Simbolismo Esoterico

SIMBOLISMO
ESOTRICO
Lic. Franz Ballivin Pol
Simbolismo esoterico
Autor: Lic. Franz Ballivin Pol
_____________________________
Deposito legal: Nro. 4-1-2619-10
Bolivia 2011
Agradecimientos a Dios Padre Universal, a Claudia

Zilvetty por su grandiosa idea: el simbolismo; a mis
editores Boris y Claudia: sin ustedes no lograra mis
sueos, y a ti que lees esto
Lu Tung-pin: Espada de doble filo

para matar demonios, que es llevada en la espalda
y permite esconderse en los cielos y hacerse invisible
a los espritus malignos.
Si siempre busco el bien en cada situacin, persona y cosa.

Si resueltamente le doy la espalda al pasado, sea bueno o malo, vivo nicamente
en el presente y futuro.
Si perdono a todo el mundo sin excepcin, no importa lo que me hayan hecho; y
luego me perdono a m mismo de todo corazn.
Si considero mi trabajo o tarea diaria como cosa sagrada, tratando de cumplirla
lo mejor posible (gsteme o no).
Si hago todo lo que est en mi poder para manifestar un cuerpo sano, y un
ambiente armonioso en contorno mo.
Si trato de rendir servicio a todos los dems, sin hacerlo de manera majadera ni
fastidiosa.
Si aprovecho todas las ocasiones de hacer conocer la Verdad o otros, de una
forma sabia y discreta.
Si evito incondicionalmente la crtica, negndome a escucharla o apoyarla.
Si le dedico por lo menos un cuarto de hora a la meditacin y a la oracin.
Si leo por lo menosalgn libro instructivo sobre la Verdad para esta Era.
Si hago un tratamiento especial diariamente para pedir o demostrar la
comprensin. (Afirmarla sabiendo que Dios Padre est con nosotros).
Si me entreno a darle mi primer pensamiento a Dios al despertarme
Si practico la Regla de Oro: haz a otros lo que desees que te hagan a ti
Si me doy cuenta de que lo que yo veo no es sino un espejismo, el cual es posible
transformar por medio de la Oracin.
Porque dios padre es excelso, y atiende al humilde, ms al altivo mira de lejos. Si anduviere
en medio de la angustia, t me vivificaras; contra la ira de mis enemigos extenders tu
mano. Y me salvara tu diestra. Dios padre (universal) cumplir su propsito en m; tu
misericordia, oh dios padre, es para siempre; no desampares la obra de tus manos
(Sal. 138.6-8)
En el da que temo. Yo en ti confo. En Dios Padre alabar su palabra. En Dios padre
confi; no temer; Qu puede hacerme el hombre? (Sal. 56.3-4)
Hermanos(as), si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales,
restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a t mismo, no sea que tu tambin
seas tentado
1 corintios 10.12
INTRODUCCION AL SIMBOLISMO
Muchas personas que escribieron y analizaron lo que existe desde la creacin del
lenguaje han querido representar esa manifestacin simblica metafrica de una
energa invisible y que el hombre comunicndose desde un lenguaje verbal y noverbal puede ser llevado a estadios alterados, diferentes y superiores de
consciencia. Es una realidad que el hombre antiguo ha tenido siempre presente en
sus tradiciones ancestrales. Estas tradiciones o conocimientos han permanecido
vivos hasta ahora gracias a las escuelas de iniciacin que consideran al smbolo
como algo que debe perdurar en el tiempo y en el espacio. El smbolo se puede
plantear desde varios puntos de vista, por ejemplo desde la religin en donde el
smbolo es algo, que a travs de ideas elevadas descienden sobre el hombre
llevndole aun un mundo ms espiritual en el sentido religioso y el otro en el que
se plantea desde un punto de vista profano, en el que se planteaban al smbolo
como un medio que permite conocer las dimensiones de las energas paralelas o
sutiles y que coexisten con el mundo de la vida diaria.
Es as que el smbolo tiene dos puntos de vista, uno esotrico que es el de la energa
oculta, que es capaz de mover fuerzas misteriosas y secretas, teniendo la capacidad
de hacernos conocer y movernos a travs de ellos por ese mundo paralelo de
energas que influyen en este mundo. En el nivel exotrico, que es lo fsico, con
cualidades reales como la textura, peso, color, etc. Es decir, el smbolo en todos sus
aspectos tiene la capacidad de actuar en el interior del hombre a diferentes niveles
e intensidad.
El smbolo es el gnesis de los sistemas de escritura, slabas y pronunciaciones
originndose la raz de las lenguas antiguas y de las formas. Injertndose lo que
llamamos signo siendo el carcter y elemento esencial y el smbolo, la
representacin, reflejo del mismo con o sin analoga con otros conceptos o hechos.
Ejemplo: tenemos las notas musicales, cada una de ellas son signos esenciales pero
en su conjunto representan una meloda (smbolo) es decir una estructura con su
forma armnica irradiando hacia el exterior, otro sin sonido (signos esenciales)
que en el conjunto puede ser un smbolo viviente: emitiendo variados mensajes
que pueden ser captados o no, como sucede en las ceremonias, en los rituales
mgicos y/o religiosos.
Por otra parte la idea puede ser un signo en s mismo o puro, pero debe ser
expresado en figuras, objetos, sonidos, palabras. Lo mismo sucede con los signos
en la alquimia, astrologa, matemticas, etc. Es decir, el smbolo, est conformado
por uno o varios signos que es la esencia oculta (interna) y en s, el smbolo es el
reflejo (externo), de ah en ms de las observaciones e interpretaciones son libres en
la medida que se sintoniza con la esencia oculta velada representada por el
smbolo.
Por lo general, a veces lo que se identifica literalmente como signo suele ser a
la vez un smbolo, ya sea natural o artificial, porque en esencia es lo mismo.
Desde la antigedad lo que se observaba se expresaba en figuras, colores,
sonidos, gesticulaciones, la gran diversidad de infinitas formas de
manifestacin tanto del ser como de la naturaleza misma, es decir un "todo".
As que se declararon distintas concepciones y anlisis del smbolo: por
observacin, percepcin, analoga, relacin. Tambin modos distintos de
interpretacin, adems de la Hermenutica. Uno de los primeros ejemplos del
smbolo-signo, surge en Platn con el concepto de Arquetipo identificndolo como
Idea y ms tarde surge Jung con el concepto del modelo innato en comn en el
insconciente colectivo (akasha-la memoria universal), es decir la memoria de la
humanidad. Por ello el smbolo no tiene fronteras, ni edad, es tan antiguo y
universal como el Ser Humano. Encontramos smbolos en los sueos, en las
religiones (Textos sagrados) en lo mgico (Ceremonial), en los alfabetos, en los
sonidos, en las flores, en los colores, en la naturaleza (Geometra natural) en el
cielo, en el Ser que develado produce mltiples efectos, por ello el poder de la
palabra, el logos que se manifiesta y en el que a veces nos sintonizamos y armamos
sincronas.
Un smbolismo es algo que significa, o representa, algo diferente de lo que
realmente es. El trmino smbolo procede del verbo griego synbollein, que
significa <revolver> o <juntar>. Symbollein sugiere tambin el sentido de
<esconder> o <velar el significado>. La fabricacin de smbolos es una
caracterstica muy arraigada en los seres humanos al menos desde los tiempos
ancestrales. Los seres humanos fabrican smbolos para comunicar ideas. Pero
tambin los creamos para facilitar la comunicacin y el entendimiento de
verdades superiores veladas o escondidas a la consciencia comn. Algunos de
los smbolos son antiguos y han cambiado a largo del tiempo, por lo que pueden
existir diferentes versiones. De todas formas, las diferencias no les restan su
poder arquetpico. El mundo de los smbolos es dinmico y cambia en la
medida en la que lo hacen el conocimiento y las costumbres. Sin embargo los
smbolos conservan aspectos de la sabidura universal. La historia del simbolismo
muestra que todo puede asumir un significado simblico:
Los objetos naturales (como las piedras, las plantas, los animales. las
montaas, los valles. el Sol y la Luna).
Los objetos fabricados por el hombre (como los templos, las casas, las
herramientas, los objetos rituales y los calendarios).
Los conceptos abstractos (como las formas. los colores y los nmeros).
Todo lo que est contenido en el Kosmos tiene la posibilidad de ser un smbolo,

porque los seres humanos transforman inconscientemente los objetos y las
imgenes: los convierten en smbolos, concedindoles as una gran importancia
psicolgica o religiosa. La confluencia de religin y arte, que se remonta a los
tiempos prehistricos, ha dejado un registro de aquellos smbolos que fueron
significativos para nuestros antepasados.
EL MITO
En los pueblos antiguos, la transmisin de conocimientos se haca por la va oral o
visual. La tradicin se comunicaba de una generacin a otra por medio de mitos,
leyendas, fbulas, historia oral, canciones, etc.
El mito ha sido una de las formas de comunicacin ms estudiada y puede
definirse como un relato oral de hechos ocurridos en un tiempo primordial donde
seres antropomorfos se empean, con ms o menos dificultad, en lograr o fracasar
en el alcance de ciertas metas (Wallace, 1964). El estudio de los mitos se han
abordado desde teoras funcionalistas, estructuralistas, psicolgicas y otras. El
estudio del mito se hace de manera distinta del de la historia. No se
debe preguntar si es cierto o no, sino qu significa. El mito es una narrativa que
tiene una estructura y smbolos que tienen significados.
El antroplogo Lluis Duch (1998: 54-59), en un estudio sobre mitos, se abstiene de
dar una definicin precisa, limitndose a sealar algunos efectos: Definir es
delimitar, recortar [...] El mito no se puede identificar completamente con ningn
tipo de definicin [...] Hay una enorme cantidad de formas literarias, pero siempre
hay algo de fundamentacin y de legitimacin, efectos psicolgicos. El estudio del
mito se hace de manera distinta del de la historia. No se debe preguntar si es cierto
o no, sino qu significa. Es como el orculo de Delfos en la antigua Grecia. Al hacer
la consulta, una pitonisa pronunciaba un orculo y el sacerdote lo interpretaba. El
filsofo Herclito dijo: El Seor de Delfos no dice, no disimula, sino que
interpreta. Lo mismo se puede decir del mito. Hay elementos improbables, pero el
mismo pueblo distingue entre los mitos y los hechos histricos. como ha observado
Edward Evans-Pritchard (1973): Los elementos muy improbables y hasta absurdos
de muchos mitos no deben ser tomados literalmente como un relato histrico,
consecuencia de la ingenuidad o credulidad, sino que pertenecen a la misma
esencia del mito, que precisamente en razn de que los hechos estn fuera de la
experiencia
humana, requiere un acto de voluntad e imaginacin. El mito difiere de la historia
en que es considerado como diferente de ella por el pueblo a cuya cultura ambos
pertenecen.
ORIGEN DE LOS MITOS

Los mitos tienen dos dimensiones, la inconsciente y la consciente. Claude LviStrauss ha explorado el aspecto profundo, el aspecto inconsciente, las
estructuras de los mitos, y ha encontrado estructuras similares en los diversos
mitos indgenas de Amrica del Sur y Amrica del Norte. Para Lvi-Strauss (1969),
los mitos reflejan los principios bsicos del funcionamiento de la mente, los cuales
ordenan diferentes aspectos de la realidad social y cultural y expresan de modo
encubierto las paradojas inconscientes de la vida humana. Le interesa la estructura,
la forma de la expresin de las narrativas, ms que su significado (Santos, 1994).
En cambio, la teora psicolgica de Karl Jung nos puede ayudar a comprender
la dimensin inconsciente de elementos de los mitos, imgenes primordiales,
tipos, que llama arquetipos por su antigedad. Hay ciertas imgenes o mitemas
que manifiestan
involuntariamente
actividades
mentales
individuales
inconscientes. Estas imgenes toman matices parecidos para los miembros de una
cultura, lo que llama el inconsciente colectivo (Jung y Kernyi, 2004; Rueda, 1993).
El jaguar es un ejemplo del arquetipo que encontr Julio C. Tello en su estudio de
mitos amaznicos, que lo vincul con la iconografa de Chavn de Huntar. El
arquetipo felino persisti a lo largo de la historia de las religiones andinas
antiguas. Es el jaguar, soberano de las selvas, considerado como verdadero
autctono y dueo del mundo florestal, el que ocupa el lugar ms prominente en
los sucesos y acontecimientos relacionados con la vida material y mental
del hombre [...] El respeto por este gran felino, el temor a sus constantes asedios, y
su reconocida superioridad sobre los otros animales, unido a los
atributos misteriosos y sobrenaturales con que la fantasa lo engalanan,
engendraron en la mente del hombre florestal, la creencia en un dios jaguar, o
mejor, en un animal feroz con poderes sobrenaturales (Tello, 1923). No podemos
saber cmo se crearon los primeros mitos, pero las teoras de Lvi-Strauss y Jung
nos ayudan a comprender la dimensin inconsciente: la estructura y los mitemas.
Los narradores, sobre esta base, construyen conscientemente los mitos en torno a
intereses de su cultura y se hace por medio de las tcnicas de la analoga y la
abstraccin concreta.
El pensamiento mtico concibe la realidad por analoga. Segn Maurice Godelier
(1978): La analoga es a la vez una forma de hablar y una forma de pensar,
una lgica que se expresa en las formas de metfora y metonimia. Razonar por
analoga es afirmar una relacin de equivalencia entre objetos (materiales o reales),
conductas, relaciones de objetos, relaciones de relaciones, etc. Otro aspecto del
lenguaje mtico es la abstraccin concreta, el uso de personas, animales, plantas u
objetos concretos para representar conceptos abstractos, por ejemplo, el fuego
como smbolo de la cultura, bosque como representacin de la abstraccin
occidental naturaleza. La diferencia entre el pensamiento amerindio oral y el
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