Maheshwari.
Por la gloria de Sant Sudarshan ellos recibieron nacimiento en
una familia de brahmines,
Nacieron por separado, pero ms adelante volvieron a unirse.
El brahmn era conocido como Kulpati y su mujer era Maheshwari.
Ella estaba completamente dominada por el deseo de tener un
hijo y sola ayunar despus del bao para complacer al dios
sol.
En una ocasin se cubri la cabeza con su sari, y con las manos
juntas y llanto en sus ojos, deca sus oraciones,
En ese preciso instante me aparec. Ella al verme sinti gran
alegra.
Cuando la encontr yo haba adoptado la forma de un nio, y
ella me llev a su casa.
Deca que el Seor la haba bendecido con Su gracia y le haba
concedido el fruto del ayuno ofrecido al dios sol.
Yo permanec con ellos muchos das y ambos esposos me cuidaban.
Eran sumamente pobres y vivan muy desdichados, as que
pens: Primero acabar con su pobreza y luego les hablar
acerca de la devocin y la liberacin.
Cada vez que haca mecer mi cuna, ellos obtenan una moneda
de o r o .
Cada da reciban una moneda y se ponan ms contentos.
Hasta cuando les habl sobre el Shabda verdadero y se lo
expliqu de muchas maneras.
9

160

L A V E N I D A D E KABIR

Pero el Shabda no tena sitio en su corazn. Cmo iban a creer

en las enseanzas de un nio!
Ellos no lograron reconocerme en ese cuerpo, luego desaparec.

1 segundo nacimiento de los padres de Supach Sudarshan

como Chandan Sahu y Udah.
Tanto el brahmin como su esposa al final abandonaron el
cuerpo, pero ya haban recibido mi darshan y nacieron otra
vez en el cuerpo h u m a n o .
De nuevo, se encontraron y vivieron j u n t o s en la cuidad de
Chandawara.
La esposa se llamaba Udha y el esposo Chandan Sahu.
Una vez ms part del Gran Sat Purush y me aparec en Chandawara.
All tom la forma de un nio que descansaba en un laguna.
Sentado sobre las hojas aceitosas del loto, permanec veinticuatro horas.
Udha se acerc al pozo a baarse y viendo all a ese hermoso
nio, se sinti atrada hacia l.
En ese cuerpo de nio yo le di mi darshan y ella recogi al nio
y lo llev su casa.
Cuando lleg con el nio, Chandan Sahu le pregunt:
"Dime, mujer en dnde encontraste a ese nio y por qu lo
traes aqu?"
Udha respondi: "Recog a este nio de las aguas y al verlo tan
hermoso, me gust."
Dijo Chandan: "Eres una mujer tonta! V rpido a dejarlo
donde lo encontraste!
Los parientes y vecinos se burlarn de nosotros, y con sus
burlas nos causaran dolor."

Dijo Kabir a Dharam Das:

Cuando al fin Chanda Sahu se enfureci con ella, Udha acept
lo que deca y sinti temor.
"Oh Udha, criada ma, llvate de aqu ese nio y arrjalo a las
aguas."

Dijo Kabir a Dharam Das:

La criada levant al nio con la intencin de arrojarlo;

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

161

Y cuando estaba a punto de arrojarme, desaparec de su vista.

Cuando desaparec de sus manos, ambos lloraron angustiados.
Confundidos y pasmados de asombro, anduvieron de un sitio a
otro buscndome.

Los padres de Supach Sudarshan en su tercer nacimiento

fueron Nima y Niru
10

Y as pasaron muchos das. Ellos abandonaron el cuerpo y

volvieron a nacer.
Adquirieron el cuerpo h u m a n o y nacieron en el hogar de una
familia de tejedores musulmanes, y su karma los volvi a
reunir una vez ms.
Vivan en la cuidad de Kashi y se llamaban Nima y Niru, los
tejedores.
El da de luna llena el mes de Jyesth, Nima iba caminando por
una va de la ciudad.
Al lado de ella caminaban otras mujeres que iban al sitio en
donde recogan agua diariamente.
Yo me hallaba en la laguna con figura de nio, sentado sobre la
hoja de un loto.
All estaba como un nio, entretenido con juegos infantiles.
Nima mir en esa direccin y al verme qued encantada
conmigo.
Como el loto que florece dando la cara al Sol, o como el pobre
que se lanza sobre un tesoro, as corri ella a levantarme y me
condujo hasta Niru.
De nuevo el tejedor mont en clera: "V pronto y lanza lejos
ese nio!"
Pero la mujer estaba feliz y mientras lo pensaba calladamente,
yo le dirig estas palabras:
HIMNO

"Oh Nima, escucha lo que te voy a explicar con mis palabras:

He venido a darte el darshan por el amor que hubo en el
pasado.
Llvame contigo a casa, y si logras reconocerme y aceptarme
como tu Gur,
Te conceder el Naam y te har firme en l, para que no caigas
en la trampa de Yama."

162

LA V E N I D A DE KABIR
VERSO

Al escuchar mis palabras, perdi todo temor de Niru.

Ella me llev a su casa y as fu como llegu a la ciudad de
Kashi.
Ya libre de temor, iba llevndome a su casa como el pobre lleva
un tesoro al hogar.
El tejedor al ver el afecto de la mujer, consinti en dejarlo:
"Qudate con l."
All pas muchos d a s , pero no h u b o forma de que creyeran en
m.
Durante los muchos das que viv en su hogar me tomaron por
un nio y no aceptaron el Shabda, ni permitieron que l
entrara a sus corazones.
11

En el cuarto nacimiento los padres de Supach Sudarshan

nacen en Mathura y se elevan hasta Sat Lok
Sin tener fe no puede realizarse el trabajo. P o r esa razn se debe
tener una fe firme.
En su ltimo nacimiento ellos no me reconocieron; me consideraban su hijo y no pudieron a c o m p a a r m e .
Oh hermano, te contar sobre el nacimiento que obtuvieron a
continuacin:
Cuando concluy su tiempo como tejedores, ellos volvieron a
Mathura y all mismo volvieron a nacer.
Yo llegu adonde vivan y les conced el darshan; esta vez
creyeron y aceptaron mi Shabda.
Esposo y esposa recibieron el N a a m y practicaron la devocin
con todo su corazn.
Les di a ellos una morada en Sat L o k . Y de esa forma mis
discpulos regresaron a su lugar original.
Colocaron su mente a los Pies del Sat Purush y recibieron el
cuerpo y la gloria del Hansa.
Al verlos, el Sat Purush estaba contento, y al ver a los Hansas,
dijo a S u k r i t :
"Has pasado mucho tiempo en Sat Lok y mientras tanto Kal ha
venido atormentando a las yivas."
Oh h e r m a n o , las yivas sufran enormemente, entonces el Sat
Purush llam a Sukrit.
12

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

163

Y le orden: "V al m u n d o porque Kal, el fuerte, est atormentado a las almas.

V y dales el mensaje de Sat Lok. Dales el N a a m y libralas."
Al escuchar Sus rdenes Sukrit se alegr y parti de Sat L o k , al
momento.
Viendo a Sukrit, Kal tambin se alegr: "Lo engaar."
Y entonces Kal lo confundi con sus ardides, enga a Sukrit y
lo arroj al a g u a .
Despus que pasaron muchos das sin que una sola alma consiguiera derrotar a Kal,
El clamor de las almas se alcanz a oir en Sat Lok. Y entonces el
Sat Purush me orden venir.
13

Kabir Sahib viene a la tierra desde Sat Lok a iniciar a

Dharam Das Ji.
El Sonido del Sat Purush lleg diciendo: "Oh Gyani, v de
inmediato a la tierra!
Por el bien de las almas envi a mi Esencia, Sukrit se manifiesto
en el m u n d o .
H e r m a n o , le di mis rdenes y le expliqu por completo el
secreto del Shabda.
Le ped que llevara a las almas el apoyo del N a a m y que las
trajera a su hogar haciendo que cruzaran el ocano de la
vida.
Sali tan p r o n t o recibi mi orden, pero an no ha regresado a
Sat Lok, el Pas de la Paz.
Sukrit penetr en el ocano del m u n d o , pero cay en la trampa
de K a l y olvid t o d o .
Oh Gyani, ve a despertarlo para que pueda continuar el Sendero de la Liberacin.
En el hogar de Sukrit encarnarn Mis cuarenta y dos esencias.
Oh Gyani, v sin demora y saca a Sukrit de la trampa."
1 4

Dijo Kabir:
Me inclin respetuosamente ante El y part, y ahora, Dharam
Das, he venido hasta ti.
T eres la encarnacin de Niru, y A m n la de Nima.
T eres mi ms querida alma, por quien tanto me he preocupado.
1 5

164

L A V E N I D A D E KABIR

P o r rdenes del Sat Purush he venido a ti a hacerte recordar los

acontecimientos pasados.
Te di el darshan nicamente por ese motivo. Oh D h a r a m Das!
Ahora s me has reconocido.
Te repetir las palabras del Sat Purush: "Reconoce el Shabda y
manten la fe."

Dharam Das se lanz a Sus Pies, con lgrimas brotndole de los

ojos.
Se senta inmensamente conmovido, y dijo: "Oh Seor, has
puesto fin al estado de ilusin de mi alma."
Aun despus de escuchar todas las explicaciones, l no poda
apaciguarse: era como una madre que vuelve a encontrarse
con el hijo del cual se hallaba separada..
Con la cabeza en el piso toc Sus Pies. Estaba tan conmovido
que no poda sostenerse de pie, aun con ayuda para levantarse.
El est llorando y ha quedado mudo; su atencin no se separa
un instante de Sus pies.
Mira al Cuerpo y de nuevo se aferra a Sus Pies. De tal manera
se siente abrumado que no puede hablar.
Est llorando y ha quedado inmvil. Guarda absoluto silencio y
no abre sus ojos.
Dijo Dharam Das:
[De nuevo aferrado a Sus Pies y sollozando amargamente]: Oh
Seor, Eres grandioso. Adoptaste el cuerpo h u m a n o para
liberarme.

Y luego, con la mayor paciencia y control de s mismo: Oh

Seor, has venido a liberarme,
A h o r a , oh Seor, Clmame de gracia tal que j a m s me olvide
de Ti siquiera un instante.
Concdeme esta gracia: que da y noche pueda seguir postrado
a Tus Pies, extindeme Tu proteccin.

Dijo Kabir:
Oh Dharam Das, ten plena confianza y absrbete en el N a a m
con amor y fe.
Ahora me has reconocido y tu ilusin se ha despejado; en
adelante seguirs firmemente arraigado en el A m o r .

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

165

Quienes aceptan el Naam en pensamiento, palabra y obra, a

dnde ms podran ir que no sea directo a El?
Cuando uno no camina por el Sendero, padece los sufrimientos
y responsabiliza innecesariamente al Maestro.
El Maestro explica las formas buenas y malas de actuar, pero el
discpulo inconsciente no permite que las palabras lleguen a
su corazn.
T eres Mi Esencia y habrs de conducir muchas almas hasta
Sat L o k .
De los c u a t r o , t eres mi predilecto. Por qu piensas y cavilas
tanto?
No hay ninguna diferencia entre t y yo. Comprubalo yendo
dentro de ti mismo y poniendo a prueba al Shabda.
Dirige tu atencin hacia m en pensamiento, palabra y obra y no
habr ningn pensamiento de dualidad en tu corazn.
Ahora he hecho mi morada dentro de ti y, desde luego, te he
convertido en parte de m mismo.
16

HIMNO

Oh D h a r a m D a s , eres parte de m mismo. Destierra las preocupaciones de tu corazn.

Te he concedido el Naam Permanente. Hazte firme en l y
libera a las almas.
El Simran del Sat Purush, Quien es el Shabda encarnado y el
Dispensador de la Liberacin, es la Esencia de t o d o .
Con la atencin concentrada en un slo lugar, el alma recibe la
liberacin.

VERSO

Oh D h a r a m D a s , t eres el gur de las almas en la Isla de

Yambu.
1 7

Quienes me recuerden contigo, vendrn a vivir a Sat Lok.

Dijo Dharam Das:

Alabado sea el Satgur! Tu Palabra es maravillosa! Me has
aceptado y luego me has concedido el don de la sabidura.
Con tu venida me has hecho despertar. Afortunado soy de
haber recibido tu darshan.

166

LA V E N I D A DE KABIR

Alabado seas T , Oh Seor, que me has hecho uno contigo y

me has dado Tus Pies de loto c o m o almohada.
Considero como felizmente auspicioso el da en que recib tu
Darshan y el pasaporte para la liberacin.
Oh Calmante del dolor, ahora derrama Gracia tuya sobre m
para que Niranyan j a m s pueda a t r a p a r m e .
Los medios que sirven al alma para liberarse del engao de Kal,
y los medios que le permiten romper las cadenas de Yama,
Oh Seor, emplea esos medios y concdeme el Shabda Esencial.

Dijo Kabir:
Oh D h a r a m D a s , t eres la esencia de Sukrit. A h o r a recibe el
N a a m y despeja tus dudas.
Oh D h a r a m Das, ests unido a m y te dar el pasaporte una vez
hayas realizado el chauka.
Tendrs el pasaporte despus que hayas quebrado la paja, para
que as liquides el orgullo de Kal.
Renuncia a toda esperanza en S h a l i g r a m ; acepta el verdadero
Shabda y hzte un siervo digno de El.
Las diez encarnaciones y el Maya de los dioses, son las sombras
de Kal.
T viniste al m u n d o a propiciar el despertar de las almas y has
quedado prisionero en la red de Kal.
Oh D h a r a m D a s , ahora te corresponde a ti despertar y hacer
manifest el Shabda del Sat P u r u s h .
Lleva contigo el pasaporte y despierta a las almas, libralas de
la trampa de Kal.
Con este nico trabajo has venido a este m u n d o . No dejes
penetrar ningn otro pensamiento a tu mente.
18

HIMNO

Chatu Bhuj, Banke Ji, Sahte Ji y ahora t,

Los cuatro sois los guas del m u n d o . Acepta la verdad de mis
palabras.
Estas cuatro esencias se hallan manifiestas en el m u n d o para
bien de las almas.
A ellas he impartido mi Conocimiento, y cuando Kal lo escuche
saldr huyendo.

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

167

VERSO

Oh D h a r a m D a s , de los cuatro, t eres el Gur de la Isla de

Yambu.
Las almas de las cuarenta y dos encarnaciones recibirn la
liberacin acogindose a tu proteccin.

LA DESCRIPCIN DE COMO REALIZAR EL ARTI

Entrega del pasaporte a Dharam Das despus que Kabir

Sahib realiz el Arti.
Inundado de amor, Dharam Das se aferr a los pies: Oh Seor,
T me has convertido en un ser afortunado.
Oh Seor, no tengo lengua para describir Tus Cualidades empapadas del Nctar.
Oh Swami, Tu grandeza no puede medirse, entonces, Cmo
podra yo describirla, Oh Seor Onmiconciente?
Soy incompetente en todo sentido y mis pensamientos son
malvados, pero T has salvado a este pecador.
Oh Swami, dime ahora el secreto del Chauka. Qu debo hacer
oh Morada de la Felicidad?
Todo lo que digas, lo har, nada ser modificado.
Dijo Kabir:
Oh D h a r a m D a s , escucha los preparativos para realizar el arti
con el cual el Yamraj sale huyendo.
Consigue un pedazo de t e l a de siete palmos y levanta un dosel
blanco.
Limpia la casa y el patio. Consigue un madero rectangular de
sndalo y rigale por encima un poco de agua.
Dibjale un cuadrado con harina y trae una medida y cuarto de
arroz.
Alista un trono de color blanco y coloca all diferentes tipos de
fragancias:
Dulces blancos, la hoja del betel blanco y la nuez de betel, que
tambin debe ser blanca.
Coloca un clavo, semillas de cardamono y alcanfor; y sobre
hojas de pltano, coloca ocho clases diferentes de frutas
secas.
Luego trae un coco y coloca todas las cosas elegantemente.
19

168

L A V E N I D A D E KABIR

Segn lo orden el Maestro, Dharam Das lo reuni todo.

Y seguidamente Dharam Das le hizo esta peticin: Oh Ser
Competente, ahora indcame el camino de la liberacin.
Oh Maestro, he reunido todo lo ordenado por Tu Boca.

Al escuchar sus palabras, el Maestro estaba contento: Bendito

eres, Oh Dharam Das. Ahora me has comprendido.

Conforme a las instrucciones para realizar el chauka, el Seor

tom asiento en el trono.
Convoc a las almas ms jvenes y a las ms ancianas en la
familia de Dharam Das.
Esposo y esposa, mutualmente de acuerdo, tomaron el coco en
sus manos.
Lo presentaron al Maestro y con toda devocin inclinaron sus
cabezas ante El.
HIMNO

Dijo Dharam Das:

Oh Satgur, Tus Pies son como la luna y mi mente como el
pjaro de la luna.
Con la llegada de la devocin a mi mente, todas mis dudas se
han aclarado.

Cuando el chauka termin, el Sonido del Shabda reson en la

forma de platillos y tambores.
La rama de paja de Dharam Das se quebr para que asKal no
pudiera poner las manos sobre l.
El Seor escribi las Palabras Verdaderas y las entreg a
Dharam Das, las cuales l acept de inmediato.
Dharam Das recibi el pasaporte y siete veces se postr.
A continuacin el Satgur le coloc Su Mano en la frente y
dndole las enseanzas, lo colm plenamente.
20

Kabir Sahib imparte las enseanzas a Dharam Das

Dijo Kabir:
Escucha, Dharam Das, te he descorrido el velo que cubre el
secreto de la Verdad.
Te he dado la Bebida del N a a m y he eliminado todas las
trampas que te haba tendido Kal.
Ahora presta odos a las formas del correcto vivir, las que si un
hombre ignora fcilmente se descarra.

5. EN LA E D A D D E L KALI Y U G A

169

Siempre haz tu devocin de todo corazn, sacrifica el sentido

del ego y presta servicio a los Sadhus.
Primero que todo, renuncia a las limitaciones impuestas por la
familia, y luego convirtete en un intrpido devoto.
Abandona toda otra prctica y entrgate al seva, por cuanto el
seva del Maestro es adoracin al Maestro.
El alma que se considera muy astuta y cree engaar al Maestro
est siendo engaada por el m u n d o .
As pues, no ocultes nada al Maestro. Quienes le ocultan cosas a
El no logran escapar a este m u n d o .
Manten siempre en tu corazn las palabras del Maestro, y
jams dejes que maya y los apegos te desalienten.
Quien viva de esta forma, no regresa ms a este m u n d o y
conserva su corazn siempre a los Pies de Loto del Maestro.
HIMNO

Escchame, Dharam Das, s firme en el N a a m , es tu nico

refugio.
Este m u n d o es complicado por las trampas que ha tendido Kal.
Oh D h a r a m D a s , gracias al glorioso N a a m del Sat Purush, uno
puede comprender estas cosas;
Si todos lo miembros de una familia reciben el N a a m , huye de
all el gran Poder Negativo.
VERSO

V de inmediato y llama a las almas que vivan en tu casa.

Enfoca tu atencin firmemente en el A m a d o para que Kal no
pueda engaarte otra vez.

Dijo Dharam Das:

Oh Seor! T eres el Origen de todas las almas. T has puesto
fin a todo mi dolor.
Narayan es mi hijo. Concdele a l tambin el tesoro del
Shabda.

Y al escuchar sto, el Satgur sonri, pero no dio a conocer sus

pensamientos.
Dijo Kabir:
Dharam Das, llama sin demora a todos aquellos a quienes t les
deseas un final glorioso.

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

171

Y de inmediato, Dharam Das empez a llamarlos a todos:

"Vengan todos! Inclnense respetuosos a los Pies del Esposo!
H e r m a n o s , acerqense a tocar los Pies del nico Competente,
de esa manera evitarn un nuevo nacimiento en este m u n d o . "
Al escuchar sus palabras se acercaron muchas almas a abrazar
los Pies del Satgur.
Slo uno no vino, Das Narayan. Todos los dems acudieron a
los Pies del Maestro.
Dharam Das se pregunt, Por qu no viene el ms inteligente
de mis hijos?
El desprecio de Narayan por Kabir
Dharam Das se dirigi a los criados:
A dnde ha ido Narayan Das mi hijo?
Que alguien vaya a buscarlo para que tambin venga al Maestro.
Oh R u p Das! con fe en el Maestro v a buscarlo. Quizs est
leyendo el Gita.
V p r o n t o a decirle que lo estamos llamando, y que Dharam
Das ha encontrado un Maestro Competente!
Con estas palabras el mensajero parti al instante hacia donde
se hallaba Narayan Das.
Dijo el mensajero a Narayan Das:
Ven rpidamente! Date prisa! Dharam Das te est llamando.
Djole Narayan Das:
No no voy a ir ante mi padre! El es un anciano que tiene
perturbado el intelecto.
Qu otro Creador hay fuera de Hari? Por qu razn habra
yo de abandonar a Hari y hacer la adoracin de otro?
El se ha vuelto senil y le ha tomado gusto al t e j e d o r ; pero yo
tengo presente a Vishn como mi Maestro.
Qu ms p u e d o decir? Solamente que mi padre ha enloquecido.
El mensajero regres adonde Dharam Das;
Dijo que Narayan Das no vendra, y guard silencio.
21

172

LA V E N I D A DE KABIR

Al escuchar sto, Dharam Das fue caminando hasta donde

estaba el hijo.

Dijo Dharam Das a Narayan Das:

HIMNO

Hijo mo, ven. Vamos al hogar de donde proviene el Seor Sat

Purush.
Pdele que puedas tocar Sus Pies, para que termine el ciclo de
tus karmas.
He venido a decrtelo: Ven, acepta al Satgur y sacrifica ya tu
sentido del ego.
Una oportunidad as, no se repetir, luego deja tu necedad, oh
hijo tonto.
VERSO

Yo he acabado mis vnculos con Y a m a por haber recibido al

perfecto Satgur.
Levntate ya, hijo mo, y ven p r o n t o para que no tengas que
volver a nacer.

Djole Narayan Das:

P a d r e , has perdido el juicio. En la ltima etapa de tu vida has
adoptado a un Maestro viviente.
No hay dios comparable al Nombre de R a m , a quien tambin
sirven los rishis y munis.
Has abandonado al Gur Vishn, y en tu ancianidad has adoptado un Maestro viviente.

Dijo Dharam Das:

(Habindolo levantado de un brazo y conducido ante el Satgur.)
Oh nio pon tus manos sobre los Pies del Satgur, el Liberador
de todo vnculo con Y a m a .
El alma que se ha acogido al Refugio del N a a m no vuelve a
sentir el dolor de ingresar al vientre.
Esa alma abandona este m u n d o y va a Sat Lok donde recibe la
ayuda del N a a m del Gur.

Narayan Das volvi su rostro en otra direccin, y dijo: Este ser

inferior se ha entrometido en nuestra casa!

5. EN LA E D A D D E L KALI YUGA

173

De dnde ha salido este bruto viviente que ha llevado a mi

padre a la insania?
El condena los Vedas y Shastras y no habla sino de su propia
gloria!
Mientras el bruto viviente ste permanezca contigo, renuncio a
la proteccin de esta casa!
Al escuchar sus palabras, Dharam Das qued desconcertado sin
saber que ms hara su hijo.
Luego Amn, su esposa, trato de inducirlo con consejos, pero l
no le prest la ms mnima atencin.
As que Dharam Das se acerc al Maestro y le hizo esta peticin:
Oh Seor, dime por qu motivo mi hijo tiene estas dudas.
El Satgur sonri y luego dijo: D h a r a m D a s , tambin te lo
haba contado antes.
Te lo dir ahora de nuevo. Escucha con atencin y no te
sorprendas.
Cuando el Sat Purush expidi Sus rdenes: "Oh Gyani, v
inmediatamente al m u n d o ,
Porque Kal est atormentando a las almas. Date prisa y v a
cortar las cadenas de Yama."
Gyani de inmediato se inclin respetusoamente ante El y se
dirigi al injusto Dharam Rai.
Cuando D h a r a m Rai vio llegar a Gyani, su forma se inflam de
ira.
Dijo D h a r a m Rai:
"He obtenido este lugar por haber hecho servicio, luego qu
motivo te trae ahora al Ocano del M u n d o ?
Oh Gyani, T no me conoces. Te aniquilar!"
Djole el Gyani: "Escucha, injusto! No me dejar atemorizar
por ti.
Si comienzas a decir palabras egostas, p r o n t o te dar muerte!"
Y entonces Niranyan interpuso esta peticin: "T vas camino al
m u n d o a liberar a las almas.
Cuando todas las almas hayan llegado a Sat Lok, con qu
habr de apaciguar el hambre?

174

LA V E N I D A DE KABIR

Cada da debo consumir un lakh de almas y reponer un lakh y

cuarto.
Ya que el Sat Purush me ha concedido este plano, T tambin,
oh Gyani, dame algo.
Vas a ir al m u n d o a rescatar a las almas, y a liberarlas del
engao creado por Kal.
En las tres primeras edades fueron pocas las almas que escaparon, pero en el Kali Yuga tendrs que esforzarte al mximo.
Ahora vas a establecer Tu Sendero y enviars las almas a Sat
Lok."
Habiendo dicho sto, Niranyan continu: "Pero mi fuerza no
obra contra Ti.
Si hubiese venido otro de mis h e r m a n o s , lo habra hecho
pedazos y lo habra devorado de una sola vez!
Cualquier cosa que te diga, no la vas a obedecer, y seguirs Tu
camino hacia el m u n d o .
Pero voy a hacer algo all para que nadie crea en Tu Shabda.
Crear tantos karmas e ilusiones en el m u n d o que nadie encontrar una va de salida.
En cada hogar crear el fantasma de la ilusin y con engaos a
las almas, har que pierdan la memoria.
Todos los seres humanos se alimentarn de carne y vino, y
sentirn agrado por toda clase de carnes.
Oh hermano, Tu Devocin es una cosa difcil, nadie va a
creerla, te lo estoy advirtiendo!
Por esa razn te digo: "No vayas al m u n d o ahora."

Dijo Kabir:
En aquel momento dije a Kal: "Ya conozco tus ardides y trucos.
HIMNO

H a r que las almas sean firmes en el verdadero Shabda y que

puedan remover sus ilusiones.
Har que puedan reconocer todos tus engaos, y me apoyar en
el poder del N a a m para liberar a las almas.
Quienes me recuerden en pensamiento, palabra y obra, y enfoquen su atencin en la realidad Sin Elementos,
Esas almas, ascendern al M u n d o Inmortal, pasando con sus
pies por sobre tu cabeza.

5. EN LA E D A D DEL KALI YUGA

175

VERSO

T o d a a l m a sabia y valiente acabar con tu ego.

Y esa a l m a se convencer g o z o s a del verdadero S h a b d a . "
E s c u c h a n d o sus palabras K a l se sinti derrotado y c o m e n z a
idear esquemas engaosos.
D i j o D h a r a m R a i : " O h D a d o r d e F e l i c i d a d , E s e n c i a p u r a , explcame una cosa:
Q u N o m b r e llevars e n esta E r a ? P r o n u n c i a ese N o m b r e e n
alta v o z , q u e yo lo oiga."
Djole Kabir:
" E n el Kali Y u g a me llamar Kabir y con solo decir 'Kabir,'
Y a m a no se acercar al alma."
Al escuchar sto, el ser injusto dijo: " E s c c h a m e , K a b i r , te lo
advierto.
Preservar el Sendero c o n Tu N o m b r e , y de esa forma podr
engaar a las almas.
Establecer doce senderos, y en Tu N o m b r e predicar en ellos.
Mi propia esencia, Mritu A n d h a , encarnar en el hogar de
Sukrit.
Mritu A n d h a aparecer en Tu hogar y llevar el n o m b r e de
Narayan.
P r i m e r o llegar mi e s e n c i a y l u e g o , h e r m a n o , ir la t u y a .
P o r lo m e n o s acepta esta nica peticin que te h a g o , c o n mi fe
puesta en T u n a y otra vez."
2 2

Dijo Kabir a Dharam Das:

Y

entonces le dije: " E s c u c h a , D h a r a m R a i , has tendido tus

trampas para ganar ms almas."
Le di mi p r o m e s a , y l u e g o vine a este m u n d o . A s q u e el M r i t u
A n d h a ha aparecido en tu hogar con el nombre de Narayan.
N a r a y a n es de la m i s m a esencia de K a l . Y esta es u n a t r a m p a
que K a l le ha puesto a las almas.
HIMNO
2 3

A c t u a n d o en N o m b r e M o
iluminar eL sendero y engaar a
las a l m a s .
L a s a l m a s q u e d e s c o n o z c a n este secreto c a e r n a l i n f i e r n o .

176

LA VENIDA DE

KABIR

Har como el cazador que hace sonar la msica para atraer al

ciervo, y
Cuando el ciervo la escucha, se acerca y recibe el golpe certero
del cazador:
VERSO

As mismo, Yama ha colocado esta t r a m p a , pero a quienes les

corresponde despertar, despertarn.
Y quienes reciban la Palabra que da Mi Esencia, ellos alcanzarn Sat Lok.
DESCRIPCIN DE LOS DOCE S E N D E R O S

2 4

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, cuntame sobre los doce senderos que quedaron en
poder de Kal.
Oh Satgur, indcame las costumbres de cada uno, para que
pueda conocerlos.
Yo soy ignorante y no s nada. T eres el Seor, el Sat Purush.
Ten compasin de m, Tu servidor. Y diciendo sto, Dharam

Das se levant y pos las manos sobre Sus pies.

Dijo Kabir:
Dharam Das, entiende este mensaje: yo despejar todas tus
ilusiones.
Te dir el nombre de todos los doce senderos, y te dar a
conocer sus secretos.
Dharam Das, te dir en alta voz sus costumbres y secretos:
Disolver el engao de tu corazn y eliminar toda duda de tu
mente.

El Sendero del D u t

25

Mriti Andha

Escucha la descripcin que te har del primer sendero, D h a r a m

Das. Prepara tu mente para el correcto discernimiento.
Mritu Anda es un emisario sin ninguna limitacin y l ha
encarnado en tu hogar.
El le causar mucho dolor a las almas, te lo estoy advirtiendo
repetidas veces.

El Sendero del Dut Timir

En segundo lugar vendr el Dut Timir. Recibir nacimiento en
la casta Ahir v ser conocido como "Servidor."

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

177

El se apropiar de muchas escrituras y mantendr aparte su

sendero.

El Sendero del Dut Andha Achet

Ahora paso a decirte del tercer sendero del Dut A n d h a Achet.
El se acercar a t como tu barbero y llevar el nombre de Surat
Gopal.
A las almas las mantendr bajo la ilusin creada combinando
palabras, y establecer su propio sendero.

El Sendero del Dut Manbhang

Escucha, D h a r a m Das, acerca del cuarto sendero que estar al
cuidado del Dut Manbhang.
El fundar su sendero inspirndose en la historia de la creacin.
Y vendr al m u n d o diciendo que su sendero es el sendero
original.
Le dar explicaciones a las almas sobre el nombre "Ludi" y dir
que ese nombre es la "piedra filosofal."
Hablar del simran del sonido producido por el b a m b , y de
esta forma retendr a todas las almas aqu.

El Sendero del Dut Gyan Bhangui

Oh D h a r a m Das, escucha sobre el quinto sendero, que ser
obra del Dut Gyan Bhangui.
Este sendero ser el de los dioses y sadhus imperfectos.
Har que las almas presten atencin a las seales de la lengua,
los ojos y la f r e n t e , con explicaciones acerca de la cicatriz y
el lunar, y as mantendr a las almas bajo la ilusin.
26

VERSO

Segn el trabajo que a uno le guste hacer, l lo mantendr

ocupado con ese trabajo.
De esa forma atar a todos los hombres y mujeres, y se propagar por todas las diez direcciones.

El Sendero del Dut Manmakarand

El sexto sendero llevar el nombre de "Sendero Kamali" y
empezar cuando llegue al m u n d o el Dut M a n m a k a r a n d .
El vivir j u n t o a los cadveres y hacindose pasar por hijo mo,
iluminar con luz falsa el sendero.
Mostrar a las yivas la luz refulgente , y de esa forma induciar a muchas almas al engao.
27

178

LA V E N I D A DE KABIR

Mientras el alma conserve esa visin, ver esa luz refulgente.

Quienes no vean con ambos o j o s , cmo podrn someter a
prueba la luz refulgente?
Distingue la luz refulgente de Kal, y no dejes que tu corazn la
acoja como Verdad.
28

El Sendero del Dut Chitbhang

El sptimo emisario ser Chitbhang y tendr rostros, voces y
mentes diferentes.
El conducir el sendero en nombre de "Daun" y a quien repita
esta palabra lo llamar falsamente el Sat Purush.
Hablar sobre los cinco elementos y los tres gunas, y as sacar
adelante su sendero.
Usar las palabras para convertise l mismo en Brahma (y dir)
"Por qu R a m a tom a Vashishth como su Maestro?
Krishna tambin prest servicio al Maestro, y con mayor razn
los rishis y munis.
Narada culp a su Maestro. Por ese motivo sufri y vivi en el
Infierno."
El Dut impondr su conocomiento del B i j a k como el insecto
se impone sobre el rbol de guiar.
Nadie saldr beneficiado con este sendero. El alma que lo
recorra, llorar.
29

El Sendero del Dut Akalbhang

Ahora te dir sobre el octavo sendero y te explicar lo correspondiente al Dut Akalbhang.
El se apropiar algo del Corn y de los V e d a s y dir, "Este es
el sendero que conduce al verdadero hogar.
Tambin adoptar algunas cualidades mas, y luego har un
libro.
El fundar su sendero impartiendo instruccin sobre Brahm, y
las almas dadas a los ritos y rituales se sentirn atradas hacia
l.
30

El Sendero del Dut Bishamber

Oh Dharam Das, escucha la historia del noveno sendero y cmo
el Dut Bishamber jugar su papel.
El nombre de este sendero ser el "Sendero de Ram Kabir" y
dentro de l las buenas y malas cualidades valdrn lo mismo.
El ensear: "Consideren la virtud y al pecado por igual."

179

5. EN LA E D A D DEL KALI Y U G A

El Sendero del Dut Naktanen

Ahora te contare sobre el dcimo sendero. El Dut se llamar
Naktanen.
El llevar adelante su sendero con el nombre de "Sendero
Satnami," en torno al cual reunir a las almas de las cuatro
castas diferentes.
Unir al Bramn, Kshatriya, Vaishya y S h u d r a .
Oh H e r m a n o , l no reconocer el Shabda del Satgur y por ir
tras l las almas caern al Infierno.
El dar explicaciones y descripciones del cuerpo, pero j a m s
llegar al Sendero del Sat Purush.
31

HIMNO

Escucha, D h a r a m Das, el juego de Kal. Kal colocar muchas

trampas.
Y devorar innumerables almas sometindolas a las cadenas del
Karma.
El alma que logre reconocer mi Shabda quedar libre del engao de Y a m a .
Por la aceptacin del Naam y por efecto de Su Gloria, el alma
alcanzar el Plano Inmvil, que es la Regin de P a z .
VERSO

El Simran empapado de Nctar, con sus preciosas cualidades,

es la Esencia del Shabda del Sat Purush.
Si el alma Lo acepta en pensamiento, palabra y obra, cruzar a
salvo el Ocano de Vida.

El Sendero del Dut Durgdani

Te dir sobre el undcimo sendero, a cargo de Durgdani, quien
era un emisario sin ninguna limitacin.
El sendero que establecer ser conocido como "El Sendero de
las Almas" y lo har entender siguindose por el cuerpo.
Le indicar a las almas hacer cosas con el cuerpo, y engaadas
de esta forma ellas no cruzarn a la otra orilla.
El alma orgullosa, al escuchar sus enseanzas, sentir amor por
l.

El Sendero del Dut Hansmuni

Ahora paso a contarte sobre la forma de manifestarse el duodcimo sendero y el drama creado por el Dut H a n s m u n i .

180

L A V E N I D A D E KABIR

Primero l habr de aparecer como un criado en tu propio

hogar y te prestar valiosos servicios.
Ms tarde comenzar su propio sendero y har caer en la
trampa muchas almas. Se opondr a la Esencia pura y a las
Encarnaciones. Creer en una parte del C o n o c i m i e n t o ,
pero en otra n o .
De esta forma Yama dispondr, su c a m p o de accin, y de su
propia esencia dar origen a los doce senderos.
Repetidas veces aparecern y desaparecern del m u n d o , y de
nuevo aparecern.
En todo lugar que aparezcan los Emisarios de Y a m a , all le
impartirn muchos conocimientos al alma.
Se darn a conocer con el nombre de "Kabir," y los que sean
iniciados por ellos siempre recibirn el conocimiento del
cuerpo.
En cualquier lugar del m u n d o donde nazcan, all aparecern
propagando el sendero.
Mostrarn m i l a g r o s a las almas y con engaos las irn conduciendo hacia el Infierno.
32

33

HIMNO

Escucha bien, D h a r a m Das: Esa ser la forma cmo el poderoso Kal vendr a engaar.
Quienes acepten la Luz de Mis Palabras, a ellos los pondr a
salvo.
Oh Esencia Ma! Despierta a las almas transmitindoles el
verdadero Shabda.
Con el Conocimiento del Maestro slidamente guardado en el
corazn, uno someter a prueba el Shabda y reconocer a
Yama.
VERSO

Oh Dharam Das, despierta ya! As es cmo engaa Yamraj.

Quienes acepten el Naam con fe, a ellos Y a m a no los atrapar.

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, T eres la fuente Original de todas las almas, que sea
tu voluntad poner fin a todo mi dolor.
Narayan es hijo mo. Pero ahora lo he arrojado del hogar. La
esencia de Kal recibi nacimiento en mi propio hogar y se
convirti en causa de dolor para las almas.

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

181

Alabado sea el Satgur! T me has mostrado la esencia de Kal

y me has hecho reconocerla.
Ahora he renunciado a mi hijo Narayan y tengo mi fe puesta en
Tus Palabras.
D H A R A M DAS SAHIB RECIBE E L D A R S H A N D E L A
ESENCIA N O T M
3 4

Dijo Dharam Das:

Inclinando respetuoso su cabeza, Dharam Das formul esta
peticin: Oh Seor, Dispensador de Felicidad a Todas la
Almas, dime, en qu forma las almas atraversarn el Ocano de la Vida?
Indcame, oh Bello Esposo de las Almas, cmo se conservar
el Sendero, y cmo irn de regreso a Sat Lok las almas?
He arrojado de mi lado a Narayan Das, mi propio hijo, sabiendo que era Kal.
Ahora, oh Seor, mustrame el Sendero por el cual las almas
podrn ir camino a Sat Lok.
De qu forma continuar mi linaje, y cmo harn mis descendientes para seguir Tu Sendero?
Por estas razones, oh Seor, hago esta peticin ante Ti, para
que me indiques cmo habr de continuar el Sendero.

Djole Kabir:
Escucha, Dharam Das, la Enseanza del Shabda: Te estoy
transmitiendo este mensaje porque te considero como una
parte de m mismo.

El A m a NOTM es la Esencia del Sat Purush que habr de

manifestarse en tu hogar.
El Verbo encarnar en el mundo y ser conocido con el nombre
de "Chudamani."
La Esencia Del Sat Purush en las Encarnaciones NOTM, des35

truir las trampas de Kal y despejar las dudas de las almas.

HIMNO

En el Kali Yuga el alma quedar libre de Kal por efecto de la

Gloria del N a a m .
Quienes acepten sin reservas en su corazn el Verdadero N a a m ,
se pondrn a salvo de las trampas tendidas por Y a m a .

182

LA V E N I D A DE KABIR

Yama no se acercar a nadie que tenga fe en las Encarnaciones.

Esas almas atravesarn el Ocano de la Vida caminando por
sobre la cabeza de Kal.
VERSO

Oh Dharam Das, guarda esto muy celosamente en tu corazn:

Liberar a las almas que sean firmes en las Palabras de las
Encarnaciones.

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, j u n t o mis manos para hacerte esta peticin, con slo
anunciarla mi alma comienza a temblar:
El Verbo encarnar como la Esencia del Sat Purush, pero de mi
mente desaparecer toda duda si obtengo Su darshan.
Oh Seor! Acepta mi peticin, oh Seor! Bendceme con esa
gracia,
As habr conocido la Verdad y tendr pleno convencimiento de
Tus Palabras.
Al escuchar esto, el Seor se expres con estas palabras: "Oh
M u k t a m u n i Esencia Ma.
Sukrit est bajo mi dependencia y ahora me ha pedido Tu
darshan, as que presntate ante l y dale Tu darshan."
Y ocurri que por un instante, M u k t a m u n i se present y Dharam Das recibi Su darshan.
36

Dharam Das se postr a los sagrados pies y tocndolos, dijo:

Ahora has colmado generosamente los deseos de mi corazn.

Una y otra vez coloc su corazn a los Pies: Oh Noble Sat

Purush, me has hecho recibir el darshan. A h o r a mi corazn
est tan feliz como el pjaro de la luna cuando sale la luna.
A h o r a , Oh Seor Gyani, vierte gracia en abundancia para que
las Encarnaciones -del Verbo se hagan manifiestas en el
mundo.
Te hago esta peticin, oh Seor, para que el Sendero pueda
continuar.
LA MANIFESTACIN DE CHUDAMANI

Dijo Kabir:
Escucha, D h a r a m Das: Dentro de diez meses el alma de Chudamani se har manifiesta.

183

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

El recibir nacimiento en tu hogar, y adoptar el cuerpo hum a n o para beneficio de las almas.
Dharam Das, escucha las palabras de sabidura que te estoy
d a n d o , ya que t formas parte de m mismo.
Ya cuentas en un nmero de cosas que te he dado. Ahora el hijo
que vas a tener ser Mi Esencia.

Y a continuacin Dharam Das hizo esta peticin: Oh Seor,

hazme entender lo siguiente:
Oh Sat P u r u s h , he puesto bajo control los rganos de los
s e n t i d o s . En qu forma Tu Esencia recibir nacimiento en
este m u n d o ?
37

Entonces el Seor le dirigi las siguientes palabras, ordenndole

sostener relaciones solamente por medio de la atencin:
38

Oh D h a r a m D a s , estoy a punto de dictar el Paras N a a m mediante el cual la Esencia recibir nacimiento.

Entiende bien los signos que te voy a dar. Dharam Das, escucha
lo siguiente con mucha atencin:
Sobre la hoja de b e t e l escribe el signo del Sat Purush y
entrgasela a A m n .
39

As se disip la duda de Dharam Das, y el tema le qued

suficientemente claro.
Dharam Das llam a Amn e hizo que se postrara a los Pies del
Muy Amado Seor.
Sobre la hoja de betel escribi el Paras Naam y lo entreg a ella,
por obra de lo cual concibi un hijo.
Chudamani vino de esa preez que fue posible mediante la
atencin.
Dharam Das dio rdenes a Amn, y luego se acerc a presentarle sus respetos.
Cuando los diez meses de embarazo llegaron a su trmino, la
Esencia, Chudamani, vino a la luz.
El hecho ocurri en el sptimo da de la mitad iluminada del
mes de Agahan.
Al hacerse manifiesto Muktayan , el Dispensador de Liberacin, Dharma Das reparti toda su riqueza entre los dems:
Afortunado soy de que hayas aparecido en mi hogar! Y enseguida, Dharam Das se inclin a Sus Pies.
40

41

42

L A V E N I D A D E KABIR

184

Cuando Kabir se enter de la llegada de M u k t a y a n , de inmediato lleg a la casa de D h a r a m D a s .

Con el propsito de Liberar ha venido el Imperecedero Muktayan, y para beneficio de las almas, ha a d o p t a d o el cuerpo
humano.
Ahora el Signo incorruptible, que habr de liberar a las almas
del poder de Y a m a , se ha hecho manifiesto.
Con la llegada de Muktamuni las almas quedarn libres.
LA FUNDACIN DEL REINO DE LAS
CUARENTA Y CUATRO ENCARNACIONES
43

Transcurridos algunos das , el Seor pronunci estas palabras: Oh D h a r a m D a s , rene lo necesario. Realizar el
chauka.
Fundar le Reino de las Cuarenta y dos Encarnaciones para que
el trabajo de las almas pueda llevarse a c a b o .
Entonces Dharam Das reuni lo necesario y lo coloc frente al
Gyani.
Dijo Dharam Das:
Oh Gyani, si deseas algo ms, indcamelo.
El Seor prepar el chauka como en anteriores oportunidades,
y lo que iba necesitando lo peda.
La plataforma rectangular estaba decorada de diversas formas
y sobre ella tom asiento Chudamani.
Dijo Kabir:
T has venido a este m u n d o por rdenes del Sat P u r u s h , y con
Sus Medios tienes que liberar a las almas.
Te concedo el Reino de las Cuarenta y dos E n c a r n a c i o n e s , y
gracias a Ti las almas lograrn realizar su propsito.
44

Kabir imparte las enseanzas a Chudamani

De ti saldrn las cuarenta y dos Encarnaciones que habrn de
liberar a las almas.
De ellas saldrn sesenta ramificaciones , y de estas brotarn
todava m s .
T tendrs diez mil pequeas ramificaciones y todas ellas continuarn paralelas con las Encarnaciones.
Quien quiera que emplee la f u e r z a para crear vnculos, a l no
lo enviar a Sat L o k .
45

46

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

185

Y as como ahora te has convertido en el gua, as tambin lo

ser tu linaje.
HIMNO

Escucha bien, oh Esencia del Sat Purush, T provienes de un

Exaltado Linaje, no de uno cualquiera.
T eres la Esencia NOTM del Sat Purush, manifestada en este
Ocano del M u n d o .
Al ver las condiciones lamentables del alma, el Sat Purush te ha
enviado a Ti.
Toda alma que Te considere a Ti como la esencia de alguien
diferente, terminar devorado por Yama.
VERSO

El experto en el Conocimiento reconocer en las Encarnaciones

la F o r m a del Sat Purush.
Y quien reciba el Signo que dan las Encarnaciones, alcanzar la
posicin del Hansa.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Escucha, D h a r a m Das: Ahora vas a recibir el Tesoro.
Oh h e r m a n o , ahora te explicar todo lo que te he dado hasta el
momento.
Cuando Chudamani alcance la perfeccin y Kal se de cuenta,
recibir un duro golpe.
Escuchando esas palabras, Dharam Das se levant y le pidi a
Chudamani que se acercara.
En ese momento se le concedi el Naam sin prdida de tiempo.
Cuando ambos se inclinaron a tocar los Pies del Maestro, Kal
comenz a temblar de miedo.
En Su Mente, el Satgur se sinti complacido, y estaba muy
feliz observando a Chudamani.
Luego dijo a Dharam Das: Escucha, Sukrit, eres un ser muy
afortunado.
Tu Linaje acaba de convertirse en el medio de Liberacin del
m u n d o , y har posible que las almas crucen el ocano del
mundo.
Habr cuarenta y dos Encarnaciones y la primera en manifestarse ser Mi Esencia.
Ella ser el Verbo hecho carne. Quienes vengan despus del
Verbo vendrn al m u n d o provenientes de Bind .
47

186

L A V E N I D A D E KABIR

La grandeza de las Encarnaciones

Las almas que obtengan el pasaporte de estas Encarnaciones
irn a Sat Lok, convertidas en almas intrpidas.
Y a m a no obstaculizar su paso, y los ochenta y ocho c r o r e s de
prisiones sentirn su ausencia.
Aunque otra persona les revele otros conocimientos, el alma
slo repetir el Naam de Kabir da y noche.
Aunque alguien les hable constantemente de otros conocimientos, sin el conocimiento de las Encarnaciones todo lo
dems es falso.
V a preguntarle a quien conoce el sabor de los alimentos:
Aunque se prepare la comida de varias maneras, sin sal
quedar desabrida.
Considera alimento al c o n o c i m i e n t o , y al Signo de las Encarnaciones como el sabor del conocimiento.
Existen catorce crores de diferentes conocimientos, pero el
Shabda Esencial es diferente a todos los dems.
En el firmamento alumbran nueve lakhs de estrellas, y todo el
m u n d o se siente feliz observndolas.
Pero cuando alumbra el sol, oculta la luz de las estrellas.
El conocimiento es como esos nueve lakhs de estrellas, y el
Shabda Esencial como aqul sol.
Lakhs enteros de conocimientos sirven para explicarle las cosas
a las almas, mientras que el Signo de las Encarnaciones
conduce a las almas hasta el H o g a r .
Escucha un ejemplo ms de cmo el barco atraviesa el mar: el
Shabda es como el barco, y la encarnacin Tuya es la que
llevar a las almas hasta la otra orilla.
48

49

HIMNO

Oh Dharam Das, te he explicado el Origen del Sat P u r u s h .

Quienes avancen por un sendero que no sea el de las Encarnaciones, terminarn en la Regin de Y a m a .
El alma que cante el Shabda da y noche, sin haber recibido el
Signo de las Encarnaciones,
Caer en la trampa de Kal. No me culpes a m ms tarde!
VERSO

Quienes abandonen la naturaleza del cuervo y reconozcan al

Shabda, sern convertidos en H a n s a s .

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

187

Kal no podr con quienes acepten resueltamente el Shabda

Esencial.
NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA

1. K A L I Y U G A L a Cuarta Edad o Edad de las Tinieblas, bajo la opresin

del T i e m p o . Es la edad en la cual nos encontramos actualmente, comenz
en el ao 3.200 A . C . y tendr una duracin de 432.000 aos (segn lo
enuncian las escrituras hindes) y la gente debe considerarse afortunada si
logra llegar a los cien aos de vida. La brevedad de la vida y su correspondiente grado de violencia e impaciencia son los aspectos dominantes de la
Edad de las Tinieblas, aspectos stos que han acelerado la decadencia
gradual de la humanidad y que ahora se han convertido en un proceso de
descenso vertical. Casi todo el conocimiento instintivo de la condicin
h u m a n a se ha perdido, y su lugar lo ha ocupado un proceso de raciocinio
que ha resultado incapaz de responder a las exigencias planteadas. El
factor que compensa y ayuda es la disponibilidad del verdadero conocimiento espiritual, incluso antes de la encarnacin de Kabir en el siglo
quince, el N a a m ya estaba disponible por conducto de la lnea de Maestros que provena de Karunamai y continu a travs de Supach Sudarshan
y otros. Los Grandes Maestros y escuelas esotricas de comienzos del Kali
Yuga, como fueron el Buda y la escuela Mahayana, la tradicin proftica
de los Hebreos, los Kabalistas, los Taoistas, los misterios griegos, los
Magos, los Esenios, Juan Bautista, Jesucristo, los Gnsticos, los Sufis,
todos ellos tuvieron sus remotos orgenes en Karunamai y su florecimiento fue consecuencia de la poca. Pero es con la encarnacin de Kabir
en el siglo quince que comienzan a verse con toda claridad las implicaciones de la libertad espiritual que acompaa al Kali Yuga.
2. P R O M E S A r e g a l o original que hizo el Sat Purush de los Tres M u n d o s .
Kabir contesta la pregunta de Kal en su respuesta.
3. T E M P L O DE Y A G A N N A T H C o n esto Kabir est dando cumplimiento a la
solicitud que Kal le hiciera desde tiempo atrs y que figura en otra parte
del poema. La narracin no encuadra muy bien dentro del esquema de las
cuatro encarnaciones de Kabir, aunque s es algo que ocurre en el Kali
Yuga.
4. LA F O R M A DE B R A H M I N E s decir, de un sacerdote. El interlocutor de

Kabir en este pasaje es el dios o la personificacin del ocano, su espritu

animado, a quien se conoca como Neptuno o Poseidn en la cultura de la
antigedad clsica. En la India al mismo se le llama simplemente Ocano
(Sagar) y el valor que tiene aqu es a la vez simblico y como efecto narrativo l representa el Bhav Sagar u Ocano del M u n d o (el ocano de Kal) en
abierta rebelin contra su Seor (Yagannath Seor del M u n d o o Kal).
5. R A G H U B I R E l Seor Rama, una encarnacin de Vishn. Aqu se hace
referencia a un episodio del Ramayana en el que H a n u m a n , el dios-mico,
" recluta ayuda de parte de los micos y construye un puente que llega hasta
Lanka, y con eso anula el poder que tiene el ocano.

188

L A V E N I D A D E KABIR

6 . C A D A D O L O T E N A L A I M A G E N D E K A B I R E s una b r o m a , pero cargada

de un profundo significado. Es una anticipacin de lo que ocurrir en el

Kali Yuga cuando sea revelada la verdad acerca del Sat P u r u s h y Sus
emisarios, tanto sobre Kal y sus emisarios, y la conozcan libremente
"quienes tengan ojos para ver."
7. I S L A DE Y A M B U N o m b r e antiqusimo que se da al subcontinente indio, y
que pone en evidencia la poca cuando era verdaderamente una isla.
8 . N A C I M I E N T O S P R E V I O S D E D H A R A M D A S E s t a larga y conmovedora

narracin contiene el ncleo central de la pica. C o m o demostracin de la

paciencia infinita que tiene un Maestro cuando se propone rescatar a un
alma descarriada no tiene paragn.
9 . E N E S E P R E C I S O INSTANTE M E A P A R E C E s t o s "nacimientos" breves y

sucesivos de Kabir con su cronologa incierta, reflejan la naturaleza

efmera de su cuerpo en yugas anteriores. La imagen aqu es la de una
piedra aplanada en medio del agua sobre la cual pasa momentneamente
un experto que salta de un lado a o t r o , hasta que finalmente se detiene a
pasar un largo r a t o .
1 0 . N I M A Y N I R U S o n los padres terrenos de Kabir, residentes en Kashi y
miembros de las casta yulaja de tejedores musulmanes. Son abundantes
las historias sobre el nacimiento milagroso de Kabir, en 1 . 3 9 8 D . C .
1 1 . M U C H O S D A S S u entera niez. Su crecimiento fue normal aunque
rodeado de una precocidad espiritual; desde una temprana edad recibi la
iniciacin de R a m a n a n d a y dej completamente confundidos a sus papas.
Muchos de los bhaynes de Kabir, sus himnos devocionales populares,
dan testimonio de las dificultades que tuvo con su madre y la falta de fe
que ella mostraba en l.
1 2 . S U K R I T N o m b r e del esposo (el alma que antes haba sido Niru, etc.) en
esa encarnacin, quien haba sido conducido por Kabir hasta Sat Lok. En
este momento ya tiene suficiente competencia para realizar el trabajo de
un Maestro.
1 3 . A G U A D e l Ocano del M u n d o .
1 4 . C A Y EN LA T R A M P A DE K A L D e qu forma podra caer atrapada por
Kal un alma enviada por el Sat Purush desde Sat Lok? La pregunta
tambin inquieta a Dharam D a s , como ya veremos. Una de las funciones
que desempea D h a r a m Das a lo largo de este poema es hablar como uno
cualquiera de nosotros, Dharam Das quiere decir "Esclavo de la Ley," y
eso es precisamente lo que todos somos. El descendi de Sat L o k y fue
atrapado por Kal y lo mismo nos pas a todos. El Maestro ha venido
particularmente a darle su amor y llevarlo de regreso, e igual cosa hace
por todos nosotros.
1 5 . A M N L a esposa d e Dharam Das.
1 6 . L o s C U A T R O L o s cuatro sucesores de Kabir anteriormente mencionados: Rai Banke, Sahte J i , Chatur Bhuj y D h a r a m D a s .
1 7 . E L G U I A D E LAS A L M A S E N L A I S L A D E Y A M B U A D h a r a m Das s e l e

asigna el trabajo en la India; a los restantes tres (que son desconocidos

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

189

para la tradicin India, salvo en este poema) les corresponde trabajar en

otras partes del m u n d o , quizs con nombres diferentes. No es cosa rara
que un Maestero decida obrar de esta manera. C u a n d o Swami Ji Maharaj
(1818-1878) abandon el cuerpo, confi la continuacin de su trabajo en
Agr a Rai Saligram, pero encarg de su misin en el Punjab a Baba
Jaimal Singh, la que con el tiempo se convirti en algo mucho mayor que
el trabajo de Agr. As mismo, cuando Baba Sawan Singh (1858-1948)
a b a n d o n el cuerpo, el sucesor de su misin a todo lo ancho del m u n d o
fue Sant Kirpal Singh J i , pero a Mastana Ji y a Baba Somanath, quienes
tambin fueron Maestros, les fu asignado el trabajo en el norte del
Rajasthn y en el sur de la India, respectivamente, reas stas en donde no
intervino Kirpal Singh.
18. S H A L I G R A M U n a piedra sagrada que se emplea en los ritos de adoracin
y que en este contexto representa a los dolos, en general.
19. C O N S I G U E UN P E D A Z O DE TELATulsi Sahib ha explicado lo de la

sombrilla blanca como un smbolo de la atencin purificada que se

concentra y se dirige al Shabad, y ha empleado trminos semejantes para
explicar los dems elementos de esta parbola dramatizada. Ver Param
Sant Tulsi Sahib, p. 91.
20. P A L A B R A S V E R D A D E R A S L a s Cinco Sagradas Palabras antes mencionadas.
2 1 . AL T E J E D O R E l yulaja, no slo es un tejedor, y de por s una casta
inferior, sino para colmo tambin un musulmn, lo cual coloca a Kabir a
un nivel comparable con el de los intocables. Aceptar a una persona as
como Maestro es una afrenta para un vaishnavita ortodoxo como Narayan Das.
22. EN EL H O G A R DE SUKRITEs decir, Dharam Das. La historia de Sant
Mat demuestra que los miembros de la familia y los hijos de los Maestros,
son con frecuencia fuentes de la discordia.
23. EN NOMBRE M O A n despus de rechazar el Sendero, Narayan no
vacila en autoproclamarse sucesor de Dharam Das (y por tanto de Kabir)
basndose en su descendencia fsica de aqul.
24. D O C E SENDEROSEstos llamados "senderos" son distorsiones de Sant
M a t , que se forman aislando algunos aspectos de las enseanzas y dndoles ms peso que todo lo dems, con lo cual se da una imagen equivocada del conjunto; su forma de engaar es tanto ms sutil que las
mentiras descarnadas por cuanto casi todo lo que se ensea all puede
verificarse consultando la literatura de Sant Mat. A q u estos senderos se
describen de manera simplificada, pero detalles ms completos se dan
bajo el ttulo de los "cuatro senderos" en "La Historia del F u t u r o " que
viene ms adelante. Los "doce" derivan a partir de los "cuatro" y representan aspectos ms elaborados y diversas interacciones entre ellos.
25. D U T M e n s a j e r o o emisario. Estos duts son todos seres h u m a n o s en la
"historia, pero sus nombres humanos son diferentes (aunque en algunos
casos tambin se dan los verdaderos nombres humanos).

190

LA V E N I D A DE KABIR

2 6 . L A S SEALES DE LA L E N G U A , LOS O J O S Y L A F R E N T E L a s seales citadas

y otras ms, entre ellas el lunar, s existen y se encuentran en un Maestro

genuino; sin embargo distan mucho de ser las seales ms importantes y
puesto que se trata de aspectos fsicos que pueden imitarse, demasiada
atencin sobre su importancia puede resultar engaoso.
2 7 . LA L U Z R E F U L G E N T E L o s Maestros autnticos tambin le dan a ver luz a
sus iniciados, y al comienzo pueda que sea igualmente refulgente. Pero la
luz de un Maestro que es encarnacin del Sat Purush, tiene su valor
intrnseco porque sirve para orientar hacia el espectro completo de la Luz
proveniente de Sach Khand, mientras que la luz dada por un emisario de
Kal no conduce a ninguna parte.
2 8 . A M B O S O J O S E l externo y el interno. La experiencia de recibir la Luz
Interna es un criterio valioso, pero si hemos de evaluarla con buen
fundamento tambin debemos mirar al Maestro con nuestros ojos externos. Acaso nos inclinamos a amarlo espontneamente? En su compaa sentimos el deseo de meditar y de ir en pos de Dios, y las cosas que
nos atraen externamente empiezan a perder su atractivo? Ha dedicado l
una parte importante de su vida a la meditacin y con sus acciones ha
demostrado que no tiene inters en recibir cosas de sus discpulos (dinero,
adulacin, fama, etc.), sino ms bien de darles algo? La experiencia
interna que concede el Maestro confirma la validez de su vida, pero a la
vez, su vida confirma la validez de ese d o n .
2 9 . B I J A K E s otro libro escrito por Kabir, una coleccin de cantos. Todo
cuanto ha dicho Chitbhang es verdadero, salvo la explicacin errada que
da del Verbo; sin embargo le hace falta el alma y as es peor que intil.
3 0 . EL C O R A N Y LOS V E D A S L o s Maestros verdaderos a veces emplean
aspectos del Corn y de los Vedas para dar a entender sus enseanzas, y
tanto ms los escritos de Kabir. Pero tambin hacen infinidad de cosas
ms.
3 1 . B R A H M N , K S H A T R I Y A , V A I S H Y A , S H U D R A L o s Maestros verdaderos

insisten mucho sobre lo absurdo y la crueldad de las barreras de casta y

rechazan la existencia de las mismas entre sus discpulos, y para fijar an
mejor la enseanza han tomado nacimiento en todas las castas, desde las
ms bajas hasta las ms elevadas. No obstante, si se concede mayor
importancia a este aspecto y se ignora el Shabad o Corriente del Sonido,
que es lo que convierte a todos los seres h u m a n o s en uno solo, entonces el
Sendero termina volvindose una revolucin social y nos olvidamos por
completo de la liberacin espritual.
3 2 . P A R T E DEL C O N O C I M I E N T O H e aqu un resumen sucinto de las caractersticas de todos los Emisarios: que "ellos creern en una parte del
conocimiento y en otra parte no creern", lo cual es mucho ms inexacto y
engaoso que una abierta contradiccin.
3 3 . M I L A G R O S T a n t o los Maestros como los emisarios de Kal poseen el
poder de hacer milagros pero los emisarios son los nicos que los realizan
en forma pblica con el propsito de atraer discpulos.

5 . E N L A E D A D D E L KALI Y U G A

191

34. N O T M L a esencia de las esencias.

35. C H U D A M A N I E l sucesor de Dharam Das; el Maestro siguiente.
36. M U K T A M U N I L a Esencia Notm en su forma pre-encarnada, es decir, el
alma que se convirti en Chudamani antes de que l adquiriera su identidad.
37. B A J O C O N T R O L LOS R G A N O S DE LOS S E N T I D O S D h a r a m Das ha sido

padre de familia y jefe de un hogar; sin embargo, desde que l y Amn

recibieron la gua de Kabir han venido cultivando una vida de castidad y
se p r o p o n e n continuar hacindolo.
38. S O L A M E N T E POR M E D I O DE LA A T E N C I N N o se trata exactamente de un

nacimiento de madre virgen; Amn ya ha sido madre de varios hijos. Pero

es algo semejante.
39. LA H O J A DE B E T E L L a "hoja de betel" o pan representa en esta instancia
y en otras del p o e m a , uno cualquiera de los centros de loto o chakras en el
interior del cuerpo. (Ver Param Sant Tulsi Sahib, p. 104). La concepcin
de C h a d a m a n i se efecta por medio de la esencia presente en el poder
sexual, en vez de intervenir la manifestacin fsica de ese poder.
40. L o s D I E Z M E S E S D i e z meses del calendario lunar.
4 1 . M U K T A Y A N U n nombre ms de Chudamani
42. R E P A R T I T O D A SU R I Q U E Z A D h a r a m Das era uno de los hombres ms

acaudalados de toda la India, y hasta el da de hoy es famoso por haber

repartido toda su fortuna.
43. A L G U N O S D A S U n lapso de tiempo considerable.
44. C U A R E N T A Y D o s E N C A R N A C I O N E S L a s diversas lneas de Maestros que

Kabir estableci en el Kali Yuga. Muchas de ellas an no se han hecho

manifiestas.
45. SESENTA R A M I F I C A C I O N E S D e s d e el punto de vista nuestro, estos nmeros carecen de significado. Lo que hay que retener como cierto es que
habr una abundancia de Maestros a medida que progrese el Kali Yuga.
46. F U E R Z A E m p l e a r cualquier forma de intimidacin, fsica, mental o
psquica, para conducir personas al Sendero es algo que va fundamentalmente contra las enseanzas de los Maestros, y quienes obran de esta
manera terminan hacindose d a o .
47. BIND-Simiente; se refiere al nacimiento fsico en la forma normal, a
partir del semen del padre. Chudamani es el nico que habr de nacer de
forma milagrosa.
48. C R O R E S U n crore es diez millones.
49. A L I M E N T O AL C O N O C I M I E N T O C o n o c e r al m u n d o en todos sus aspectos

es algo hacia lo cual hemos sido dirigidos; es nuestro alimento. Pero si no

est sazonado con la sal que el Maestro nos da, sabe desabrido y no tiene
valor para nosotros.

IV La Historia del Futuro

comienzo de la historia del futuro
Dharam Das hizo una peticin: Oh Seor, me sacrifico por Ti.
Seor, T me has dicho que las encarnaciones vienen a este
m u n d o para bien de las almas.
El Gyani que reconozca l Verbo Hecho Carne no podr ser
obstaculizado, ni siquiera por una gran fuerza.
He comprendido que la Encarnacin es la Forma del Sat Purush, y en mi corazn, no cabe otro pensamiento.
La Esencia Notm se hizo manifiesta y vino a este m u n d o ; yo
personalmente la he visto y la he puesto a prueba rigurosa.
A pesar de todo, me queda una duda. Derrama gracia sobre m y
hazla desaparecer.
Yo fui enviado por el Ser Competente y cuando vine al m u n d o
ca en la trampa de Kal.
T me has llamado la Esencia de Sukrit. Sin embargo, el terrible
Kal logr morderme.
Si una cosa as le sucede a las Encarnaciones, entonces todas las
almas del m u n d o sern destruidas.
Luego, dispensa abundante gracia; Consolador del Dolor, para
que Kal Niranyan no logre engaar a las Encarnaciones.
Es lo nico que s. Oh Seor, mi buen nombre est en Tus
manos.

Dijo Kabir:
Dharam Das, tus pensamientos son correctos. Tu duda tiene
fundamento.
Dharam Das, en el futuro acurrir que D h a r a m Rai emplear el
siguiente truco.
No lo ocultar a tu conocimiento. Aquello que vendr, eso
mismo te contar con toda verdad.
192

193

LA HISTORIA DEL FUTURO

Pero primero escucha una vez ms lo que ya te he contado,

escchalo con mucha atencin y entrate bien de ello.
Durante el Sat Yuga el Sat Purush me llam y me pidi que
viniera a este mundo.
Cuando vena, encontr a Kal por el camino. Luego de un
debate que sostuve con l, lo despoj de su orgullo.
Pero entonces logr engaarme y me arrebat tres yugas.
Finalmente Kal, el injusto, me dijo: "Oh hermano, no voy a
pedirte el cuarto yuga."
Y despus de hacerle la promesa, vine a este mundo.
En las tres primeras edades no di a conocer mi Sendero, porque
se las haba entregado a l.
Cuando lleg el cuarto yuga o Kali Yuga, el Sat Purush me
envi de nuevo al mundo.
Kal, el carnicero, me detuvo por el camino y trat de apaciguarme de diversas maneras.
Ya te he contado esa historia y la del secreto de los doce
senderos.
El me enga diciendo que solamente eran doce, no me dijo
nada ms.
En las tres primeras edades me venci, y para el Kali Yuga
prepar muchas trampas.
Primero me dijo (que haba) creado doce senderos, pero en
realidad me estaba ocultando cuatro.
Cuando yo form cuatro Gurs, l tambin envi a sus esencias.
Cuando yo form cuatro guas, Dharam Rai elabor todava
ms su maquinaria de engaos.
El Sat Purush me ilumin sobre todo esto. Oh Dharam Das, te
digo lo siguiente como parte del trabajo espiritual:
Oh hermano, tan slo quienes se valgan de la Ayuda del N a a m
en sus corazones, tan slo ellos podrn entender esta estratagema.
1

NIRANYAN I M P A R T E O R D E N E S A SUS CUATRO

EMISARIOS
Niranyan prepar cuatro emisarios a quienes les dio muchas
instrucciones.

194

LA HISTORIA DEL FUTURO

Les dijo: "Escuchen, mis esencias: Ustedes forman parte de mi

propio linaje.
Todo lo que les diga, cranlo y obedezan mis rdenes.
Uno de mis hermanos, conocido como Kabir en el mundo, es mi
enemigo.
El se ha propuesto acabar con el ocano del m u n d o y llevarse las
almas a Sat Lok.
Se vale de engaos y estratagemas para confundir al mundo, y a
todos los aparta de mi sendero.
Hace que las almas escuchen al Verdadero Naam y luego, las
enva a Sat Lok.
En vista de que El se ha propuesto destruir este m u n d o por so
los he creado a ustedes.
Bajo mis rdenes dirjanse al mundo, y adopten el nombre de
Kabir para formar cada uno su propio sendero.
Las almas del m u n d o estn perdidas en el dulce aroma de los
placeres, ellas obran bajo mis instrucciones.
Ustedes deben crear cuatro senderos y propagarlos entre la
gente.
Los cuatro deben llevar el nombre de Kabir, y de la boca de
ustedes no deber salir una palabra distinta a "Kabir."
Cuando las almas se acerquen a verlos en nombre de Kabir,
dirjanles palabras que sean del agrado de su m e n t e .
En el Kali Yuga ellas carecen del conocimiento. Se fijan en los
dems y siguen el sendero ajeno.
Cuando escuchen sus palabras, ellas se van a sentir agradadas y
volvern a verlos una y otra vez.
Cuando la fe de las almas se haya afianzado y no tengan
vacilacin en su mente,
Arrojen sobre ellas el engao que ya conocen. Pero, tengan
cuidado, no dejen que ellas se enteren de su secreto!
En la Isla de Yambu, vayan a vivir donde el nombre de Kabir sea
bien conocido.
Cuando Kabir llegue a Bandho Garh y tome a Dharam Das
como uno de los Suyos,
Fundar el Reino de las Cuarenta y dos Encarnaciones, y en
adelante Su Reino ir expandindose.
Pero yo dentendr a las almas con ayuda de catorce Yamas, y
con doce senderos las confundir.
2

LA HISTORIA DEL FUTURO

195

A pesar de todo, tengo mis dudas. Por esa razn, hermanos, los
estoy enviando ahora a ustedes.
Ataquen a las Cuarenta y dos, y engenlas con sus palabras. Y
entonces, hermanos, sabr que han obedecido mis rdenes."
Al escuchar sus palabras, los Emisarios sintieron mucha alegra:
"Oh Ser Poderoso, aceptamos tus rdenes.
Tendremos muy presentes tus palabras, como lo has ordenado.
Por gracia tuya ahora somos afortunados." Y con las manos
juntas en seal de respeto, hablaban de esa manera.

Dijo Kabir a Dharam Das:

Kal estaba contento escuchando aquellas palabras. Se senta
muy dichoso despus de oir hablar as a los Emisarios.
Y les explic muchas cosas ms. As fue como Kal el injusto les
mostr su sendero.
Despus les dio muchos mantras con los cuales devorar a las
almas, y dijo: "Hermanos, en marcha hacia el m u n d o !
Deben irse ya adoptando cuatro formas diferentes, y no tengan
piedad de los grandes, ni de los pequeos.
Coloquen las trampas de tal forma, hermanos, que mi alimento
no vaya a escapar."
Con estas palabras los Mensajeros estaban contentos: las palabras de Kal eran para ellos como un ro de nctar.
As que esos cuatro Emisarios estn presentes en el m u n d o , y
establecern cuatro senderos.
Hay que considerarlos como los hroes y lderes de los doce
senderos.
Sus cuatro senderos irn cambiando de una forma a otra para
poder explicar las cosas.
Esos cuatro son el punto de partida de los doce senderos, y le
causarn dolor al Verbo Hecho Carne.

Escuchando estas palabras, Dharam Das estaba muy nervioso y

junt sus manos para hacer esta peticin:
Escucha, oh Seor, ahora mi duda ha cobrado ms fuerza.
Oh Maestro, sin demora! Antes que nada, dime sus nombres.
Te lo ruego para bien de las almas. Indcame cul es su naturaleza.

196

LA HISTORIA DEL FUTURO

Indcame las formas que adoptarn esos Emisarios, sus seales

y tambin, sus efectos.
Qu formas han asumido en el m u n d o , y cmo hacen para
atrapar a las almas?
En qu pas aparecern? Oh Seor, dmelo todo.

Djole Kabir:
D h a r a m Das, voy a explicarte el secreto de los cuatro Emisarios.
D E S C R I P C I N D E LOS CUATRO E M I S A R I O S
Primero que todo, escucha sus nombres: " R a m b h , Kurambh,
Yai y Viyai."

Descripcin del Dut Rambh

5

El Dut R a m b h establecer su residencia en Kalinjer Garh.

Se le llamar el devoto del Seor, y ese mismo ser su nombre. A
l acudirn muchas almas. Quienes acten con sinceridad en
el corazn, lograrn escapar a las trampas venenosas de
Yama.
R a m b h Yama es un ser poderoso y agresivo. Nos condenar a
los dos, a ti y a m. Condenar la prctica del arti, la iniciacin, Sat Lok y los dems planos.
Tambin condenar las Escrituras y el conocimiento del N a a m .
Y con toda seriedad proclamar, los Ramainis de Kal.
Lanzar argumentos respecto a mis Palabras y habr muchos
que caern en esa trampa.
Valindose de mi Nombre, divulgar incansablemente el sendero por todas las cuatro direcciones.
Se llamar a s mismo "Kabir, "y dir que yo estoy bajo control
de los cinco elementos.
Proclamar que las almas son el Sat Purush y con este engao,
condenar al Sat P u r u s h .
Dir que el Kabir que l representa es el dios de las almas, y
tambin le dar el nombre de "Kabir" al Creador.
Pero ese creador es Kal, quien es fuente de dolor para las almas,
y al igual que Kal, este Yam Dut lograr atraer a las almas.
A quienes acostumbren celebrar ritos y rituales, l los llamar el
"Sat Purush" y ocultando de esa forma al Sat P u r u s h , har
que se manifest su propio ser.

LA HISTORIA DEL FUTURO

197

Si el alma lo es todo, entonces, por qu est padeciendo t a n t o

sufrimiento?
Las almas estn sometidas a los cinco elementos y a pesar de
todo, dice que son iguales al Sat Purush.
El Cuerpo del Sat Purush es Inmortal y Eternamente Joven.
Tiene muchos poderes y Su Belleza no admite sombra.
Sin embargo, este Dut de Yama lo condenar, y dir que las
almas mismas son el Sat Purush.
Despus, ir hasta el ocano y all podr ver su propia s o m b r a .
Se ver como el Sin Verbo y as se engaar.
Sin tener un espejo, slo ver su propia forma! Oh D h a r a m
Das, este llamando "Gur" es verdaderamente accesible!
6

HIMNO

Escchame, D h a r a m Das. Esa ser la forma cmo el ilimitado y

poderoso R a m b h obrar sus engaos.
Con el canto del nombre "Kabir" atrapar en este m u n d o a
muchas almas.
Pero t con el Signo del Shabda debes despertar a la Esencia y a
las Encarnaciones.
Utiliza el Conocimiento que te dio el Maestro para hacer la
prueba al Shabda y reconcelo en tu corazn.
VERSO

Oh D h a r a m Das, manten mucha vigilancia cuando Yamraj despliegue sus engaos.

Conserva la fe en el Shabda y despierta a las almas en el Shabda.

Descripcin del Dut Kurambh

Ya te he contado la historia de R a m b h , y ahora te describir las

caractersticas de Kurambh.
El se har manifiesto en Magadh (la parte sur del estado de
Bihar). Llevar el nombre de "Dhanidas."
El Dut Kurambh colocar muchas trampas, y con su conocimiento guiar por mal camino a las almas.
Yama destruir con engao a quienes tan slo posean un conocimiento ordinario.

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, indcame qu conocimientos impartir l.

198

LA HISTORIA DEL FUTURO

Djole Kabir:
Dharam Das, escucha de qu forma engaa Kurambh: El colocar una trampa muy bien puesta diciendo cosas verdaderas.
H a r que la gente siga con su devocin al sol y a la luna, y
hablar constatemente sobre las fases de la luna.
Describir los cinco elementos como lo ms importante, y el
alma que no sea prudente no comprender este engao.
Propagar el sendero de la astrologa y el alma quedar sometida al control de los planetas visibles. H a r que las almas se
olviden del Seor.
Impartir el conocimiento sobre el agua y el aire, y describir
los diversos nombres del aire.
Presentar variedad de interpretaciones del arti y del chauka, y
las almas engaadas sern guidas por mal camino.
Cuando acepte un discpulo har cosas especiales: le leer las
lneas de todas las partes del cuerpo.
Oh hermano, examinar todo de la cabeza a los pies. Lanzar a
las almas en la trampa del Karma y las guiar por mal
camino.
Despus del examen a las almas, las colgar de una lanza y
cuando estn colgadas se las comer.
El las inducir a sacrificar el oro y las mujeres y a entregarlos
como donacin, y de esa forma, las saquear.
Obstruir a las almas hacindolas ir y venir; las enredar en las
obras que cometan y con so las convertir en discpulos de
Yama.
Existen ochenta y cinco vientos de Kal. Kurambh escribir los
nombres de estos vientos sobre hojas de betel y se las har
comer a las almas.
Con discursos acerca del agua y del viento propagar su sendero, y en nombre de esos vientos realizar la ceremonia del
arti.
Mediante la visualizacin de los ochenta y cinco vientos, ejecutar con toda atencin el arti y el chauka.
Oh hermano, l se fijar en los lunares y verrugas por todas
partes del cuerpo, ya se trate de una mujer o un hombre.
Desde lo alto de la cabeza hasta los pies, leer todas las lneas.
Examinar la "concha," el "crculo" y la "ostra."
Oh hermano, esos sern los designios malvados de Kal y con los
cuales sembrar dudas en las almas.

LA HISTORIA DEL FUTURO

199

Con estas dudas, las almas sern devoradas por Kal y puestas en
muy mala situacin.
Escucha los dems designios de Kal. Todo lo que l diga ser
falso.
Creando las sesenta divisiones del tiempo y los doce meses,
proyectar una ilusin en el cuerpo.
Pretendr estar dando el Simran del N a a m completo de los
cinco nctares, esencia del Shabda, morada de todas las
virtudes.
En todo lo que ha sido creado para beneficio del alma, en todo
ello Kal se propone sembrar una imagen engaosa.
El hablar sobre el uso de los cinco elementos, afirmando que
en eso consiste el sendero.
Los cinco elementos, las veinticinco naturalezas, los tres gunas y
los catorce y amas sern designados como Dios por l.
Oh hermano, este Yama ha creado el enredo de los cinco elementos, en el que atrapar a las almas.
Si uno dirige su atencin hacia los cinco mientras vive en el
cuerpo, a dnde ir despus de abandonar el cuerpo?
Uno va a vivir a donde lo guen sus deseos, y como tiene puesta
la atencin en los elementos, terminar entre los elementos.
Yama har que las personas abandonen la contemplacin del
N a a m y las mantendr prisioneras en el m u n d o fsico.
Oh D h a r a m Das, qu ms puedo agregar! Este Dut Kurambh
cometer actos atroces.
Solamente el alma que entienda todo esto y se compenetre
conmigo, podr reconocer su naturaleza engaosa.
Todos los cinco elementos forman parte de Kal. Las almas que
vayan tras ellos, perecern.

HIMNO

Dharam Das, has escuchado como acta Kurambh, quien pondr muchas trampas para atrapar a las almas.
Propagando el sendero de los elementos, muchas almas sern
devoradas por l.
Se valdr del nombre de Kabir para establecer su sendero en este
mundo.
Las almas que acudan a l quedarn bajo control de la ilusin y
caern directo en la boca de Kal.

LA HISTORIA DEL FUTURO

201
VERSO

El Simran, lleno de nctar y de cualidades excelsas, es la Esencia

del Shabda del Sat Purush.
Quienes lo acepten con firmeza en pensamiento, palabra y obra,
lograrn atravesar el ocano de este mundo.

Descripcin del Dut Yai

Ya te he descrito a Rambh y Kurambh. Ahora escucha y entiende el bani sobre Yai.

Este Emisario de Yama es horripilante, es un ser maligno que se
autodenominar el "Punto de Origen."
Recibir nacimiento en la aldea de Kurkut y vivir en la vecindad de Bandhogarh.
Nacer en una familia de zapateros y lanzar crticas contra las
castas privilegiadas.
Este Emisario se llamar a s mismo el siervo del Seor, y tendr
un hijo de nombre Garpat.
Tanto el padre como el hijo sern causantes de mucho dolor.
A m b o s vendrn a lanzarle ataques a tu familia.
El dir: "Yo soy el P u n t o de Origen."Oh Dharam Das, l se
abrir campo a costa tuya.
Impartir el conocimiento de muchas escrituras, y cambiar el
curso de las conversaciones sobre Gyani y el Sat P u r u s h .
Dir: "El Sat Purush me ha entregado el mantra fundamental"
y afirmar que "Dharam Das no ha discernido su propio
origen."
Actuando as, esta forma de Kal se har poderosa y crear
muchas dudas entre las Encarnaciones.
Har que las encarnaciones crean en sus enseanzas y se las
impondr a ellos.
Las Encarnaciones se inquietarn con sus seales, e incluso las
almas puras adquirirn la naturaleza de Kal.
El hablar sobre el Jhana Shabda, oh hermano, y har que
hasta las almas ms sinceras caigan en el olvido.
Valindose de que el cuerpo es creado por el agua, dir esto e
impondr su sendero.
Dir que la simiente raz del cuerpo es el karma, y mantendr
oculto el Naam.
Inicialmente ocultar el mantra, pero ms adelante, cuando el

LA HISTORIA DEL FUTURO

202

discpulo se haya hecho ms firme, entonces s hablar del

tema.
Inicialmente explicar el conocimiento de las escrituras, pero
ms adelante, har afianzar a las almas respecto a Kal.
Dir que el rgano sexual femenino es la piedra filosofal, y despus de pedirle permiso al discpulo, se quedar con su mujer.
Inicialmente hablar con palabras del conocimiento pero ms
adelante, har beber a los discpulos el mantra raz.
Esa raz es la mina del Infierno. El malvado Yama ha decidido
utilizar ese tipo de engaos.
El dar explicaciones sobre lo que significa la historia del Oscuro Yhanyhari, y le indicar a sus discpulos que hagan
contemplacin en el Yhang Naam.
Llamar al sonido sin Lmites un lugar del Poder Negativo, y
predicar sobre el sendero de los cinco elementos.
Penetrar en la caverna de los cinco elementos, en donde har
variedad de cosas.
H a r emitir luz a los cinco elementos, y dentro de la caverna el
Yhang resonar con fuerza.
C u a n d o el alma de Sohang abandone el cuerpo, dime, cmo
har el Yhang para protegerla?
Kal cre el Oscuro Yhanyhari,y tanto Yhang como Hang son
ambos ramificaciones de Kal.
El injusto Kal dir que ambos son "imperecederos," los llamar
"immortales," y con sto engaar a muchos.
El describir muchas formas de conducir rituales, y tendr
muchos guas por su cuenta.
Toda la obra de su creacin ser hecha con el N a a m de Kal. Oh
D h a r a m Das, entiende estas cosas con toda paciencia.
En cada sitio establecer ritos y rituales, y se valdr de mi
nombre para hacerme blanco de sus burlas.
Sus almas creern que no hay nadie comparable a l, pero
cuando descubran el secreto su ilusin quedar en claro.
Cunto tiempo ms he de seguir hablando de Kal? quien sea
un Gyani lo entender todo utilizando su discernimiento.

HIMNO

Quien lleve en su m a n o la L m p a r a de Mi Conocimiento lograr

reconocer al Yamraj.

LA HISTORIA D E L FUTURO

Un alma como sta sacrificar los placeres creados por Kal y

atender su trabajo con diligencia.
Tan solo un buen conocedor captar las formas correctas del
vivir y del discernimiento.
Quienes presten atencin a Mi Palabra arrojarn la cascara y se
quedarn nicamente con la Esencia.
9

VERSO

Oh D h a r a m Das, comprende bien los caminos engaosos de los

hijos de Yama.
Yo les otorgar a las almas una sea para que Yama no pueda
obstaculizarlas.
Oh D h a r a m Das, las almas sometidas a la ignorancia no lograrn reconocer las seales de Kal.
Pero mientras uno siga unido a las encarnaciones, Kal no saldr
de la pobreza.
Quienes hablen de cosas intiles y recuerden a Kal, abandonarn el N a a m y manifestarn a Kal dentro de ellos.
Cuando la Raz ataque a las Encarnaciones, estas almas caern
en el engao y abandonarn la Verdad.
Kal vendr a destruir las Encarnaciones, y engaar con fraudes
materiales a las almas que son de Kal.
Pero las Encarnaciones despertarn con ayuda ma, detendrn
las actividades de la Raz.
El Hijo del N a d no ser vctima de sus efectos y acoger mi
Palabra con toda firmeza.
Apoyado en el Shabda, gozar de una forma radiante de vida,
de conocimientos, comprensin y cualidades.
El injusto Kal no se alimentar de l. Tmalo por cierto, oh
hermano!
1 0

La descripcin del Dut Viyai

11

Ahora escucha las cualidades de Viyai, explicadas una por una.

El nacer en Bundelkhand y llevar el nombre de Gyani.
Organizar un ras acompaado de flauta, y as har que las
almas se afirmen en el Sakhi Bhav.
Se har acompaar de buen nmero de mujeres, y se designar
como el segundo Krishna.
Engaar a las almas, porque sin tener ellas el Conocimiento,
cmo harn para reconocerlo?

204

LA HISTORIA DEL FUTURO

Dir que frente a los ojos se halla la sombra de la mente, y que

ms arriba de la nariz est el firmamento.
Las almas caern en el nebuloso engao de Yama, quien es un
pintor que pinta de color blanco y negro.
A cada momento l mostrar lo caprichoso que es y su falta de
estabilidad. (Las almas) se fijarn en esto con sus ojos
fsicos.
Kal sealar la sombra que proyecta la mente, y dir que esta
sombra es el medio para conseguir la liberacin.
El har alejar a las almas del verdadero N a a m para que vayan
directo a la boca del Kal.
Oh Dharam Das, te he explicado todo lo que Yamraj se propone
hacer.
Los cuatro Emisarios crearn profundas ilusiones, y as ser
cmo se roben a las almas.
LAS F O R M A S DE M A N T E N E R S E A SALVO DE ESTOS
EMISARIOS
Puedes estar seguro que tendr encendida la L m p a r a del Conocimiento para que Kal no destruya a las almas,
Como lo hice cuando advert a Indra Mati: Ella se mantuvo
alerta y evit caer en poder de Kal.
EL DISCURSO SOBRE EL FUTUROTEMAS DIVERSOS
Oh hermano, te estoy explicando lo que ocurrir en el futuro.
Mientras permanezcas en el cuerpo, Kal no se manifestar.
Pero tan pronto retires tu atencin, l comenzar sus charlas
intiles y cuando abandones el c u e r p o , entonces se har
presente.
El habr de dividir a los miembros de tu familia, y con ese
engao los har sentirse agradados.
Dentro de la familia habr muchos guas. La Esencia del Nctar
probar el veneno.
Y valindose del Mu y del Bindh contaminar a la familia.
La familia tendr que enfrentarse a un gran engao cuando el
Dut H a n g se una a los miembros de la familia y viva con
ellos.
12

LA HISTORIA DEL FUTURO

205

A medida que H a n g se vaya fortaleciendo, har que ellos entren

en conflicto.
Y fieles a su naturaleza, no se apartarn de H a n g y l no dejar
de inquietarlos.
El dar muerte a su propia esencia, despus de esto los conflictos cobrarn mayor fuerza.
Kal no estar en el nimo de presenciar tantas luchas, y entonces
buscar una manera de escapar a la familia.
Tu familia hablar de muchas experiencias y le har crticas al
Hijo de N a d .
Quienes se conviertan en guas sern vctimas del egosmo. Y
debido a su actitud egosta no podrn reconocer al Seor y
guiarn mal a muchas almas.
Todo esto te lo estoy contando para que le adviertas a tu
familia.
Ellos deberan reunirse amorosamente con el Hijo de N a d que
se har manifiesto.
Oh Dharam Das, t eres mi Hijo del Nad. Recuerda que la
mente es Yama.
Aun cuando mi hijo Kamal devuelva la vida a los muertos de
todas maneras el Emisario vive dentro de l.
El me considera como su padre, sin embargo, es un egosta. Por
esa razn te he concedido a T la autorizacin.
Yo soy el amigo del amor y de la devocin. No me interesan ni
caballos, ni elefantes!
Las almas que me acepten con amor y devocin, vivirn en Mi
Corazn.
Si el egosmo fuera mi predileccin, habra autorizado a los
kazis y a los pundits.
Pero vi que actuabas con humildad y acudas a mi Proteccin
bajo efecto y control del Amor,
Por esa razn, D h a r a m Das, te he pasado Mis enseanzas y
autorizacin.
Transmite estas enseazas al Hijo del Nad para que el Sendero
pueda resplandecer.
La familia se inflar con un gran ego: "Somos los hijos de la
familia de D h a r a m Das."
Donde quiera que est presente el ego, all no estoy yo. D h a r a m
Das, que tu mente retenga la verdad de mis palabras:

206

LA HISTORIA DEL FUTURO

Donde haya egosmo, all est presente la forma de Kal, y las

almas de esta naturaleza no llegarn hasta el hermoso Sat
Lok.

Dijo Dharam Das:

Oh Seor,
apartar
Oh Swami,
deberas

estoy bajo control Tuyo, soy tu siervo, y no me

de Tus rdenes.
convertir en Sucesor al Hijo del Nad, pero tambin
liberar a mi familia, Oh Ser Todo Consciente!

Djole Kabir:
Oh Dharam Das, tu familia ser liberada. No tengas la menor
duda!
Escucha, oh D h a r a m Das! Cmo no habran de ser liberados
aquellos que aceptan plenamente la devocin del Naam?
Yo liberar a todos ellos si rigen su vida por Mis Enseanzas. Si
aceptan Mi Verbo, liberar las Cuarenta y dos.
Los que acepten Mi Verbo formarn parte de mi amada familia,
ya que sin El, nadie puede cruzar a la otra orilla.

Dijo Dharam Das:

Cada una de las Cuarenta y dos Encarnaciones son Esencia
Tuya. Con su liberacin vas a realizar algo verdaderamente
grandioso!
Oh Seor, si liberas a las Esencias de esas Encarnaciones, entonces Tu venida a este m u n d o se cubrir de gloria.

Dijo Kabir:
A las cuarenta y dos Encarnaciones de tu Esencia las he liberado
con slo Una Palabra Ma.
Entre los miembros de las dems familias menores, nadie ser
liberado sin que haya recibido la Seal.
C u a n d o uno se rene con la simiente, eso se llama "familia," y
tal cosa no se dar sin el Verbo.
El Todo Competente ya le ha concedido Su Apoyo a las Cuarenta y dos Encarnaciones.
Para las Encarnaciones y las E s e n c i a s el Verbo es el mismo.
Las Encarnaciones sern mayores y las Esencias menores.
Por obra de Mi Verbo, la Esencia Suprema despertar y las
Encarnaciones menores vendrn despus.
13

LA HISTORIA DEL FUTURO

207

Ellas establecern el sendero y le indicarn el camino a las almas

olvidadas.
Establecern el sendero del Nad y Bind,
Chudamani liberar
a las almas.
Oh Dharam Das, tu familia caer en la ignorancia y no podr
reconocer las Seales de las Esencias.
Oh hermano, te estoy contando todo lo que va a ocurrir en el
futuro.
Tendrs una Simiente tuya en tu sexta generacin, pero inclusive esa Simiente se olvidar de las Encarnaciones.
Caer en tal grado de ignorancia que aceptar el sendero de
Taksari.
Esa familia abandonar nuestro Sendero y seguir el sendero de
Taksari.
Ellos realizarn el Chauka en una forma que conducir muchas
almas al cielo de los ochenta y cuatro.
Se llenarn de mucho egosmo y lucharn contra el Hijo del
Nad. Tu familia adoptar la maldad y el Verbo Hecho Carne
la detendr.
14

Dijo Dharam Das:

Ahora mis dudas han aumentando. Oh seor, aclrame con
palabras definitivas.
Primero dijiste: "He tomado bajo Mi Proteccin a las cuarenta
y dos."
Ahora dices que caern bajo control de Kal! Cmo es posibile
que ocurran ambas cosas?
EL E L O G I O A LA ENCARNACIN D E L N A D
Dharam Das, ten mucho cuidado! Te estoy dando explicaciones sobre el Verbo Hecho Carne.
Siempre que Kal haga un aparicin repentina, acudir a prestar
ayuda inmediata.
Y har manifestarse al alma del Nad y despus de disipar la
ilusin, afianzar al m u n d o en la devocin.
El Hijo del Nad es Mi Esencia y gracias a El, el Sendero ser
glorificado.
El Verbo Hecho Carne ser consciente, pero Tu Simiente no
mostrar amor por El.

208

LA HISTORIA DEL FUTURO

El Verbo Hecho Carne despertar de nuevo en el Shabda y

pondr fin a la emboscada de Kal.
Tu Simiente no creer en El, ni se compenetrar con el Shabda.
El Hijo del Nad sentir el deseo por el Shabda mientras que tu
Simiente se olvidar del Shabda.
Oh Dharam Das, puedes hacer la siguiente prueba: el Shabd no
se har manifest por medio de la s i m i e n t e .
Fjate en la historia de las cuatro edades: siempre el Sendero ha
sido manifestado por el Shabda.
Sea que uno carezca de cualidades o est lleno de ellas, sin ayuda
del Shabda no se puede conservar el Sendero.
Oh D h a r a m Das, t eres mi hijo del N a d . Por ese motivo te he
concedido la Cuerda de la Liberacin.
De la misma manera dar la liberacin a las Cuarenta y dos.
Siempre que ellas caigan, yo las rescatar.
Kal se fijar en aquella simiente que no haya aceptado la Palabra del Shabda y la coger entre sus garras.
Las Encarnaciones que tengan fe en el Shabda sern liberadas, y
ellas a su vez, liberarn a muchas almas ms.
Oh hermano, en dnde se halla el Shabda? En dnde la
Simiente? Sin la devocin puesta en el N a a m , no se puede
llegar a Sat Lok.
15

LA IMPORTANCIA DEL GUR

Uno no debe pensar que hay alguien superior al Maestro; y debe
entender al Maestro como el Ser ms Grandioso de Todos.
Debe pensar en su Maestro como el mejor, y entender que Sus
enseanzas son la verdad.
Tu Simiente luchar de esta forma: pretender cruzar el ocano
de este m u n d o sin el Maestro.
Despojado del Gur querr ensearle a todo el m u n d o ! El
mismo se ahogar y har que otros terminen ahogndose.
Sin el Gur no hay liberacin posible: Quienes se acojan al
Maestro atravesarn el ocano.
Tu Simiente entablar a la fuerza una relacin con las Encarnaciones y como resultado terminar devorada por Kal.
C u a n d o el m u n d o se enrede con parientes y lazos familiares, las
Encarnaciones pueden ser vctimas del engao.

LA HISTORIA DEL FUTURO

209

En ese momento Kal vendr a devorar a las almas, las convertir

en formas de diversa naturaleza y las traer de nuevo a este
mundo.
Entonces aparecer Mi Nad llamando a todos, y al verlo Kal
saldr huyendo de inmediato.
Por todo esto, Dharam Das, te estoy aconsejando prudencia: te
he venido explicando de diversas formas lo relativo al Verbo
Hecho Carne.
Quienes sinceramente deseen escapar a los engaos de Kal,
deben guardar amor por las encarnaciones del N a d .
La Simiente que abandone el apoyo ofrecido por la Encarnacin
del Nad caer en las trampas de Yama.
El Emisario colocar infinidad de trampas ante las cuales las
almas se sentirn atradas con solo verlas.
Quienes no posean en su corazn amor por la Encarnacin del
Nad, caern directo en la boca de Kal.
Por eso te he aclarado todas estas cosas, y te he hecho algunas
advertencias.
A las almas que conozcan la Esencia del Nad, a las que reconozcan las Seales del Verbo Hecho Carne,
Y a quienes reconozcan al verdadero Shabda, a ellas Yama no
podr detenerlas!
Dharam Das, te estoy explicando todas estas cosas, acepta mis
palabras y escucha con atencin:
Ve y dile a las almas que el Verbo Hecho Carne ha venido a
liberar al m u n d o entero.
Que no deben apartarse del Verbo Hecho Carne, quien es el
Nad, y siempre deben tener amor por el Nad.
Que no deben aliarse con ninguna faccin en las disputas familiares. Si favorecen a una determinada faccin, sufrirn las
consecuencias.
Te lo he advertido de varias maneras. Quien sea cuidadoso no
sufrir.
En esta forma tu Simiente acompaar al Nad, y al ver eso los
Emisarios estarn arrepentidos de todo corazn.
En esta forma la Simiente se sentir feliz. Los Emisarios no le
harn nada a la Simiente y ella acompaar al Nad y al Verbo
Hecho C a r n e .
16

210

LA HISTORIA DEL FUTURO

Dharam Das se levant e hizo esta peticin: Oh Seor, ahora

aclrame lo siguiente:
Te has referido extensamente a la importancia del Nad, y me has
hablado del Verbo Hecho Carne que est por debajo de El.
Oh Seor Mo, dime la razn por la cual creaste al Verbo Hecho
Carne.
Si la Encarnacin del Nad va a despertar al mundo, entonces,
cundo har Su trabajo el Verbo Hecho Carne?
17

Al escuchar tales palabras, el Satgur solt a reir y le explic

minuciosamente a Dharam Das:
Gargin no acept al Nad ni el Verbo, por eso tuve que crear a la
Simiente.
"Bind" es un nombre y se llama Bind desde su encuentro con la
Esencia.
El Verbo Hecho Carne es la Esencia del Sat Purush. Cuando el
alma se remonte hasta Su M o r a d a , quedar libre de este
mundo.
C u a n d o se unan el Nad y la Simiente, slo entonces quedar
cerrada la boca de Kal.
C o m o te lo dije antes, el Nad y el Bind van a unirse.
Porque sin el N a d , el Bind no evolucionar, pero sin el B i n d ,
el Nad conservar su poder de liberar.
Oh hermano, durante el Kali Yuga Kal es la causa de muchas
dificultades: envuelto en la forma del egosmo devorar a
todos.
La unin con el Nad vendr despus de renunciar al egosmo,
mientras que Bind est lleno de egosmo.
Por esa razn el Sat Purush ha puesto esta ancla, y ha hecho al
Nad y al Bind en dos formas separadas.
Quienes conserven el recuerdo de la forma de la Verdad y
renuncien al sentido del egosmo, se convertirn en Hansas.
Oh hermano, ya sea uno Nad o del Bind, la naturaleza del
egosmo no le queda bien a nadie.
Quienes demuestren sentido del ego, se ahogarn en el ocano
del m u n d o y quedarn completamente atrapados en las redes
de Kal.
C u a n d o aparezcan las caractersticas del egosmo en las Encarnaciones, se originarn diferencias entre el Nad y Bind.
18

LA HISTORIA DEL FUTURO

211

Si hay oposicin a las Encarnaciones, entonces todos, controlados como estn por Kal, seguirn el camino que l les
muestre.

Dijo Dharam Das:

Seor, escucha mi peticin: Por obra de Tu Gracia las almas
sern liberadas.
Ya me has dado a entender la forma del Nad y del Bind, y me
has revelado el secreto de su liberacin.
Todas las almas llegarn a Tu Lok. Luego, qu har Narayan
Das?
Porque l es conocido como "hijo" mo en este mundo, y por eso
me asalta esta preocupacin.
Todas las almas que habitan el ocano del m u n d o llegarn a la
otra orilla, pero, tal vez Narayan Das, vaya a caer en la boca
de Kal?
Eso no es nada bueno para l. Escucha mi peticin, oh Ser
Dadivoso, Ocano de la Felicidad!
Concdele, oh Swami, la liberacin! Esa es mi peticin, oh
Seor de Toda Conciencia.

Djole Kabir:
Oh Dharam Das, ya te lo he dicho repetidas veces pero te
resistes a creerlo con tu corazn:
Si todos los catorce Y a m a s llegaran a Sat Lok, dime entonces,
quin quedara para atrapar a las almas?
Ahora he reconocido que est obrando tu intelecto. Deliberadamente te has puesto en la posicin de quin no sabe nada.
Has comenzado a borrar las rdenes del Sat P u r u s h . C u a n d o
uno se olvida del Conocimiento surgen el apego y la ilusin.
Cuando las Tinieblas del apego predominan en el corazn, uno
se olvida del Conocimiento y abandona su trabajo.
En ausencia de la fe, no prospera la devocin; y sin devocin
ningn alma puede atravesar el ocano.
Has caido de nuevo en la trampa de Kal. Y he aqu que ha
aparecido de nuevo en tu corazn el apego por tu hijo.
Aun cuando has presenciado de forma muy clara cmo Narayan
Das ha caido bajo control de Kal,
Te empeas en tu necedad y no has logrado retener siquiera una
de mis palabras.
19

212

LA HISTORIA DEL FUTURO

Oh D h a r a m Das, lo que me acabas de decir, no lo consultaste en

lo mnimo con tu corazn.
T no crees en m. Ten plena fe en el Maestro, por qu pones tu
fe en el mundo?
Si uno encuentra al Maestro y renuncia a todo lo que tiene, ese
ser afortunado ascendr por la escalera de la Verdad.
Si uno se adhiere a los apegos despertar a la ilusin, y ser
desdichado porque renunciar a toda devocin y conocimiento.
T eres la esencia del Sat P u r u s h . T has venido a este m u n d o a
asumir el trabajo de despertar a las almas.
Pero si t mismo te apartas de la fe en el Maestro y al observar
las cosas del m u n d o desarrollas^ apego por ellas,
Entonces, a qu lugar irn las almas? Esto muestra claramente,
D h a r a m Das, que tu familia tambin obrar de igual forma.
Ellos siempre se queman en las llamas del apego y eso crear
divergencias entre los miembros de la familia.
Decir que "Sin un hijo no puede continuar el nombre," y que
"Sin una esposa no puede haber hogar," estas cosas, como
todo orgullo familiar, son artimaas de Kal.
Esto es algo que van a olvidar todos los miembros de la familia y
por eso, no lograrn obtener el Sendero del Verdadero N a a m .
Por fijarse en los dems, las almas quedarn atrapadas en este
mar de cosas, y los Emisarios observarn dichosos todo eso.
De esta forma ellos cobrarn fuerza y poder, se apoderarn de
las almas y las arrojarn al infierno.
Cuando las almas caigan en esa trampa de Kal, perdern conciencia de s mismas entre la lujuria, el apego, la codicia y el
egosmo.
Les har falta la fe en el Gur, y cuando escuchen el verdadero
N a a m sentirn que estn ardiendo.
Escucha cules son las seales de quienes llevarn en su interior
el Sat N a a m :
Ellos no sentirn los efectos de Kal, ni tendrn lujuria, ira,
egosmo o codicia en su corazn.
Despus de renunciar al apego y a los deseos, mantendrn
siempre en su corazn las Palabras del Satgur.
As como la serpiente conserva la joya sobre la cabeza, as
mismo el discpulo debera tener siempre presentes las rdenes del Maestro.

213

LA HISTORIA DEL FUTURO

El alma que se olvida de la "mujer" y el "hijo,'' renuncia a los

placeres y respetuosamente toca los Pies del Sat P u r u s h , ella
se convierte en el Hansa.
Oh D h a r a m Das, una persona valiente es la nica que puede
obedecer en todo momento las Palabras portadoras de la paz
del Maestro.
Un alma as llega a Sat Lok, y para l la liberacin no est
lejana.
VERSO

Abandona las complicaciones del karma y las ilusiones, y ama

los Pies del Maestro.
Y con una fe inquebrantable en el Shabda del G u r u m u k h ,
entiende que el cuerpo no es ms que cenizas.

Al escuchar tales palabras, Dharam Das se sinti avergonzado y

desde lo profundo de s mismo se arrepinti:
Se acerc corriendo y se postr a los Pies del Satgur diciendo:
Oh Seor, concdeme Tu ayuda. Yo soy un ignorante!
Oh Swami, perdname esta falta! Acepta mi peticin, Seor
Omniconciente.
Yo soy un ignorante que hizo caso omiso a Tus Palabras, y te
hizo peticiones una tras otra.
Ahora me postro de nuevo a Tus Pies con esta peticin:
Si el hijo se comporta con necedad delante del padre, el padre
no se fija si es "bueno" o "malo."
Tu Naam da la Liberacin a los pecadores, por eso, te ruego que
no te fijes en mis malas cualidades.

Dijo Kabir:
Oh Dharam Das, t eres la Esencia del Sat Purush: A b a n d o n a
ya a Narayan Das y a la familia.
Con el Shabda examina dentro de tu propio corazn, oh Dharam Das! No existe ninguna diferencia entre t y y o !
T has venido a este mundo por consideracin a las almas y
establecers el sendero en el ocano del mundo.
2 0

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, T eres el Dispensador del Ocano de la Felicidad!
Has hecho de m un servidor y un discpulo verdadero.
Kal se haba apoderado de las facultades de mi intelecto hasta
cuando por fin Te reconoc!

214

LA HISTORIA DEL FUTURO

Desde cuando me tomaste como parte de Ti mismo, he tenido

un conocimiento bien fundado.
Y ahora, aferrado con firmeza a Tus Pies, puedo decir que el
m u n d o ya no vive en m.
Si me llegase el deseo por alguien diferente a Ti, entonces, que
se me enve a vivir en el infierno!

Djole el Satgur:
D h a r a m Das, t eres bendito por haberme reconocido y bendito
por obedecer mis palabras y renunciar a tu hijo.
C u a n d o en el discpulo quede reluciente el espejo del corazn,
slo as podr ver reflejada la forma del Maestro.
Solamente llevando en su corazn la forma del Maestro, logra l
destruir todas las ramificaciones de Kal.
Mientras an existan deseos turbios, el servidor no lograr ver al
Maestro.
Cuando el discpulo se dedica devotamente a los Pies del Maestro, con la atencin plenamente enfocada, logra obtener su
liberacin del apego y alborea en su ser el conocimiento.
Cuando la Lmpara del Conocimiento ilumina el corazn, destruye todos los apegos e ilusiones existentes.
Y cuando l regresa de nuevo al Satgur, es como la gota que se
disuelve al caer al ocano.
Kabir dice: cuando la gota se pierde en el ocano, entonces, ya
no hay ms preocupaciones.
Oh D h a r a m Das, esta es la Gloria de los Pies del Maestro. Luego
ahora abandona toda ilusin y orgullo y acepta los Pies del
Gur.
Su aceptacin pone fin a todo sufrimiento. Sin el Maestro el
discpulo sigue invadido por la tristeza.
A h o r a te voy a decir algo que al escucharlo, har disipar en ti
todas las dudas:
Narayan Das no va a creer en ti. El va actuar conforme a lo que
aparezca en su mente.
Y no hay nada que pueda rebatir este hecho: en el m u n d o
tambin va a existir su sendero.
El observar el Sendero que va a establecer Nuestra Esencia, y
har crecer los conflictos.
No podr soportar la popularidad de nuestro Sendero, por lo
cual dir que su enseanza es superior a la nuestra.

215

LA HISTORIA DEL FUTURO

El sostendr vivo su sendero con un egosmo total y considerar

a todos los dems inferiores.
Actuar como un egosta en presencia de los Sadhus y los
Santos, y no creer en absoluto en los Hijos del N a d .
Mientras su comportamiento contine as, l no llegar al Sendero de la Verdad.
El Verbo Hecho Carne y el Nad son los nicos Guas, y l
recibir la liberacin tan slo cuando se encuentre con Ellos
Y abandone todo sentido de egosmo, renombre y fama. Slo
cuando l acoja en su corazn al verdadero Satya Shabda,
Cuando reconozca en el Verbo Hecho Carne a la esencia, entonces s, D h a r a m Das, l ser de mi complacencia.
Slo aquel que se olvida de su casta y no deja penetrar el apego,
solo l ser llamado la Esencia del Verbo Hecho Carne.
Aqul que haga caso omiso a las consideraciones de familia, l
se convertir en la Esencia de las Encarnaciones con toda
seguridad.
Y yo habr de liberarlo. Te estoy revelando esta verdad, no hay
nada falso en ella.
Oh D h a r a m Das, infndele fe a tu corazn, ya que no he
pronunciado una sola palabra en la que no puedas tener fe.
Sin la fe el alma no alcanzar la otra orilla; sin fe en el Maestro
el alma terminar por aceptar a Kal.
Oh hermano, no existe nadie que de tanto como el Maestro. Por
ese motivo no debes desprender j a m s tu corazn de los Pies
del Maestro.

HIMNO

No hay Dispensador igual a El en este m u n d o . Reconoce en el

Maestro el Dispensador de la Liberacin.
El Maestro libera a la persona de sus hbitos ignobles y le
explica el Conocimiento:
Afianza a las almas en la devocin y las conduce hasta el Regazo
del N a a m .

VERSO

Para quien no haya diferencia entre el Maestro y el Sat P u r u s h ,

l recibe el Perfecto Reconocimiento, y concluyen los sufrimientos ocasionados por Kal.

216

LA HISTORIA DEL FUTURO

Oh Dharam Das, observa las cualidades del Satgur, cuan intensa es Su fe y cuan firme Su conviccin.
Piensa en el alma entregada a la prctica de ritos y rituales, cuan
tenazmente mantiene su fe.
Ella sola rene el barro, y ella sola fabrica el dolo que representa al Creador.
Le hace ofrendas de arroz y flores, y con amor y fe hace la
contemplacin mental en el dolo.
Luego, tomndolo por el Creador, lo venera y no deja que su fe
desfallezca.
Y el amor que existe en medio de aquella ilusin, ese mismo
amor cobra vida en la persona.
Las almas cuyo amor por el Maestro sea semejante al de este
hombre por su dolo son de inmenso valor, y ellas se convierten en los Hansas A m a d o s del Seor.
Observa el amor de los adoradores de dolos, cuan intensamente
estn enredados en su ilusin.
Yo mismo te he instruido sobre el N a a m del Gur, y te he
aclarado que no existe diferencia entre el Gur y el Sat
Purush.
Pero las almas seguirn sujetas al control de Kal y no cultivarn
fe en el Maestro.
Cuando no se tiene esa fe en el Cuerpo del Maestro, uno mismo
se engaar fijando la atencin en el vaco.
La liberacin de quienes se apoyen con confianza en el Maestro,
no se puede posponer.
Quienes posean una fe tan arraigada que no abandonan al
Maestro, ni llevan su atencin a ningn otro lugar,
Son almas cuya forma de vida es valiosa, y almas as tien su
cuerpo en el color del A m o r .
Comprende con amor que el Verbo del Maestro es el nctar,
bebiendo del cual nos deshacemos del intelecto malsano.
Oh Dharam Das, considera estas cosas en tu corazn y afinzate
en la fe al Maestro.

HIMNO

De esta forma, con una fe inquebrantable en los Pies del Maestro, malo constantemente.

217

LA HISTORIA DEL FUTURO

Ilumina tu corazn con la Lmpara del Conocimiento del Maestro y aleja la oscuridad de los apegos.
Los pecados se borrarn, sin la menor duda, mediante la gloria
que concede el polvo de los Pies del Maestro.
No hay ninguna otra va para lograr la liberacin, salvo compenetrndose fielmente con el Shabda.
VERSO

Este m u n d o es un foso muy profundo. Acepta con amor y firme

resolucin el N a a m .
Por la Gracia y el Apoyo del Maestro, uno recibe aquel Verbo
del Maestro que lo convierte en Gua.
LAS F O R M A S DE VIVIR D E L G U R Y D E L D I S C P U L O
Dharam Das hizo esta peticin: T eres mi Seor y yo Tu
servidor.
Maestro, perdona mis faltas y por Tu gracia nrrame las formas
de vivir propias de los Maestros y de los discpulos. Hazme
una explicacin de estas cosas.
Djole elSatgur: a todos los que prestan atencin a las palabras
del Gur, el Maestro es el punto de apoyo en Nirgn y
Sargn.
Ninguna accin puede prosperar sin el Gur. Sin el Gur no se
puede cruzar el ocano del mundo.
Considera al discpulo como la concha de la ostra, y al Gur
como la madre perla; al Gur como la Piedra Filosofal y al
discpulo como el hierro;
Al Gur como la Montaa de Malay, y al discpulo como la
serpiente, que en contacto con el Maestro refresca su cuerpo.
El Maestro es el Ocano y el discpulo una ola suya; el Maestro
es la Lmpara y el discpulo la polilla.
Considera al discpulo como el pjaro de la luna, y al Maestro
como la Luna; los pies del Maestro son como el Sol y el
discpulo como el loto que va brotando.
Si el discpulo persevera en esta forma de amar, y si guarda
celosamente en su corazn el darshan de los Pies del Maestro,
Cuando l recuerda al Maestro de esta forma, considera que ese
discpulo es igual al Maestro.
21

218

LA HISTORIA DEL FUTURO

Ten presente la diferencia entre uno y otro gur; puesto que

todo el m u n d o va repitiendo, "gur, gur."
Gur es Aquel que manifesta en las almas el Shabda que da
fortaleza a las almas para volver al Hogar.
A ese Gur nada le falta. El Sendero de ese Gur y del discpulo
son idnticos.
HIMNO

Todo el m u n d o se halla enredado en diferentes tipos de pensamientos, de actos y emociones.

El alma ha caido en la red de la ilusin e ignora la forma de
regresar al Verdadero Hogar.
En el mundo hay numerosos gurs y todos ellos han puesto
aritificiosamente sus trampas.
Sin el Satgur no puede conquistarse la ilusin por cuanto el
terrible Kal es sumamente poderoso.
VERSO

Me sacrifico por el Satgur, Quien es Aquel que imparte el

Mensaje de la Inmortalidad.
Al encontrarse con El, las almas se vuelven incomparables y se
renen con el Sat P u r u s h .
A cada momento del da y de la noche uno debera fijar su
atencin en el Maestro, y morar dentro de uno mismo como
los Sadhus y los Santos.
A quin el Satgur bendice con su gracia, le corta la cuerda del
karma.
Si uno se esfuerza en retirar la atencin, el Satgur lo hace llegar
a Sat Lok.
El Satgur desarma la trampa de quien habiendo realizado el
seva, ya no tenga deseos.
Quien dirija su atencin hacia los Pies del Maestro va camino al
Plano, de la Inmortalidad.
Aunque uno se convierta en yogui y haga las prcticas del yoga,
sin el Maestro no lograr cruzar el ocano del mundo.
El discpulo que obedezca las rdenes del Maestro cruza por
gracia del Maestro, el ocano del m u n d o .

219

LA HISTORIA DEL FUTURO

Para el alma que sea devota del Gur no hay diferencia entre los
Sadhs y el M a e s t r o .
Aquel que no reconoce diferencias entre los Sadhs y el Gur a l
tmalo como el Verdadero Gur.
La gente del mundo no entender la forma de vida del Gur, del
discpulo o del Sadh.
Considera esas personas como las que han caido en la trampa de
Kal; Emisarios de esta naturaleza son la esencia de Kal.
Oh D h a r a m Das, la manera de reconocerlos es esta: por culpa de
ellos se perdern las almas.
Aquel que ya conoce el Camino del A m o r del Maestro, podr
reconocer el Sendero del Shabda verdadero.
Los Maestros afianzan a las almas en la devocin al Sat P u r u s h ,
las hacen practicar el ver y escuchar y las ponen camino al
Hogar.
Si uno ama a los Maestros con todo su corazn y se aparta del
comportamiento astuto y necio, no hay duda que llegar al
Verdadero Hogar.
Una vez cruzado el ocano del mundo, ya no regresa ms.
Sat N a a m es el Nctar Valioso. Quin reciba este Nctar Inalterable,
Y renuncie a la naturaleza del cuervo, adopta las cualidades del
Hansa y su atencin permanece siempre a los Pies del Maestro.
Un sin nnero de senderos equivocados no entrarn en su mente.
Todo aquel que tenga amor constante por los Pies del Maestro, y
amor por el buen Sendero, oh D h a r a m Das esa alma llegar a
Sat Lok.
22

VERSO

Abandona el engao creado por los karmas y las ilusiones, y

ama los Pies del Maestro.
Entiende que tu cuerpo es cenizas, y entonces pon tu fe en las
palabras del Gurumukh.
NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA
1. M E ESTABA OCULTANDO C U A T R O S i n los cuales la existencia de los doce
no tendra m u c h o sentido.

220

LA HISTORIA DEL FUTURO

2. DESTRUIR ESTE MUNDOSi todas las almas han de recibir la liberacin,

entonces cuntas almas quedarn viviendo en la creacin de Kal? Estos
seres no se consideran malvados, todo lo contrario, se les ha confiado una
sagrada misin que consiste en salvar al m u n d o .
3. LLEVAR EL NOMBRE DE KABIRO de cualquier otro Maestro famoso. Si
se hace la repeticin de su nombre suficientes veces y con suficiente ruido,
nadie se dar cuenta de que aquello que se est predicando no tiene nada
que ver con l.
4. QUE SEAN DEL AGRADO DE SU MENTELo que les guste oir, en vez de
aquello que necesitan oir. Lo que quiere decir que sern arrulladas hasta
quedar dormidas, en vez de despertar.
5. DUT RAMBHEl sendero del Dut R a m b h es una distorsin especial de
Sant Mat que podra llamarse tambin "el no dualismo intelectual." Todos
los Maestros incluido Kabir, ensean la unidad fundamental del universo
y la suprema identificacin del alma liberadad con Dios. El Dut R a m b h
imparte la enseanza de que el alma encadenada es una con Dios (y de que
fuera de este no hay ningn otro Dios,) y por lo tanto no tiene necesidad
de iniciacin, ni de Maestro ni n a d a . La misma enseanza pasa por alto la
existencia de los planos internos y del Poder Negativo por cuanto cosas
como aquellas, la iniciacin y dems, se perciben como dualistas y por
tanto, inferiores. El resultado final de esta enseanza en lo que respecta al
pobre devoto, es que la ilusin se vuelve ms intrincada; si ya est
despierto, por qu razn habra de esforzarse en despertar? El se arrulla a
s mismo en su sueo con declaraciones sobre su pretendida condicin
despierta.
6. VER SU PROPIA SOMBRA-El ocano es el Bhav Sagar, es decir, el ocano
del mundo. C u a n d o logra apareciar su propia sombra, su talla relativamente destacada en el m u n d o inferior, queda convencido de gran poder y
se considera tan elevado c o m o Dios. Esta es una imagen muy del estilo de
Blake.
7. DUT KURAMBH"Empezar por tender la t r a m p a muy firme diciendo
cosas verdaderas," cosas que son irrelevantes para la salvacin el alma.
Este es el sendero de la absorcin en la fenomenologa fsica, y es otra de
las distorsiones clsicas de Sant Mat. La astrologa, la lectura de la palma,
los regmenes dietticos, las curaciones fsicas, en todos ellos siempre se da
prelacin a los cinco elementos por sobre el alma. Pueda que la persona se
considere siguiendo el Sendero, pero dnde est su atencin? "Ya que su
atencin se ha quedado en los elementos, penetrar en los elementos.
H a r que las personas abandonen la contemplacin del N a a m y las
mantendr sojuzgadas en el mundo fsico." Tambin se ensea con frecuencia este sendero en nombre de algn Maestro.

LA HISTORIA DEL FUTURO

221

8. DUT Y\iEste es el ms descarado y peligroso de los cuatro; es el camino

izquierdo del Tantra, para el cual "el rgano femenino es la piedra
filosofal" y la atencin se concentra en los chakras inferiores, los centros
ms bajos del cuerpo. La experiencia sensual se identifica con la experiencia mstica, y el sonido que escucha el practicante, el Jhang Naam, es el
sonido que proviene de los chakras inferiores por el lado izquierdo, cosa
que arrastra hacia abajo a quien lo escucha, en vez de levantarlo hacia lo
alto. Otros apectos habituales en este sendero pueden incluir el uso ritual
del alimento carnvoro, el alcohol y las drogas. Como todos los dems,
tambin tiene su parte de verdad; lo vimos ya con Kabir mismo que
habiendo nacido en una casta inferior critic a fondo a los de casta
superior. Pero, en ltima instancia, este sendero se asfixia en su falsedad.
9. TAN SOLO UN BUEN CONOCEDORUn buscador sincero recibe proteccin
de su propia humildad y de la integridad con que realiza su bsqueda, as
acta en consonancia con la enseanza correcta de los Maestros.
10. EL HIJO DEL NADEl Hijo de la Corriente del Sonido; un hijo espiritual
en vez del "Hijo del Bind" o hijo fsico. A q u se hace referencia a los
gurumukhs como Chudamni, que se convertirn en Maestros ms adelante.
11. DUT VIYAIEl sendero del plcido extravo. Todas las cosas se dan con
suavidad, se disfrutan y se realizan, pero el alma no consigue despertar;
tan slo aprecia lo blanco y negro de Kal, pero no los colores vivientes que
constituyen su verdadero legado. C u a n d o se pone ms atencin en el
amor, la msica, la danza, etc., y se mantienen estas cosas a una distancia
de sus races espirituales, producen efectos contraproducentes.
12. CUANDO ABANDONES EL CUERPOEs un hecho registrado en la historia
que cuando un Maestro abandona el cuerpo, muchas veces sus hijos u
otros miembros de la familia reclaman como suyo el ttulo de Gur y con
frecuencia logran atraer hacia ellos la atencin que debera darse a los
autnticos sucesores. "Tu familia comentar sobre muchas experiencias y
har crticas al Hijo del N a d " es una profeca que ha tenido su cumplimiento en diversas oportunidades. D h a r a m Das es repecto a Kabir su Hijo
del Nad, su hijo espiritual y sucesor, y por ms que Kamal, el hijo fsico de
Kabir, levante hasta los muertos, eso no cambia en nada las cosas. Igual
ocurre con Chudamani (quien es en toda la extensin del significado, el
hijo espritual de Dharam Das o hijo del Nad); l es el sucesor de D h a r a m
Das y no su hijo fsico, Narayan, o hijo del Bind. Hay una tentacin
enorme entre los miembros de la familia de un Maestro de asimilar la
relacin fsica con la espiritual, pero asombra todava ms la propensin
de los discpulos a establecer la misma semejanza, as sea que el Maestro
haya declarado pblicamente en diversidad de actos, delante de un nmero variable de testigos, que ningn miembro de su familia ser su
sucesor, pero no se le tiene en cuenta. Claro est que ha habido casos en

222

LA HISTORIA DEL FUTURO

los cuales alguien ha sido a la vez el hijo fsico y espiritual de un Maestro,
mas son de rara ocurrencia. La verdad que Kabir nos presenta en este
pasaje es la norma general.

13. L A S ENCARNACIONES Y LAS E S E N C I A S U n pasaje de difcil traduccin.

Las Encarnaciones son las manifestaciones fsicas de las Esencias y son
todava ms poderosas que stas por cuanto hasta que no se manifiesten
no pueden liberar a las almas. Las cuarenta y dos, o sea aquellas almas
que estn destinadas a convertirse en almas Maestras, de hecho ya estn
liberadas, aunque tengan que pasar por una iniciacin (como lo hizo
Chudamani) y recibir la gua de un Maestro como todos los dems. La
liberacin de las dems personas depender de su proceso de bsqueda y
de lo que encuentren. Mientras que la familia fsica procede de la unin
con la Simiente (Bind), la familia espiritual procede de la unin con el
Verbo (Nad). La Mayor de las Esencias es una referencia a C h u d a m a n i ,
pero los Maestros que vendrn despus de l no sern menos que l desde
nuestro punto de vista, y la nica distincin que cabe hacer es entre un
swateh sant, o santo nacido libre desde las altas esferas, y un gurumuk
sant, un santo que se ha liberado por medio de la meditacin y de la gracia
de su Maestro.
14. N A D B I N D " H Verbo Hecho C a r n e , " lo espiritual unido a lo material.
15. E L S H A B D A N O S E H A R A M A N I F I E S T O P O R MEDIO D E L A S I M I E N T E U n a

afirmacin categrica que sustancia con firmeza lo dicho.

16. A L N A D Y A L V E R B O H E C H O C A R N E D h a r a m Das h a quedado confun-

dido por el empleo que Kabir hace de ambos trminos, que son aspectos
levemente diferentes de la misma cosa. El Nad y el "Verbo" son sinnimos
que designan a la Corriente del Sonido.
17. EL SATGUR SOLT A R E R N o es para menos. Este es un pasaje denso de
significado. La idea aqu es que si bien el Verbo es todo poderoso, de todas
maneras tiene que hacerse manifiesto en un cuerpo h u m a n o antes de que
Kal sea derrotado y las almas puedan lograr su liberacin.
18. SIN EL B I N D E l poder de la liberacin se halla con el Nad, no con el
Bind, y bajo ciertas circunstancias, como por ejemplo, un discpulo recin
iniciado que abandona el cuerpo, el trabajo liberador del Nad puede
proseguir haciendo caso omiso del Bind.
19. Los CATORCE YAMASEl Poder Negativo y todos sus emisarios sern
liberados, pero no hasta que concluya por completo el ciclo.
20. N o E X I S T E N I N G U N A D I F E R E N C I A ENTRE T Y Y O A u n q u e Kabir sea el

Hijo plenamente consciente del Sat P u r u s h y D h a r a m Das, "H Esclavo de

la Ley," la Persona Tpica, y haya cado tantas veces y cometido un error
tras otro, todava Kabir puede decir lo que dice porque es verdad. He aqu
el mensaje central de consuelo que trae El Ocano de Amor y el gran
futuro y esperanza para la h u m a n i d a d .

LA HISTORIA DEL FUTURO

223

2 1 . N I R G N Y SARGNDesprovisto de cualidades y provisto de cualidades;

dentro de la creacin y fuera de ella. En todas las circunstancias concebibles o inconcebibles, el Maestro se halla presente.
22. Los S A D H S Y EL M A E S T R O N o establece diferencia tajante entre el
Maestro del pasado que sea objeto de su veneracin y culto y las encarnaciones actuales del mismo Poder.

V Epogo
Dharam Das sinti su corazn llenarse de gran regocijo. Con
lgrimas /luyndole desde el corazn y sobrecogido, habl de
esta manera:
Mi corazn estaba en tinieblas, que T despejaste con la L m para de Tu Gracia.
Luego, recobrando el control de s mismo, dijo: "Oh Dios, en
qu forma podra alabarte?"
Ahora, Maestro, escucha mi splica: Indcame como distinguir
a una alma de otra.
A cules almas debera iniciar? Oh competente Seor, indcame esto y dime las seales para reconocerlas."

SEALES DE LAS YTVAS D E S T I N A D A S P A R A EL

NAAM
Djole el Satgur:
Oh Dharam Das, no te preocupes por eso. Imparte el Mensaje
de la Liberacin a las almas.
A toda aquella que encuentres humilde y devota, cuntale sobre
la Devocin que conduce a la Liberacin.
Dharam Das, dale la Iniciacin en el N a a m a quien haya hecho
suyas la compasin, la continencia y el perdn.
Transmtele el Mensaje del Sat Purush: afirmarse da y noche en
la contemplacin del N a a m .
Sobre quien no descienda la gracia, ni tenga fe en el Shabda, esa
persona avanza en direccin a Kal.
El Shabda verdadero no har morada en quin sea de visin
vacilante.
1

226

EPLOGO

Ten presente que el Emisario vive dentro de aquel que tenga un

mentn pronunciado.
Quienes tengan un lunar en el ojo, a ellos considralos con toda
seguridad como la forma de Kal.
Quienes tengan la cabeza pequea y el cuerpo grande, siempre
sern farsantes de corazn.
A ellos no des las Seales del Sat Purush, ya que esas yivas le
crean perjuicio al Sendero.
EL CONOCIMIENTO DEL CUERPO DE LOTO

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, has hecho de mi nacimiento algo existoso. Me has
liberado de Yama y me has convertido en parte de Ti mismo.
An con miles de lenguas en la boca, no podra describir Tus
cualidades.
Oh Seor, soy muy afortunado. Quin hay ms afortunado que
yo?
nicamente la yiva en cuyo corazn palpita Tu N a a m es un ser
afortunado.
Ahora escucha mi peticin: hazme una descripcin del cuerpo
fsico.
Qu dioses existen y dnde viven, y qu labor desempean?
Cuntas venas existen, cunta sangre y cabello? Y, qu rutas
sigue la respiracin del aire?
Seor, habame de los intestinos, la bilis y los pulmones.
Seor, hazme una descripcin del sitio que ocupan estas cosas y
dame sus seales.
Cuntos ptalos tiene cada loto, y cuntas respiraciones entran y salen da y noche?
De dnde emana el Shabda y hacia dnde se dirige y se consume?
Si una yiva recibe la luz resplandeciente, Oh Seor, que yo sepa
cmo reconocerla.
Y que conozca el darshan de cul dios est recibiendo y el lugar
dnde vive.

Djole el Satgur:
Dharam Das, escucha ahora lo relacionado con el cuerpo, una
cosa aparte del Naam del Sat Purush.

EPLOGO

227
3

En el primer chakra mu hay un loto de cuatro ptalos donde

vive Ganesha.
A l se le conoce como el que da la cualidad del conocimiento, y
mediante la prctica de la contemplacin y seiscientos jopas
se puede lograr una experiencia de l.
Por sobre el loto mu se halla el akhara , en donde est el loto
de seis ptalos.
All gobiernan Brahma, Savitri y los dioses y all se escuchan
seis mil a-japas.
En el n a b h i est el loto de ocho ptalos; en este punto Vishn y
Lakshmi son los dioses principales.
Al llegar a ese punto se obtiene una demostracin de los seis mil
a-japas, pero solamente se llega all mediante la prctica del
Sendero de los Maestros.
Por encima est el loto de doce ptalos , y all residen Shiva y
Parvati.
Este es el sitio de los seis mil a-japas y se pueden presenciar
mediante el conocimiento que da el Maestro.
La yiva h a b i t a en el loto de los diecisis ptalos, en donde hay
mil a-japas.
Est ubicado entre las dos cejas, y all mismo es la morada del
Rey Mente.
Oh D h a r a m Das, presta atencin: Este es el lugar de los mil
a-japas. D h a r a m Das, Dios de las Almas, comprende sto
bien.
Por encima de los dos ptalos est el sitio del Vaco en donde
resplandece la luz. Reconcela como Niranyan.
Oh D h a r a m Das, escucha el Mensaje del Shabda. Te estoy
trasmitiendo el conocimiento de las cosas que hay internamente.
De nuevo escucha lo relacionado con el cuerpo, y dirige tu fe
solamente haca el N a a m nico.
El cuerpo se forma de la sangre. La superficie del cuerpo se
adorna con millones de vellos.
Hay setenta y dos venas principales, pero una de ellas es n i c a
y al penetrar en ella se adquiere la Forma de la Verdad.
Cuando el Shabda se hace manifiesto, las cualidades del loto se
revelan por s solas.
Cuando el Shabda emana de su fuente, uno penetra al Vaco y se
absorbe en su interior.
4

228

EPLOGO

El intestino mide veintiuna palmas de la m a n o , y el estmago

tiene una longitud aproximada de un brazo y cuarto.
El plexo solar tiene una longitud de un brazo y cuarto; uno
ingresa a la caverna por sus aberturas.
Considera a la bilis como tres dedos (de ancha) y al corazn
como cinco dedos (de ancho).
Los pulmones tiene siente dedos, y en su interior viven los siete
ocanos.
El sadh retira el aire del cuerpo y toma el camino del yogui.
Practicando esta clase de yoga, pero sin tener la devocin,
ambos son arrastrados forzosamente hacia el mundo.
VERSO

El Yoga del Conocimiento de la Verdad es la Morada de Felicidad, de la cual uno recibe el N a a m para ir al Verdadero
Hogar.
(A partir de ese momento) el alma es liberada pues ha destruido
a un enemigo muy poderoso.
Oh D h a r a m Das, con el conocimiento del Maestro comprende
las formas de actuar de la mente.
La mente revela la luz en el vaco, y ella misma crea diversas
clases de ilusiones.
El nirankar fue creado por obra de la mente, oh hermano. Y
todo lo creado por la mente se halla disperso por los tres
mundos.
En muchos lugares la yiva inclina la cabeza, cae en el engao
por no reconocer su propia identidad.
Todo sto sucede por voluntad de Niranyan y su trampa no
puede desactivarse sin el verdadero N a a m .
As como el organillero atormenta al mico hacindolo bailar en
diversas formas,
As mismo, la mente hace bailar a la yiva hacindole ganar
firmeza en la trampa profunda de los karmas e ilusiones.
El Shabda verdadero desarraiga la mente. Muy pocos son los
que conocen Su secreto y logran reconocer a la mente.
Cuando recibe el mensaje del Sat Purush la mente siente envidia
y orienta a la yiva por su camino.
Oh D h a r a m Das, esas son las formas de actuar de la mente.
Reconoce lo que es la mente y acgete a los Pies.

EPLOGO

229

Dentro del cuerpo no hay ms ocupantes. Solas, la mente y el

alma, ocupan esta casa.
La mente ha quedado retenida por los cinco, los veinticinco y
los t r e s , todos ellos esclavos de Niranyan.
Cuando aparece en la yiva la Esencia del Sat P u r u s h , entonces
recuerda la seal que la conduce a su Verdadero Hogar.
Los esclavos tienen rodeada a la yiva. A menos que la yiva los
identifique, se conviertir en un esclavo ms de Yama.
Como el loro atrapado en la jaula, la yiva est sometida al
control de la ilusin y no se reconoce a s misma.
Como el len cuando v su imagen reflejada en el agua y cree
que es otro aninal.
Se lanza al agua a atraparlo y pierde la vida, en igual forma, el
alma vive engaada y no se reconoce a s misma.
Como hacen los perros que ladran en el interior de un palacio de
espejos, creyendo ver el reflejo de otros perros,
Oh hermano, y al escuchar el eco de sus ladridos, comienzan a
ladrar de nuevo,
En la misma forma, Yama le ha creado toda clase de engaos a
las almas. Cuando Kal las devora, entonces se arrepienten.
Son destruidas porque no tienen amor por el Shabda del Satgur.
El falso N a a m es una ramificacin de Niranyan, en cambio, el
Naam Original proviene del Satgur.
Las yivas no sienten amor por los Pies del Satgur; sin embargo,
la nica manera de volver a su H o g a r es encontrando al
Satgur.
Oh D h a r a m Das, las yivas ahora tienen otro dueo y creyendo
gozar del nctar, quedan hundidas en el veneno.
D h a r a m Rai ha creado tal variedad que las almas, esclavas del
engao, han olvidado todo lo dems.
Escucha cmo se han propagado los karmas creados por la
mente. Una yiva que reconozca la maldad de la mente se
convertir en ser nico.
10

HIMNO

Oh D h a r a m Das, despus de reconocer a la mente, uno debe

convertirse en algo diferente a ella, aceptando la L m p a r a de
mi Shabda.
Quien pueda apreciar esa diferencia, no ser atrapado por
Yama.

230
Mientras
drones
De igual
ladrn

EPLOGO

los vigilantes estn dominados por el sueo, los lahacen con facilidad su trabajo.
forma [las almas] estn sometidas a la ilusin y el
realiza su trabajo.
VERSO

Cuando el alma despierta adquiere la Cualidad del Valor nico,

gracias a la cual escapa de Kal.
La ilusin es como un pozo lleno de oscuridad dentro del cual
Yamraj devora al alma valindose del engao.
P E C A D O S Y V I R T U D E S DE LA M E N T E
Oh valiente, escucha esta particularidad de la mente, y con
ayuda del Gur distingue al ladrn del hombre rico.
La mente es el tenebroso Kal haciendo bailar a las almas para
crearles una situacin penosa.
Cuando una mujer hermosa aparece frente a sus ojos, la mente
se emociona y la lujuria le causa malestar al cuerpo.
La mente conduce a la yiva hasta ese punto con su propia
fuerza, y la yiva ignorante termina engaada.
La enreda en placeres sexuales con la mujer y luego la culpa
recae sobre la yiva.
Al notar la riqueza ajena la mente se alegra: "Ser ma,!" y de
all surge el deseo.
Cuando ya se ha apoderado de la riqueza ajena, el pecado recae
sobre el alma.
Esta loca mente teje los karmas y el alma inocente obedece sus
rdenes.
Criticar a los dems y apoderarse de bienes ajenos son trampas
de la mente.
La hostilidad hacia el Santo, y las criticas al Maestro, son los
karmas que crea la mente para llevar al alma a la trampa de
Kal.
Si es un hombre casado, desea la mujer ajena: as es cmo la
mente va sembrando hondo el veneno del karma.
Ella hace actuar al alma en estado emocional para inducirla a
dar muerte a otros. Y por ese pecado la enva a sufrir al
infierno.

231

EPLOGO

Con engaos la mente hace que las almas presten servicio a los
dioses y diosas en medio de peregrinajes y ayunos.
Ella misma se encarga de introducir los malos hbitos, vincula a
la yiva a ellos y con so, le causa dao.
Puede que nazca como rey, luego ir a sufrir al infierno.
O quiz encarne como un toro convertido en esposo de muchas
vacas. El karma yoga es una trampa de la mente: tan slo
cuando se queda libre del karma terminan dolor y sufrimientos.

HIMNO

Oh D h a r a m Das, escucha sobre el carcter de la mente. Cunto

tiempo ms debo seguir describindotelo?
Tres dioses mayores y treinta y tres dioses menores han caido en
su trampa;
Shesh Nag y otros dioses cayeron derrotados por ella.
Sin el Satgur nadie puede comprender a la mente y caer en su
red de engaos.
Tan slo un Santo especial ha reconocido a la mente mediante el
discernimiento y se ha apartado de ella.

VERSO

Con fe en el Satgur se conquista el temor al nacimiento y la

muerte.
Oh D h a r a m Das, quien acepta el N a a m verdadero con toda
firmeza es el servidor del Sat Purush.
EL CARCTER DE NIRANYAN
1 1

Escucha ahora, D h a r a m Das, sobre el carcter de Dharam R a i

quien tiene atrapadas a las almas valindose de engaos.
Despus de varias encarnaciones l proclam el Gita, y las almas
ciegas no pudieron cruzar a la otra orilla.
Arjuna fue su ms devoto discpulo, a quin l imparti toda su
sabidura:
Lo instruy en conocimiento sobre cmo crear karma y como
quedar libre de l, hizo caso omiso de esto ltimo y lo
fortaleci en lo primero!

232

EPLOGO

Primero le habl sobre la compasin y el perdn, el conocimiento, las seales y el karma,

Y Arjuna se hizo un verdadero devoto en la adoracin al Seor
Krishna.
Al comienzo Krishna le infundi el deseo, y despus lo envi
directo al infierno.
Lo indujo a abandonar el Gyan Yoga, lo hizo ganar firmeza en
el karma; y despus al quedar sometido al k a r m a , Arjuna
sufri mucho dolor.
Primero le mostr el nctar y luego le ofreci veneno. Se disfraz de Santo, para saquear sin freno a las almas.

HIMNO

Cunto ms he de extenderme describiendo el intelecto engaoso de Yama? Son pocas las almas que entenderan sto!
Mientras uno siga con firmeza por el Sendero del conocimiento,
slo as podr ensear el Verdadero Sendero.
Reconocer los designios engaosos de Yama, y podr apartarse
de ellos:
El temor de Yama se elimina acogindose a la proteccin del
Satgur, y as se obtendr la felicidad perdurable.

VERSO

Oh Dharam Das, Rey de las Almas, alcanza la Gloria del

Satgur!
Ilumina el Sendero! Te he transmitido el Mensaje de la Inmortalidad.
SEALES D E L S E N D E R O Q U E C O N C E D E L A
LIBERACIN

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, T eres el misericordiso Sat P u r u s h , Tus Palabras
llenas de Nctar son el objeto de mi amor.
Me has revelado el secreto sobre las formas como acta la
mente, alabado seas, oh Satgur, porque he despertado gracias a Ti.

EPLOGO

233

Ahora seor, cuntame sobre Tus Formas de actuar, dime cmo

quedar cortada la cuerda de Yama.

Djole el Satgur:
Escucha, Dharam Das, acerca del efecto del Sat Purush. A h o r a
mismo te har reconocer la cuerda del Sat Purush.
Cuando internamente surge el Poder del Sat P u r u s h , Kal el
carnicero, no puede evitarlo.
(
Escucha. El Sat Purush dispone de diecisis Poderes, y con
ayuda de esos Poderes el alma llega hasta Sat Lok.
Sin esos poderes el sistema de los Maestros no puede funcionar,
y sin esos poderes el alma queda retenida en este mundo.
El Conocimiento, el Discernimeinto, la Verdad, el Estado de
Plenitud, el Amor, la Paciencia y la Paz:
La Misericordia, el Perdn, la Continencia, el Neh-karma, la
Renunciacin, el Anhelo Profundo y la prctica de la verdadera religin.
El alma recibe la liberacin por obra de la Misericordia, y su
corazn considera a todos como amigos.
Cultivando estos poderes uno podr ir a vivir a Sat Lok, y
transitando el Sendero podr vislumbrar su hogar.
Quien sirve a su Maestro y tiene amor por Sus Pies mora en el
corazn del Maestro y conquista a Yama.
Hasta en los Vedas y Shastras se ha escrito sobre la im; ortancia
de venerar al alma y encontar a los Santos.
Uno debera realizar la devocin de los Santos como hace la
devocin al Maestro, y tener bajo control el apego y la ira.
El Sat N a a m que da el Sat Purush es el rbol del Nctar, y si
uno mantiene la Compaa del Amigo del Sat Purush llega al
Plano de la Inmovilidad.
Todas stas son las cuerdas que lo llevan al Sat Purush. Si uno
acepta el verdadero N a a m ir a Sat Lok.
El ciego no puede llegar solo a su casa. Estas son las seales
para reconocer el Sendero.
El N a a m que da el Sat Purush consiste en los Ojos y en la
Autoridad, los cuales, una vez aceptados, conducen al alma
hasta su Hogar.

234

EPLOGO

Nacimientos y muertes se acaban definitivamente si uno acepta

con fe firme y decidida los Pies del Maestro.
F O R M A S DE ACTUAR EN EL S E N D E R O

Dijo Dharam Das:

Oh Seor, T eres el bondadoso Sat P u r u s h , Tus palabras son
fuente de paz.
Oh Seor, explcame una cosa de Tu Sendero: En qu forma
deben conducir su vida los renunciantes y los que llevan vida
de h o g a r ?
1 2

Dijo el Satgur:
D h a r a m Das, escucha el mensaje del Shabda y transmite a las
almas las Enseanzas de la Liberacin.
Haz que los renunciantes sean firmes en su renunciacin y
explica las formas de la devocin a los que llevan vida de
hogar.
CARACTERSTICAS D E LOS R E N U N C I A N T E S
DESAPEGADOS
Te voy a hablar sobre la naturaleza del renunciante. Slo despus de abandonar los alimentos malsanos que no contribuyen en nada a nutrir al cuerpo, el tabaco, la carne y el vino,
podr l convertirse en Hansa.
El amor y la devocin siempre se hallan presentes en su corazn,
y l no lleva hostilidad ni violencia por dentro.
Se compadece siempre de las almas y se abstiene de la violencia
en pensamiento, palabra y obra.
Siempre tiene presente la seal de la Liberacin, con la cual
cesan todo karma e ilusin.
El establece el Sendero y adquiere la forma del Hansa; lleva
puestos aretes, un collar y el tilak en la frente.
Se alimenta de cosas comunes y sencillas, y da tras da repite mi
Naam.
Si tambin acepta tu N a a m , entonces lo enviar al Plano
Inmortal.
El se separa de los karmas e ilusiones, y se absorbe integramente
en el Shabda Esencial.
1 3

235

EPLOGO

El no toca mujer alguna, j a m s pierde semen, y de su corazn

destierra todo sentimiento de ira y engao.
El renuncia a la mujer diciendo que es la mina del i n f i e r n o y
con la atencin plenamente concentrada se conecta con el
Shabda del Gur.
El arroja lejos todo sentimiento de ira y engao y va a baarse
al Ganges del Perdn.
El es la morada de la dicha y la meditacin; el ocano de la
felicidad, del amor y la serenidad. Jams har la prueba para
saber si uno es rey o subdito.
Meditando en lo que No se Repite, l levanta los velos anteriores;
Aquel que se mantiene inalterable ante las cosas externas y que
j a m s cae en las pasiones, ese renunciante llega a m.
Al renunirse c o n m i g o se convierte en lo que yo soy y conquista
toda dualidad.
El se absorbe integramente a los Pies del Maestro, y abandona
toda ilusin, todo engao y toda astucia personal.
Aquel que siempre acta conforme a las rdenes del Maestro, el
Malvado Kal no lo tocar.
El mantiene su fe constante en el Maestro, y sabe que El soy yo.
Todos los frutos que recibe provienen de su servicio al Maestro.
Si uno se indispone en antogonismo con el Maestro, no podr
atravesar el ocano.
Como el amor del lirio por la luna, as el discpulo debe cultivar
su fe en el Maestro.
Esa debera ser la forma de vivir del renunciante.
Slo es un amante quien ama al Maestro.
14

15

CARACTERSTICAS DE LOS Q U E LLEVAN V I D A DE

HOGAR
Ahora escucha, D h a r a m Das, sobre la devocin de los que llevan
vida de hogar, y cmo si la practican evitarn caer en la
trampa.
Ellos arrojan fuera de si mismos todas las caractersticas del
cuervo, hasta que en su corazn slo queda la compasin por
todas las almas.

236

EPLOGO

Ellos no tocan el pescado, la carne o el vino; siempre sern

vegetarianos.
Ellos beben la seal de la liberacin para que Kal no venga a
detenerlos en su camino.
Ellos adoptan el collar, el tilak y el v e s t i d o del sadh, y en su
corazn siempre llevan amor por las palabras del G u r u m u k h .
Ellos guardan amor por los Santos, y siempre sirven a los
verdaderos devotos. Lo sacrifican todo por servir al Maestro.
Oh hermano, ellos adquieren firmeza en pensamiento, palabra y
obra, y practican el Simran que les da el Maestro.
16

HIMNO

Escucha, D h a r a m Das: Estas son las cuerdas del Sat Purush con
las cuales obtienen su liberacin los que llevan vida de hogar.
Sin ojos no se puede llegar al Hogar, luego, qu ms hay que
hacer?
Oh D h a r a m Das, la esencia de la Encarnacin son los Ojos, los
cuales traern el despertar a todas las almas.
Si una persona confa en Mis Palabras, p o n d r fin a su ciclo de
nacimientos y muertes.
VERSO

Quienes acepten el Shabda con entera fe, y quienes repitan da y

noche el N a a m del Sat P u r u s h ,
Quienes reciban esa clase de N a a m , saldrn triunfantes por
sobre el Ocano.
LA IMPORTANCIA DEL A R T I

1 7

Los devotos que llevan vida de hogar deberan ejecutar el Arti

cada Amaras.
Kal mora en los hogares en donde el arti no se ejecuta el da de

Amaras.
Si el arti no puede efectuarse ese da, entonces debera hacerse
cada Purnima.
Oh D h a r a m Das, si el discpulo bebe el Nctar del N a a m el da
de Purnima, entonces consigue establecerse en la felicidad.
Si uno recibe el N a a m cuando la luna est en el plenilunio,
Y conforme a su capacidad, u n o presta servicio al Maestro, esa
alma llegar a Sat Lok.

237

EPLOGO

Dharam Das hizo una peticin: Indcame cmo sern protegidas

las almas.
En la edad del Kali Yuga habr mucha gente p o b r e , luego,
cul ser la forma correcta para ellos?
Oh Seor, todas las yivas Te pertenecen, Dime cmo harn
todas ellas para realizar este seva.
Todas las almas son de la Esencia del Sat P u r u s h . H a b a m e de
ellas para que desaparezca de mi mente toda duda.
18

Djole el Satgur:
Oh D h a r a m Das, los pobres podrn celebrar el arti una vez cada
seis meses.
Si no pueden hacerlo cada seis meses, entonces una vez al ao
deben afectuar el Chauka y prestar servicio al Maestro.
Si uno deja de hacerlo una vez al ao, los Santos dirn que es
una persona del mundo.
Las almas que realizan el arti por lo menos una vez al ao no
son vctimas del engao.
Si el alma repite el N a a m de Kabir con todo su corazn y realiza
la meditacin en tu N a a m
Y se acoge firmemente a los Pies del Maestro, entonces, ser
liberado por su amor a los Pies del Maestro.
Los que lleven vida de hogar y adopten estas indicaciones, irn a
vivir a Sat Lok por la Gloria del Maestro.

HIMNO

Oh D h a r a m Das, te he contado las formas de vida tanto de los

renunciantes como de los no renunciantes.
Ellos escucharn el Shabda si llevan la forma correcta de vida.
Este ocano del m u n d o es profundo, no tiene fondo, es aterrador:
Aquellos que toman resueltamente el Bote del N a a m logran
alcanzar la otra orilla.

VERSO

A m a a ese Barquero que nos lleva a la otra orilla:

C u a n d o uno tiene al Satgur transita con xito por el ocano del
mundo.

238

EPLOGO

LAS C O N S E C U E N C I A S D E L A FALTA D E A T E N C I N
Mientras el alma permanezca en el cuerpo, oh hermano, practica el Sendero del Shabda.
El hombre valiente no abandona el c a m p o de batalla, porque si
sale huyendo pierde su h o n r a .
El Valioso Shabda del Maestro es el C a m p o de batalla y Kal se
apodera de quienes desisten de la batalla.
El alma que se aleja del Maestro j a m s sobrevive. Cae en el foso
ardiente y all se consume.
Oh hermano, esa alma padece muchos sufrimientos. Vuelve a
caer al Infierno un nacimiento tras otro.
Ella recibe millones de n a c i m i e n t o s como serpiente que lleva el
fuego del veneno, y pierde cada nacimiento.
Nace en el barro con el cuerpo de un gusano, y pasa muchos
nacimientos en el infierno.
Cunto ms puedo decirte sobre los sufrimientos que padecen
estas almas? Acepta el Shabda del G u r u m u k h y consrvate
constante en l.
Si el Maestro es misericordioso, tambin lo es el Sat P u r u s h . Kal
no se atreve a tocar a quienes son constantes en el Maestro.
Para bien de las almas yo digo, "Quienes sean devotos del Gur,
no salen perdiendo!"
Aunque la yiva practique millones de Yogas, sin el Satgur
terminar en desventaja.
El Satgur muestra el Sendero hacia lo Inalcanzable, un secreto
que ni siquiera los Vedas revelan.
Los Vedas hacen una descripcin de quien los cre, pero desconocen el secreto del Sat P u r u s h .
Toda alma que posea discernimiento acepta el verdadero
Shabda.
Entre millones de gente, pocos son los Santos con discernimiento que aceptan Mi Verbo.
Todos los dems siguen atrapados en la engaosa red de Niranyan, y esos desdichados no invierten su atencin para reconocer el Verdadero Hogar.
19

PRECAUCIN

El ejemplo del cuclillo

Escucha la historia del cuclillo recin nacido, comprende bien su
naturaleza y reflexiona sobre ello.

239

EPLOGO

El cuclillo es un pjaro astuto y tiene un canto muy suave; su

enemigo es el cuervo, que es la mina de los pecados.
La hembra cuclillo pone el huevo en el nido del cuervo y se hace
amiga de ese malvado.
El cuervo cuida el huevo confiado en la amistad del cuclillo. El
cuervo, cuyo intelecto ha recibido de Kal, empolla el huevo.
C u a n d o el huevo fecunda el recin nacido rompe el cascarn.
Das despus abre los ojos.
C u a n d o la madre ya ha recobrado su fortaleza fsica, regresa a
ensearle su canto al hijo.
Al sentir su presencia el recin nacido despierta, puesto que
aprecia en su corazn el canto de la familia.
Cuando el cuervo va a buscar comida, de nuevo la madre le hace
oir su canto.
Ella logra que el pequeo despierte, pues es de su misma esencia, y destierre de su corazn las cualidades del cuervo.
Un da, en la presencia del cuervo, el cuclillo logra que su cra
salga volando.
Hace volar al pequeo repitiendo su propio canto, el cuervo se
inquieta y sale volando a buscarlos.
No los encuentra y pasado un rato se cansa, entonces regresa a
su nido y se queda dormido.
La cra se rene con el resto de la familia, mientras el cuervo cae
en la inconciencia despus de tanto trabajo en vano.

HIMNO

Con su propio canto, el pequeo cuclillo alz vuelo y se reuni

con la familia.
El cuervo perdi la paciencia y el nimo al no volver a ver al
pequeo.
El cuervo regres al nido y arrepentido cay en la inconciencia;
El pequeo cuclillo se reuni con su padre, y el cuervo termin
ocupndose de trabajos intiles.

VERSO

Como lo hizo el pequeo cuclillo, de la misma forma las almas

se reunirn conmigo.
Quienes vuelvan al H o g a r Verdadero como el cuclillo, con elllos
liberar a la familia completa.

240

EPLOGO

Las cualidades del Hansa

Oh hermano, la persona que se deshace del intelecto del cuervo y
adopta las cualidades del H a n s a , llegar a Sat Lok.
A nadie le gusta el graznido del cuervo, pero escuchar el canto
del cuclillo a todos les causa alegra.
As mismo, el Hansa expresa palabras de A m o r y Verdad, y
acepta la Palabra del Gur como si fuera Nctar de Amor.
El no dirige palabras engaosas a nadie, y siempre conserva su
serenidad.
Si alguien se acerca a l con el fuego de la ira, l mismo lo apaga
convertido en agua.
Las siguientes son las seales des Conocedor y del ignorante. El
ignorante es deshonesto, cruel y de intelecto malvado.
El Conocedor es sereno, est lleno de amor y dentro de l mora
la verdad, el gozo apacible y la facultad del discernimiento.

Las cualidades del Conocedor

El Conocedor es aquel que extirpa las malas tendencias del
intelecto, y cuando ha reconocido lo que es la mente se olvida
de ella.
Si una persona emplea palabras duras despus de transformarse
en "gyani," ese "gyani" puede llamarse un ignorante.
Pese a que puede mostrar valenta, comprende que el nico
valiente es aquel que entra al c a m p o de batalla y all muere.
El Conocedor debe ver las cosas bajo la misma perspectiva, te
estoy dando a concocer las seales.
En el corazn necio el esfuerzo no prospera ni se comprende
bien el Sar Shabda o el Maestro.
Si un ciego pisa por error el barro, nadie se re de l; pero si una
persona con sus dos ojos pisa en un lugar sucio, recibe reproches.
Dharam Das, esta es la forma, apoyado en el verdadero Shabda
y en la Remembranza del Maestro, cmo uno debe aprender a
distinguir entre el Conocimiento y la ignorancia.
El es alguien que mora dentro de todos. Hay sitios en donde
permanece oculto y sitios donde se hace manifiesto.
La seal para reconocerlo es: que El se inclina ante todos,
porque a todos los considera como de Su Esencia; y El acepta
el Gurubhakti.

EPLOGO

241
HIMNO
20

Con cunta firmeza P r a h l a d sostuvo su devocin gracias al

color del Amor!
Aunque se le ocasion terrible dolor, se mantuvo constante en la
devocin y acept las cualidades del Seor.
Si u n o aceptara al Satgur de la misma forma, sera un alma de
inapreciable valor.
Y si perseverara en ese esfuerzo, ira a vivir al Plano Inmortal.
DESCRIPCIN DEL P A R M A R T H

2 1

HIMNO

Una vez alejados la ilusin y el engao creado por Yama, uno

debe fijar su atencin en el Sat N a a m :
Mientras transita por el Verdadero Sendero, debe colocar su
atencin en el P a r m a r t h .

El ejemplo de la vaca Parmarthi

Considera a la vaca como una mina del P a r m a r t h : Oh Gyani,
aprecia su forma de actuar y sus atributos.
Ella se alimenta por su cuenta del pasto en el campo, luego, con
el agua que bebe produce la leche.
Provee de alimento a sus cras, y con su leche y el ghee hasta los
dioses se complacen.
Inclusive el estircol le es til al hombre; en cambio, el hombre
incurre en karmas pecaminosos y pierde su nacimiento.
C u a n d o le llega a la vaca el momento de abandonar el cuerpo, la
devoran los hombres demonios.
Su piel tambin es fuente de alegra. Oh hermano, hay muchas
cualidades en el cuerpo de la vaca.

Los atributos del Santo Parmarthi

Si los Santos tambin aceptan esta Palabra, como lo hace la
vaca, Kal no lograr devorar a las yivas.
Si u n o lleva esas cualidades en el cuerpo h u m a n o y encuentra al
Satgur, logra la inmortalidad.
Escucha, D h a r a m Das, a la Palabra del P a r m a r t h . Practicando
el P a r m a r t h no perdemos nada.
El P a r m a r t h es la fuente de apoyo de los Santos. Quien recibe
sto de un Maestro perfecto alcanza la otra orilla.

242

EPLOGO

Recibe el conocimiento del Shabda Verdadero y con la prctica

del Parmarth llega a Sat Lok.
Se olvida de s mismo para hacer seva. Si acaso se acuerda de s
mismo, siente mucho dolor.
El hombre es presuntuoso cuando dice: "Tengo buenas cualidades y buenos karmas a mi favor!"
Se llama a s mismo, "ejecutor de buenos karmas," y en cuanto a
los malos karmas dice que son obra de H a r i .
Ah termina el efecto de los buenos karmas y, D h a r a m Das, si
uno toca los pies de esa persona lo nico que obtiene es
desilusin.
Aquel que coloca todas sus esperanzas en el N a a m , j a m s
demuestra o hace alarde de buenos karmas.
El siempre tiene la atencin dirigida hacia los Pies del Maestro,
como el pez que j a m s olvida el agua.
Siempre tiene enfocada su atencin en el Shabda del Maestro, y
da y noche canta las alabanzas del verdadero N a a m .
Como el pez que j a m s se olvida del agua, as mismo acepta l,
el Shabda.
Tal efecto produce el N a a m del Sat Purush que el Hansa no
regresa ms al mundo.
No hay duda que l ir adonde el Sat P u r u s h ! D h a r a m Das,
esto es lo que ocurre con la naturaleza de la tortuga.
HIMNO

Las almas volvern de prisa al hogar como lo hacen por naturaleza las cras de tortuga.
Los Emisarios de Yama se quedarn all mirndolas sin fuerzas,
y no se acercarn a las almas.
Los Hansas, sintindose intrpidos, se marcharn recitando el
Sat N a a m .
Ellos se reunirn de nuevo con su familia mientras los Emisarios
de Yama quedarn con las manos vacas en su sitio.
VERSO

La Morada de la Felicidad, a donde irn a vivir felizmente los

Hansas, es un lugar amado.
Y todos los Hansas se colmarn de dicha contemplando all la
Radiancia de la Forma del Sat Purush.

EPLOGO

243
EL FINAL DEL G R A N T H

2 2

Al haber pronunciado el Anurag Sagar Granth, te he dado a

conocer el Secreto de lo Inaccesible.
Te he hecho una descripcin del D r a m a del Sat Purush y de las
formas engaosas de Kal.
Tan slo los buenos conocedores comprendern las formas correctas de vida y la Palabra del Discernimiento.
Quien quiera que acepte esta Palabra despus de ponerla a
prueba, habr conocido el Sendero de lo Inaccesible.

El Resumen del Granth

Con fe en los Pies del Maestro y hacindose constante en la
devocin al Verdadero N a a m ,
Uno debera actuar como un Sant o una Sati que sacrifica en
llamas su cuerpo por el esposo.
El Satgur es el Esposo Incorruptible e Inmortal Quien nunca es
causa de destruccin.
Lo aseguro as poniendo como evidencia el Shabda. Quienquiera que acepte al Ser Inmortal l mismo se vuelve Inmortal.
El alma que pone sus esperanzas en el Santo alcanza el Plano
Inmortal.
Oh Dharam Das! Que tu mente despierte y que permanezcas
absorto a los Pies del Satgur.
Sostn a la mente como la abeja melera, fija sobre los Hermosos Pies de Loto del Satgur.
Y no desprendas tu atencin de los Pies del Maestro. Entonces s
alcanzars Tu Hogar permanente.
Es la Unin del Surat y el Shabda, cuando se recibe el Shabda
uno penetra en el reino de los Santos.
Es la historia de la gota en el ocano. Qu otra cosa se puede
decir?
Despus de reunirse con el Satgur uno logra comprender la
relacin del Shabda con el Surat.
Es la unin final de la gota con el ocano. Qu ms se puede
decir?

244

EPLOGO

Un alma debe sacrificar los atributos de la mente y transitar el

Sendero del Maestro.
Esa alma alcanza Sat Lok y participa de la Felicidad en el
Ocano de Felicidad.
Considera a la yiva como la gota, y al N a a m del Satgur como el
ocano,
Lo asegura con pruebas Kabir: Dharam Das, comprende bien
todo sto!
NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA
1. VISIN VACILANTE, E T C . E s t a descripcin no corresponde al cuerpo f-

sico sino al astral, que refleja de manera exacta la condicin espiritual.

Los Maestros pueden visualizar el cuerpo astral del discpulo tan claramente como el cuerpo fsico, ellos se valen de esos cuerpos en la forma que
se seala aqu mismo. Ver Kirpal Singh, Morning Talles (Charlas Matinales), p. 238.
2. EL C O N O C I M I E N T O DEL C U E R P O DE LOTOSe refiere al conocimiento de

cmo la energa astral activa, interpenetra el cuerpo fsico y le proporciona vida a travs de los chakras o centros del cuerpo, tambin llamados
"lotos" por hallarse divididos en ptalos. De esto se ocupan los sistemas de
yogas que practican con los pranas, el kundalini, etc. Kabir en esta
oportunidad est puliendo la formacin de D h a r a m Das. Ver Kirpal
Singh, The Crown of Life, (La Corona de la Vida), p p . 63*68.
3. EL C H A K R A M U L E l centro de la energa ubicado en el recto, asociado
con el Dios Ganesha.
4. A K H A R A E l centro'de la actividad sexual; all B r a h m a , el creador del
universo fsico, es la deidad suprema. Y el kundalini en su forma latente se
aloja en el mismo sitio.
5. N A B H I E l centro en la regin del ombligo, plexo solar, o har.
6. EL LOTO DE D O C E P T A L O S E l centro ubicado en el corazn.

7. LA YIVA H A B I T A E l texto del manuscrito resulta deficiente acerca de este

punto. Los chakras quinto y sexto se han fusionado en uno solo, debido
quiz a un error de parte del t r a n s c r i p t o s El loto de diecisis ptalos est
ubicado en la garganta y es el asiento de Maya o Kali; el asiento del alma
est detrs de los ojos y consta de dos ptalos.
8. EL SITIO D E L VACOEl sexto chakra ubicado detrs de los ojos es el
asiento a la vez de la mente y del alma, es el "nudo" que ata al alma y la
mente, o lo conciente y lo inconciente. La luz que est presente en este
lugar puede ser vista por todo aqul que retire su atencin; esa luz es de
Niranyan y no podr conducirnos por sobre este sitio a menos que

EPLOGO

245

tengamos la gua de un Satgur que haya venido de ms arriba. Para toda

otra persona es un callejn sin salida.
9. N I C A E l Sukhmana o Shah Rag, una vena (en realidad es un tubo
astral) que hace su curso por entre los dos ojos. Es el camino de ascenso
para la atencin.
1 0 . L o s C I N C O , LOS V E I N T I C I N C O Y LOS T R E S L o s cinco elementos o tattwas,

los veinticinco prakritis y los tres gimas.

1 1 . E L C A R C T E R D E D H A R A M R A E s t e pasaje conmovedor, escrito desde l a

perspectiva del sufrimiento h u m a n o , presenta unos aspectos a la vez

revolucionarios y muy sensatos, sobre el carcter y las acciones de Krishna
tal como las describe la tradicin hind.
1 2 . L o s R E N U N C I A N T E S Y L o s QUE LLEVAN V I D A D E H O G A R L o s Maestros

de Sant Mat no exigen que sus discpulos se hagan renunciantes o monjes;

pero si se da el caso de que acudan renunciantes hasta el Maestro, se les
pide que vivan de acuerdo con el espritu y la letra de los votos que ya han
hecho en su vida.
1 3 . Si TAMBIN ACEPTA TU N A A M N o basta la veneracin por un Maestro

del pasado (aqu Kabir tiene en mente el futuro); uno tambin tiene que
sentarse a los pies del Maestro viviente.
1 4 . LA M I N A DEL I N F I E R N O L a mujer como objecto de atraccin sexual; la
idea tambin es vlida en sentido contrario.
1 5 . AL R E U N I R S E C O N M I G O Q u e acta a travs del Maestro, como lo deja en
claro tres lneas ms adelante.
1 6 . E L C O L L A R , E L T I L A K Y E L V E S T I D O H a b l a n d o simblicamente. Cada

u n o de los artculos con que se viste el Sadh poseen un significado

asociado con la vida interior, y se espera que el discpulo que lleva vida de
hogar adopte aquella cualidades asociadas con esos artculos. Comprense los himnos del Gur Arjan, Jo Kurbane Yao Mejerbana y Sachia
Gur
Mejerbana.
1 7 . A R T I E n este caso el arti representa el encuentro con el Maestro, o el
acto de recibir su darshan. Kabir en uno de sus himnos devocionales ms
conocidos ha descrito una secuencia semejante de la relativa frecuencia
con que se debera recibir el darshan del Maestro. El simbolismo en torno
al arti, la presentacin de la luz, tiene validez tanto para la iniciacin
como para el darshan.
1 8 . P O B R E E l l o s no estarn en capacidad de costearse el viaje hasta los pies
del Maestro.
1 9 . M I L L O N E S DE N A C I M I E N T O S R e c i b i r el Naam de un Maestro viviente es

la puerta de entrada que conduce a la liberacin, razn sta de contar con

un nacimiento h u m a n o . Todo ser h u m a n o que a conciencia, deliberadamente, en forma definitiva y final, rechace la oportunidad de liberarse,
tambin est rechazando el nacimiento humano, y retorna a la "rueda de
los ochenta y cuatro." Una vez que comience a descender en la rueda,
basta una sencilla operacin matemtica para darse cuenta de la lgica

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EPLOGO
presente en afirmaciones de este tipo; la mayor parte de las formas de vida
se hallan ms prximas a las serpientes y a los gusanos que a los seres
humanos. El "infierno" puede referirse a un estado cualquiera en que nos
hallemos separados de Dios, que puede ser el infierno teolgico al que
estamos acostumbrados en la tradicin cristiana pero no excluye otras
posibilidades. Bajo ninguna circunstancia se trata de una condicin permanente.

20. P R A H L A D E l hijo del Dios de los Demonios, quien a pesar de intensas

torturas se neg a adorar a su padre como Dios.
2 1 : P A R M A R T H E l camino espiritual.
22. G R A N T H U n libro de naturaleza sagrada; una escritura religiosa.