Documentos de

Joan Ramon Marn

Los libros bblicos

de los profetas

Accin
Catlica
O b re ra

23

Plan de Formacin-11

01
02

La autenticidad militante - Teodor Suau

03
04
05
06
07

El estudio de evangelio - Florenci Costa

08
09
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11

Leer los evangelios hoy - Agust Borrell

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Ser consiliario o consiliaria en ACO - Comisin de consiliarios

Jesucristo hace posible el hombre y la mujer nuevos y los impulsa al compromiso - Xos A. Migulez
La revisin de vida - Josep Soler Llopart
La evangelizacin - Julio Lois
Ser responsable en ACO - Comisin de Formacin
Acoger a la persona en su dignidad de hija de Dios - Oriol Xirinachs y grupos
de revisin de vida de ACO
Ser militante hoy - Autores diversos
50 aos: la experiencia actual de ACO - Dieciocho testimonios
El retrato del movimiento. Reflexiones a raiz de la encuesta realizada a los
militantes de ACO
Viven en Dios. Recuerdo de nuestros difuntos - Autores diversos
El evangelio de Marcos. El camino del discpulo de Jess - Josep M. Soteras
En qu creemos - Josep Lligadas
Nios y nias: abrir puertas y preparar caminos - Jaume Gubert
La poltica, para el bien de todos - Autores diversos
Hacer revisin de vida en ACO - Oriol Garreta
Militancia sociopoltica y espiritualidad - Jess Renau
Notas sobre la crisis econmica - Josep M. Bricall
Pablo, el apstol de Jesucristo - Jordi Latorre
La opcin por los pobres - Florenci Costa y ocho testimonios
Los libros bblicos de los profetas - Joan Ramon Marn

documentos

Nmeros publicados en esta coleccin

Joan Ramon Marn

Los libros bblicos

de los profetas

documentos

Documentos de ACO nm. 23

Primera edicin: 2011

Rivadeneyra, 6, 8a. planta 08002 Barcelona

Tel. 93 412 48 88 - Fax 93 318 81 87
c/e:[email protected]
http://www.treballadors.org/aco
Imprime: Multitext, S.L.

Presentacin. .....................................................................................................................................................................5
Libros bblicos que aparecen en este estudio.............................................................7
Profetas....................................................................................................................................................................7
Otros libros (Antiguo Testamento). ..............................................................................8
Otros libros (Nuevo Testamento). .................................................................................8
Prlogo................................................................................................................................................................................... 11
Primera parte.............................................................................................................................................................. 13
I. Introduccin .......................................................................................................................................................... 13
1. Qu libros profticos? ....................................................................................................... 13
2. La raz de la figura del profeta ............................................................................... 14
3. La vocaciny la crisis del profeta . .................................................................... 15
II. Cmo hace de profeta el profeta? ................................................................................. 19
1. El profeta se comunica ........................................................................................................ 19
2. La comunicacin del profeta queda escrita ........................................ 20
3. Con qu estilo literario se escriben los libros profticos? .... 21
III. La historia . .......................................................................................................................................................... 27
1. El reino del Norte (Israel)................................................................................................. 27
2. El reino del Sur (Jud)........................................................................................................... 29
3. Deportacin y retorno del exilio............................................................................ 31
4. La restauracin y los nuevos tiempos........................................................... 32
5

documentos

Sumario

Segunda parte............................................................................................................................................................ 37
I. Los profetas del siglo viii aC. ....................................................................................................... 40
1. Ams .............................................................................................................................................................. 40
2. Oseas .............................................................................................................................................................. 42
3. Miqueas ..................................................................................................................................................... 46
4. Isaas (cc. 1-39). ............................................................................................................................. 49
II. Los profetas del siglo vii aC ...................................................................................................... 57
1. Sofonas ...................................................................................................................................................... 57
2. Nahum ........................................................................................................................................................ 59
3. Habacuc ..................................................................................................................................................... 60
4. Jeremas .................................................................................................................................................... 63
II. Los profetas del siglo vi aC ........................................................................................................ 72
1. Ezequiel ..................................................................................................................................................... 72
2. Isaas (cc. 40-55) ............................................................................................................................. 79
3. La historia deuteronomista . ........................................................................................ 87
4. Ageo ................................................................................................................................................................ 95
5. Zacaras (cc. 1-8) ........................................................................................................................... 99
6. Isaas (cc. 56-66) ....................................................................................................................... 102
IV. Los profetas del siglo v aC .................................................................................................... 107
1. Abdas . ................................................................................................................................................... 107
2. Malaquas . ........................................................................................................................................ 109
3. Joel ..................................................................................................................................................................113
4. Jons .............................................................................................................................................................117
V. Los profetas del siglo iv aC ..................................................................................................... 121
Zacaras (cc. 9-14) ........................................................................................................................... 121
Eplogo............................................................................................................................................................................. 125
Preguntas para la reflexin personal o, mejor, en equipo. .............. 129

ste Documento nmero 23 de los Documentos de ACO que

ests leyendo nace a partir de la prioridad de este curso: "Libres y profetas en una sociedad plural".

Nos ha parecido conveniente ofrecer un material de formacin sobre una parte muy desconocida de la Biblia. Para muchos de nosotros, los cristianos, el Antiguo Testamento es en general poco o
nada conocido.

Es importante que conozcamos la historia y la experiencia de fe de

un pueblo, el pueblo de Dios, que ha llegado a nosotros a travs
de muchos hombres y mujeres, entre ellos los profetas, que se han
implicado en el proyecto de Dios para este pueblo.
En primer lugar, es conveniente que nos interesemos, que conozcamos esta parte de nuestra historia como pueblo de Dios. Y en
segundo lugar, que nos dejemos interpelar por la experiencia de
fe que nos relatan los libros de los profetas. Creemos que tambin
hoy a nosotros, militantes cristianos del siglo XXI, los profetas pueden aportarnos elementos de reflexin para poder vivir y comprometernos en el momento actua, tanto a nivel sociopoltico como
eclesial.

documentos

PRESENTACIN

Al final de este documento proponemos un breve cuestionario,

para ayudarnos, tanto a nivel individual como de grupo, a hacer
un trabajo-reflexin sobre este tema, y a descubrir en nuestro interior el profeta que estamos llamados a ser, el profeta que llevamos
dentro.
Joan Ramon Marn nos ofrece este valioso material con el objetivo
de acercarnos a los profetas. Seguro que nos har descubrir aspectos que no conocemos. Joan Ramon es sacerdote de la dicesis de
Sant Feliu de Llobregat, biblista recientemente doctorado, y actualmente consiliario general de la JOC Nacional de Catalua y Baleares. Tambin es consiliario del MIJAC y de ACO, y le agradecemos
muy sinceramente su aportacin.

(por orden alfabtico)

Profetas
Ab
Ag
Am
Ez
Ha
Is
Jl
Jo
Jr
Mi
Ml
Na
Os
Za

Abdas
Ageo
Ams
Ezequiel
Habacuc
Isaas
Joel
Jons
Jeremas
Miqueas
Malaquas
Nahum
Oseas
Zacaras

documentos

Libros bblicos que aparecen

en este estudio

Otros libros (Antiguo Testamento)

Coh
2Cr
Dt
Esd
Ex
Gn
Js
Jc
1Mac
Nm
1Re
2Re
1Sa
2Sa
Sl
Sab
Sir

Cohelet (Eclesiasts)
Segundo libro de las Crnicas
Deuteronomio
Esdras
xodo
Gnesis
Josu
Jueces
Primer libro de los Macabeos
Nmeros
Primer libro de los Reyes
Segundo libro de los Reyes
Primer libro de Samuel
Segundo libro de Samuel
Salmos
Sabidura
Sircida (Eclesistico)

Otros libros (Nuevo Testamento)

Hch
Ap
1Co
2Co
Jn
Lc
Mc
Mt
1Pe
Rm

Hechos de los Apstoles

Apocalipsis
Primera Carta a los Corintios
Segunda Carta a los Corintios
Evangelio de Juan
Evangelio de Lucas
Evangelio de Marcos
Evangelio de Mateo
Primera Carta de Pedro
Carta a los Romanos

10

n el profeta Jeremas tenemos esta afirmacin: Jams faltarn

sacerdotes que nos instruyan, sabios que nos den consejos o profetas que nos comuniquen la palabra de Dios. (Jr 18,18)

Al profeta, pues, le corresponde hablar en nombre de Dios. Todos entendemos qu quiere decir ser personas de palabra: estar
comprometidos, ser honestos, entregados, eficaces, coherentes
Cabe decir que el primero en ser persona de palabra es Dios. A
esto en lenguaje bblico se le llama ser fiel. Adems, hay que aadir otra caracterstica: en la Biblia la fidelidad arranca siempre del
amor y expresa amor. El profeta es la persona de la palabra amorosa, incluso cuando esta palabra expresa crtica o denuncia. La gracia de la palabra es que sirve para establecer dilogo. Volvemos a
insistir: dilogo amoroso. En lenguaje bblico se llama salvacin.
Porque uno se salva cuando entra en relacin con los otros y con
el Otro. Con los compaeros y con el Seor. Con todos al mismo
tiempo.
En este libro encontraris un recorrido por los profetas de la Biblia.
Para ser ms exactos: encontraris un recorrido por los profetas del
Antiguo Testamento. El libro tiene dos partes:

11

documentos

Prlogo

1. La primera parte contiene informaciones generales sobre los

profetas. Informaciones que explican qu libros del Antiguo Testamento se consideran profticos, qu clase de personajes eran los
profetas, cmo se escribieron libros profticos, qu historia vivieron los profetas.
2. La segunda parte consiste en una presentacinlibro por libro, siguiendo el orden cronolgico que aceptan la mayora de expertos.
El orden cronolgico sita a cada libro, de una manera muy general, en su contexto. As se ve qu sugera a los profetas cada realidad histrica, qu preguntas se hacan a partir de ella, qu vean,
a qu cuestiones tenan que responder, desde qu concepcinde
Dios lo hacan. Todos estos elementos configuraron la exposicin
del mensaje de cada libro proftico. Os podis tomar esta segunda
parte como una lectura guiada de los profetas. Se puede utilizar
seguida o de manera espordica, cuando os interese un profeta
determinado. Se han copiado muchos textos bblicos para tener la
lectura muy a mano.
El inters por los Profetas es un inters militante. Muchas veces
hemos dicho que probablemente bastante gente que conocemos,
que vive con nosotros, no leer nunca los evangelios. Pero enseguida hemos aadido que si ven y comparten nuestra vida (y si esta
vida es evanglica) entonces el evangelio les llegar igualmente.
No escrito ni ledo. Les llegar vivido. Todo son caminos para que
la Palabra de vida hable a la gente de nuestro tiempo, de nuestro
medio. Todo son caminos para que la vida de todos hable y diga
algo interesante, til, vital, a nuestro mundo, a nuestro medio. Los
movimientos de Accin Catlica, en tanto que movimientos evangelizadores y transformadores, son movimientos profticos. A
nadie se le escapa que cuando la Iglesia deja de ser proftica sale
perdiendo ella misma y sale perdiendo el mundo al que tiene que
servir.

Primera parte

documentos

13

1. Qu libros profticos?

uede parecer una pregunta vana, pero cuando hablamos de

libros profticos, qu queremos decir? Mirad el ndice de
cualquier Biblia que sea un poco moderna. Fijaos en los libros
del Antiguo Testamento. Los libros estn agrupados en tres bloques:
Ley (Pentateuco), Profetas, Escritos. En el bloque de los Profetas no
extraa encontrar libros como el de Isaas o el de Jeremas Pero,
qu hacen entre los libros profticos obras como la de Josu, Jueces,
1-2Samuel y 1-2Reyes? Sera muy largo de explicar, pero para resumirlo se puede decir que estos libros narran la historia del pueblo
de Israel desde el momento en que llega (se supone que proviniendo
de Egipto) a la tierra de Canan (siglo XII aC) hasta que los babilonios lo hacer desaparecer del mapa poltico internacional (siglo
VI aC). La cuestin importante es que el judasmo oficial acogi la
narracin de prcticamente toda la historia de Israel en Canan
como una gran profeca. Una historia proftica.

Por tanto, la idea de profeca en la Biblia es ms amplia de lo que

normalmente pensamos. Son profetas las personas. Cierto. Pero
tambin lo es la historia. Hay momentos histricos que son pro15

documentos

I. Introduccin

fticos, que anuncian y construyen ya un mundo nuevo. Y seguramente se tendra que decir, por extensin, que incluso las instituciones (sociales y religiosas) pueden ser profticas. O al menos
tendran que serlo!

2. La raz de la figura del profeta

Hay profetas en todas las religiones. Tendrn manifestaciones diferentes y nombres diferentes en cada una. Pero prcticamente todas
las religiones parten del convencimiento de que sus dioses pueden
y quieren comunicarse con la gente. Unos personajes especficos se
preocupan de que esta comunicacin llegue a buen puerto. A esto
se aade el hecho de que un aspecto importante de las religiones
consiste en arrojar luz sobre el futuro personal y colectivo. El antiguo pueblo de Israel conoce la existencia en los pueblos vecinos de
diferentes mediadores religiosos: sacerdotes y adivinos de los filisteos (1Sa 6,2); magos, adivinos y astrlogos entre los babilonios (Is
44,25; 47,13; Ez 21,26), y entre los egipcios (Is 19,3); profetas entre
los cananeos (1Re 18,19), en Moab (Nm 23-24), etc.
El antiguo Israel da testimonio de la existencia de personajes de este
tipo en su seno. Abundan episodios donde aparece el ngel del Seor/Dios comunicando un mensaje, indicando lo que hay que hacer en el presente o haciendo conocer el futuro; igualmente el ngel
del Seor puede actuar protegiendo o castigando (p. ej. Gn 16,7-12;
21,17-18; 22,11-18; Ex 23,20-23; Nm 22,23-35; Jc 2,1-5; 6,11-24; 13,36; 1Re 19,5-7; 2Re 1,3-4). En muchos pueblos antiguos, las tcnicas
adivinatorias correspondan mayoritariamente a los sacerdotes. Seguramente tambin en Israel suceda as, especialmente en lo que se
refiere a consultas de tipo militar (p. ej. Jc 1,1-2; 18,5-6; 20,27-28; 1Sa
14-36-37.41). Otro personaje que facilita la relacin con la divinidad
es el hombre de Dios, ttulo aplicado a personajes conocidos como
Moiss (p. ej. Dt 33,1; Sl 90,1), Samuel (p. ej. 1Sa 9,6-10), Elas (p. ej.
1Re 17,24); Eliseo (p. ej. 2Re 4,16), David (p. ej. 2Cr 8,14) y otros.
Pero el intermediario por excelencia entre Dios y el pueblo es el
profeta. La figura del profeta ha evolucionado a lo largo del tiempo en la Biblia. Se dice en 1Sa 9,9: Antiguamente, cuando algn israelita quera consultar a Dios, deca: Vamos a ver al vidente; pues
al que ahora se llama profeta, antes se le llamaba vidente. Un
16

trmino asociado al de vidente es el de visionario. Estos trminos apuntan a una funcin de tipo carismtico representada en
el fenmeno de las visiones. Que de una manera u otra videntes y
visionarios se relacionan con los profetas queda claro en 2Re 17,13;
Is 30,10; Am 7,12; Mi 3,5-7. En pocas antiguas lo ms habitual era
encontrar agrupaciones de profetas, caracterizadas normalmente por ejercer su misin con fenmenos de xtasis colectivo (p. ej.
1Sa 10,5; 1Re 22,10). Tambin haba grupos de seguidores de algn
profeta. A sus miembros se les llamaba hijos de profetas. Lo vemos
en el profeta Eliseo (2Re 2,7; 4,1.38). Todos estos constituyen el profetismo primitivo en Israel. Detrs de este viene el profetismo clsico,
los profetas a los que se atribuyen algunos de los libros bblicos.
La palabra profetaen hebreo (la lengua del Antiguo Testamento)
es nab. Probablemente proviene de una lengua mesopotmica
donde el verbo nabu significa llamar. El sustantivo profeta-nabi
se podra entender, entonces, de dos maneras: aquel que llama
(el profeta es el que habla en pblico y anuncia la palabra del Seor) o bien, aquel que es llamado (el profeta es el que ha recibido
la palabra del Seor y la misin de proclamarla). Los dos sentidos
de la palabra profeta tendran que ir juntos sin excluir ninguno
de ellos: el profeta es un llamado que llama.
Los profetas, pues, forman parte de la categora de personajes religiososque aseguran la comunicacinentre la divinidad y la humanidad. Algunas expresiones religiosas subrayan el camino de abajo
arriba en esta comunicacin: los humanos hacemos todo lo que est
en nuestra mano para alcanzar el mundo divino. Ahora bien, los
profetas acostumbran a trastocar este esquema. Los profetas hacen
pasar de una palabra buscada por la gente a una palabra enviada
por Dios; hacen pasar de la inquietud ante los enigmas de la vida al
descubrimiento de la misin en la vida; hacen pasar de la bsqueda
de seguridad personal al choque con una responsabilidad; hacen pasar del inters personal a la responsabilidad ante los dems.

3. La vocaciny la crisis del profeta

Hemos dicho que el profeta es un llamado que llama. La idea de
llamadoqueda explcita en algunos casos, a travs de la voca-

17

cin. La vocacinsupone para el profeta una experiencia de Dios

que marca su existencia. El profeta Ams responde al sacerdote de
un templo cananeo que le prohbe hablar ms (Am 7,14-15):
Yo no soy profeta ni pretendo serlo. Me gano la vida cuidando
ovejas y recogiendo higos silvestres; pero el Seor me quit de
andar cuidando ovejas y me dijo: Ve y habla en mi nombre a
mi pueblo Israel..

Normalmente, la vocacin de los profetas se expresa siguiendo las

pautas de un esquema formal. Veamos las partes principales en Is
6,1-8; Jr 1,4-10; Ez 2,1-3,11; podis comprobar el mismo esquema
para la vocacin de Moiss en Ex 3,1-4,17):
a) la persona se encuentra con Dios, generalmente
en circunstancias especiales
Isaas tiene una visin, probablemente en el templo. Ve al Seor
sentado en un trono muy elevado. El manto de su vestido llena
el edificio. Unos ngeles asisten al Seor y cantan: Santo, Santo,
Santo es el Seor del universo, tota la tierra est llena de su gloria.
Todo el edificio temblaba bajo el sonido de aquel canto.
Jeremas oye una palabra interior que le hace saber cmo lo ha
llamado desde antes de nacer, desde que estaba en el vientre de su
madre.
Ezequiel, como Isaas, ha visto la gloria de Dios, y una voz potente
en medio de la visin hace que se ponga en pie y le habla.
b) la persona recibe de parte de Dios la misinde ir
al pueblo y hablarle
El Seor destina a Jeremas a ser profeta de las naciones.
Ezequiel tiene que ir al encuentro del pueblo, su pueblo, y hablarle.
c) la persona llamada manifiesta algn tipo de objecin
Isaas reacciona considerndose impuro, juntamente con todo el
pueblo.

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Jeremas se excusa diciendo que es demasiado joven y no sabe hablar.

El Seor mismo hace saber a Ezequiel que seguramente nadie le
escuchar.
d) el Seor deshace la objecinde la persona llamada y le asegura su ayuda
Jeremas no debe temer si tiene problemas: el Seor estar a su
lado sostenindolo.
Ezequiel tiene que asimilar la palabra del Seor, hacerla suya, hacer de ella alimento de su vida, y comunicarla a pesar de que no lo
escuchen. No ha de tener miedo.
e) algn tipo de signo refuerza la llamada
Un ngel toma fuego del altar del templo y toca la boca de Isaas.
Se le dice que ahora ya ha quedado purificado.
El Seor toca con la mano los labios de Jeremas y le pone sus palabras en la boca.
El Seor da a Ezequiel, como signo, unos papeles con su palabra
para que se los coma. A pesar de que las circunstancias puedan ser
difciles, la palabra ser dulce.
f) el Seor reitera la misinque encomienda la persona llamada
El Seor quiere enviar a alguien al pueblo. Isaas se siente llamado
a ello.
Ezequiel es enviado al pueblo a llevarle el mensaje del Seor.
Tambin se puede leer el libro del xodo (Ex 3,1-4,17). Es la ocasin
en que Moiss va con el rebao por la montaa y encuentra una
zarza que arde sin consumirse. Allel Seor le habla y lo enva al
encuentro del faran para liberar de la opresin a los israelitas. Si
lo leemos atentamente, reconoceremos todos los pasos de la vocacin de los profetas! Moiss no era un profeta. Pero la llamada
a liberar al pueblo es una actividad toda ella proftica. Por eso en

19

Dt 34,10 encontramos estas palabras: nunca ms hubo en Israel otro

profeta como Moiss, con quien el Seor hablara cara a cara.
A pesar de la fuerza de la vocacin, en el profeta Ezequiel se deja
claro que seguramente el pueblo no escuchar. Los profetas, pues,
pasarn sus momentos de crisis. Del profeta Samuel se dice que
tena miedo de explicaruna visinde condena (1Sa 3,15). El profeta Elas, perseguido a causa de su misin, pide al Seor que le
quite la vida, que ya no aguanta ms (1Re 19,4). Jeremas es el
profeta que vive la crisis con ms intensidad. El Seor le hace ver
sin rodeos las maquinaciones que algunos tramarn contra l (Jr
11,18-19). Jeremas llegar incluso a decir que el Seor lo ha forzado y que no tiene escapatoria (Jr 20,7-9). Por eso acabar maldiciendo la vida: hubiese sido preferible morir al nacer que tener
que aguantar todo lo que le pasa por culpa del Seor (Jr 20,1418). El profeta Jons se enfurece porque el Seor ha modificado
su conducta: primero enva al profeta a condenar a los ninivitas y
despus los perdona. Jons est realmente enfadado y quiere morirse (Jo 4,1-4.9)
Vale la pena sealar aqutamb la existencia de falsos profetas. De
hecho, la Biblia no tiene una denominacin especial para este tipo
de personajes. Se les llama profetas, o en algn caso, profetas
de la mentira. La traduccin griega de la Biblia lo tena ms fcil
que en lengua hebrea porque les puede dar el nombre de pseudoprofetas. Estos profetas acostumbran a ser personajes de la administracin de la corte real. Los reyes, adems de tener cronistas,
generales, mayordomos, cancilleres, etc. tambin contaban con
sacerdotes oficiales y con profetas oficiales. La recriminacin que
la Biblia hace a estos profetas suele ser que estn principalmente
al servicio del rey, o de los propios intereses, en lugar de estar al
servicio de la palabra del Seor (Mi 3,5; Ez 13,19). Muchas veces
se limitan a tranquilizar al pueblo con palabras bonitas (Jr 6,14). El
enfrentamiento con los profetas autntica y exclusivamente ligados a Dios estallaba de vez en cuando. Un ejemplo muy claro: 1Re
22, a propsito de una consulta del rey sobre una batalla; el profeta
Micaas se tiene que enfrentar a todo un grupo de profetas de la
corte. Otros ejemplos los podis ver en Jr 14,14-18; 23,30-32.

20

1. El profeta se comunica

l profeta no slo comunica la palabra de vida de Dios al

pueblosinoque se comunicacon Dios y con el pueblo.
Por eso la comunicacin proftica no es nunca una comunicacindesarraigada, sino implicada. El profeta se comunica hablando. De viva voz. Hablando con el Dios que le habla. Hablando
al pueblo en una historia que habla. Pero a veces el profeta se
comunica actuando. Haciendo cosas. Numerosas veces los profetas
realizan acciones simblicas. Hacen gestos significativos. As ilustran plsticamente su mensaje. O provocan que el pueblo pregunte
al profeta qu quiere decir.
Leer, por ejemplo, el profeta Ezequiel (Ez 12,1-16). Dios pide al
profeta que recoja en un hatillo lo que se llevara un fugitivo o un
deportado. Lo tiene que hacer a la vista de todos. Despus tiene
que hacer un agujero en la pared y escaparse de noche con el hatillo sin girarse a mirar el lugar que el profeta tiene que abandonar.
Dios mismo da al profeta la explicacin de la accin simblica para
cuando la gente le pregunte qu es lo que hace. Lo que hace el
profeta es una anticipacin de lo que acabarn padeciendo las au-

21

documentos

II. Cmo hace de profeta

el profeta?

toridades del pueblo: intentarn escaparse a escondidas pero sern

deportados con lo poco que han conseguido recoger.
Segn dice el texto, el profeta se convierte en un presagio para el
pueblo. No su palabra. No su gesto. Sino la persona del profeta.
Leed otro texto de Ezequiel (Ez 24,15-24). El Seor hace saber al
profeta que su mujer morir. Cuando eso suceda Ezequiel no tiene
que llorar ni guardar luto por ella. El gesto del profeta proclama
que Dios es el esposo de un pueblo moribundo. El Seor no har
duelo porque el pueblo morir a causa de su infidelidad. Leed
igualmente al profeta Oseas, justo al empezar (Os 1,2). El Seor
pide al profeta que se case con una prostituta y tenga hijos con ella.
Qu quiere transmitir este gesto? Que el Seor ama a su pueblo
pero este se prostituye abandonndolo y yendo con otros dioses
como si fuesen sus amantes.
Estos tipos de acciones simblicas presentan un problema: realmente el profeta Ezequiel dej a su mujer sin funeral y no hizo
duelo por ella? Realmente el profeta Osees se cas con una prostituta? O son simplemente imgenes literarias de situaciones llevadas al extremo para hacer el mensaje ms contundente? Los estudiosos no se ponen de acuerdo. Pero sea como sea, es claro que
el profeta, con todo lo que vive, con su vida entera, es un mensaje
para el pueblo.

2. La comunicacin del profeta queda escrita

La comunicacindel profeta llega al pueblo de viva voz o con gestos. Los profetas hablaban. Pero la cuestin es que las palabras
de algunos profetas quedaron escritas. Es posible que los profetas
escribiesen algunas de sus palabras. El profeta Habacuc (Ha 2,2)
recibe esta peticin: Escribe en tablas de barro lo que te voy a mostrar,
de modo que pueda leerse de corrido. Al parecer, pues, el paso de una
palabra dicha a una palabra escrita se produce para garantizar
la constancia de lo que el Seor revela. Que nadie pueda decir que
el Seor no ha hablado.
El proceso de escritura de las palabras de los profetas, hasta llegar
a los libros que tenemos en la Biblia, sigue un itinerario bastante
complicado. Como acabamos de ver, podra ser que los mismos
22

profetas hubiesen escrito alguna cosa. Pero los profetas no eran

escritores! Un ejemplo de cmo podran haber ido las cosas lo tenemos en Jeremas (Jr 36). El Seor pide a Jeremas que prepare
unos papiros y que escriba en ellos todo lo que le ha comunicado
desde que comenz a hacer de profeta. Son unos veinte aos de
proclamar la palabra del Seor! Se dice que, por ahora, las palabras
que Jeremas ha dicho no han conseguido que el pueblo se convierta al Seor. Quiz si las vuelven a leer en un texto se conseguir
esta conversin. Os podis imaginar, sin embargo, que al cabo de
veinte aos, de lo que haba dicho el profeta a lo que queda escrito,
habr diferencias! La consigna por escrito de toda la predicacin
de Jeremas no la hace el profeta en persona sino un discpulo suyo
que va copiando lo que el profeta le dicta. Entonces viene otro
paso. La palabra escrita no tiene que quedar escrita simplemente.
Tamb tiene que ser proclamada. Pero resulta que las autoridades
han prohibido la entrada en el templo de Jerusaln a Jeremas a
causa de sus predicaciones crticas. Teniendo la palabra por escrito, el discpulo del profeta puede ir al templo y proclamarla ante
todos. Por tanto, es muy posible que la palabra transmitida en los
libros bblicos sea, en muchos casos, la palabra proclamada por
discpulos de los profetas. Volviendo a las peripecias de Jeremas:
las autoridades escuchan la lectura que hace el discpulo en pblico. Le confiscan el libro y lo llevan ante el rey. Se le obliga a leer y,
a medida que avanza la lectura rompe el documento y lo quema.
Es decir, que el testimonio escrito de las palabras de Jeremas, ha
desaparecido! El Seor pedir al profeta que lo vuelva a escribir
todo y que aada nuevas palabras. De esta manera de debieron
de confeccionar los libros profticos: con ediciones y reediciones
varias, corregidas y aumentadas.

3. Con qu estilo literario se escriben los libros profticos?

Los libros profticos son literatura. Y por tanto, se tienen que leer
con los mismos criterios con que leemos cualquier libro. No leemos de la misma manera una poesa que una novela. Como no leemos igual el peridico que un libro cientfico. Cada gnero literario
crea en el lector un ambiente, una predisposicin, que facilita la
23

comprensin del texto. Si alguien pretendiese leer un poema como

si fuese un artculo especializado no entendera nada y no disfrutara del texto. Si alguien leyese una novela de ficcin y se imaginase
que encontrar la verdad histrica de lo que se explica en ella, no
entender el sentido de la narracin y no disfrutar con la lectura.
Los que compilaron las palabras de los profetas en unos libros
usaron diversos gneros literarios. Los que las circunstancias requeran y los que mejor expresaban la esencia y la hondura del
mensaje proftico. Hay gneros literarios que responden a la predicacinoral de los profetas. Quieren transmitir la realidad de alguien que habla directamente a unos interlocutores. El lenguaje es
popular. Los profetas hablan con parbolas o alegoras, se sirven de
preguntas retricas. Mirad este texto (Ez 17,1-9):
El Seor se dirigi a m y me dijo: T, hombre, propn al pueblo de Israel una comparacin. Diles: Esto dice el Seor: Un
guila enorme lleg al Lbano; sus alas eran grandes y de mucho alcance, cubiertas de plumas de muchos colores. Tom la
punta de un cedro, cort la rama ms alta y fue a plantarla en
un pas de comerciantes, en una ciudad de mucho comercio.
Luego tom de la tierra una semilla y la sembr en un terreno
cultivado, a la orilla de un arroyo, con agua abundante. La semilla naci y se convirti en una vid frondosa; y aunque era poca
su altura, dirigi sus ramas hacia el guila mientras hunda sus
races en la tierra. Se convirti en una vid; produjo retoos y
ech ramas. Pero haba tambin otra guila, de grandes alas y
abundante plumaje. Entonces la vid dirigi sus races y tendi
sus ramas hacia esta guila, para que le diera ms agua, lejos
del lugar donde estaba plantada. Sin embargo estaba plantada en buena tierra, junto a agua abundante, donde poda echar
ramas y dar fruto y convertirse en una vid hermosa. Diles,
pues, de mi parte: Esto dice el Seor: Esta vid no prosperar. El
guila primera le arrancar las races y le har caer los frutos.
Con poco esfuerzo, sin mucha gente, la arrancar de raz y se
secarn todos sus renuevos.

Tambin se aprovechan canciones para transmitir el mensaje. Por

ejemplo, Is 5,1-7:
Voy a entonar en nombre de mi mejor amigo el canto dedicado
a su via. Mi amigo tena una via en un terreno muy frtil. Removi la tierra, la limpi de piedras y plant cepas de la mejor
24

calidad; en medio de ella levant una torre, y prepar tambin

un lagar. Mi amigo esperaba uvas dulces de la via, pero las
uvas que dio fueron agraces. Ahora, habitantes de Jerusaln,
gente de Jud, decid quin tiene la culpa, si mi via o yo. Haba algo ms que hacerle a mi via? Hay algo que yo no le haya
hecho? Yo esperaba que diera uvas dulces, por qu, entonces,
dio agraces? Pues bien, voy a deciros qu pienso hacer con mi
via: le quitar la cerca, para que la destruyan; le agrietar el
muro, para que la pisoteen; la dejar abandonada. No la podarn ni la desyerbarn, y se llenar de espinos y maleza. Y
ordenar a las nubes que no enven su lluvia sobre ella. La via
del Seor todopoderoso, su plantacin preferida, es el pas de
Israel, el pueblo de Jud. El Seor esperaba de ellos respeto a su
ley, y solo ve asesinatos; esperaba justicia, y solo escucha gritos
de dolor.

Quiz las palabras de Ez 24,3-5.9-10 sean el canto de una mujer

mientras prepara la comida, poniendo la olla en el fuego.
Hay ejemplos que retoman la experiencia de los entierros. El cortejo fnebre se lamentaba entonando ayes por el difunto. El profeta lo aprovecha para lamentar las causas que han llevado al pueblo
a la muerte. Verlo en Ha 2,6-19:
Ay de ti, que te haces rico con lo que no te pertenece! Hasta
cundo seguirs amontonando las riquezas que tomaste prestadas? Cuando menos lo esperes, llegarn tus acreedores ()
Ay de ti, que has llenado tu casa con el producto de tus robos,
para ponerte a salvo de todo peligro! De ese modo has cubierto
tu casa de vergenza, y has causado tu propia destruccin al
destruir a numerosas naciones. Aun las piedras de los muros
y la madera de las vigas gritarn en contra tuya. Ay de ti, que
construyes tus ciudades sobre cimientos de crimen e injusticia!
El Seor todopoderoso va a hacer intil tu trabajo y tu fatiga,
pues todas tus obras sern destruidas por el fuego. El conocimiento de la gloria del Seor llenar entonces toda la tierra,
como las aguas llenan el mar. Ay de ti, que emborrachas a tus
vecinos dndoles vino mezclado con drogas, para humillarlos
contemplando su desnudez! En lugar de honor, te cubrirs de
vergenza, porque el Seor va a darte a beber una copa que te
har mostrar tu incircuncisin y convertir en humillacin tu
gloria. Las violencias que hiciste al monte Lbano se volvern
en contra tuya, y te espantars por la matanza de sus anima-

25

les. Esto te vendr a causa de tus crmenes y de las violencias

que cometiste en el pas contra las ciudades y sus habitantes.
De qu sirve una escultura cuando ya ha sido terminada? De
qu sirve una imagen que solo lleva a la mentira? Los dolos no
pueden hablar: cmo, pues, podr confiar en ellos el hombre
que los fabrica? Ay de ti, que a un dolo de madera le dices que
despierte, y a una piedra muda, que se ponga en pie! Podrn
ellos comunicar mensaje alguno? No, porque no tienen vida
propia, aunque estn recubiertos de oro y plata!

Los profetas usan tambin el gnero popular de las bendiciones y

las maldiciones. Tenemos un ejemplo en Jr 17,5-8:
El Seor dice: Maldito aquel que aparta de m su corazn, que
pone su confianza en los hombres y en ellos busca apoyo. Ser
como la zarza del desierto, que nunca recibe cuidados: que crece entre las piedras, en tierras de sal, donde nadie vive. Pero
bendito el hombre que confa en m, que pone en m su esperanza. Ser como un rbol plantado a la orilla de un ro, que
extiende sus races hacia la corriente y no teme cuando llegan
los calores, pues su follaje est siempre frondoso. En tiempo de
sequa no se inquieta, y nunca deja de dar fruto".

Otras veces el profeta se sita en el ambiente del culto, cuando la

gente acude a las grandes celebraciones en el templo de Jerusaln.
El profeta transmite su mensaje con un lenguaje litrgico, muchas
veces con himnos al Seor, o con plegarias.Por ejemplo en Is 12,1-6:
Te doy gracias, Seor, porque aunque estuviste enojado conmigo, tu ira ya pas y me has devuelto la paz. Dios es quien
me salva; tengo confianza, no temo. El Seor es mi refugio y mi
fuerza, l es mi salvador. Tambin vosotros podris ir a beber
con alegra en esa fuente de salvacin, y entonces diris: Dad
gracias e invocad al Seor, contad a las naciones las cosas que
ha hecho, recordadles que l est por encima de todo. Cantad al
Seor, porque ha hecho algo grandioso que debe conocerse en
toda la tierra. Dad gritos de alegra, habitantes de Sin, porque
el Dios Santo de Israel est en medio de vosotros con toda su
grandeza.

En otras ocasiones el profeta copia el estilo de las salas de juicio. Es

habitual que el profeta presente la relacinentre Dios y el pueblo
en formato de litigio. La parte demandante (Dios) quiere convencer
a la parte demandada (el pueblo) de su comportamiento ilegal y
26

hacerlo cambiar. As comienza su predicacin el profeta Isaas (Is

1,2-3.10-20):
Cielo y tierra, escuchad lo que dice el Seor: Cri hijos hasta
que fueron grandes, pero ellos se rebelaron contra m. El buey
conoce a su dueo y el asno el establo de su amo; pero Israel,
mi propio pueblo, no conoce ni tiene entendimiento. Jefes de
Sodoma, escuchad la palabra del Seor; pueblo de Gomorra,
oye atentamente lo que nuestro Dios te va a ensear. El Seor
dice: Para qu me trais tantos sacrificios? Ya estoy harto de
vuestros holocaustos de carneros y de la grasa de los terneros;
me repugna la sangre de los toros, carneros y cabritos. Vens a
presentaros ante m, pero quin os pidi que pisotearais mis
atrios? No me traigis ms ofrendas sin valor; no soporto su
humo. Llamis al pueblo a celebrar la luna nueva y el sbado, pero yo no soporto las fiestas de gente que practica el mal.
Aborrezco vuestras fiestas de luna nueva y vuestras reuniones;
se me han vuelto tan molestas que ya no las aguanto! Cuando
levantis las manos para orar, yo aparto mis ojos de vosotros;
y aunque hacis muchas oraciones, no las escucho. Tenis las
manos manchadas de sangre. Lavaos, limpiaos! Apartad de
mi vista vuestras maldades! Dejad de hacer el mal! Aprended
a hacer el bien, esforzaos en hacer lo que es justo, ayudad al
oprimido, haced justicia al hurfano, defended los derechos de
la viuda! El Seor dice: Venid, vamos a discutir este asunto. Aunque vuestros pecados sean como el rojo ms vivo, yo
los dejar blancos como la nieve; aunque sean como tela teida
de prpura, yo los dejar blancos como la lana. Si aceptis ser
obedientes, comeris de lo mejor que produce la tierra; pero si
insists en ser rebeldes, moriris sin remedio en la guerra. El
Seor mismo lo ha dicho.

El gnero literario ms utilizado por los profetas es el del orculo.

Un orculo es un discurso. El Seor habla (Esto dice el Seor).
Acusa al pueblo y le anuncia el castigo correspondiente (orculos
de condena). O bien, le manifiesta su amor incondicional (no tengas miedo y le anuncia un futuro mejor y transformado (orculos
de salvacin). Ver ejemplos de cada tipo de orculo en 1Re 21,1920:
As dice el Seor: Puesto que mataste a Nabot y le quitaste lo
que era suyo, en el mismo lugar donde los perros lamieron su
sangre, lamern tambin la tuya. Acab respondi a Elas: As

27

que t, mi enemigo, me encontraste? S, te encontr contest

Elas. Porque no cometes ms que malas acciones ante los ojos
del Seor.

Y en Is 41,8-13:
Escucha, Israel, pueblo de Jacob, mi siervo, a quien yo he elegido, pueblo descendiente de mi amigo Abraham: Yo te saqu
del extremo de la tierra, te llam desde el rincn ms alejado
y te dije: T eres mi siervo. Yo te eleg y no te he rechazado.
No tengas miedo, pues yo estoy contigo; no temas, pues yo soy
tu Dios. Yo te doy fuerzas, yo te ayudo, yo te sostengo con mi
mano victoriosa. Todos los que te odian quedarn avergonzados y humillados; los que luchan contra ti quedarn completamente exterminados. Buscars a tus enemigos y no los encontrars; los que te hacen la guerra sern como si no existieran.
Porque yo, el Seor tu Dios, te he tomado de la mano y te he
dicho: No tengas miedo, yo te ayudo.

28

os profetas actan en la historia. Ya hemos hablado al principio de una historia proftica.La profeca prcticamente
nace en Israel con el inicio de la monarqua. Durante el siglo
XI aC. el profeta Samuel es instado a conceder un rey a Israel (1Sa
8). El profeta ungir a Sal como primer rey (1Sa 10,1) y, ms tarde,
al rey David (1Sa 16,1-13). En tiempos de David acta el profeta
Natn (2Sa 7; 13), que tambin aparece en la sucesin al trono por
parte de Salomn (1Re 1,7-8.38-39). En el siglo X aC., despus de
la muerte de Salomn, en el ao 922 aC., el reino qued dividido
en dos pequeas realidades polticas: el reino del Norte (Israel) y
el reino del Sur (Jud), muy a menudo en conflicto.

1. El reino del Norte (Israel)

El reino del Norte (Israel) es el que toma ms consistencia y fuerza
internacional durante el siglo IX aC. Segn la Biblia, el rey Acab
(874-853 aC.) se casa con Jezabel, hija del rey de Tiro. Este rey institucionaliz de alguna manera el culto al dios cananeo Baal en la

29

documentos

III. La historia

ciudad de Samaria la capital del Reino (1Re 16,29-33). En esta

poca hace de profeta Elas (1Re 17-2Re 1). Elas se caracterizar
por una defensa encarnizada del yahvismo, es decir, de la fe
ms ortodoxa del antiguo Israel, frente al baalismo (del culto
a Baal). La religin de los autctonos del pas de Canaan, donde
habitaban los israelitas, es de tipo natural. Esto quiere decir que
sus mitos y sus rituales siguen el ritmo de la naturaleza. Para decirlo rpido: en primavera la vida crece y se hace exuberante; en
invierno, la vida queda como mortecina. Esto se manifiesta en los
rituales, especialmente en primavera y en otoo, cuando se hacen
las cosechas principales que aseguran la supervivencia de la gente.
Unas buenas cosechas significaban haber recibido la bendicin de
la bondad de dios. Cuando haba sequa, todos tenan la sensacin
de que dios los castigaba. Pues bien, en tiempos del rey Acab y del
profeta Elas hubo una sequa muy severa. El dios que se encarga
de hacer llover en el tiempo correspondiente es precisamente el
dios Baal. Por tanto, era fcil acercarse a este dios para no acabar
muriendo de hambre. El mensaje del profeta Elas en estas circunstancias ser el de hacer reflexionar al pueblo israelita para que se
responda a s mismo sobre quin lo bendice con el don de la vida,
quin vela para que caiga la lluvia que fecunda los campos y hace
florecer el trigo, quin hace que los valles estn exuberantes de
fruta y de hortalizas, quin hace crecer los racimos en las vides
Baal o el Seor? Un mensaje parecido tendr que anunciar el discpulo y sucesor de Elas en el profetismo: Eliseo (2Re 2,1-8,15).
Unos pocos aos ms tarde, Jeh(841-814 aC.) da un golpe de estado en el reino del Norte-Israel. Viene una poca de una relativa
tranquilidad religiosa (Jeh intenta acabar con el baalismo) y de
una relativa tranquilidad poltica (Damasco, un reino enemigo,
estocupado resistiendo contra la amenaza de los asirios que lo
atacan desde el norte). Esta situacindura hasta el reinado de Jeroboam II (787-747 aC.). El siglo VIII aC. ve aparecer a los primeros
profetas que tienen libro bblico (Ams y Oseas). Es una poca que
plantea un problema de manera de pensar y de manera de actuar.
La calma que se viva propici un cierto crecimiento econmico. Se
viva bien en el reino Norte-Israel. As lo crea mucha gente. Ms
an, pensaban que el Seor estaba muy contento con ellos: haban
controlado el culto a los dioses cananeos, al menos de nombre, y
30

se haban ganado el respeto de los reyes vecinos. Segn algunos,

estaban haciendo justamente lo que el Seor quera; de lo contrario, las cosas no iran tan bien! Los profetas Ams y Oseas se encargarn de hacer ver que la realidad, tal como ellos la pensaban,
era pura apariencia. En el pas abundaba la opresin y el culto era
vaco. Al Seor no le gustaba lo ms mnimo lo que vea y se dispona a trastocar la situacin.
A la muerte de Jeroboam II se da una poca de inestabilidad: se
suceden cinco gobernantes en diez aos, sucesiones siempre rodeadas de intrigas y violencia. La inestabilidad, con continuos asesinatos y golpes de estado, se debe a la falta de acuerdo poltico
sobre las relaciones con la potencia dominante de la zona (Asiria).
Una parte piensa que no hay forma de resistir a la gran potencia y
que la mejor solucines la sumisinde Israel a los asirios; la otra
faccin prefiere resistir, confiando en las alianzas con los vecinos,
sobre todo contando con la fuerza de Egipto. La poltica de alianzas propuesta, con Asiria o con Egipto, tena su precio: econmico
(se tena que pagar un tributo al aliado) y religioso (se tenan que
aceptar ritos y prescripciones religiosas del aliado). En este contexto histrico adquiere un relieve especial la guerra siro-efraimita.
Con el deseo de hacer frente a Asiria, el rey de Damasco, Resn, y
Pecaj, rey de Samaria, quieren poner en marcha una coalicin de
pueblos para resistir. En esta coalicin quieren implicar tambin a
Acaz, rey de Jud. Como Acaz se niega a participar en una guerra
que considera perdida, Siria e Israel invaden Jud el ao 734 aC.
con la intencin de derrocar a Acaz e imponer un rey favorable a la
coalicin. El rey de Jud se defiende y pide ayuda al rey de Asiria.
En el ao 732 aC. el rey asirio Tiglatpileser III invadir Damasco
y la conquistar. En el ao 722 aC. pasar lo mismo con Samaria,
capital del reino del Norte-Israel (2Re 17). Buena parte del pueblo
de Israel desaparece, por tanto, en esta fecha de la escena poltica.

2. El reino del Sur (Jud)

La conquista del reino del Norte-Israel por parte de los asirios coincide con la predicacinen Jud de los profetas Miqueas e Isaas.
Como decamos, el rey Acaz de Jud haba pedido ayuda al rey

31

de Asiria ante el ataque de Damasco y Samaria. Esta intervencin

asiria tuvo un precio muy alto parta Jud. Acaz tuvo que imponer
una fuerte fiscalidad al pueblo para pagar el tributo, adems de
otras consecuencias religiosas: prcticas y cultos paganos, supersticiones, modas extranjeras (2Re 16). Este es el panorama que encontr su hijo y sucesor Ezequas (728-699). Durante su juventud,
en tiempos del rey asirio Salmanasar, Ezequas acept la dominacin. Pero ms adelante pedir ayuda a Egipto para rebelarse e
iniciar una reforma religiosa para purificar el culto en general y,
particularmente, en el templo de Jerusaln. En el ao 701 aC. el rey
asirio Senaquerib invadir Jud y asediar Jerusaln. Durante el
asedio recibe noticias de rebeliones en el norte y renuncia a conquistar la ciudad, imponindole, sin embargo, el pago de un elevado tributo (2Re 18-20). El hecho de que el rey asirio no consiguiese
conquistar Jerusaln propici una conviccin profunda, que tendr sus consecuencias ms adelante: Jerusaln no es solamente la
ciudad capital de Jud, ni la ciudad del mtico rey David; Jerusaln
es la ciudad de Dios, donde l vive en su templo. Jerusaln no puede caer nunca en manos de ningn enemigo porque Dios vela por
ella y la protege.
El siglo VII aC. vive los ltimos aos del imperio asirio y su sustitucin por el imperio babilnico. En ao 614 aC. caer Asur, la
capital asiria, a manos de los medas y de los caldeos. En el ao 612
aC. caer Nnive, la segunda capital asiria. Los asirios intentaron
resistir gracias a la ayuda egipcia, pero fueron derrotados el 605
aC. Ahora sque el nuevo imperio, inaugurado por el caldeo Nabopolasar pasa a dominar el Prximo Oriente Antiguo. Ser su hijo
Nabucodonosor quien llevar el imperio a su mximo esplendor,
estableciendo la capital en Babilonia, en el centro de Mesopotamia.
Durante estos tiempos gobiernan en Jud: Manass (699-644 aC.),
el rey peor calificado en la Biblia porque deshizo toda la reforma
de Ezequas, Amn (644-640 aC.) y Josas (640-609 aC.). Segn se
explica en 2Re 22-23, en tiempos del rey Josas se encontr en el
templo de Jerusaln el libro de la Ley. Al leerlo, el rey qued totalmente conmocionado e inici una nueva reforma, ms profunda
que la que se haba hecho anteriormente. Era una reforma que se
inspiraba en las normas del libro del Deuteronomio, muy encaminadas a exigir una fidelidad absoluta al Seor, el nico Dios a
32

quien se tena que adorar, en el nico santuario que l se haba escogido (el templo de Jerusaln). Ahora bien, esta segunda reforma
tuvo un xito relativo. El rey Josas muri a manos del faran egipcio que ayudaba a los asirios. En Jerusaln hicieron rey a un hijo de
Josas, pero el faran lo destituy. En su lugar puso como rey a otro
hijo de Josas. Su sucesor no tuvo prcticamente tiempo de reinar.

3. Deportacin y retorno del exilio

Derrotados los egipcios y los asirios, los babilonios llegaron a las
puertas de Jerusaln en el ao 597 aC. El rey se rindi y fue llevado
a Babilonia junto con mucha gente de la ciudad. Nabucodonosor,
el rey babilnico, impuso como rey de Jud a otro hijo de Josas.
Este nuevo rey, Sedecas, (597-587 aC.), ser el ltimo rey de Jud.
Sedecas se sublev y pag las consecuencias: Jerusaln fue nuevamente asediada y, esta vez, conquistada. Las tropas babilnicas
derribaron las murallas de Jerusaln, quemaron las casas y saquearon el templo (2Re 24,18-25,30). Mucha poblacin fue deportada
a Babilonia. Durante estos aos los profetas Sofonas, Nahum, Habacuc y Jeremas tendrn que explicar el por qu, las razones de
fondo, del desastre de Jerusaln. Cmo es posible que caiga la
ciudad que el Seor protege de una manera especial, segn el convencimiento de todos?
Siguen unos aos oscuros. No se sabe si Dios se ha desdicho sin
ms de la promesa hecha a la dinasta de David, de que gobernara
ininterrumpidamente en Jud. Quiz los dioses que guiaban al
rey babilnico eran ms poderosos que el Seor, ya que ste no
haba sido capaz de defender a su pueblo? Queda la duda en muchos israelitas de si el Seor an piensa en su pueblo y le importa
su suerte. Pasados cincuenta aos todo parece cambiar. El imperio
babilnico se hunde bajo la presin de los persas. El rey Ciro conquista Babilonia en el ao 539 aC. El ao siguiente (538 aC.) pasa
esto que explica 2Cr 36,22-23:
En el primer ao del reinado de Ciro, rey de Persia, y para que
se cumpliera la palabra del Seor anunciada por Jeremas, el
Seor impuls a Ciro a promulgar en todo su reino, de palabra
y por escrito, este decreto:

33

Ciro, rey de Persia, dispone lo siguiente: El Seor, Dios de los

cielos, ha puesto en mis manos todos los reinos de la tierra, y
me ha encargado que le construya un templo en Jerusaln, que
est en la regin de Jud. As que a cualquiera de vosotros que
pertenezca al pueblo del Seor, que el Seor su Dios le ayude,
y vyase all.

De todo ello la Biblia da muestras en la tarea llevada a cabo por el

profeta Ezequiel y por un profeta annimo comprendido actualmente en el libro de Isaas (cc. 40-55, y se le llama Segundo Isaas). Hay
que situar en estos aos, seguramente, la publicacin de la Historia
Proftica que hemos citado al comienzo, integrada por los libros de
Josu, Jueces, 1-2Samuel y 1-2Reyes. Entre los estudiosos se la suele llamar Historia Deuteronomista porque probablemente arranca de
los mismos principios que inspiraron la reforma del rey Josas.
Efectivamente, Ciro promulga el edicto que permite el retorno de
los exiliados judos (538 aC). Pero el panorama que encuentra el
primer grupo que vuelve es triste: ciudades en ruinas, campos
abandonados o en manos de otras familias, las murallas derruidas,
el templo quemado. La predicacin de los profetas Ageo, Zacaras
(cc. 1-8) y un profeta annimo comprendido en el libro de Isaas (cc.
56-66, llamado Tercer Isaas) sugiere que entre los que volvieron
prevaleci la desilusin y se limitaron a preocuparse de sus casas
y sus campos, olvidando la reconstruccin del templo; el pasado
produce tristeza, el presente es duro, pero ante la tentacin de la
evasin, de preocuparse slo por lo inmediato y lo cotidiano (olvidndose del futuro), estos profetas continan sacudiendo las conciencias y exhortando a la esperanza de una restauracin nacional.

4. La restauracin y los nuevos tiempos

Los profetas son testimonios de la comunidad que tiene que llevar
a cabo una fuerte restauracin. Los caminos concretos que tom
esta restauracin se comienzan a visibilizar en la tarea del gobernador Nehemas y el del sacerdote Esdras (a mitad del siglo V aC.).
Esdras proclama e instaura pblicamente la Ley de Moiss como
la manera de vivir del nuevo pueblo. A los profetas ya les queda
poco espacio para su ministerio. Abdas y Malaquas mostraran una
gran preocupacin por el futuro. Ante un cierto peligro de que la
34

comunidad se encierre en s misma reforzada por la proclamacin

de la Ley, los profetas Joel, Jons y Zacaras (cc. 9-14) visibilizarn la
grandeza de la apertura de la fe a todos.
Despus de un pasado tan glorioso, con un fruto impresionante,
llama la atencin el final de la profeca. El libro del Sircida, en su
prlogo, comprende que los textos bblicos ya estn completados
y son conocidos: la Ley, los Profetas, los otros Escritos; ya forman
parte del patrimonio de la sabidura de Israel. Estamos en el siglo
II aC.
Se han buscado muchas explicaciones del hecho de la desaparicin de la profeca Bblica. Algunos insisten en que la profeca se
fue convirtiendo poco a poco en apocalptica. Otros piensan que
la profeca, estrechamente vinculada a la monarqua desde sus
orgenes, recibi un golpe mortal con la desaparicin de los reyes. Otros apoyan, ms bien, causas de tipo social, como la falta
de reconocimiento social de los profetas. Probablemente se trata
de mltiples causas, entre las que citamos: (a) La canonizacin de
la Ley (Pentateuco), que probablemente tuvo lugar en el siglo V
aC. Desde entonces el pueblo tiene un instrumento para reconocer
la voluntad de Dios, no precisa depender de la palabra proftica.
(b) El creciente empobrecimiento de la temtica proftica. Por una
parte demasiado centrada en un futuro lejano. Por la otra, cuando
habla del presente, no trata los grandes temas ni conserva el carcter incisivo de los antiguos profetas. (c) El aumento de religiones
de salvacin, de magos y de adivinos, que el pueblo acaba identificando con los profetas. Esta peligrosa identificacin hace caer al
profetismo en el descrdito.
De todas maneras, la profeca continu disfrutando de un gran
prestigio en Israel, pero con un matiz importante: se valoraban
enormemente los antiguos profetas y se esperaba, en el futuro, la
llegada de un gran profeta (1Mac 4,46; 14,41), semejante a Moiss
(Dt 18,18: Yo har que salga de entre ellos un profeta como t, uno que
sea compatriota suyo y que les diga lo que yo le ordene decir, y les repita
lo que yo le mande.), o a Elas que volvera (Ml 3,23(=4,5): Mirad:
Voy a enviaros al profeta Elas antes que llegue el da del Seor). Segn
el evangelio (Mt 11,13-14) Jess identifica a Juan Bautista como
el profeta Elas que tena de venir. Tambin dice el evangelio (Mt
35

16,14; Mc 6,15; 8,28; Lc 9,8.19) que la gente identificaba a Jess con

Elas, o con Jeremas o con algn otro profeta.
Hacemos un cuadro como resumen:
Siglo
XI aC

Datos de inters
Sal, primer rey de Israel (1030 aC)

avid, rey de Israel (1010 aC)

D
Divisin del reino (Israel // Jud)
X aC despus de la muerte del rey Salomn (922 aC)
Reinado de Acab
IX aC
uerra siro-efraimita contra Jud
G
(734 aC)
l reino de Israel es ocupado por los
E
VIII asirios (722 aC.)
aC
Reforma del rey Ezequas en Jud
sedio a Jerusaln por parte de los
A
asirios (701 aC)
Reforma del rey Josas en Jud (622
aC)
VII
aC

ae Nnive, capital de Asiria, en

C
manos de los caldeos (612 aC)
errota de la coalicin asirio-egipcia
D
(605 aC) y Nabucodonosor domina
el imperio babilnico

36

Reino

Profetas
Samuel

Natn

Israel

Elas

Israel.
.

Jud

Eliseo
Ams
Oseas.

Isaas (cc.
1-39)
Miqueas

Jud

Sofonas
Nahum
Habacuc
Jeremas

Siglo

VI aC

Datos de inters
taque a Jerusaln por parte de los
A
babilonios y primera deportacin
(597 aC)
estruccin de Jerusaln y del temD
plo. Segunda deportacin a Babilonia (587 aC)

Reino
Babilonia/
Jud

Profetas
Ezequiel
Isaas (cc.
40-55)
HDeuteronomista.

Los persas dominan a los babilonios

Ageo

l rey persa Ciro publica un edicto

E
de retorno a Jud para los deportados (538 aC)

Zacaras
(cc. 1-8)

Reconstruccin del templo (520-515 aC)

J ud se recupera a partir de la tarea
hecha por Nehemas, gobernador,
V aC y Esdras, gran sacerdote. Proclamacin pblica de la Ley (+450 aC)

Jud

ominio griego sobre Palestina (332

D
IV aC
aC)

Jud

Isaas (cc.
56-66)
Abdas
Malaquas
Joel
Jons
Zacaras
(cc. 9-14)

Examinamos ahora detenidamente los profetas que tienen libro en

la Biblia, siguiendo el orden cronolgico propuesto.

37

Segunda parte

documentos

39

1. Ams

eemos en Am 1,1: Este es el mensaje que Ams, pastor de ovejas

del poblado de Tcoa, recibi de parte de Dios acerca de Israel, dos
aos antes del terremoto, en tiempos de Ozas, rey de Jud, y de
Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel.
No hay datos que permitan situar a Tcoa, el pueblo natal de Ams,
en el mapa. Tampoco tenemos noticias del terremoto que se cita.
En cualquier caso, Ams hace de profeta durante los aos previos
al hundimiento del reino de Israel. El rey Ozas de Judgobern
del 782 aC al 740 aC. El rey Jeroboam II de Israel gobern del 787
aC al 747 aC.
Del libro de Ams se deduce que el profeta acta sobre todo en torno al santuario de Betel (un poco al norte de Jerusaln, siguiendo
la sierra montaosa). De all fue expulsado por el sacerdote Amasas porque se trataba de un santuario real (Am 7,10-17). Probablemente en ese momento el profeta acab su misin.
El libro presenta unos orculos contra las naciones vecinas (Aram,
Filistea, Tiro, Edom, Ammn, Moab, Jud) as como contra el mis41

documentos

I. Los profetas
del siglo viii aC

mo Israel. Despus vienen unas visiones y, finalmente, unos orculos de salvacin. La misin de Ams consiste substancialmente en
el anuncio del castigo del Seor. Seguramente nosotros diramos
que sus palabras son una denuncia. El profeta denuncia una situacin injusta y hace ver que el Seor ya no aguanta ms:
Escuchad esto, vacas de Basn, flor y nata de Samaria, que oprims a los pobres, maltratis a los necesitados y ordenis a vuestros maridos que os traigan vino para beber. Dios el Seor jur
por su santidad: Vienen das en que a vosotras se os llevarn
con ganchos, y vuestros hijos sern enganchados con anzuelos".
(Am 4,1-2)
Recostados en lujosos divanes de marfil, se tienden a sus anchas en sus fiestas; banquetean con corderitos y gordos becerros; tocan la flauta sin ton ni son; imitan a David, inventando
instrumentos musicales; beben vino en grandes copas y usan
los ms finos perfumes. Pero nada les importa la ruina del pas!
Vosotros seris los primeros en ir al destierro, y cesar el alboroto de vuestros banquetes. (Am 6,4-7)

El castigo de har efectivo en el da del Seor.El profeta rompe

con los esquemas habituales y zarandea las conciencias. Todos estaban convencidos de que cada vez que el Seor se decide a venir
es para salvar a su pueblo, a sus escogidos. Ams, toma esta idea
y la transforma totalmente porque ve que la confianza de las autoridades y del pueblo en el Seor se ha convertido en una coartada
para actuar impunemente contra los pobres. A propsito del da
del Seorel profeta dice:
Ay de los que ansan que llegue el da del Seor! Sabis cmo
va a ser para vosotros aquel da? Ser da de oscuridad y no de
luz. Ser como cuando uno huye de un len y se topa con un
oso, o como cuando uno entra en su casa, se apoya en la pared
y le muerde una culebra. S, el da del Seor ser de oscuridad
y no de luz; de densa oscuridad, sin claridad alguna (Am 5,1820).

Ams debi de tener una experiencia difcil haciendo de profeta.

En los cc. 7-9 se exponen cinco visiones que tuvo. En las dos primeras el profeta intercede ante el Seor a favor del pueblo de Israel. El
Seor amenaza con golpear a Israel con unas plagas que comprometern su subsistencia. El profeta consigue que el Seor se eche
42

atrs y no ejecute lo que haba decidido. Segn Ams, Israel es un

pueblo demasiado pequeo para poder sobrevivir. En las dos visiones siguientes, despus de que el sacerdote Amasas expulsase
al profeta del santuario de Betel, Ams ya no intercede por el pueblo y el castigo se prev inminente. Finalmente, en la ltima visin,
se contempla el hundimiento del santuario y la muerte de los que
lo visitaban, presagio de la extincin del reino de Israel.
A pesar de que todo el libro tiene este tono catastrfico, al final, el
Seor mismo se mueve para reconstruir al pueblo. La actuacin
del Seor se presenta en clave de renovacin. Renovacin de las
personas y de todo lo que hacen para vivir:
Viene el da en que levantar la cada choza de David. Tapar sus brechas, levantar sus ruinas y la reconstruir tal como
fue en los tiempos pasados, para que lo que quede de Edom
y de toda nacin que me ha pertenecido vuelva a ser posesin
de Israel. El Seor ha dado su palabra, y la cumplir. Vienen
das en que todava se estar cosechando el trigo cuando ya ser
tiempo de arar el campo, y en que an no se habr acabado de
pisar las uvas cuando ya ser tiempo de sembrar el trigo. Por
montes y colinas correr el vino como agua. Entonces traer del
destierro a mi pueblo Israel. Reconstruirn las ciudades destruidas y vivirn en ellas; plantarn vias y bebern su vino;
sembrarn huertos y comern sus frutos. Pues los plantar en
su propia tierra y nunca ms volvern a ser arrancados de la
tierra que les di. Dios el Seor lo afirma. (Am 9,11-15).

2. Oseas
El profeta Oseas es contemporneo de Ams y seguramente continu su misin. Dice Os 1,1: Este es el mensaje que el Seor dirigi a
Oseas, hijo de Beer, en tiempos de Ozas, Jotam, Ahaz y Ezequas, reyes
de Jud, y de Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel.
El libro de Oseas no presenta una organizacin fcil de entender.
Al comienzo hay unos mensajes basados en experiencias ms o
menos autobiogrficas; despus hay orculos denunciando el culto vaco y la poltica que crea injusticia; finalmente, unos orculos
miran al pasado para anunciar la salvacin que vendr.

43

La parte autobiogrfica propone una imagen muy potente de lo

que ser el mensaje del profeta. Nada ms comenzar se dice esto:
El Seor comenz as el mensaje que quera comunicar por medio de Oseas: La tierra de Israel se ha prostituido apartndose
de m. De la misma manera, ve t y toma por mujer a una prostituta, y ten hijos con ella; as ellos sern hijos de una prostituta. Oseas tom entonces por mujer a Gmer, hija de Diblaim,
la cual qued embarazada y le dio un hijo. Entonces el Seor
dijo a Oseas: Llama Jezreel al nio, porque dentro de poco voy
a castigar a los descendientes del rey Jeh por los crmenes que
cometi en Jezreel, y voy a poner fin al reino de Israel. Ese da
destruir en el valle de Jezreel el podero militar de Israel. Gmer volvi a quedar embarazada y tuvo una hija. El Seor dijo
a Oseas: Llama Lo-ruhama a la nia, porque ya no volver a
tener compasin del reino de Israel. No los perdonar. Tendr,
en cambio, compasin del reino de Jud: yo mismo, el Seor
su Dios, los salvar. Pero no los salvar por medio de la guerra, sino que lo har sin arco ni espada, sin caballos ni jinetes.
Despus de haber destetado a Lo-ruhama, Gmer volvi a quedar embarazada y tuvo un hijo. Entonces el Seor dijo a Oseas:
Llama Lo-am al nio, porque vosotros ya no sois mi pueblo ni
yo soy ya vuestro Dios. (Os 1,2-9)

Esta experiencia del profeta, fuese real o literaria, ejemplifica perfectamente qu quiere trasmitir el profeta. Entre el Seor y el pueblo tendra que haber una fuerte relacin de amor correspondido.
En cambio, slo hay infidelidad. Los hijos, con nombres representativos, apuntan a la situacinactual: el pueblo ya no cuenta para
Dios como tal; el Seor ya no lo ama. Pero la situacin actual no es,
ni mucho menos, definitiva. Es verdad que el pueblo ha despreciado desde siempre el amor que Dios le ofrece, pero no se cansa
nunca de llamarlo, y de volverlo a llamar. Un ejemplo, lo tenemos
en la salida de Egipto:
Cuando el pueblo de Israel era nio, yo lo amaba; a l, que
era mi hijo, lo llam de Egipto. Pero cuanto ms lo llamaba,
ms se apartaba de m. Mi pueblo ofreca sacrificios a los dioses
falsos y quemaba incienso a los dolos. Con todo, yo gui al
pueblo de Efran y lo ense a caminar; pero ellos no comprendieron que era yo quien los cuidaba.Con lazos de ternura, con
cuerdas de amor, los atraje hacia m; los acerqu a mis mejillas
como si fueran nios de pecho; me inclin a ellos para darles
44

de comer,pero no quisieron volverse a m. Por eso tendrn que

regresar a Egipto, y Asiria reinar sobre ellos. La espada caer
sobre sus ciudades y acabar con sus fortalezas, destruyndolos
a causa de los planes que hacen. Mi pueblo persiste en estar alejado de m; gritan hacia lo alto, pero nadie los ayuda. Cmo
podr dejarte, Efran? Cmo podr abandonarte, Israel? Podr destruirte como destru la ciudad de Adm o hacer contigo
lo mismo que hice con Sebom? Mi corazn est conmovido,
lleno de compasin por ti! No actuar segn el ardor de mi ira:
no volver a destruir a Efran, porque yo soy Dios, no hombre.
Yo soy el Santo, que estoy en medio de ti, y no he venido a
destruirte. Ellos seguirn al Seor, y l rugir como un len.
Rugir, y los suyos vendrn temblando de occidente. Como
aves, vendrn temblando de Egipto; vendrn de Asiria, como
palomas, y har que habiten de nuevo en sus casas. Yo, el Seor,
lo afirmo". (Os 11,1-11)

Fijaos como la primera frase de este texto es aprovechada por el

evangelio de Mateo (2,15), cuando los padres de Jess tienen que
huir a Egipto porque Herodes quiere matar al nio. Visto el contexto de Oseas, se entiende que Jess es el hijo que cuando el
Padre lo llama, viene inmediatamente.
Los israelitas, cuando salieron de Egipto pasaron muchos aos vagando por el desierto antes de llegar a la tierra de libertadque
Dios les daba. En el desierto estaban continuamente tentados de
volver a Egipto. Ahora el profeta Oseas invita a volver al desierto,
pero para rehacer los lazos de amor con el Seor! Mejor dicho,
Dios rehar los lazos:
No me compadecer de sus hijos, pues son fruto de su prostitucin. Su madre se prostituy; perdi el honor, cuando dijo: Ir
en busca de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi
lana y mi lino, mi aceite y mis bebidas. () Seguir a sus amantes, pero no los alcanzar; los buscar, pero no los encontrar.
Dir entonces: Volver a mi primer marido, pues con l me iba
mejor que ahora. Pero ella no reconoci que era yo quien le
daba el trigo, el vino y el aceite; que era yo quien le aumentaba
la plata y el oro con que fabric sus dolos. () Voy a castigarla
por el tiempo que pas ofreciendo incienso a los dolos, cuando
se adornaba con anillos y collares para seguir a sus amantes olvidndose de m. Yo, el Seor, lo afirmo. Yo la voy a enamorar:
la llevar al desierto y le hablar al corazn.Luego le devolver
45

sus vias y convertir el valle de Acor en puerta de esperanza

para ella. All me responder como en su juventud, como en el
da en que sali de Egipto. Entonces me llamar Marido mo,
en vez de llamarme Baal mo. Yo, el Seor, lo afirmo () Israel,
yo te har mi esposa para siempre, mi esposa legtima, conforme a la ley, porque te amo entraablemente. Yo te har mi esposa y te ser fiel, y t entonces me conocers como el Seor. Yo,
el Seor, lo afirmo: En aquel tiempo yo responder al cielo, y el
cielo responder a la tierra; la tierra responder al trigo, al vino
y al aceite, y ellos respondern a Jezreel. Plantar a mi pueblo
en la tierra exclusivamente para m; tendr compasin de Loruhama, y a Lo-am le dir: T eres mi pueblo, y l me dir:
T eres mi Dios! (Os 2,4-25).

El episodio se inicia con una acusacin muy dura de idolatra generalizada. Oseas no critica slo la idolatra de las prcticas religiosas sino, sobre todo, la idolatra poltica. Qu quiere decir esto?
Quiere decir que Israel divinizaba los imperios que supuestamente lo ayudaran. Al divinizarlos se alejaba del Seor, dejada de
reconocer sus favores:
Efran se ha mezclado con otros pueblos. Efran es como una
torta cocida solamente por un lado. Gente extraa ha acabado
con sus fuerzas sin que l se diera cuenta. Hasta el pelo se le
puso blanco sin que l se diera cuenta! El orgullo de Israel es
testigo en contra suya. Con todo, ellos no se volvieron ni buscaron al Seor su Dios. Efran es como una paloma atolondrada,
sin inteligencia: pide ayuda a Egipto, acude luego a Asiria ()
Yo quiero salvarlos, pero ellos mienten en contra ma. Aunque
gritan cuando estn en la cama, no me invocan de corazn ()
Yo los haba enseado y haba dado fuerzas a sus brazos, pero
ellos planearon maldades contra m. Se volvieron a los dolos.
Son como un arco torcido, cuya flecha no da en el blanco. Por
hablar con insolencia caern sus jefes a filo de espada, y en
Egipto se burlarn de ellos (Os 7,8-16)

Perolo importante del episodio del captulo 2 es que despus de

las acusaciones duras viene el reencuentro que cambia a las personas (explicitado en los cambios de nombre de los hijos). El libro
acaba con el mismo mensaje:
Voy a ser para Israel como el roco, y dar flores como los lirios.
Sus races sern tan firmes como el monte Lbano; sus ramas se
extendern hermosas como las ramas del olivo, y ser su aroma
46

como el de los cedros del Lbano. Israel vivir de nuevo bajo mi

proteccin; entonces crecern como el trigo, florecern como la
vid y sern famosos como el vino del Lbano. Efran dir: Qu
me importan ya los dolos? Yo soy quien atiendo y cuido a mi
pueblo! Yo soy como un pino siempre verde, y en m encontrar
mi pueblo su fruto. Que los sabios y prudentes entiendan este
mensaje: Los caminos del Seor son rectos y los justos los siguen, pero los malvados tropiezan en ellos.(Os 14,5-9)

Qu implica todo esto? Que Israel tiene que volver al Seor.

Dicho de otra manera, tiene que convertir-se. Pero, atencin, no
es que el pueblo ser amado por Dios nuevamente cuando se convierta, sino que se convierte porque experimenta y sabe y reconoce
que el Seor lo vuelve a amar con todas las fuerzas. Por eso es tan
importante el conocimiento profundo del Seor. Saber reconocerlo en su amor. Un amor que vale ms que todas las cosas:
Dice el Seor: Qu har contigo, Efran? Qu har contigo,
Jud? El amor que vosotros me tenis es como la niebla de la
maana, como el roco de madrugada, que temprano desaparece. Por eso los he despedazado por medio de los profetas; por
medio de mi mensaje los he matado. Mi justicia brota como la
luz. Lo que quiero de vosotros es que me amis y no que me
hagis sacrificios, que me reconozcis como Dios y no que me
ofrezcis holocaustos". (Os 6,4-6)

Este texto es aprovechado por Mateo (Mt 9,13) cuando critican que
Jess haya llamado a un publicano a seguirlo y que coma con pecadores.

3. Miqueas
Leemos en Mi 1,1: Este es el mensaje que el Seor dirigi a Miqueas
de Morset y lo que por revelacin le comunic acerca de Samaria y Jerusaln en los tiempos en que Jotam, Ahaz y Ezequas reinaban en Jud.
Como se puede comprobar, Miqueas es profeta al mismo tiempo
que Oseas, pero nos hemos trasladado al reino de Jud. Es la poca de la guerra siro-efraimita. Los arameos y los de Israel atacan
Jerusaln para poner un rey favorable a la coalicin antiasiria. El
profeta contempla el fracaso de aquella coalicin y anuncia:

47

En los ltimos tiempos quedar afirmado el monte donde se

asienta el templo del Seor. Ser el monte ms alto; ms alto
que cualquier otro monte. Todas las naciones vendrn a l; pueblos numerosos llegarn, diciendo: Venid, subamos al monte del Seor, al templo del Dios de Jacob, para que nos ensee
sus caminos y podamos andar por sus senderos. Porque de
Sin saldr la enseanza del Seor; de Jerusaln vendr su palabra. El Seor juzgar entre las naciones y decidir los pleitos
de pueblos numerosos, aun de los ms lejanos. Y convertirn
sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. Ningn pueblo
volver a tomar las armas contra otro ni a recibir instruccin
para la guerra. Todos vivirn entonces sin temor, y cada cual
podr descansar a la sombra de su vid y de su higuera. Son las
propias palabras del Seor todopoderoso! (Mi 4,1-4)

Pocos aos despus, Miqueas ve como la ciudad de Samaria, capital del reino de Israel, sucumbe totalmente al ataque de los asirios,
mientras que Jerusaln an resiste:
Todo esto, por la rebelda del pueblo de Jacob, por los pecados
del reino de Israel. Dnde est la rebelda de Jacob? En el pueblo de Samaria! Y dnde los santuarios paganos de Jud? En
la propia Jerusaln! Por eso dice el Seor: Har de la ciudad de
Samaria un montn de ruinas, un campo abierto donde plantar
vias. Esparcir por el valle las piedras de la ciudad y pondr
al descubierto sus cimientos. Todos sus dolos quedarn hechos
pedazos, y quemados todos sus troncos sagrados. Puesto que
fueron hechos con dinero de prostitutas, en dinero de prostitutas los convertir otra vez. Por eso llorar con profunda
tristeza; por eso andar descalzo y desnudo, aullando como un
chacal y gritando como un pollo de avestruz. Porque la herida
de Samaria es incurable: ha alcanzado a Jud y ha llegado hasta
Jerusaln, la ciudad donde vive mi pueblo. (Mi 1,5-9)

Buena parte del libro de Miqueas contiene mensajes de denuncia y

de condena. En eso sigue la estela de Ams y de Oseas. Las denuncias del profeta se dirigen preferentemente contra las autoridades
de Jerusaln, las cules parecen imitar el comportamiento de los
compatriotas del norte:
Ay de aquellos que incluso en sus sueos siguen planeando
maldades, y que al llegar el da las llevan a cabo porque tienen el poder en sus manos! Codician terrenos, y se apoderan
de ellos; codician casas, y las roban. Oprimen a los hombres, y a
48

sus familias y propiedades. Por eso dice el Seor: Yo tambin

tengo planes contra vosotros. Voy a enviaros una desgracia de
la que no podris librar el cuello, y ya no podris caminar orgullosamente porque sern tiempos de desastre. (Mi 2,1-3)
Escuchad esto ahora, gobernantes y jefes de Israel, vosotros que
odiis la justicia y torcis el derecho, que construs Jerusaln,
la ciudad del monte Sin, sobre la base del crimen y la injusticia. Los jueces de la ciudad se dejan sobornar, los sacerdotes
ensean solo por dinero y los profetas venden sus predicciones,
alegando que el Seor los apoya y diciendo: El Seor est con
nosotros; nada malo nos puede suceder. Por tanto, por culpa
vuestra, Jerusaln, la ciudad del monte Sin, quedar convertida en barbecho, en un montn de ruinas, y el monte del templo
se cubrir de maleza. (Mi 3,9-12)

Las palabras del profeta son significativas por la inconsciencia

religiosa que detecta en aquellos a los que se dirige: Los profetas
venden sus predicciones alegando que el Seor los apoya y diciendo: El
Seor est con nosotros; nada malo nos puede suceder.? (Mi 3,11). El
profeta se vio algunas veces recriminado por lo que deca, seguramente por profetas de la corte del rey:
Que no nos vengan con profecas! dicen ellos. La desgracia
no podr alcanzarnos! (Mi 2,6)
Mi pueblo sigue caminos equivocados por culpa de los profetas
que lo engaan, que anuncian paz a quienes les dan de comer
pero declaran la guerra a quienes no les llenan la boca. El Seor
dice a esos profetas: No volveris a tener visiones profticas en
la noche ni a predecir el futuro en la oscuridad. El sol se pondr para esos profetas y el da se les oscurecer. Esos videntes y
adivinos harn el mayor de los ridculos. Todos ellos se taparn
la barba al no recibir respuesta de Dios. (Mi 3,5-7)

Es decir, que el profeta tiene que decir lo que ve, que es justamente lo que nadie quiere ver! Al contrario, todos se muestran muy
confiados. Han resistido a los que los han atacado. No es eso un
signo de que Dios los protege de manera especial? Pues no!, afirma Miqueas.
Para romper con la inconsciencia religiosa que impera en Jerusaln, tambin como Ams y Oseas, el profeta Miqueas imagina un
futuro de fidelidad y justicia. Para explicarlo se sirve de la imagen
49

del pastor. Habr un momento en que el Seor cuidar su pueblo

ms humilde, se pondr a guiar a los que sufren las injusticias:
Esto afirma el Seor: Aquel da reunir a mis ovejas, a las que
haba castigado: a las cojas, cansadas y dispersas. Con ellas, con
las que hayan quedado, har una nacin poderosa. Yo, el Seor,
gobernar a mi pueblo desde el monte Sin, ahora y siempre".
(Mi 4,6-7)

A partir de esta accin del Seor anuncia la venida de un salvador

que sigue la pedagoga divina de escoger a los pequeos y a los
humildes. Se trata de un rey pastor, un descendiente de la dinasta
de David que agrupar a los dos reinos y har frente a los asirios:
En cuanto a ti, Beln Efrata, pequea entre los clanes de Jud,
de ti saldr un gobernante de Israel que desciende de una antigua familia.Ahora el Seor deja a los suyos, pero solo hasta que
d a luz la mujer que est esperando un hijo. Entonces los israelitas se reunirn con sus compatriotas que estn en el destierro.
El rey se levantar para pastorear a su pueblo con el poder y la
majestad del Seor su Dios, y ellos podrn vivir en paz, porque
el Seor ser engrandecido hasta el ltimo rincn de la tierra. l
traer la paz. Cuando los asirios invadan nuestro pas y entren
en nuestros palacios, enviaremos contra ellos siete jefes y ocho
hombres importantes. (Mi 5,2-5)

Esta es la profeca que usan los grandes sacerdotes y los maestros

de la Ley para responder a Herodes sobre dnde tenia que nacer el
Mesas, cuando lo visitan los sabios de oriente: Mt 2,4-6.
El libro de Miqueas acaba con una oracin. En ella contempla los
hechos que vive a la luz de la liberacin de Egipto y a la luz del
Seor que pastorea entraablemente a su pueblo humilde. Los poderosos pierden la batalla ante el Seor:
Cuida, Seor, de tu pueblo, de las ovejas de tu propiedad, que
estn solas en el bosque, rodeadas de frtiles tierras! Llvalas, como en tiempos pasados, a los pastos de Basn y Galaad.
Hazles ver maravillas, como en los das en que las sacaste de
Egipto. Que las otras naciones tambin las vean, y se cubran
de vergenza a pesar de todo su poder! Que se queden mudas
y sordas! Que muerdan el polvo como las serpientes y como
los dems reptiles! Que salgan temblando de sus nidos, y que
llenas de miedo recurran a ti, el Seor nuestro Dios! No hay otro

50

Dios como t, porque t perdonas la maldad y olvidas las rebeliones de este pequeo resto de tu pueblo. T nos muestras tu
amor y no mantienes por siempre tu enojo.Ten otra vez compasin de nosotros y sepulta nuestras maldades. Arroja nuestros
pecados a lo profundo del mar. Mantn, Seor, la fidelidad y el
amor que en tiempos antiguos prometiste a nuestros antepasados Abraham y Jacob! (Mi 7,14-20)

4. Isaas (cc. 1-39)

Cmo es que dividimos el libro de Isaas en tres partes? En Is
1,1 se dice: Profecas que Isaas, hijo de Ams, recibi por revelacin
acerca de Jud y Jerusaln, durante los reinados de Ozas, Jotam, Ahaz
y Ezequas en Jud. El Ams mencionado aqu no tiene nada que
ver con el profeta que hemos visto anteriormente. Nos movemos
en la segunda mitad del siglo VIII aC. La vocacin del profeta se
sita en el ao de la muerte del rey Ozas (640 aC; Is 6,1). Pero a
partir del captulo 40 (concretamente en Is 44,28 y en 54,1) se refleja
un ambiente histrico muy diferente relacionado con el rey persa
Ciro (550-530 aC), mientras el pueblo de Israel est en el exilio de
Babilonia y comienza su vuelta a Jud. A partir del captulo 56 da
toda la sensacin de que ya han vuelto completamente a Jerusaln.
El profeta Isaas es un profeta de Jerusaln, muy cercano a la corte
real, especialmente en tiempos de Acaz y sobre todo de Ezequas.
Estaba casado (Is 8,3) y tuvo dos hijos a los que puso nombres simblicos: Un resto volver (Is 7,3) y De prisa al botn, rpido al
pillaje (Is 8,4). En el libro hay orculos dirigidos a Jud y a las
autoridades de Jerusaln, y presagios contra las naciones vecinas
(Babilonia, Asiria, Filistea, Moab, Damasco, Egipto, Edom, Tribus
rabes, Tiro y Sidn). Hay igualmente unos fragmentos de tipo
apocalptico, es decir, hablando de un mundo que se acaba y de
otro que comienza, donde el pueblo del Seor vence a todos sus
enemigos. Despus vienen ms orculos dirigidos a Jud, y finalmente encontraremos unos captulos histricos que reproducen
la crnica del reinado de Ezequas, que tambin se encuentra en
2Re 18-20.

51

a) Siguiendo el camino marcado por Miqueas

Denuncia las continuas injusticias que cometen las autoridades,
especialmente el lujo presuntuoso que impera:
El Seor llamar a juicio, y dir a los ancianos y a los jefes del
pueblo: Vosotros habis estado destruyendo mi via; habis
robado a los pobres, y lo que robis lo guardis en vuestras casas. Con qu derecho oprims a mi pueblo y pisoteis la cara
a los pobres? Lo afirma el Seor todopoderoso. El Seor dice
tambin: A las mujeres de Sin, que son orgullosas, que andan con la cabeza levantada, mirando con insolencia, caminando con pasitos cortos y haciendo sonar los adornos de los pies,
en castigo las dejar calvas por la tia y pondr su desnudez
al descubierto. Aquel da el Seor har desaparecer todos los
adornos: los adornos de los pies, las diademas, las lunetas, los
pendientes, los brazaletes y los velos; las bandas de la cabeza,
las cadenitas de los pies, los cinturones, los frasquitos de perfume y los amuletos; los anillos, los adornos de la nariz,los vestidos elegantes, los mantos, los chales y los bolsos; los espejos, las
telas finas, los turbantes y las mantillas. En vez de perfume habr pestilencia; en vez de cinturn, una soga; en vez de elegante
peinado, la cabeza calva; en vez de finos vestidos, ropa spera;
en vez de belleza, una marca con hierro candente. (Is 3,14-24)
Ay de vosotros, que compris casas y ms casas, que consegus
campos y ms campos, hasta no dejar lugar a nadie ms, y os
instalis como si fuerais los nicos en el pas! El Seor todopoderoso me ha jurado: Muchas casas sern destruidas; y por
grandes y hermosas que sean, nadie las habitar. () Ay de
vosotros, que con mentiras arrastris la maldad, que arrastris
el pecado como quien tira de un carro! Vosotros que decs: Que
Dios haga pronto sus obras para que las veamos; que el Dios
Santo de Israel cumpla de prisa sus planes para que los conozcamos. Ay de vosotros, que llamis bueno a lo malo, y malo
a lo bueno; que converts la luz en oscuridad, y la oscuridad en
luz; que converts lo amargo en dulce, y lo dulce en amargo! Ay
de vosotros, que os creis sabios y os tenis por inteligentes! (Is
5,8-21)
Ay de vosotros, que dictis leyes injustas y publicis decretos
intolerables, que no hacis justicia a los dbiles ni reconocis los
derechos de los pobres de mi pueblo, que explotis a las viudas
y robis a los hurfanos! Qu haris cuando hayis de rendir

52

cuentas, cuando veis venir de lejos el castigo? A quin acudiris pidiendo ayuda? En dnde dejaris vuestras riquezas? Si
no son humillados y llevados presos, caern con los que mueran asesinados. Sin embargo, la ira del Seor no se ha calmado;
l sigue amenazando todava. (Is 10,1-4)

Ahora bien, toda esta prctica de las autoridades afecta a todo

el pueblo, que acaba comportndose como ellas. Isaas denuncia
igualmente, pues, la poca consistencia que tiene la relacin de Jud
con el Seor. Nada ms comenzar ya lo afirma:
Cielo y tierra, escuchad lo que dice el Seor: Cri hijos hasta
que fueron grandes, pero ellos se rebelaron contra m. El buey
conoce a su dueo y el asno el establo de su amo; pero Israel,
mi propio pueblo, no conoce ni tiene entendimiento.Ay, gente
pecadora, pueblo cargado de maldad, descendencia de malhechores, hijos pervertidos! Se han alejado del Seor, se han apartado del Dios Santo de Israel, lo han abandonado. (Is 1,2-4)

Especialmente, y bellamente, est expresado este pensamiento en

una cancin que el profeta reproduce, y que ya hemos citado ms
arriba al hablar del estilo literario de los libros profticos:
Voy a entonar en nombre de mi mejor amigo el canto dedicado
a su via. Mi amigo tena una via en un terreno muy frtil.Removi la tierra, la limpi de piedras y plant cepas de la mejor
calidad; en medio de ella levant una torre, y prepar tambin
un lagar. Mi amigo esperaba uvas dulces de la via, pero las
uvas que dio fueron agraces. Ahora, habitantes de Jerusaln,
gente de Jud, decid quin tiene la culpa, si mi via o yo. Haba algo ms que hacerle a mi via? Hay algo que yo no le haya
hecho? Yo esperaba que diera uvas dulces, por qu, entonces,
dio agraces? Pues bien, voy a deciros qu pienso hacer con mi
via: le quitar la cerca, para que la destruyan; le agrietar el
muro, para que la pisoteen; la dejar abandonada. No la podarn ni la desyerbarn, y se llenar de espinos y maleza. Y
ordenar a las nubes que no enven su lluvia sobre ella. La via
del Seor todopoderoso, su plantacin preferida, es el pas de
Israel, el pueblo de Jud. El Seor esperaba de ellos respeto a su
ley, y solo ve asesinatos; esperaba justicia, y solo escucha gritos
de dolor. (Is 5,1-7)

53

El Seor se siente terriblemente frustrado con su pueblo! No es extrao que en este ambiente el culto sea totalmente vaco, y el Seor
prefiera que lo dejen tranquilo y dejen de molestarlo:
Jefes de Sodoma, escuchad la palabra del Seor; pueblo de Gomorra, oye atentamente lo que nuestro Dios te va a ensear.
El Seor dice: Para qu me trais tantos sacrificios? Ya estoy
harto de vuestros holocaustos de carneros y de la grasa de los
terneros; me repugna la sangre de los toros, carneros y cabritos.
Vens a presentaros ante m, pero quin os pidi que pisotearais
mis atrios? No me traigis ms ofrendas sin valor; no soporto
su humo. Llamis al pueblo a celebrar la luna nueva y el sbado, pero yo no soporto las fiestas de gente que practica el mal.
Aborrezco vuestras fiestas de luna nueva y vuestras reuniones;
se me han vuelto tan molestas que ya no las aguanto! Cuando
levantis las manos para orar, yo aparto mis ojos de vosotros;
y aunque hacis muchas oraciones, no las escucho. Tenis las
manos manchadas de sangre. Lavaos, limpiaos! Apartad de
mi vista vuestras maldades! Dejad de hacer el mal! Aprended
a hacer el bien, esforzaos en hacer lo que es justo, ayudad al
oprimido, haced justicia al hurfano, defended los derechos de
la viuda! El Seor dice: Venid, vamos a discutir este asunto. Aunque vuestros pecados sean como el rojo ms vivo, yo
los dejar blancos como la nieve; aunque sean como tela teida
de prpura, yo los dejar blancos como la lana. Si aceptis ser
obedientes, comeris de lo mejor que produce la tierra; pero si
insists en ser rebeldes, moriris sin remedio en la guerra. El
Seor mismo lo ha dicho. (Is 1,10-20)

La vocacin de Isaas provoca toda esta mirada y el apasionamiento por cambiar a las personas. En el templo de Jerusaln el profeta
ve la gloria del Seor que llena toda la tierra. l se siente perdido:
Y pens: Ay de m, voy a morir! He visto con mis ojos al Rey, al Seor
todopoderoso; yo, que soy un hombre de labios impuros y vivo en medio
de un pueblo de labios impuros!(Is 6,5). Entonces el profeta es purificado por el Seor y no tiene que tener ningn miramiento por el
pueblo al que es enviado: es un pueblo que no escucha ni escuchar, no ve ni querr ver, no comprende ni conseguir comprender,
no se convierte ni se convertir (Is 6,13). Al final, cuando ya no
quede nada de este pueblo, slo un pequeo resto (Is 10,20-23),
entonces nacer un rebrote santo (Is 6,13).

54

b) Un mensaje centrado en la fe
La vocacin de Isaas madurar con los acontecimientos de la
guerra siro-efraimita. El rey Acaz se estremece al tener noticia del
ataque. Los hechos permitirn a Isaas presentar el ncleo de su
pensamiento: la confianza ms absoluta en el Seor. El profeta va
al encuentro del rey y le hace saber:
Ten cuidado, pero no te asustes; no tengas miedo ni te acobardes por esos dos tizones humeantes, Resn con sus sirios, y el
hijo de Remalas, que estn ardiendo en furor. Los sirios, con
el pueblo de Efran y el hijo de Remalas, han tramado hacerte
mal. Han dicho: Invadamos Jud y metmosle miedo; apodermonos de ella y pongamos por rey al hijo de Tabeel. Pero el
Seor dice: Eso jams suceder!Damasco es la capital de Siria,
y Resn es el rey de Damasco; Samaria es la capital de Efran, y
el hijo de Remalas es el rey de Samaria; pero dentro de sesenta
y cinco aos Efran dejar de ser nacin; y si vosotros no tenis
una fe firme, tampoco quedaris firmemente en pie. (Is 7,4-9)

El sentido de tener fesignifica mantenerse bien apuntalados en

el Seor para pensar lo que hay que hacer, para reaccionar ante los
acontecimientos, para actuar en consecuencia. Por lo que sabemos,
Acaz pidi ayuda al rey asirio. No es que Isaas pretendiese dirigir la poltica internacional del rey de Jerusaln. Slo quera que
el monarca se diese cuenta de si sus decisiones provenan de una
buena relacin con el Seor o no. La realidad es que el rey no contaba para nada con el Seor. A raz de esta constatacin el profeta
ofrece a Acaz un signo, un hecho que hable de la proximidad de
Dios, aunque el rey no quiera a Dios:
Entonces Isaas dijo: Escuchad vosotros, los de la casa real de
David, os parece poco molestar a los hombres, que queris
tambin molestar a mi Dios? Pues el Seor mismo os va a dar
una seal: La joven est encinta y va a tener un hijo, al que pondr por nombre Emmanuel (que significa "Dios con nosotros").
En sus primeros aos de vida comer leche cuajada y miel. Pero
antes de que el nio tenga uso de razn, el pas de los dos reyes
que te causan miedo quedar abandonado. El Seor har venir sobre ti, sobre tu pueblo y la casa real, das como no haban
venido desde que Efran se separ de Jud. (Esto se refiere al
rey de Asiria). (Is 7,13-17)

55

En opinin de algunos estudiosos, este hijo nacido como signosera el descendiente de Acaz, el rey Ezequas (confiaba en el
Seor, le era fiel; el Seor estaba con l y lo haca tener xito en todas sus empresas; 2Re 18,5-7). Otro hijo con un nombre simblico.
El nio que llevar el nombre de Emmanuel mostrar que Dios
con nosotros y, por tanto, si Dios est con nosotros, podremos
apoyar nuestra vida en el Seor. Cuando este nio haya nacido, los
arameos y los israelitas que ahora atacan a Jud y que dan tanto
miedo a Acaz ya no existirn. Cuando este nio haya nacido, Jud
sufrir un ataque mucho peor: el de los asirios. Pero no tendr xito! Porque Dios est con nosotros. Aqu est la base de la fe que
mantiene a las personas firmes. Recordaris que Mt 2,22-23 cita el
orculo del Emmanuel de Isaas en cuanto que se cumple en Jess,
el hijo de Mara.
La fe hace leer los acontecimientos con una nueva luz. El ataque de
los asirios es contemplado de manera realista. Es un ataque! Y al
mismo tiempo la realidad se ilumina con el Dios con nosotros.
En aquel ataque est Dios. Est porque a travs de los asirios el
Seor castigaa su pueblo, es decir, le tira por tierra la impureza
suntuosa. Y an ms, el Dios con nosotros hace mirar adelante,
hacia el futuro. El profeta puede contemplar a los asirios como un
instrumento en manos de Dios. Si los asirios llegan a apropiarse el
protagonismo del dominio, entonces pasan a ser simples opresores y nada ms que eso. Ante la opresin Dios libera siempre a su
pueblo. Por tanto, el futuro es visto desde la perspectiva del Seor
que salva:
El rey de Asiria! l es el palo con que yo en mi ira castigo, la
vara que uso cuando me enojo. Lo mando a atacar a un pueblo
impo, a una nacin que me ofende, para que la robe y le quite
sus riquezas, para que la pisotee como al barro de las calles.
Pero el rey de Asiria no piensa as, ni es eso lo que se propone.
No piensa ms que en destruir y en acabar con muchas naciones. Dice () Me he encontrado naciones con muchos dioses,
con ms dolos que los de Jerusaln y Samaria. Pues bien, lo que
hice con Samaria y sus dioses, no ser capaz de hacerlo con Jerusaln y sus dolos? Cuando el Seor haya hecho todo lo que
tiene que hacer en el monte Sin y en Jerusaln, castigar al rey
de Asiria por esta obra de su orgullo, y por su altanera y arrogancia. El rey de Asiria ha dicho: Yo lo he hecho con mi propia

56

fuerza; soy inteligente, y he hecho los planes. Yo he cambiado

las fronteras de las naciones, me he apoderado de sus riquezas
y, como un valiente, he derribado a los reyes. () Por tanto, el
Seor todopoderoso va a dejar sin fuerzas a esos que son tan
robustos, y har que les arda el cuerpo con el fuego de la fiebre.
El Dios Santo, luz de Israel, se convertir en llama de fuego, y
en un da quemar y destruir todos los espinos y matorrales
que hay en el pas. Destruir completamente la belleza de sus
bosques y sus huertos: los dejar como un enfermo que ya no
tiene fuerzas. Y sern tan pocos los rboles que queden en el
bosque, que hasta un nio los podr contar. (Is 10,5-19)

c) Un mensaje de futuro
Todo esto crea en Isaas una actitud optimista dentro del realismo.
El optimismo de la fe en cada acontecimiento. El profeta augura
un futuro de paz, es decir, de plenitud. El pueblo que andaba en
la oscuridad vio una gran luz; una luz ha brillado para los que vivan
en tinieblas., dice el profeta en Is 9,2. Segn Mt 4,14-16 es lo que
pasa cuando Jess va a vivir a Cafarnan y comienza a anunciar
el Reino.
E Isaas lo justifica, como volviendo a rememorar de alguna manera su idea del Emmanuel (Dios con nosotros), una paz que es
duradera cuando est empapada de justicia:
Porque nos ha nacido un nio, Dios nos ha dado un hijo, al cual
se le ha concedido el poder de gobernar. Y le darn estos nombres: Admirable en sus planes, Dios invencible, Padre eterno,
Prncipe de la paz. Se sentar en el trono de David; extender
su poder real a todas partes y la paz no se acabar; su reinado
quedar bien establecido, y sus bases sern la justicia y el derecho desde ahora y para siempre. Esto lo har el ardiente amor
del Seor todopoderoso. (Is 9,6-7)
De ese tronco que es Jes [se refiere al padre del rey David],
sale un retoo; un retoo brota de sus races. El espritu del Seor estar continuamente sobre l () l no juzgar por la sola
apariencia ni pronunciar su sentencia fundndose en rumores.
Juzgar con justicia a los dbiles y defender los derechos de los
pobres del pas. Sus palabras sern como una vara para castigar
al violento, y con el soplo de su boca har morir al malvado.
Siempre ir revestido de justicia y verdad. Entonces el lobo y el

57

cordero vivirn en paz, el tigre descansar al lado del cabrito, el

becerro y el len crecern juntos y se dejarn guiar por un nio
pequeo.
La vaca y la osa sern amigas, y juntas descansarn sus cras. El
len comer hierba, como el buey. El nio jugar en el escondrijo de la cobra y meter la mano en el nido de la vbora. En todo
mi monte santo no habr quien haga ningn dao, porque as
como el agua llena el mar, as el conocimiento del Seor llenar
todo el pas. (Is 11,1-9)

Isaas ya haba pre-visto esta paz al comienzo de su libro:

En los ltimos tiempos quedar afirmado el monte donde se
halla el templo del Seor. Ser el monte ms alto; ms alto que
cualquier otro monte. Todas las naciones vendrn a l; pueblos
numerosos llegarn, diciendo: Venid, subamos al monte del
Seor, al templo del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus
caminos y podamos andar por sus senderos. Porque de Sin
saldr la enseanza del Seor; de Jerusaln vendr su palabra.
El Seor juzgar entre las naciones y decidir los pleitos de pueblos numerosos. Ellos convertirn sus espadas en arados y sus
lanzas en hoces. Ningn pueblo volver a tomar las armas contra otro ni a recibir instruccin para la guerra. Vamos, pueblo
de Jacob, caminemos a la luz del Seor! (Is 2,2-5)

No es extrao que con la pre-visin de un futuro as por parte de

Isaas alguien, posteriormente, le hubiese atribuido una mirada
an ms universal y ms csmica y ms vitalista. Cuando el libro
del Apocalipsis se imagina el cielo nuevo y la tierra nueva(Ap
21,1-4) se sirve de esta descripcin de Isaas:
En el monte Sin, el Seor todopoderoso preparar para todas
las naciones un banquete con ricos manjares y vinos aejos, con
deliciosas comidas y los ms puros vinos. En este monte destruir el Seor el velo que cubra a todos los pueblos, el manto
que envolva a todas las naciones. El Seor destruir la muerte
para siempre, secar las lgrimas de los ojos de todos y har
desaparecer en toda la tierra la deshonra de su pueblo. El Seor lo ha dicho. Aquel da se dir: Este es nuestro Dios; en l
confiamos y l nos salv. Alegrmonos, gocmonos, l nos ha
salvado.(Is 25,6-9)

58

Son los profetas que actan en los aos previos a la cada de Jerusaln (587 aC). Estos profetas se concentran en la poca del reinado
de Josas (640-609 aC) y los reyes posteriores. Es tiempo de intentos
de reforma, que no dieron todo el fruto que se esperaba.

1. Sofonas
Leemos en So 1,1: Este es el mensaje que el Seor dirigi a Sofonas
en el tiempo en que Josas, hijo de Amn, era rey de Jud. Sofonas era hijo
de Cus, este de Guedalas, este de Amaras y este de Ezequas.
El profeta habla de un gran juicio del Seor en todo el mundo,
juicio que sufrir de un modo especial Jud. Despus de este juicio, que en principio acaba en sentencia condenatoria, comenzar
una poca de restauracin, obra del Seor, de todos los pueblos, y
particularmente de Jerusaln. Para ejemplificar el juicio, Sofonas
se sirve de la idea del da del Seor.Como Ams, ve en este da
el momento en que Dios se deshace de todo el mal:
Guardad silencio en presencia del Seor, porque el da del Seor est cerca! El Seor ha dispuesto un sacrificio y ha consagrado a sus invitados! En el da del sacrificio dice el Seor,

59

documentos

II. Los profetas

del siglo vii aC

castigar a los jefes, a los hijos del rey y a todos cuantos visten
como los extranjeros. Tambin castigar en aquel da a los que
saltan sobre los umbrales, y a los que llenan de violencia y estafas la casa del Seor. () En aquel tiempo tomar una lmpara y registrar Jerusaln. Castigar entonces a la gente que
se siente tranquila como el vino reposado, y que se dice a s
misma: El Seor no har nada, ni bueno ni malo!Por eso, sus
tesoros sern saqueados y sus casas destruidas. Construirn casas, pero no vivirn en ellas; plantarn vias, pero no bebern
de su vino. Ya est cerca el gran da del Seor! Ya est cerca, viene de prisa! El estruendo del da del Seor ser amargo:
hasta los ms valientes gritarn entonces! Ser un da de ira,
de angustia y afliccin, de ruina y desolacin, de oscuridad y
tinieblas, de nublado y sombras profundas; () En el da de la
ira del Seor, no salvar a la gente ni su plata ni su oro, porque
el fuego del enojo del Seor consumir el pas por entero. Todos los habitantes de la tierra quedarn destruidos en un solo
instante! (So 1,7-18)

Vale la pena detenerse un momento en la reflexin que hace Sofonas a propsito de la gente contra la cul se abate el da del
Seor. Se trata de gente que articula su vida segn el estilo extranjero, es decir, influenciada por los asirios, que son el imperio
que controla todo el Prximo Oriente. Pero lo grave no es esto.
Leyendo entre lneas se ve que el el estilo extranjero ha llevado a justificar toda clase de injusticias. La gente se presenta en el
templo, ante Dios, con el fruto de lo que hace. Pero resulta que lo
que hacen es cometer robos y estafas. Y eso es lo que presentan al
Seor! Adems, estn convencidos de que Dios acepta sus ofrendas! Imaginan que sus riquezas, obtenidas con robos y estafas, son
signo de la salvacin de Dios. Si esto ya sera suficiente para calificar este tipo de culto de vaco, slo faltaba aadir la confesin de
que Dios no hace nada, ni en bien ni en mal. Es decir, aquella gente
actuaba convencida de la inoperancia del Seor. A fin de cuentas,
Dios se haba convertido en algo prescindible, totalmente intil.
Es por eso que Sofonas llama a la conversin, a examinarse a fondo (So 2,1). El examen no se tiene que reducir a una meditacin,
sino que tiene que ser prctico: Buscad al Seor y en paralelo
buscad la bondad (So 2,3). Al hacer esta llamada, el profeta se
dirige particularmente a los pobres y humildes:

60

Buscad al Seor todos vosotros, los humildes de este mundo,

los que obedecis sus mandatos. Actuad con rectitud y humildad, y quizs as encontraris refugio en el da de la ira del Seor. (So 2,3)

En el fondo, la pobreza y la humildad son los frutos del da del

Seor.Son el antdoto contra las riquezas que uno se imagina que
salvan, son la oportunidad de dar al Seor un papel relevante. La
palabra pobre-humilde hace referencia a los pobres materiales,
a los necesitados, a los que no disfrutan de una vida digna. Pero
con el tiempo, y el profeta Sofonas contribuye mucho a ello, el
concepto va derivando y alude a los piadosos pobres, a los justos que sufren, a aquellos que de alguna manera son necesitados
o sufren circunstancias adversas. E incluso se convertir en una
categora teolgica: los pobres-humildes son aquellos que en las
pobrezas se mantienen fieles a Dios; son los que, asumiendo las
precariedades de la vida, desarrollan una profundidad vital con
el Seor como ncleo. A fin de cuentas, la renovacin del pueblo
slo ser posible cuando Dios lo purifique de todo mal, es decir,
segn la idea de Sofonas, cuando en el pueblo queden (solamente)
los pobres y los humildes. Entonces todo cambiar de verdad. En
el evangelio (Mt 11,29) Jess hace una llamada a los discpulos a
seguirlo, teniendo en cuenta que el Maestro es benvolo y humilde.
Cuando eso llegue, purificar el lenguaje de los pueblos para
que todos me invoquen, para que todos a una me sirvan. ()En
aquel tiempo, pueblo mo, ya no te avergonzars de ninguna de
las acciones con que te rebelaste contra m; pues entonces quitar de ti a los altaneros y orgullosos, y nunca volvers a mostrar orgullo en mi santo monte. Yo dejar en ti gente humilde y
sencilla, que pondr su confianza en mi nombre. Los sobrevivientes del pueblo de Israel no cometern injusticias, no dirn
mentiras ni llenarn de embustes su boca. Podrn alimentarse
y descansar sin miedo alguno. (So 3,9-13)

2. Nahum
El libro del profeta Nahum no tiene un encabezamiento que lo ubique en el tiempo. Slo dice que se trata de un orculo contra N61

nive, de las visiones que tuvo el profeta (Na 1,1). Parecera que el
profeta describe la cada de Nnive, la capital asiria, que tuvo lugar
el ao 612 aC: Todos los que te vean huirn de ti, diciendo: Nnive est
destruida! Quin le tendr compasin? Dnde hallar quien la consuele? (Na 3,7). Pero tambin parecera que habla del saqueo de la
ciudad de Tebas, que tuvo lugar unos aos antes, el 663 aC.: Sin
embargo, Tebas fue llevada al destierro; sus nios fueron estrellados en
las esquinas de las calles; sobre sus nobles echaron suertes y sus caudillos
fueron encadenados. (Na 3,10).
Para Nahum el castigo y la destruccin de Nnive son irreversibles
y manifiestan la justicia divina que castiga a los opresores. Aqu
no entra el perdn divino. Lo que cuenta es la justicia de Dios en
la historia. Nahum no puede tolerar a los que durante siglos han
oprimido a los pueblos vecinos. Por eso es preciso el castigo divino, y el profeta lo narra con la rabia del oprimido, sin concesiones
a la compasin, y con una sutil complacencia interna. La derrota
de Nnive supondr un gran respiro para los de Jud!
Mirad! Ya viene sobre los montes el mensajero que trae noticias de paz! Celebra tus fiestas, Jud; cumple tus promesas.
Nunca ms te invadirn los malvados; han sido destruidos
por completo. Nnive, el destructor marcha contra ti. Monta
tu guardia en la fortaleza! Vigila el camino! Cete la espada!
Rene tus fuerzas! Porque el Seor va a restaurar el orgullo de
Jacob, el orgullo de Israel, como era antes de que lo saquearan y
lo dejaran como vid sin sarmientos. (Na 2,1-3).

El anuncio duro de Nahum quiere expresar la presencia de Dios

en los acontecimientos histricos, y quiere ser tambin una buena
noticia para Jud.La derrota de los opresores devuelve la gloria a
los oprimidos!

3. Habacuc
Tampoco el libro de Habacuc, como el de Nahum, tiene encabezamiento temporal. El libro comienza as: Este es el mensaje que el Seor revel al profeta Habacuc. (Ha 1,1). En opinin de los expertos,
Habacuc podra haber sucedido a Nahum despus de la derrota
de Nnive.

62

Habacuc, como los dems profetas, se enfrenta al problema de leer

la historia en clave de fe y reconoce que lo tiene difcil porque le
cuesta encontrar signos de la presencia del Seor. Habacuc es de
los profetas que manifiesta claramente la dureza de su misin y la
crisis que le comporta. El libro es una especie de dilogo entre el
profeta y el Seor, hecho de rplicas y contrarrplicas. Habacuc es
un contemplativo de la realidad y slo quiere que el Seor le haga
entender el sentido, especialmente cuando la realidad es injusta:
Seor, hasta cundo gritar pidiendo ayuda sin que t me escuches? Hasta cundo clamar a causa de la violencia sin que
vengas a librarnos? Por qu me haces ver tanta angustia y maldad? Estoy rodeado de violencia y destruccin; por todas partes
hay pleitos y luchas.No se aplica la ley, se pisotea el derecho, el
malo persigue al bueno y se tuerce la justicia. (Ha 1,2-4)

El Seor replica al profeta hablando de los caldeos, es decir, de los

babilonios. Ellos vienen a destruirlo todo. Quiz ser preciso entender la respuesta de Dios a Habacuc como el reconocimiento de
que entiende la preocupacin del profeta y de que ya ha decidido
la manera de acabar con la injusticia. Los babilonios destruirn Jerusaln. El nico problema es que los babilonios no entienden que
son un instrumento en manos de Dios. En eso la predicacin de
Habacuc se parece a la de Isaas respecto a los asirios. Los babilonios han hecho de su fuerza militar su Dios:
Mirad a las naciones que os rodean; miradlas y llenaos de
espanto. Estoy a punto de hacer cosas tales, que no las creerais si alguien os las contara. Voy a poner en pie de guerra a
los caldeos, que son gente cruel, siempre dispuesta a recorrer
el mundo de parte a parte para aduearse de tierras que no les
pertenecen. ()Se burlan de los reyes y de la gente importante.
Se ren de las fortalezas, pues levantan rampas ante ellas y las
toman por asalto. Pasan como un huracn; no reconocen ms
dios que su propia fuerza. (Ha 1,5-11)

El profeta vuelve a hacerse or. Realmente la crisis del profeta es

fuerte. Los babilonios no entienden que son un instrumento en
manos de Dios. Muy bien. Pero es que Habacuc tampoco lo entiende. Y menos an viendo que los babilonios dan sentido religioso a
lo que hacen, un sentido que no es precisamente el que quiere el
Seor!
63

Seor, acaso no existes t eternamente, mi Dios santo e inmortal? Seor y protector mo, t has dado fuerza a los caldeos para
que ejecuten tu justicia. T, que eres demasiado puro para consentir el mal, para contemplar con agrado la iniquidad, cmo
contemplas callado a los criminales y guardas silencio mientras
el malvado destruye a los que son mejores que l? Por qu
tratas a los hombres como a peces del mar, como a animales
sin gobierno? Los caldeos se apoderan de otras naciones como
el pescador se apodera del pescado: lo atrapa con anzuelos y
redes, y luego, al verlo todo junto, se llena de alegra. Por eso,
el pescador adora sus redes y sus anzuelos y ofrece sacrificios y
quema incienso en su honor, pues gracias a ellos tiene comida
buena y abundante. As, seguirn los caldeos pescndonos con
sus redes? Seguirn matando sin compasin a la gente? Estar
atento y vigilante como lo est el centinela en su puesto, para
ver qu me dice el Seor y qu respuesta da a mis quejas. (Ha
1,12-2,1)

Ahora el Seor replica anunciando la destruccin de los babilonios. No se aguantarn, y por tanto, fracasarn todos sus planes.
Pero se comprueba rpidamente que el problema va ms all de la
destruccin de los babilonios. Estos caern cuando Jud se llene de
autntico conocimiento del Seor. Los babilonios caern cuando
los de Jerusaln practiquen un culto que no sea pura idolatra que
se fa de mentiras y de palabras vacas. El culto ha de tener vida
como corresponde a un Dios de vida:
El Seor me contest: "() An no ha llegado el momento de
que esta visin se cumpla, pero no dejar de cumplirse. ()
Escribe que los malvados son orgullosos, pero los justos vivirn
por su fidelidad a Dios. () Se lanzan a conquistar nacin tras
nacin. Pero todas las naciones conquistadas se burlarn del
que las conquist, cantndole: Ay de ti, que te haces rico con
lo que no te pertenece! Hasta cundo seguirs amontonando
las riquezas que tomaste prestadas? Cuando menos lo esperes,
llegarn tus acreedores, despertarn los que te atormentan y te
dejarn desnudo. Las naciones se unirn en contra tuya y te saquearn como t las saqueaste a ellas. Te harn pagar todos tus
crmenes, las violencias que cometiste en el pas contra las ciudades y sus habitantes. () De ese modo has cubierto tu casa
de vergenza, y has causado tu propia destruccin al destruir
a numerosas naciones. () Ay de ti, que construyes tus ciudades sobre cimientos de crimen e injusticia! () El conocimiento
64

de la gloria del Seor llenar entonces toda la tierra, como las

aguas llenan el mar. ()De qu sirve una escultura cuando ya
ha sido terminada? De qu sirve una imagen que solo lleva a la
mentira? Los dolos no pueden hablar: cmo, pues, podr confiar en ellos el hombre que los fabrica?Ay de ti, que a un dolo
de madera le dices que despierte, y a una piedra muda, que se
ponga en pie! Podrn ellos comunicar mensaje alguno? No,
porque no tienen vida propia, aunque estn recubiertos de oro
y plata! Pero el Seor est en su santo templo: guarde silencio
delante de l toda la tierra! (Ha 2,2-20)

Al final del libro, se ha aadido un salmo. En l la fe queda abierta

a la esperanza bien fundamentada:
Lo que oigo acerca de ti, Seor, y de todo lo que has hecho, me
llena de profunda reverencia. Realiza ahora, en nuestra vida,
tus grandes acciones de otros tiempos, para que nosotros tambin las conozcamos. Mustranos as tu compasin aun en medio de tu enojo. () Su gloria se extiende por todo el cielo, y
el mundo entero se llena de su alabanza. () T has salido en
ayuda de tu pueblo y del rey que t mismo escogiste. Has destruido el techo de la casa del malvado y has descubierto hasta la
roca sus cimientos. () Entonces me llenar de alegra a causa
del Seor mi salvador. Le alabar, aunque no florezcan las higueras ni den fruto las vias y los olivares; aunque los campos
no den su cosecha, aunque se acaben los rebaos de ovejas y no
haya reses en los establos. Porque el Seor me da fuerzas; da
a mis piernas la ligereza del ciervo y me lleva a alturas donde
estar a salvo. (Ha 3,2-17)

4. Jeremas
El libro de Jeremas comienza diciendo: Dichos y hechos de Jeremas,
hijo de Hilquas. Jeremas perteneca a una familia de sacerdotes que vivan en el pueblo de Anatot, en la regin de la tribu de Benjamn.El Seor
habl a Jeremas cuando Josas, hijo de Amn, estaba en el ao trece de su
reinado en Jud.Tambin le habl durante el tiempo en que Joaquim, hijo
de Josas, era rey de Jud, y hasta que Sedequas, tambin hijo de Josas,
cumpli once aos como rey de Jud; es decir, hasta el quinto mes de aquel
ao, cuando los habitantes de Jerusaln fueron llevados al destierro. (Jr
1,1-3). La profeca de Jeremas se sita, pues, entre los aos 627 aC
65

y 578 aC. Ya hemos visto en la introduccin el tono que toma el

relato de su vocacin(Jr 1,4-10). A pesar de ser muy joven y de no
saber hablar el Seor lo enva. La fuerza de la palabra del Seor,
que literalmente atrapa a Jeremas, har sufrir bastante al profeta.
Ser una expresin de la crisis que vive el profeta a causa de las
palabras que l tiene que dirigir al pueblo. As lo expresa en un
buen puado de textos a los que se denomina como confesiones
de Jeremas. Son como relatos hechos de introspeccin profunda
y profundizada. Son lamentaciones y son oraciones. Son oportunidades para que el Seor renueve su llamada a Jeremas:
El Seor me hizo saber que mis enemigos estaban tramando
algo malo. l me abri los ojos, para que me diera cuenta. Yo estaba tranquilo, como un cordero que llevan al matadero, sin saber que estaban haciendo planes contra m. Decan: Cortemos
el rbol ahora que est en todo su vigor; arranqumoslo de este
mundo de los vivientes, para que nadie vuelva a acordarse de
l. Pero t, Seor todopoderoso, eres un juez justo; t conoces
hasta lo ms ntimo del hombre. Hazme ver cmo castigas a esa
gente, pues he puesto mi causa en tus manos. Y a los hombres
de Anatot, que buscaban mi muerte y me ordenaban que no
hablara en nombre del Seor, si no quera que me mataran ()
Seor, si trato de discutir contigo, t siempre llevas la razn.
Sin embargo, quisiera preguntarte el porqu de algunas cosas.
Por qu les va bien a los malvados? Por qu viven tranquilos
los traidores? () T, en cambio, Seor, me conoces; t me ves
y sabes cules son mis sentimientos hacia ti. Llvate a esa gente
como ovejas al matadero; mrcalos para el da de la matanza!
() (Jr 11,18-12,6)

El profeta llega incluso a maldecir el da en que naci (Jr 15,10;

20,14-18). Aqu reconoce que la palabra del Seor tiene una fuerza
inaudita: Cuando me hablabas, yo devoraba tus palabras; ellas eran la
dicha y la alegra de mi corazn, porque yo te pertenezco, Seor y Dios
todopoderoso. (Jr 15,16). Pero se encuentra con que esta palabra le
comporta problemas. Jeremas, ante los problemas con que se encuentra recuerda a Dios: T bien sabes lo que he dicho, pues lo dije
en tu presencia. (Jr 17,16). El profeta ha actuado siempre a favor
de aquellos a quienes se diriga. As, le dice a Dios: Recuerda que
me enfrent contigo para hablarte en su favor, para pedirte que apartaras
de ellos tu ira. (Jr 18,20). Jeremas tiene momentos en que quisiera

66

abandonar, pero se siente incapaz e impotente de abandonar la palabra del Seor. Otros ejemplos, aparte del que ahora citamos, los
podis ver en Jr 14,14-18; 23,30-32.
Seor, t me sedujiste, y yo me dej seducir; eras ms fuerte,
y me venciste. A todas horas soy motivo de risa; todos se burlan de m. Siempre que hablo es para anunciar violencia y destruccin; continuamente me insultan y me hacen burla porque
anuncio tu palabra. Si digo: No pensar ms en el Seor; no
volver a hablar en su nombre, entonces tu palabra en mi interior se convierte en un fuego que devora, que me penetra hasta
los huesos. Trato de contenerla, pero no puedo. (Jr 20,7-9)

Jeremas ser llevado al tribunal por su anuncio de la destruccin

del templo (Jr 26,1-19). Un profeta que hablaba como Jeremas fue
asesinado por el rey Yoyaquim (Jr 26,20-24). Algunos entienden
que la actitud contra Jeremas es totalmente parcial e interesada,
sin hacer el mnimo esfuerzo para escuchar la palabra del Seor:
Entonces los sacerdotes y los profetas dijeron a los jefes y a todo
el pueblo: Este hombre debe ser condenado a muerte, porque
ha hablado contra esta ciudad. Vosotros lo osteis con vuestros
propios odos. Jeremas se dirigi a los jefes y al pueblo y les
dijo: El Seor fue quien me envi a hablar en su nombre, y a
decir contra este templo y esta ciudad todo lo que habis odo.
Mejorad vuestra conducta y vuestras acciones, obedeced al
Seor vuestro Dios y l no os enviar las calamidades que os
ha anunciado.En cuanto a m, estoy en vuestras manos; haced
conmigo lo que os parezca. Pero, eso s, sabed bien que, si me
matis, vosotros y los habitantes de esta ciudad seris culpables
de haber matado a un inocente; porque en verdad fue el Seor
quien me envi a anunciaros claramente todas esas cosas. Entonces los jefes y el pueblo dijeron a los sacerdotes y a los profetas: No hay motivo para condenar a muerte a este hombre;
nos ha hablado en nombre del Seor nuestro Dios. Algunos
ancianos se levantaron y dijeron al pueblo que estaba all reunido: En tiempos de Ezequas, rey de Jud, Miqueas de Morset
habl en nombre del Seor a todo el pueblo de Jud, dicindole: El Seor todopoderoso dice: Sin quedar convertida en un
campo arado, Jerusaln quedar hecha un montn de ruinas y
la colina del templo se llenar de maleza. Acaso el rey Ezequas y todo el pueblo de Jud mataron a Miqueas? Todo lo
contrario: el rey sinti temor del Seor y le pidi que tuviera

67

compasin de ellos. Entonces el Seor no envi contra ellos la

calamidad que les haba anunciado. Y vamos nosotros a cargar
con la responsabilidad de un crimen tan grande? (Jr 26, 11-19)

a) Un mensaje de confrontacin
Jeremas sufrir tambin el enfrentamiento con los profetas oficiales, especialmente con el profeta Jananas. ste anunciaba que se
acercaba el final de la derrota de los babilonios, y todas las desgracias de la deportacin y el expolio del ao 597 aC. se convertirn
en alegra. Ante este mensaje Jeremas tiene que anunciar que lo
que se acerca es el final de Jerusaln! Podis mirar el captulo 28.
Jeremas haba sido muy duro con los profetas oficiales.
El Seor afirma: Ay de los pastores que dejan que mis ovejas
se pierdan y dispersen! () Mensaje acerca de los profetas ()
gente que corre a hacer el mal, que usa su poder para cometer
injusticias. El Seor afirma: Hasta los profetas y los sacerdotes
son impos; en mi propio templo los he encontrado haciendo el
mal. () Por eso yo, el Seor todopoderoso, digo esto contra los
profetas: Voy a darles a comer algo muy amargo; voy a darles a
beber agua envenenada, porque de los profetas de Jerusaln se
ha extendido la maldad a todo el pas. El Seor todopoderoso
dice: Israelitas, no hagis caso a lo que os dicen los profetas.
Lo que dicen no son ms que mentiras, cosas que ellos mismos
inventan, que yo no les he comunicado. A los que desprecian
mi palabra les dicen: Todo os saldr bien. Y a los que siguen
tercamente las inclinaciones de su corazn, les dicen: No os
vendr ningn mal. () Yo no envi a esos profetas, y ni
siquiera les habl, pero ellos salieron corriendo a hablar en mi
nombre. Si hubieran conocido mis secretos, habran anunciado
mi palabra a mi pueblo; le habran hecho apartarse de su mal
camino y dejar sus malas acciones. ()He odo las mentiras
de esos profetas que pretenden hablar en mi nombre y comunicarse en sueos conmigo.Hasta cundo esos profetas van a
seguir anunciando cosas falsas, inventos de su propia fantasa?
Con los sueos que se cuentan unos a otros pretenden hacer
que mi pueblo se olvide de m, como tambin sus antepasados
me olvidaron y se fueron tras Baal. Si un profeta tiene un sueo, que diga que es un sueo; pero si recibe mi palabra, que la
anuncie fielmente! No se puede comparar la paja con el trigo.
Mi palabra es como el fuego, como un martillo que hace pedazos la roca. Yo, el Seor, lo afirmo. Por eso me declaro contra
68

esos profetas que se roban unos a otros mis palabras. Yo, el Seor, lo afirmo. Me declaro contra esos profetas que hacen pasar
por mensaje mo cosas que ellos inventan. Me declaro contra
esos profetas que cuentan falsos sueos y extravan a mi pueblo
con mentiras y habladuras. Yo no los he enviado ni les he dado
orden alguna, y ellos son incapaces de ayudar a este pueblo. Yo,
el Seor, lo afirmo. (Jr 23,1-40)

En el ao 605 aC. (despus de veintids aos de misin)el profeta

recibe la orden del Seor de poner por escrito en un rollo todos los
orculos pronunciados sobre Israel, Jud y los dems pueblos. Estos orculos se tienen que leer-proclamar en pblico en la puerta
del templo. Se ve que con el anuncio de viva voz no ha habido
suficiente para mover al pueblo a convertirse. Se ve que el profeta ya no poda entrar en el templo porque all profera denuncias
en contra. Quiz ser necesario insistir repitiendo el mensaje, pero
ahora leyndolo (Jr 36).
En tiempos del rey Sedecas el profeta Jeremas anuncia, con unas
correas y unos yugos al cuello, que todos se sometan a los babilonios y que no hagan caso a los falsos profetas que digan lo contrario (Jr 27). Siempre a contracorriente, el profeta envi una carta
a los primeros deportados a Babilonia (597 a.C.) dicindoles que
se instalen, que el cautiverio no ser breve, que no escuchen a los
profetas que anuncien un retorno inminente (Jr 29,1-14).
La situacin en Jerusaln es tan tensa y los anuncios del profeta
son tan negativos que es encarcelado y puesto en una cisterna condenado a muerte (Jr 37,11-28,6). Afortunadamente consigue ser
liberado (Jr 38,7-13). Llevado ante el rey Sedecas, le anuncia en
secreto la derrota de la ciudad si no se entrega a los babilonios
(Jr 38,14-18). Jeremas sobrevive a la destruccin de Jerusaln y,
a pesar de sus anuncios de no abandonar el pas, aparece como
exiliado forzoso en Egipto, donde se pierden las noticias sobre l
(Jr 42,18-43,7).
Tota esta vida conmocionada marca el mensaje del profeta fiel a la
palabra del Seor. Para quien lo mira (o lo mirase) superficialmente, Jeremas anunciaba la destruccin de Jerusaln y del templo a
causa de las infidelidades del pueblo hacia el Seor. Cmo poda
ser que alguien, pretendiendo hablar en nombre del Seor, dijese
69

algo contra la inviolabilidad de la ciudad de Jerusaln? Pero si

el Seor la protege! deberan de pensar la mayora. En nombre
de qu Dios habla Jeremas? se deberan preguntar muchos. Para
quien lo mire con ms profundidad, el mensaje del profeta Jeremas consiste en un cambio radical de actitud, de manera de pensar, y de manera de hacer.
b) Un mensaje de novedad radical
Como Miqueas, Jeremas se sirve de la imagen del pastor. As propone un cambio que proviene de la manera de comportarse del
Seor:
El Seor afirma: Ay de los pastores que dejan que mis ovejas
se pierdan y dispersen! El Seor, el Dios de Israel, dice a los
pastores que gobiernan a su pueblo: Vosotros habis dispersado mis ovejas, las habis hecho huir y no las habis cuidado.
Pues bien, yo tendr buen cuidado de castigar vuestras malas
acciones. Yo, el Seor, lo afirmo. Y yo mismo traer el resto de
mis ovejas de los pases a donde las hice huir; las reunir y las
har volver a sus pastos, para que tengan muchas cras. Les
pondr pastores que las cuiden, para que no tengan nada que
temer ni falte ninguna de ellas. Yo, el Seor, lo afirmo. El Seor
afirma: Vendr un da en que har que David tenga un descendiente legtimo, un rey que reine con sabidura y que acte con
justicia y rectitud en el pas. Durante su reinado, Jud estar a
salvo, y tambin Israel vivir seguro. Este es el nombre que le
darn: El Seor es nuestra victoria. El Seor afirma: Vendrn
das en que ya no se jurar diciendo: Por la vida del Seor, que
sac a los israelitas de Egipto, sino que se jurar diciendo: Por
la vida del Seor, que sac a los descendientes de Israel del pas
del norte y de todos los dems pases por donde los haba dispersado. Y vivirn en su propia tierra. (Jr 23,1-8)

Jeremas imagina una gua, un camino, que lleva a la vida, a la

paz, a la plenitud, a la dignidad. El Seor aparta a los pastores
aprovechados y se pone l mismo a pastorear a su pueblo. Con el
ejemplo del Seor se puede imaginar un rey "sensato". Es una de
aquellas cosas que se consiguen slo cuando los hechos de la vida
cotidiana integran en su interior la presencia del Seor que libera.
Todo cambia porque la historia no contempla simplemente la salvacin pasada (la liberacin de la esclavitud de Egipto) sino que
70

ya prefigura la salvacin que vendr (la liberacin de la opresin

babilnica).
Por eso, Jeremas tambin prev la necesidad de una nueva alianza. Ser una alianza para el futuro, pero los que escuchan al profeta
ya la sienten como si los implicase a ellos. Segn Lc 22,20 y 1Co
11,25 en la ltima cena se sella la nueva alianza con la sangre de
Jess.
El Seor afirma: Vendr un da en que har un nuevo pacto
con Israel y con Jud. Este pacto no ser como el que hice con
sus antepasados, cuando los tom de la mano para sacarlos de
Egipto; porque ellos quebrantaron mi pacto, a pesar de que yo
era su dueo. Yo, el Seor, lo afirmo. Este ser el pacto que har
con Israel en aquel tiempo: Pondr mi ley en su corazn y la escribir en su mente. Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Yo,
el Seor, lo afirmo. Ya no ser necesario que unos a otros, amigos y parientes, tengan que instruirse para que me conozcan,
porque todos me conocern, desde el ms grande hasta el ms
pequeo. Yo les perdonar su maldad y no me acordar ms de
sus pecados. Yo, el Seor, lo afirmo. El Seor, que puso el sol
para alumbrar de da, y la luna y las estrellas para alumbrar de
noche, que hace que el mar se agite y rujan sus olas, que tiene
por nombre el Seor todopoderoso, dice: Si un da llegaran a
fallar estas leyes que he establecido, ese da Israel dejara de ser
mi pueblo. Yo, el Seor, lo afirmo. Si un da se llegara a medir el
cielo y a explorar la tierra hasta sus cimientos, ese da yo rechazara a Israel por todo lo que ha hecho. Yo, el Seor, lo afirmo.
El Seor afirma: Vendr un da en que mi ciudad ser reconstruida (...)". (Jr 31,31-38).

Situmonos, seguramente en el contexto del tiempo del rey Josas.

En el templo ha aparecido el libro de la Ley. El rey inicia entonces
una gran reforma inspirada en los principios del Deuteronomio: fidelidad total y absoluta al Seor para disfrutar de sus bendiciones.
Ante este ambiente, Jeremas va por otro camino. La nueva alianza
ya no se puede basar en la fidelidad del pueblo: se tiene que fundamentar en el amor entraable del Seor. Llegar un momento en
que nadie dir a otro, como Jeremas ha experimentado en propia
carne, que se equivoca en lo que piensa o dice del Seor. Pequeos
y mayores re-conocern al Seor. El profeta no tendr que padecer
ms para conseguir que la palabra del Seor sea eficaz en la vida
71

del pueblo. Por eso el mensaje y la vida de Jeremas reclaman desde el primer momento un conocimiento profundo del Seor:
El Seor dice: Que no se enorgullezca el sabio de ser sabio,
ni el poderoso de su poder, ni el rico de su riqueza. Si alguien
se quiere enorgullecer, que se enorgullezca de conocerme, de
saber que yo soy el Seor, que acto en la tierra con amor, justicia y rectitud, pues eso es lo que me agrada. Yo, el Seor, lo
afirmo. (Jr 9,23-24)

El conocimiento con que el Seor conoce a su pueblo es el que hay

que tener de l. Es un conocimiento hecho de amor. El ncleo del
mensaje proftico consiste en llegar a hacer la experiencia del amor
de Dios. Consiste en sentir cmo l ama y en amarlo. Entonces tiene sentido la interpelacin, incluso la ms directa:
El Seor se dirigi a m y me dijo: Ve y habla a la ciudad de
Jerusaln; grita para que lo oiga bien: As dice el Seor! Recuerdo que cuando eras joven, me eras fiel; que cuando te hice
mi esposa, me amabas y me seguiste a travs del desierto, tierra
donde nada se cultiva. () Mi pueblo ha cometido un doble
pecado: me abandonaron a m, fuente de agua viva, y cavaron
sus propias cisternas, pozos agrietados que no conservan el
agua". (Jr 2,1-2.13)

La bendicin del Seor mana precisamente de su amor, porque es

un amor que transforma. La bendicin es la transformacin:
() El Seor dice: En el desierto me mostr bondadoso con
el pueblo que escap de la muerte. Cuando Israel buscaba un
lugar de descanso, me aparec a l de lejos. Yo te he amado con
amor eterno; por eso te sigo tratando con bondad. Te reconstruir, Israel. De nuevo vendrs con panderetas a bailar alegremente. ()" (Jr 31,1-9)

La transformacinque el Seor lleva a cabo permite ver la realidad

de una manera nueva. Y por tanto, vivir en medio de la realidad
de una manera nueva:
Todava estaba preso Jeremas en el patio de la guardia, cuando
el Seor se dirigi a l de nuevo y le dijo: Eso es lo que digo
yo, el Seor, que hice la tierra, la form y la coloqu firmemente
en su sitio (): Vosotros decs que este lugar est desierto, que
no hay en l hombres ni animales, que las calles de Jerusaln y
las ciudades de Jud estn vacas, y que nadie, ni hombres ni
72

animales, vive all. Pues bien, aqu se volvern a or los cantos

de fiesta y alegra, y los cantos de los novios, y se oir decir:
Dad gracias al Seor todopoderoso, porque el Seor es bueno,
porque su amor es eterno. Y traern al templo ofrendas de gratitud. S, yo cambiar la suerte de este pas, para que vuelva a
ser como al principio. Yo, el Seor, lo afirmo. (Jr 33,1-11)

73

documentos

III. LOS PROFETAS

DEL SIGLO VI aC

Durante este siglo hay dos circunstancias que marcan a los profetas. Por una parte nos encontramos con una parte del pueblo de
Israel y de Jud deportado a Babilonia. Ezequiel y la segunda parte
del profeta Isaas (cc. 40-55) actan en este tiempo. Seguramente
tambin se hace pblica en este tiempo la Historia Deuteronomista. Por otra parte, nos encontramos con parte de los deportados
que vuelven a Jud a partir del decreto de Ciro (538 aC). Ser preciso repensar y reconstruir una comunidad y una vida a partir de
toda la experiencia vivida. Son profetas de este tiempo: Ageo, Zacaras (cc. 1-8), y la tercera parte del profeta Isaas (cc. 56-66).

1. Ezequiel
El libro de Ezequiel comienza situndonos: Yo, el sacerdote Ezequiel, hijo de Buz, estaba un da a orillas del ro Quebar, en Babilonia,
entre los que haban sido llevados al destierro. En esto se abri el cielo, y vi
a Dios en una visin. Era el da cinco del cuarto mes del ao treinta, cinco
aos despus de que el rey Joaqun fuera llevado al destierro. El Seor
puso su mano sobre m. (Ez 1,1-3). La deportacin del rey Jeconas
de Jud por Nabucodonosor tuvo lugar en el ao 597 aC. Por tanto,
la misin de Ezequiel comienza en el ao 592 aC. Por lo que pare74

ce, el profeta debera formar parte de los deportados juntamente

con el rey, porque anuncia su mensaje en Babilonia. Su predicacin
dura al menos hasta el ao 573 aC. En total, unos veinte aos: El
da diez del mes, que es el da de ao nuevo, el Seor puso su mano sobre
m, y en una visin me traslad a la tierra de Israel. () En tierra de
Israel, el Seor me puso sobre un monte muy alto; y desde all vi, hacia el
sur, un grupo de edificios que pareca una ciudad. (Ez 40,1).
Ezequiel es un personaje extrao. Durante siete das qued como
desorientado (Ez 3,15), pierde el habla y la recupera (Ez 3,25-27;
24,27; 33,22), estuvo atado con cuerdas sin poder moverse (Ez
4,8); da golpes con las manos y con los pies cuando profetiza (Ez
6,11; 21,19); raya en la insensibilidad en la muerte de su mujer (Ez
24,15-17). Cuesta saber si estos rasgos de la persona de Ezequiel
son hechos reales o imgenes literarias. Con todo, s que podemos
decir que la sensibilidad de Ezequiel es especial. El profeta tiene
visiones frecuentes, en las cules es tomado (casi sera mejor decir
que el profeta es arrastrado) por el Espritu del Seor (Ez 1,3;
8,3; 11,24; 40,2; 43,3). Las visiones del profeta tienen su importancia
porque contrastan con las visiones vacas de los profetas oficiales:
El Seor se dirigi a m y me dijo: Qu quieren decir los israelitas con eso de: Pasan los das, y las visiones del profeta no
se cumplen?Pues diles: Esto dice el Seor: Yo voy a hacer que
no se repitan ms esas palabras en Israel. Y diles tambin que
ya est cerca el da en que se cumplir todo lo anunciado en las
visiones. No volver a haber entre los israelitas visiones falsas
ni profecas que sean mentira, porque yo, el Seor, voy a hablar,
y lo que diga se cumplir sin tardanza. ()" El Seor se dirigi
a m y me dijo: Habla en mi nombre contra los profetas de Israel, esos profetas que hablan por su propia cuenta, y diles: Od
la palabra del Seor: Ay de los profetas estpidos que siguen
su propia inspiracin y no tienen verdaderas visiones! () Tus
profetas, Israel, son como zorras que viven entre ruinas. No han
hecho nada para defender a Israel, para que pueda resistir en la
batalla cuando venga el da del Seor. Sus visiones son falsas y
sus profecas son mentira. Dicen que hablan de mi parte, pero
yo no los he enviado. Y esperan que sus palabras se cumplan!
() S, ellos engaaron a mi pueblo dicindole que todo iba
bien cuando en realidad no era as." (Ez 12,21-13,10) (Tambin
Ez 22,28)

75

El mensaje es claro: la palabra del Seor, la que l comunica a travs

del profeta, siempre se cumple. O mejor dicho, tal como lo vive el
profeta: la palabra de Dios toma forma en la vida del profeta. Esto
lo expresa Ezequiel de otra manera: La mano del Seor se apoder de mi. La mano del Seor se tiene que considerar un atributo
de la inmanencia de Dios que acompaa a su trascendencia. La
mano del Seor empuja al profeta en momentos importantes, normalmente coincidiendo con alguna visin: cuando Ezequiel inicia
su misin (Ez 1,1-3); cuando profiere el juicio contra Jud (Ez 3,22);
cuando ve el templo de Jerusaln profanado (Ez 8,1); cuando acaba
el juicio contra Jud y anuncia su restauracin (Ez 24,27; 33,22);
cuando la vida del pueblo brota de nuevo con fuerza (Ez 37,1);
cuando contempla el nuevo templo y el nuevo pas, perfectamente
renovados de de los pies a la cabeza (Ez 40,1).
Con todos estos elementos tenemos una mnima estructura del libro del profeta Ezequiel: comienza con una teofana de la gloria
del Seor en todo su esplendor; en ella el profeta recibe la vocacin; despus vienen unos captulos de los orculos contra Jud;
estos captulos se complementan con orculos sobre las naciones
vecinas (Amn, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidn, Egipto), atacando especialmente la arrogancia; finalmente, el profeta describe la
renovacin y purificacin de Jud con unos orculos de salvacin.
a) La gloria de Dios manifiesta el proyecto divino
Desde el principio, Ezequiel se sirve, coincidiendo con su vocacin, de la visin de la gloria del Seor para exponer su mensaje. La gloria del Seor es el peso que el Seor tiene en la vida
del pueblo. Mucho o poco? Ms bien parece que poco! (Ez 2,3-4;
3,3.7). En el captulo 1-3, Ezequiel ve la gloria de Dios que le
habla y lo constituye como centinela del pueblo. El profeta tendr
que velar por el pueblo a partir de ahora. Lo tendr que interpelar
continuamente. Ahora bien, como el pueblo no hace caso, la gloria del Seor se va. El pueblo pierde su gloria. El pueblo ya no
significa nada de nada. Ha perdido el peso que poda tener. Tradicionalmente, la gloria del Seor se manifiesta en el templo de Jerusaln. Ahora el profeta ve como la gloria del Seor marcha, huye,
del templo (Ez 10; 11,22-25). Finalmente, sin embargo, la gloria del

76

Seor volver a su santuario renovado y lo llenar (Ez 43,1-9). El

pueblo disfrutar nuevamente de su gloria.
El itinerario que hace la gloria del Seor es el itinerario vital del
pueblo. El itinerario que lo hace y lo har vivir, en Jerusaln, en
Babilonia, o en cualquier rincn del mundo. El mismo itinerario
interpelante, se describe en forma de parbola. El amor potente,
incombustible y transformador de Dios ocupa un lugar muy destacado. El pesoque el Seor tiene en la vida del pueblo se mide
por la intensidad de su amor. Un amor incomparable:
El Seor se dirigi a m y me dijo: T, hombre, hazle ver a Jerusaln las cosas tan detestables que ha hecho. Dile: Esto dice
el Seor: Por lo que toca a tu origen, t, Jerusaln, eres cananea
de nacimiento; tu padre fue amorreo y tu madre hitita. El da
en que naciste no te cortaron el ombligo ni te baaron, no te
frotaron con sal ni te fajaron. Nadie tuvo compasin de ti ni se
preocup de hacerte esas cosas. El da en que naciste te dejaron
tirada en el campo porque sentan asco de ti. Yo pas junto a ti, y
al verte pataleando en tu sangre, decid que debas vivir. Te hice
crecer como una planta del campo. Te desarrollaste, llegaste a
ser grande y te hiciste mujer. Tus pechos se hicieron firmes y te
brot el vello; pero estabas completamente desnuda. Volv a pasar junto a ti y te mir; estabas ya en la edad del amor. Extend
mi manto sobre ti, cubr tu cuerpo desnudo y me compromet
contigo; hice un pacto contigo y fuiste ma. Yo, el Seor, lo afirmo. () Quedaste cubierta de oro y plata; tus vestidos eran de
lino, de finos tejidos y de telas de bellos colores. () Llegaste
a ser muy hermosa: te convertiste en una reina. Te hiciste famosa entre las naciones por tu belleza, que era perfecta por el
encanto con que te adorn. Yo, el Seor, lo afirmo. Pero confiaste en tu belleza y te aprovechaste de tu fama para convertirte
en una prostituta, entregando tu cuerpo a todo el que pasaba..
(...) Practicaste la prostitucin con tus vecinos, esos egipcios de
gran potencia sexual, y provocaste mi ira con tus continuos actos de prostitucin. Entonces levant la mano para castigarte:
te hice pasar privaciones y te entregu a las ciudades filisteas,
que te odian y que estaban avergonzadas por tu conducta infame. Pero no contenta con eso, te entregaste a la prostitucin
con los asirios; y ni siquiera as quedaste satisfecha. Seguiste
entregndote a la prostitucin tambin en Babilonia, tierra de
comerciantes; y ni siquiera as quedaste satisfecha. Yo, el Seor,
afirmo: Qu enfermo tenas el corazn para cometer todos esos
77

actos propios de una prostituta desvergonzada! () Yo renovar mi pacto contigo y t reconocers que yo soy el Seor. T
te acordars, y sentirs tanta vergenza y humillacin que no
volvers a abrir la boca cuando yo te perdone todo lo que has
hecho. Yo, el Seor, lo afirmo. (Ez 16)

El amorincomparable del Seor es el nico que puede renovar la

alianza. Sirvindose de la imagen del pastor, ya conocida gracias
a Miqueas y a Jeremas, el profeta subraya que la alianza significa
la preocupacin del Seor por su pueblo. El Seor siente la suerte
del pueblo como algo suyo, y a partir de aqu, establece la alianza.
La finalidad de la alianza es la liberacin del pueblo y el fin de las
injusticias:
El Seor se dirigi a m y me dijo: T, hombre, habla en mi
nombre contra los pastores de Israel. Diles: Esto dice el Seor:
Ay de los pastores de Israel, que se cuidan a s mismos! Lo
que deben cuidar los pastores es el rebao. Vosotros os bebis
la leche, os hacis vestidos con la lana y matis las ovejas ms
gordas, pero no cuidis el rebao. No ayudis a las ovejas dbiles, ni curis a las enfermas, ni vendis a las que tienen una
pata rota, ni hacis volver a las que se extravan, ni buscis a las
que se pierden, sino que las tratis con dureza y crueldad. Mis
ovejas se quedaron sin pastor, se dispersaron y las fieras salvajes se las comieron. () As que, pastores, escuchad bien mis
palabras. () Pastores, yo me declaro vuestro enemigo y os voy
a reclamar mi rebao; voy a quitaros el encargo de cuidarlo. ()
Yo mismo ser el pastor de mis ovejas; yo mismo las llevar a
descansar. Yo, el Seor, lo afirmo. Buscar a las ovejas perdidas,
traer a las extraviadas, vendar a las que tengan alguna pata
rota, ayudar a las dbiles y cuidar a las gordas y fuertes. Yo
las cuidar como es debido.
Voy a hacer justicia entre las ovejas gordas y las flacas. Habis
alejado a empujones a las dbiles, las habis atacado a cornadas
y las habis hecho huir. Pero yo salvar a mis ovejas. No dejar
que las sigan robando. () Har que vuelva mi siervo David
y lo pondr como nico pastor, () Yo, el Seor, ser su Dios,
y mi siervo David ser su jefe. Yo, el Seor, he hablado. Voy a
hacer un pacto con ellas, para asegurarles una vida sosegada.
Har desaparecer las fieras del pas, para que mis ovejas puedan vivir tranquilas en campo abierto y puedan dormir en los
bosques. Yo pondr a mis ovejas alrededor de mi monte san-

78

to y las bendecir; les enviar lluvias de bendicin en el tiempo oportuno. Los rboles del campo darn su fruto, la tierra
dar sus cosechas y ellas vivirn tranquilas en su propia tierra.
Cuando yo libere a mi pueblo de quienes lo han esclavizado,
entonces reconocern que yo soy el Seor." (Ez 34,1-31)

b) La responsabilidad de todos
El establecimiento de la alianza renueva a la gente. Cuando desaparece la opresin y la injusticia el pueblo est en disposicin de
practicar el bien y, en consecuencia, de vivir. Est en disposicin de
dejar de practicar el mal y, en consecuencia, de morir (Ez 18,23.3132). Lo que no tiene ninguna lgica es vivir de una manera que
no sea vida (Ez 18,28-30). El profeta apela a la responsabilidad de
cada uno en la re-conversin del pueblo. Anteriormente se tena
una mentalidad ms corporativa: el individuo, cada persona, tena
valor en tanto que formaba parte del pueblo y mientras formaba
parte de l. La vida colectiva del pueblo marcaba la vida de los
individuos. As, por ejemplo, se consideraba mucho ms trgica
la perspectiva de la muerte del pueblo que la de una persona. Religiosamente pasaba algo parecido: se podra llegar a pensar que
la relacin personal con Dios quedaba relegada a un segundo plano porque primaba la relacin colectiva. Tamb se sola aplicar la
mentalidad corporativa a nivel tico: no haca falta fijarse tanto en
la conducta de cada uno sino en el comportamiento del pueblo en
su conjunto, de manera que la actuacin de una generacin podra
verse comprometida por la de la generacin precedente. Ya Jeremas se haba propuesto reequilibrar esta manera de pensar, justo
cuando anuncia nueva alianza (Jr 31,29-30). Pero en tiempos de
Ezequiel an se segua igual: Por qu en Israel no deja de repetirse
aquel refrn que dice: Los padres comen uvas agrias y los hijos tienen la
dentera?Yo, el Seor, juro por mi vida que nunca volveris a repetir este
refrn en Israel. A m me pertenece todo ser humano, lo mismo el padre
que el hijo. Aquel que peque, morir. (Ez 18,2-4). El Cdigo legal Deuteronomista tambin aborda el tema, con evidentes consecuencias
penales: Los padres no podrn ser condenados a muerte a causa de lo
hecho por sus hijos, ni los hijos a causa de lo hecho por sus padres, sino
que cada uno morir por su propio pecado. (Dt 24,16).

79

La predicacin de Ezequiel quiere remover conciencias y espolear

a los exiliados de en Babilonia. No valdr como excusa para no
hacer nada el escudarse en la culpa de los antepasados o de los que
han quedado en Jerusaln. Nada de la conducta de estos explicar
la suerte de los exiliados. Slo se entender cuando se asuma la
propia responsabilidad. La vida en el exilio es la vida que Dios
quiere para su gente? Lo que l seala como vida es: El hombre
justo vive rectamente y obra el bien (Ez 18,5-9). La postura contraria es la que lleva a la muerte (Ez 18,10-13). El profeta va ms
all. Pone a consideracin qu pasa si una persona injusta tiene
un hijo justo. Al hijo justo le corresponde la vida y no la muerte
por culpa del comportamiento de su padre (Ez 18,14-17). Dicho de
otra manera: la historia no es una fatalidad! Cuando en tiempos
del rey Josas se haba encontrado el libro de la Ley en el templo
y se lo leyeron reacciona s: El Seor debe estar muy furioso contra
nosotros, ya que nuestros antepasados no prestaron atencin a lo que dice
este libro ni pusieron en prctica todo lo que est escrito en l. (2Re
22,13). El profeta Ezequiel busca la conversin de los compatriotas
deportados. Pero slo se convertirn si se sienten responsables. Es
decir, si no culpan de su situacin a los dems. Ezequiel busca la
responsabilidad en la renovacin: Quiz preguntaris: Por qu no
paga el hijo tambin por los pecados del padre? Pues porque el hijo hizo
lo que es recto y justo, y cumpli y puso en prctica todas mis leyes: por
eso ciertamente vivir. (Ez 18,19). El profeta anima a los exiliados a
experimentar la vida que el Seor ofrece y a ponerla en prctica.
Slo acabarn completamente perdidos si abandonan la vida de
Dios. Entonces, el bien que hubiesen podido hacer no les servira
de gran cosa (Ez 18,24). La responsabilidad de unos a la hora de vivir la vida de Dios espolea a los dems a vivirla tambin. El malvado que se aparta de la injusticia tambin acabar viviendo. El mal
que hubiese podido hacer no contar (Ez 18,21-22). Slo cuenta el
bien que lleva a la vida. [Ver tambin el captulo 33].
c) La esperanza verificada
Los signos visibles de que la vida de Dios se ha abierto camino
en medio de la vida del pueblo sern el templo y el pas, pero renovados y purificados (Ez 40-48). El camino de vida se prepara,
comienza y continuar vigente gracias a la esperanza. En una vi80

sin el profeta contempla una llanura llena de huesos resecos que

reviven. El Seor explica a Ezequiel:
El Seor me dijo: El pueblo de Israel es como estos huesos.
Andan diciendo: Nuestros huesos estn secos; no tenemos
ninguna esperanza, estamos perdidos. Pues bien, hblales en
mi nombre. Diles: Esto dice el Seor: Pueblo mo, voy a abrir
vuestras tumbas; os sacar de ellas y os har volver a la tierra
de Israel. Y cuando abra vuestras tumbas y os saque de ellas,
reconoceris, pueblo mo, que yo soy el Seor.' (Ez 37,11-13)

El pueblo haba perdido la esperanza. Pensaba que todo se haba

acabado. De hecho, es verdad que algo forma ya parte del pasado
y que empieza algo nuevo:
El Seor se dirigi a m y me dijo: Cuando los israelitas vivan
en su tierra, la profanaron con sus malas acciones. () Por eso,
dile al pueblo de Israel: Esto dice el Seor: Lo que voy a realizar
no es por causa vuestra, israelitas, sino por mi santo nombre,
que vosotros habis ofendido entre las naciones a donde habis
ido. Yo mostrar ante las naciones la santidad de mi gran nombre, que habis ofendido entre ellas; y cuando lo haga, reconocern que yo soy el Seor. Yo, el Seor, lo afirmo. Yo os sacar
de todas esas naciones y pases; os reunir y os har volver a
vuestra tierra. Os lavar con agua pura, os limpiar de todas
vuestras impurezas, os purificar del contacto con vuestros dolos y pondr en vosotros un corazn nuevo y un espritu nuevo.
Quitar de vosotros ese corazn duro como la piedra y os pondr un corazn dcil.Pondr en vosotros mi espritu y har que
cumplis mis leyes y decretos" (Ez 36, 16-27)

Se tiene que identificar, pues, la esperanza con la purificacin del

corazn y del espritu. La esperanza actualiza el futuro, hace ya
presente lo que ser. Diversas veces el profeta tiene que ir repitiendo en sus palabras as sabrn que yo soy el Seor. La esperanza aporta aquel conocimiento del Seor que nos responsabiliza en
nuestro presente.
2. Isaas (cc. 40-55)
Como hemos comentado ms arriba, a partir del c. 40 el libro del
profeta Isaas ya no refleja el ambiente histrico del siglo VIII aC.
sino ms bien el del tiempo del rey persa Ciro (550-530 aC). Actualmente es aceptado por la mayora de estudiosos que este Segun81

do Isaas actu entre los exiliados en Babilonia a finales del exilio.

Las campaas victoriosas de Ciro comienzan en el ao 533 aC y
culminan con la conquista de Babilonia (539 aC). El ao siguiente
(538 aC) Ciro hace publicar un decreto que notifica la construccin
de un templo en Jud y permite el retorno de los deportados a
Jerusaln.
La realidad es que el pueblo sigue sumido en la desesperanza.
Respondiendo a la desesperanza, esta parte del libro del profeta
Isaas se organiza de la siguiente manera: un prlogo anunciando
el consuelo al pueblo (Is 40,1-11); un anuncio de la liberacin de
Babilonia y del retorno a la tierra prometida, como si fuese un nuevo xodo (una nueva salida de la esclavitud, como en el antiguo
Egipto, Is 40,12-48,22); una promesa de restauracin y glorificacin
de Jerusaln (Is 49,1-55,5); un eplogo, convidando a buscar al Seor (Is 55,6-13).
a) El Seor rescata el honor de Israel
La realidad que vive el profeta en el exilio se ve reflejada en el rostro y en la fe de los exiliados: muchos creen que el Seor no ve su
suerte, que ignora su causa. El profeta tiene que devolver al pueblo
la confianza en el Seor.
Israel, pueblo de Jacob, por qu te quejas? Por qu dices: El
Seor no se da cuenta de mi situacin; Dios no se interesa por
m? Acaso no lo sabes? No lo has odo? El Seor, el Dios
eterno, el creador del mundo entero, no se fatiga ni se cansa;
su inteligencia es infinita. l da fuerzas al cansado, y al dbil le
aumenta su vigor. Hasta los jvenes pueden cansarse y fatigarse, hasta los ms fuertes llegan a caer, pero los que confan en
el Seor tendrn siempre nuevas fuerzas y podrn volar como
las guilas; podrn correr sin cansarse y caminar sin fatigarse.
(Is 40,27-31).

Para insistir en la confianza que el Seor merece, el profeta sita

al Seor en la rbita de una figura jurdica tradicional en los pueblos nmadas: el goel,es decir, el que rescata. Esta institucin
consista en que cada familia o tribu tena que tener a alguien que
actuase en caso de que, desde fuera, se hubiese daado el honor
de un miembro de la comunidad. Era preciso restablecer la reputacin de este miembro interviniendo contra quien haba causado
82

el dao. Pues bien, el Seor es quien rescata a Israel y se comporta

como su goel. Por tanto, Dios es aquel familiar encargado de
velar por la salvaguarda del honor de Israel:
El Seor afirma: Israel, pueblo de Jacob, por pequeo y dbil
que seas, no tengas miedo; yo te ayudo. Yo, el Dios Santo de
Israel, soy tu redentor. . (Is 41,14)
El Seor, el Dios Santo de Israel, el que os dio la libertad, dice:
Para salvaros mandar gente a Babilonia y har abrir todas las
puertas, y la alegra de los caldeos se convertir en dolor. (Is
43,14)
El Seor, el redentor, el Dios Santo de Israel, dice al pueblo que
ha sido totalmente despreciado, al que los otros pueblos aborrecen, al que ha sido esclavo de los tiranos: Cuando los reyes
y los prncipes te vean, se levantarn y se inclinarn delante de
ti, porque yo, el Seor, el Dios Santo de Israel, te eleg () Obligar a tus opresores a comer su propia carne y a emborracharse
con su sangre, como si fuera vino. As toda la humanidad sabr
que yo, el Seor, soy tu salvador; que yo, el Poderoso de Jacob,
soy tu redentor. (Is 49,7.26)
No tengas miedo, no quedars en ridculo; no te insultarn ni
tendrs de qu avergonzarte. Olvidars la vergenza de tu juventud y no te acordars ms de la deshonra de tu viudez. (Is
54,4)

El Dios salvador camina con el pueblo que viene a rescatar. Estas palabras del profeta que citamos a continuacin, se aplican en el Nuevo Testamento a la misin de Juan Bautista: Mt 3,3; Mc 1,3; Lc 3,4.
Una voz grita: Preparad al Seor un camino en el desierto, trazad para nuestro Dios una calzada recta en la regin estril". (Is
40,3).

El Seor conduce y gua a su pueblo (Is 42,16). El Seor va abriendo el camino a su pueblo (Is 43, 19). El Seor lleva a su pueblo en
brazos (Is 46,3-4). Se vislumbra una nueva tierra prometida; ms
an, un paraso:
La gente pobre y sin recursos busca agua y no la encuentra. Tienen la lengua reseca por la sed; pero yo, el Seor, los atender;
yo, el Dios de Israel, no los abandonar. Har brotar ros en las
colinas desiertas y manantiales en medio de los valles; convertir el desierto en cinagas y har brotar arroyos en la tierra
83

seca.En el desierto plantar cedros, acacias, arrayanes y olivos;

en la tierra seca har crecer pinos, y tambin abetos y cipreses.
(Is 41,17-19)
Voy a hacer que corra agua en el desierto, arroyos en la tierra
seca. Yo dar nueva vida a tus descendientes y les enviar mi
bendicin. Y crecern como hierba bien regada, como lamos a
la orilla de los ros. (Is 44,3-4)

b) El Seor crea a su pueblo

La idea del Dios Salvador se enriquece con la del Dios creador.Aunque la Biblia comience hablndonos de la creacin del
mundo y de todo lo que vive en l, la concepcin de un Dios creador no toma cuerpo hasta que este profeta la formula. El pueblo
de Israel crea ante todo en un Dios salvador. Esta era su experiencia: su Dios los haba sacado (una vez, haca tiempo) de la
esclavitud de Egipto. El profeta une en una nica experiencia al
Dios salvador y al Dios creador. Todo el mundo fsico, humano,
histrico, se sostiene por la accin del Seor. El fundamento de
todo ello es que Dios ha creado a su pueblo. Cmo podra dejar
de salvarlo?
Pero ahora, Israel, pueblo de Jacob, el Seor que te cre te dice:
No temas, que yo te he liberado; yo te llam por tu nombre, t
eres mo." (Is 43,1)
Yo soy el Seor, tu creador, que te form desde antes de nacer
y que te ayuda. No temas, Jesurn, pueblo de Jacob, mi siervo,
mi elegido. (Is 44,2)

La confianza en l volver cuando se haga este camino. Evidentemente que la confianza supone no ponerla en otros dioses. Seguramente la tentacin principal es la de no salir de la esclavitud. En
Babilonia se est bien! Quiz alguien se haba dejado deslumbrar
por los dioses babilnicos; quiz alguien consideraba que el Seor
haba sido relegado del centro del poder mundial de aquel tiempo;
ya no haba lugar para un Dios como el de Israel en el mundo que
les tocaba vivir. Por eso el profeta llama a levantar los ojos al cielo
y re-descubrir all al Santo de Israel. Es el Dios incomparable!
El Dios Santo pregunta: Con quin me vais a comparar?
Quin puede ser igual a m? Levantad los ojos al cielo y mirad: Quin cre todo eso? El que los distribuye uno por uno y a
84

todos llama por su nombre. Tan grande es su poder y su fuerza

que ninguno de ellos falta. (Is 40,25-26).

Entonces los dolos quedan absolutamente desenmascarados; son

incapaces de salvar, porque no tienen ninguna vida. Cmo podran darla, si no tienen?
El Seor, el rey y libertador de Israel, el Seor todopoderoso,
dice: Yo soy el primero y el ltimo; fuera de m no hay otro
dios. Quin hay igual a m? Que hable y me lo explique. ()
Vosotros sois mis testigos. Hay acaso otro dios fuera de m?
No hay otro refugio; no conozco ninguno.Ninguno de los que
hacen dolos vale nada, y para nada sirven los dolos que ellos
tanto estiman. Los que les dan culto son ciegos y estpidos, y
por eso quedarn en ridculo. El que funde una estatua para
adorarla como a un dios, pierde su tiempo. Todos los que la
adoren quedarn en ridculo. Los que fabrican dolos son simples hombres. Si todos juntos se presentaran a juicio, quedaran
humillados y llenos de terror. Veamos qu hace el herrero: toma
su cincel y, despus de calentar el metal entre las brasas, le da
forma a golpes de martillo. Lo trabaja con su fuerte brazo. Pero
si el herrero no come, se le acaba la fuerza, y si no bebe agua,
se cansa. O veamos el escultor: toma las medidas con su regla,
traza el dibujo con lpiz y comps, y luego lo trabaja con escoplo; as hace una estatua dndole la figura de una persona e
imitando la belleza humana, y luego la instala en un templo. O
tambin, alguien planta cedros y la lluvia los hace crecer; despus tendr cedros para cortar. O si prefiere cipreses o robles,
los cuidar en el bosque hasta que sean bien gruesos. Luego la
gente los usar para hacer fuego; se llevarn unos trozos para
calentarse con ellos, y otros para cocer pan. Y aun con otros trozos harn la estatua de un dios, y se inclinarn ante ella adorndola. O tambin: la mitad de la madera la pone uno a arder en
el fuego, y asa carne, se come el asado y queda satisfecho. Tambin se calienta con ella, y dice: Qu bien se est junto al fuego;
ya estoy entrando en calor! Despus, con la madera sobrante,
hace la estatua de un dios, se inclina ante ella para adorarla y
suplicante le dice: Slvame, porque t eres mi dios!Esa gente
no sabe, no entiende; tienen los ojos tan ciegos que no pueden
ver, y el entendimiento tan cerrado que no pueden comprender.
No se ponen a pensar, les falta entendimiento para comprender
y decir: La mitad de la madera la puse a arder y en las brasas
coc pan, as carne y me la com; del resto hice esta cosa detes-

85

table, y lo que estoy adorando es un pedazo de palo! Verdaderamente, es como comer ceniza. Es dejarse engaar por ideas
falsas. Esas personas no podrn salvarse, pues no son capaces
de entender que lo que tienen en sus manos es pura mentira".
(Is 44,6-20)

La crtica a los dolos acaba con la siguiente afirmacindel Seor:

Israel, pueblo de Jacob, recuerda que t eres mi siervo; t eres mi siervo,
pues yo te form. Israel, no te olvides de m. (Is 44,21).
c) El Seor enaltece a su siervo
La palabra siervo tiene en la Biblia diversas connotaciones. En
principio, se trata de alguien que depende de otro. Segn el contexto, el siervo vive una realidad u otra. Se puede ser siervo de un
amo opresor o del faran de Egipto. Entonces se trata de un esclavo. Pero se puede ser el siervo del rey, y entonces se trata de la
persona de confianza del monarca, de quien colabora con l en el
gobierno. Tambin se puede ser siervo del Seor, indicando la
persona que Dios ha llamado y enviado a una misin.
El profeta postula un pueblo que se sienta siervo. En tanto que
siervo de Dios ser un pueblo muy expresivo para manifestar
por todas partes la libertad propia de quien ha sido recreado por
el Seor. Es verdad que el pueblo ha sido deportado de Jerusaln
a Babilonia. Es un siervo oprimido y esclavizado. Pero ahora es
igualmente un siervo libre. El dolor ha marcado, y mucho, al pueblo. Se tiene que ser realista. Peroel Seor no deja al pueblo en el
dolor. No es esta su autntica condicin. En su nueva condicin
el siervo ser un colectivo (todo el pueblo en su conjunto), o ser
un grupo destacado dentro del pueblo, o un personaje individual
(quiz el mismo profeta). En la tradicin, el siervo acabar siendo
el mesas, el ungido del Seor, que traer la justicia a todos. El profeta expone la figura del Siervo con cuatro cnticos.
Ser siervo es fruto de la iniciativa divina: es alguien escogido y
con el Espritu de Dios, presentado pblicamente, con una misin
concreta (llevar la justicia a les naciones), con un talante especfico
(discrecin, delicadeza y conviccin). Dios mismo con su presencia
gloriosa es quien garantiza que se cumplir lo que acaba de anunciar. Este cntico que citamos es aplicado a Jess en Mt 12,18-21.

86

Aqu est mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, en quien me

deleito. He puesto en l mi espritu para que traiga la justicia a
todas las naciones. No gritar, no levantar la voz, no har oir
su voz en las calles, no acabar de romper la caa quebrada ni
apagar la mecha que arde dbilmente. Verdaderamente traer la justicia. No descansar ni su nimo se quebrantar hasta
que establezca la justicia en la tierra. Los pases del mar estarn
atentos a sus enseanzas.Dios, el Seor, que cre el cielo y lo
extendi, que form la tierra y lo que crece en ella, que da vida
y aliento a los hombres que la habitan,i dice a su siervo: Yo, el
Seor, te llam y te tom por la mano, para que seas instrumento de salvacin; yo te form, pues quiero que seas seal de mi
pacto con el pueblo, luz de las naciones.Quiero que des vista a
los ciegos y saques a los presos de la crcel, del calabozo donde
viven en la oscuridad. Yo soy el Seor. Este es mi nombre, y no
permitir que deis mi gloria a otro ni que honris a los dolos en
vez de a m. Mirad cmo se cumpli todo lo que antes anunci,
y ahora voy a anunciar cosas nuevas; os las hago saber antes
que aparezcan. (Is 42,1-9)

El siervo evoca su vocacin. Se quiere hacer or. Argumenta su

proximidad con Dios. Es plenamente consciente de ser un instrumento en manos de Dios que le ha dado capacidades y aptitudes
bien concretas. Manifiesta su lucha interior: por una parte la inutilidad de su tarea; por otra, la profunda llamada interior que el
siervo siente en lo ms profundo del corazn. La misin de Pablo y
de Bernab en Antioqua de Pisidia (Hch 13,47)se fundamenta en
este cntico que ahora citamos:
Odme, pases del mar, prestadme atencin, naciones lejanas: El
Seor me llam desde antes que yo naciera; pronunci mi nombre cuando an estaba yo en el seno de mi madre. Convirti mi
lengua en espada afilada, me escondi al amparo de su mano,
me convirti en una flecha aguda y me guard en su aljaba. Me
dijo: Israel, t eres mi siervo; en ti me mostrar glorioso. Y yo
que haba pensado: He pasado trabajos en vano, he gastado
mis fuerzas sin objeto, para nada. En realidad, mi causa est
en manos del Seor, mi recompensa est en poder de mi Dios.
He recibido honor delante del Seor mi Dios, pues l ha sido mi
fuerza. El Seor, que me form desde el seno de mi madre para
que fuera su siervo, para hacer que Israel, el pueblo de Jacob, se
vuelva y se una a l, dice as: No basta que seas mi siervo solamente para restablecer las tribus de Jacob y hacer volver a los
87

sobrevivientes de Israel; yo har que seas luz de las naciones,

para que lleves mi salvacin hasta las partes ms lejanas de la
tierra. (Is 49,1-6)

El siervo dialoga constantemente con el Seor. Entre ellos hay una

sintona y una proximidad mutua. La misin del siervo es la de
animar a los cansados con la palabra instruida que Dios le da. Dios
mismo ha abierto los odos del siervo, el cul ha asumido con coraje la palabra divina. Esto le da fuerzas para mantenerse firme
frente a los ultrajes y los ataques que sufre. Los sufrimientos del
Siervo ilustran perfectamente la pasin de Jess: Mt 26,67; 27,30;
Mc 14,65; 15,19.
El Seor me ha instruido para que yo consuele a los cansados
con palabras de aliento. Todas las maanas me hace estar atento para que escuche dcilmente. El Seor me ha dado entendimiento, y yo no me he resistido ni le he vuelto las espaldas.
Ofrec mis espaldas para que me azotaran, y dej que me arrancaran la barba. No retir la cara de los que me insultaban y escupan. El Seor es quien me ayuda: por eso no me hieren los
insultos; por eso me mantengo firme como una roca, pues s
que no quedar en ridculo. A mi lado est mi defensor: Alguien tiene algo en contra ma? Vayamos juntos ante el juez!
Alguien se cree con derecho a acusarme? Que venga y me lo
diga! El Seor es quien me ayuda; quin podr condenarme?
Todos mis enemigos desaparecern como vestido comido por
la polilla. (Is 50,4-9).

Con trminos dramticos se explica el anonadamiento constante

que ha estado sufriendo el siervo. Ha recibido desprecio y su figura ha acabado siendo totalmente insignificante. El siervo asume
silenciosamente su papel. Su vida acaba dramticamente y es enterrado de forma ignominiosa. Algunos lo contemplan y lo consideran castigado por el Seor. Pero la verdad es otra: su sufrimiento es un sufrimiento sustitutorio, un sufrimiento que asume los
sufrimientos de los dems, un sufrimiento sanador, un sufrimiento liberador. La causa han sido las infidelidades del pueblo. Pero
estas han sido sanadas por el dolor del siervo desfigurado en su
humanidad. El siervo es el justo y hace justos a todos. El siervo,
en su dolor, ha triunfado:
Mi siervo tendr xito, ser levantado y puesto muy alto. As
como muchos se asombraron de l al ver su semblante, tan
88

desfigurado que haba perdido toda apariencia humana, as

tambin muchas naciones se quedarn admiradas; los reyes, al
verle, no podrn decir palabra, porque vern y entendern algo
que nunca haban odo. (Is 52,13-15)
() El siervo () no tena belleza ni esplendor, ni su aspecto era
atractivo; los hombres lo despreciaban y lo rechazaban.c Era un
hombre lleno de dolor, acostumbrado al sufrimiento. Como a
alguien que no merece ser visto, lo despreciamos, no le tuvimos
en cuenta. Y sin embargo, l estaba cargado con nuestros sufrimientos, estaba soportando nuestros propios dolores. Nosotros
pensamos que Dios lo haba herido, que le haba castigado y
humillado. Pero fue traspasado a causa de nuestra rebelda, fue
atormentado a causa de nuestras maldades; el castigo que sufri nos trajo la paz, y por sus heridas alcanzamos la salud. ()
Fue maltratado, pero se someti humildemente y ni siquiera
abri la boca; lo llevaron como cordero al matadero, y l se qued callado, sin abrir la boca, como una oveja cuando la trasquilan. Se lo llevaron injustamente y no hubo quien lo defendiera;
nadie se preocup de su destino. Le arrancaron de esta tierra,
le dieron muerte por los pecados de mi pueblo. Lo enterraron
al lado de hombres malvados. () El Seor quiso oprimirle con
el sufrimiento. Y puesto que l se entreg en sacrificio por el
pecado, tendr larga vida y llegar a ver a sus descendientes;
por medio de l tendrn xito los planes del Seor. Despus
de tanta afliccin ver la luz, y quedar satisfecho al saberlo;
el justo siervo del Seor liberar a muchos, pues cargar con la
maldad de ellos. () (Is 53,1-12)

El Nuevo Testamento reconoce en este canto la personalidad de

Jess en numerosas ocasiones: Mt 8,17; Mt 26,42.63; 27,12.14.38.5760; Mc 10,45; 14,61; 15,4-5.27.42-46; Lc 22,37; 23,50-53; Jn 12,38;
19,38-42; Hch 8,32-33; Rm 4,25; 5,19; 10,16; 15,21; 1Co 2,9; 15,3; 2Co
5,21; 1Pe 2,22.23.24-25; 3,18; Ap 5,6.
Cuando el rey persa Ciro proclamar su decreto anunciando la
construccin de un templo en Jud y permitiendo el retorno de
los deportados a Jerusaln, se pondr bajo el amparo del Dios del
cielo:
Ciro, rey de Persia, dispone lo siguiente: El Seor, Dios de los
cielos, ha puesto en mis manos todos los reinos de la tierra, y
me ha encargado que le construya un templo en Jerusaln, que
est en la regin de Jud. (2Cr 36,23)
89

Despus de la misin del profeta queda perfectamente definida la

identidad de este Dios que re-crea a su pueblo. Es el Dios amoroso
como una madre que ha dado a luz:
Sin deca: El Seor me abandon, mi Dios se olvid de
m. Pero acaso una madre olvida o deja de amar a su propio
hijo? Pues aunque ella lo olvide, (Is 49,14-15)

3. La historia deuteronomista
La Historia Deuteronomista es el nombre tcnico que se da al
conjunto de los libros del Deuteronomio, Josu, Jueces, 1-2 Samuel,
1-2 Reyes. El profesor Martin Noth es quien propuso la lectura
conjunta de estos libros en su comentario al libro de Josu publicado el ao 1938. Segn la hiptesis de este profesor la Historia
Deuteronomista sera un intento de reconstruir la historia global
del pueblo de Israel que tiene por detonante el hallazgo del libro
de la Ley en tiempos del rey Josas, el ao 622 aC. (2Re 22,3-23,3).
La finalidad de esta gran obra sera la de explicar a los israelitas
deportados a Babilonia el por qu de su situacin. La mayora
de estudiosos actuales formulan la hiptesis de que la obra fue
confeccionada en primera instancia para avalar la reforma del rey
Josas, y que esta primera edicin fue completada con los hechos
de la destruccin de Jerusaln y del templo, ofreciendo las razones
del fracaso de la orientacin que Josas quera dar a su reinado. Sea
lo que sea de estas hiptesis, los libros de Josu, Jueces, 1-2 Samuel
y 1-2 Reyes se inspiran en los principios teolgicos del Deuteronomio: la Alianza como tema central; insistencia en el cumplimiento
de los mandamientos; el cumplimiento de los mandamientos y de
las prescripciones tienen que hacerse con todo el corazn, fruto de
una opcin interior; el cumplimiento de la Alianza es fuente de
bendicin, de felicidad, de disfrutar de la tierra, mientras que el
incumplimiento de la Alianza es fuente de maldiciones.
La Historia Deuteronomstica sigue el hilo de las vicisitudes del
pueblo de Israel que ha salido de Egipto, donde era esclavo, y se
encamina a la tierra de libertad que el Seor le concede. La historia
comienza con la llegada a esta tierra y acaba con la deportacin de
esta tierra a causa del alejamiento del Seor. Es, pues, una historia

90

mirada con criterios teolgicos. Cules son estos criterios? Fundamentalmente tres.
Nada ms comenzar el libro de Josu se hace una presentacindel
personaje, sucesor de Moiss, que har entrar a Israel en la tierra
de Canan. Dice Js 1,1-9:
Despus de la muerte de Moiss, el siervo del Seor, habl el Seor a Josu, hijo de Nun y ayudante de Moiss, y le dijo: Como
mi siervo Moiss ha muerto, ahora eres t quien debe cruzar el
ro Jordn con todo el pueblo de Israel, para ir a la tierra que os
voy a dar. Tal como se lo promet a Moiss, yo os dar toda la
tierra en donde pongis el pie.Os dar el territorio que va desde
el desierto y la sierra del Lbano hasta el gran ro ufrates, con
todo el territorio de los hititas, y hasta el mar Mediterrneo.Nadie te podr derrotar en toda tu vida, y yo estar contigo como
estuve con Moiss, sin dejarte ni abandonarte jams. Ten valor
y firmeza, que t vas a repartir la tierra a este pueblo, pues es
la herencia que yo promet a sus antepasados. Lo nico que te
pido es que tengas mucho valor y firmeza, y que cumplas toda
la ley que mi siervo Moiss te dio. Cmplela al pie de la letra
para que te vaya bien en todo lo que hagas. Repite siempre lo
que dice el libro de la ley de Dios y medita en l de da y de
noche, para que hagas siempre lo que l ordena. As todo lo que
hagas te saldr bien.Yo soy quien te manda que tengas valor y
firmeza. No tengas miedo ni te desanimes, porque yo, tu Seor
y Dios, estar contigo dondequiera que vayas. (Js 1,1-9)

Este esquema, representado aqu, sirve para ilustrar la figura de

cualquier lder del pueblo de Dios, sea un personaje concreto, un
gua poltico, o un rey. El autntico lder que puede guiar al pueblo
del Seor es aquel que es firme y decidido en la misin encomendada, es aquel que pone en prctica la voluntad del Seor,
es aquel que tiene al Seor con l. Con estos criterios se pueden
ir leyendo los episodios de todos los personajes que aparecen a lo
largo de la historia de Israel. Se caracterizan por los rasgos que
caracterizaban a Josu? Entonces sern autnticos guas del pueblo. No se caracterizan por los rasgos que caracterizaban a Josu?
Entonces su liderazgo est abocado al fracaso por mucho poder
que tengan.
El liderazgo est en funcin de la renovacinde la alianza. El libro de Josu explica cmo el pueblo de Israel ocup la tierra de
91

Canan. Al final, se renueva la Alianza, Josuesten condiciones

de cuestionar la fidelidad del pueblo. Primero se recuerdan los beneficios del Seor hacia su pueblo. As se comienza estableciendo la
relacin. Despus de deja claro el tipo de relacin: el pueblo seguir
el camino de vida que el Seor va abriendo. Algn tipo de signo servir de seal para cuando el pueblo opte por seguir otros caminos.
Josu reuni en Siquem a todas las tribus de Israel. Llam a los
ancianos, jefes, jueces y oficiales y, en presencia del Seor, dijo
a todo el pueblo: "Esto dice el Seor y Dios de Israel: Antiguamente, Thrah y sus hijos Abraham y Nahor, vuestros antepasados, vivan a orillas del ro ufrates y adoraban a otros dioses.
De las orillas del ufrates tom a Abraham, y le hice andar por
toda la regin de Canan. Le hice crecer en nmero () Entonces envi a Moiss y Aarn, y her de muerte a los egipcios,
hasta que os saqu de all. () Yo os di tierras que no habais
trabajado y ciudades que no habais construido. Ahora vivs en
ellas, y comis uvas y aceitunas que no plantasteis". (Js 24,1-13)
"Por todo esto, respetad al Seor y servidle con sinceridad y
lealtad. Apartaos de los dioses que vuestros antepasados adoraron a orillas del ro ufrates y en Egipto, y servid al Seor. Pero
si no queris servir al Seor, elegid hoy a quin vais a servir:
() Por mi parte, mi familia y yo serviremos al Seor". Entonces el pueblo dijo: "No permita el Seor que le abandonemos
por servir a otros dioses!" () Pero Josu les dijo: "Vosotros no
podris servir al Seor, porque l es un Dios santo y celoso que
no tolerar vuestras rebeliones y pecados. Si le abandonis y
servs a otros dioses, el Seor responder hacindoos mal, y
os destruir a pesar de haberos hecho tanto bien". El pueblo le
contest: "Eso no suceder. Nosotros serviremos al Seor." ()
Aquel mismo da, all, en Siquem, Josu hizo un pacto con el
pueblo, y les dio leyes y decretos, que escribi en el libro de la
ley de Dios. Despus tom una gran piedra y la puso debajo de
la encina que estaba en el santuario del Seor, y dijo a todo el
pueblo: "Esta piedra va a servirnos de testimonio, pues ella es
testigo de todo lo que el Seor nos ha dicho. Ser un testimonio contra vosotros, para que no seis falsos con vuestro Dios.
Despus Josu mand a cada uno a su territorio". (Js 24,14-24)

El Libro de los Jueces contempla la poca pre-monrquica.

Aquaparece otro esquema que sirve para evaluar cada poca histrica:
92

Pero los hechos de los israelitas fueron malos a los ojos del Seor, pues empezaron a adorar a las diferentes representaciones
de Baal () provocando as la ira del Seor. Dejaron al Seor
por adorar a Baal y a las diferentes representaciones de Astart,
y por eso el furor del Seor se encendi contra Israel e hizo que
los ladrones los despojaran de lo que tenan, y que sus enemigos de alrededor los derrotaran sin que ellos pudieran hacerles
frente. () Sin embargo, aunque el Seor puso a los israelitas
en aprietos, tambin hizo surgir caudillos que los libraran de
quienes los despojaban. () Cada vez que el Seor haca surgir
un caudillo, tambin lo ayudaba, y durante la vida del caudillo
libraba a los israelitas del poder de sus enemigos, pues senta
compasin de ellos al oirlos gemir por causa de la opresin que
sufran. Pero cuando el caudillo mora, ellos volvan a corromperse y se hacan peores que sus padres, sirviendo y adorando
a otros dioses. () (Jc 2,11-19)

Segn el autor de la magna historia del pueblo de Israel en la tierra de Canan, desde que llega all hasta que es deportado, est
marcada por este esquema: infidelidad del pueblo, rompiendo la
relacin con el Seor y establecindola con otros dioses; indefensinde Israel, ya que no tiene quien lo defienda; clamor del pueblo
a su Dios, que lo escucha y le enva unos personajes que lo liberan.
El problema es que el esquema se va repitiendo y hay que romperlo algn da. El autor de la obra, si habla a los israelitas deportados
a Babilonia, les estara diciendo que estn en el segundo momento
del esquema: el pueblo se encuentra indefenso en manos de sus
enemigos. Qu se tendra que hacer ahora? Pasar al siguiente
punto: clamar al Seor y recibir la liberacin. Evidentemente, a
partir de aqula fidelidad a la relacin con el Seor nunca tendra
que fallar.
La realidad, de momento, es que el pueblo se ha mostrado continuamente infiel y se ha abocado a una crisis total, de manera que
los jefes de las tribus de Israel piden a Samuel, un profeta reconocido por todos (1Sa 3,19-21), que unja a un rey para que puedan ser
como todas las dems naciones:
() Entonces se reunieron todos los ancianos de Israel y fueron
a Ram, a entrevistarse con Samuel, para decirle: T ya eres
anciano, y tus hijos no se portan como t; por lo tanto, nombra un rey que nos gobierne, como es costumbre en todas las
93

naciones. Samuel, disgustado porque le pedan que nombrara

un rey para que los gobernara, se dirigi en oracin al Seor;
pero el Seor le respondi: Atiende cualquier peticin que
el pueblo te haga, pues no es a ti a quien rechazan, sino a m,
para que yo no reine sobre ellos. Desde el da en que los saqu
de Egipto, hasta el presente, han hecho conmigo lo mismo que
ahora te hacen a ti, pues me han abandonado para rendir culto
a otros dioses. As pues, atiende su peticin; pero antes advirteles seriamente de todos los privilegios que sobre ellos tendr
el rey que los gobierne. () Pero el pueblo, sin tener en cuenta
la advertencia de Samuel, respondi: "No importa. Queremos
tener rey para ser como las dems naciones, y para que reine
sobre nosotros y nos gobierne y dirija en la guerra." Despus de
escuchar Samuel las palabras del pueblo, se las repiti al Seor,
(1Sa 8,1-21)

La institucinmonrquica nace bajo el signo de la ambigedad: es

un signo ms de la infidelidad al Seor; pero al mismo tiempo, el
Seor accede a dar a Israel un rey. Sal ser el primer rey, aunque
no acabar de organizar ninguna estructura de autntico monarca.
Con David y con Salomn el sentido de la monarqua har un cambio. Cuando David, el segundo rey de Israel, ha conquistado Jerusaln y ha establecido all su residencia y toda la administracin
del estado, piensa que el Seor tendra que tener una casa en
condiciones, ya que la presencia del Seor sigue manifestndose
en el arca de la alianza del tiempo del desierto. A travs del profeta
Natn, el Seor har saber a David lo siguiente:
Cuando el rey David estaba ya instalado en su palacio, y el Seor le haba concedido la paz con todos sus enemigos de alrededor, dijo a Natn, el profeta: "Como puedes ver, yo vivo en
un palacio de cedro, mientras que el arca de Dios est en medio
de simples cortinas". Natn le contest: "Pues haz todo lo que
te has propuesto, porque cuentas con el apoyo del Seor". Pero
aquella misma noche, el Seor se dirigi a Natn y le dijo: Ve y
habla con mi siervo David, y comuncale que yo, el Seor, he dicho: No sers t quien me construya un templo para que habite
en l. Desde el da en que saqu de Egipto a los israelitas, hasta
el presente, nunca he habitado en templos, sino que he andado
en simples tiendas de campaa.En todo el tiempo que anduve
con ellos, jams ped a ninguno de sus caudillos, a quienes puse
para que gobernaran a mi pueblo Israel, que me construyera un

94

templo de madera de cedro.Por lo tanto, dile a mi siervo David

que yo, el Seor todopoderoso, le digo: Yo te saqu del redil
y te quit de andar tras el rebao para que fueras el jefe de mi
pueblo Israel; te he acompaado por dondequiera que has ido,
he acabado con todos los enemigos que se te enfrentaron y te he
dado gran fama, como la que tienen los hombres importantes
de este mundo. Adems he preparado un lugar para mi pueblo
Israel, y all los he instalado para que vivan en un sitio propio,
donde nadie los moleste ni los malhechores los opriman como
al principio, cuando puse caudillos que gobernaran a mi pueblo
Israel. Yo har que te veas libre de todos tus enemigos. Y te hago
saber que te dar descendientes, y que cuando tu vida llegue a
su fin y mueras, yo establecer a uno de tus descendientes y lo
confirmar en el reino. l me construir un templo, y yo afirmar su reino para siempre. Yo ser para l un padre y l ser para
m un hijo. Y cuando cometa una falta, yo le castigar y le azotar como todo padre lo hace con su hijo,pero no le retirar mi
bondad como se la retir a Sal, al cual quit para ponerte a ti
en su lugar. Tu dinasta y tu reino estarn para siempre seguros
bajo mi proteccin, y tambin tu trono quedar establecido para
siempre. Natn cont todo esto a David, exactamente como
lo haba visto y odo. (2Sa 7,1-17)

La dinasta de David se convertir en el puntal de la monarqua

que quiere el Seor. La relacin de la institucinmonrquica con
el Seor no podr ser una relacin utilitaria sino de alianza. La
monarqua, pues, no podr tener una relacincon Dios diferente
de la que tendr el pueblo. Salomn, el hijo de David, construirel
templo de Jerusaln que se convertir en el marco visible en el que
el Seor velar por su pueblo y le dar la vida:
Despus se puso Salomn delante del altar del Seor, y en presencia de toda la comunidad israelita extendi sus manos al
cielo y exclam: Seor, Dios de Israel: ni en el cielo ni en la
tierra hay un Dios como t, que cumples tu pacto y muestras
tu bondad para con los que te sirven de todo corazn. () Pero
ser verdad que Dios puede vivir sobre la tierra? Si el cielo, en
toda su inmensidad, no puede contenerte, cunto menos este
templo que he construido para ti! () No dejes de mirar, ni de
da ni de noche, este templo, lugar donde t has dicho que estars presente. Escucha la oracin que aqu te dirige este siervo
tuyo. Escucha mis splicas y las de tu pueblo Israel cuando oremos hacia este lugar. Escchalas en el cielo, lugar donde vives,
95

y concdenos tu perdn. () Aun si un extranjero, uno que no

sea de tu pueblo, por causa de tu nombre viene de tierras lejanas y ora hacia este templo (ya que se oir hablar de tu nombre
grandioso y de tu gran despliegue de poder), escucha t desde
el cielo, desde el lugar donde habitas, y concdele todo lo que
te pida, () Atiende, pues, la oracin de tu servidor y la splica
de tu pueblo Israel. yenos, oh Dios, cuando clamemos a ti!"
() Cuando Salomn termin esta oracin y splica al Seor,
que hizo de rodillas delante del altar y levantando sus manos
al cielo, se puso de pie y bendijo a toda la comunidad israelita,
diciendo en voz alta: Bendito sea el Seor, que ha concedido la
paz a su pueblo Israel, segn todo lo que ha prometido! Pues no
ha dejado de cumplir ninguna de las buenas promesas que hizo
por medio de su siervo Moiss. Y ahora, que el Seor nuestro
Dios est con nosotros como estuvo con nuestros antepasados.
Que no nos abandone ni nos deje, sino que incline nuestro corazn hacia l para que en todo hagamos su voluntad y cumplamos los mandamientos, leyes y decretos que mand cumplir a
nuestros antepasados. (1Re 8,22-66)

A pesar de todo esto, el esquema del lder de Israel y el esquema

de la evaluacinhistrica, se contina aplicando tambina David
y a Salomn. Cuando los reyes se muestran fieles son valorados
positivamente (1Sa 7; 1Re 3-10); cuando se muestran infieles son
valorados negativamente, sin ninguna contemplacin(2Sa 11; 2Sa
15,3-12; 1Re 11). A partir de la divisin del reino a la muerte del rey
Salomn, los reyes de Israel sern valorados todos negativamente:
se han separado de la dinasta de David, con la cul Dios haba hecho alianza, y se han separado del templo de Jerusaln. Los reyes
de Jud (donde gobierna la dinasta de David) sern valorados con
una cierta condescendencia. Pero al final, el autor reconocer que
la situacin monrquica no ha sido til para garantizar la fidelidad
del pueblo al Seor. Dicho en trminos polticos, la monarqua de
Israel no ha sido capaz de canalizar las bendiciones del Seor a su
pueblo. En este ambiente crtico se mueven la mayora de profetas
que hemos visto hasta ahora. La cada de Samaria, capital del reino del norte o Israel, a manos de los asirios, en el ao 722 aC es el
punto lgido de esta crtica:
Esto sucedi porque los israelitas haban pecado contra el Seor
su Dios, que los hizo salir de Egipto y los libr del dominio del
faron, rey de Egipto, (). Adoraron dolos, cosa que el Seor
96

les haba prohibido expresamente. Por medio de todos los profetas y videntes, ya el Seor haba advertido a los israelitas que
se convirtieran de sus malos caminos y que cumplieran los mandamientos y leyes de toda la enseanza que l haba dado a sus
antepasados por medio de sus siervos los profetas. Pero ellos no
hicieron caso, sino que fueron tan tercos como sus antepasados,
los cuales no confiaron en el Seor su Dios, y despreciaron sus
leyes, y el pacto que haba hecho con sus antepasados, y los
mandatos que les haba dado. Adems siguieron a dioses que
nada valan, con lo que tambin ellos perdieron su valor. ()
Por lo tanto, el Seor se enfureci contra Israel y lo arroj de su
presencia, y no dej ms que a la tribu de Jud. Pero tampoco
Jud cumpli los mandamientos del Seor su Dios, sino que sigui las prcticas que los de Israel haban establecido. Entonces
el Seor rechaz a todos los descendientes de los israelitas, y los
humill entregndolos en manos de salteadores hasta arrojarlos
de su presencia. () (2Re 17,7-23)

4. Ageo
Leemos en Ag 1,1: En el ao segundo del gobierno del rey Daro, el da
primero del sexto mes, el Seor, por medio del profeta Ageo, se dirigi al
gobernador de Jud, Zorobabel, hijo de Salatiel, y al jefe de los sacerdotes,
Josu, hijo de Josadac. (ver tambin Ag 1,15). Esta fecha corresponde al ao 520 aC. En Ag 2,1 se habla de una nueva misin casi dos
mesos ms tarde: El da veintiuno del sptimo mes, el Seor volvi a
dirigirse al profeta Ageo. En Ag 2,10, se nos ofrece una nueva datacin: El da veinticuatro del noveno mes del mismo ao del reinado
de Daro, el Seor se dirigi al profeta Ageo. Han pasado casi tres,
cuatro meses, desde que Ageo haba comenzado su misin. sta
termina, segn Ag 2,20, aquel mismo da: Aquel mismo da, el Seor
volvi a dirigirse a Ageo
El rey persa Ciro haba proclamado su decreto anunciando la construccin de un templo en Jud y permitiendo el retorno de los deportados a Jerusaln en el ao 538 aC. Se supone, por tanto, que
si los israelitas exiliados en Babilonia hubiesen emprendido el retorno inmediatamente, ya hara dieciocho aos que se tendra que
haber comenzado a hacer algo. Pero las cosas fueron ms complicadas de lo que pareca a primera vista. El rey Ciro haba muerto
97

en el ao 530 aC.El reinado de su sucesor, Cambises II, fue un poco

convulso hasta que, justamente en el ao 520 aC, se restaur la paz
en todo el imperio. No es extrao, pues, que el profeta aproveche
la calma poltica internacional para llevar a cabo su misin, consistente en animar (no sin haber hecho antes una fuerte crtica) a las
autoridades y al pueblo a espabilar para reconstruir el templo de
Jerusaln de una vez por todas (ver Esd 4,24-5,1; 6,14).
El discurso de Ageo estructura el librito en dos partes paralelas,
correspondientes a las dos veces en que el Seor le comunica su
palabra. Cada discurso tiene cuatro partes: una crtica por la despreocupacin hacia el Seor; las consecuencias que eso tiene; una
promesa de bendicin; un orculo dedicado al ungido del Seor,
que es quien liderar el nuevo estado de nimo del pueblo.
La crtica del profeta es muy directa:
Y esto es lo que dijo el Seor todopoderoso por medio del profeta: Esta gente dice que todava no es tiempo de reconstruir
mi templo. Y acaso para vosotros s es tiempo de vivir en casas
lujosas, mientras que mi templo est en ruinas?" (Ag 1,2-4)

El problema que se encuentra el profeta va ms all del desinters

por la reconstruccin concreta del templo. El problema est en lo
que significa este desinters: que el pueblo no piensa en el Seor.
Adems, y quiz no est desligado de ello, la gente se afana en
hacerse casas muy lujosas.
La segunda parte de la crtica se centra en el papel de los sacerdotes. An no han conseguido que prime la visin positiva de las
cosas sobre la visinnegativa. El culto no aporta optimismo a la
vida del pueblo:
() El Seor se dirigi al profeta Ageo y le orden que, en el
nombre del Seor todopoderoso, hiciera a los sacerdotes las siguientes preguntas en relacin con la ley: Supongamos que
un hombre lleva carne consagrada envuelta en su capa, y que
el borde de la capa toca pan, guiso, vino, aceite o cualquier otra
comida: quedar por eso consagrada la comida? Los sacerdotes contestaron que no. Entonces Ageo continu: Pero supongamos que alguien que ha quedado impuro por haber tocado
un cadver, toca despus alguna de estas cosas: acaso no quedarn tambin impuras? Los sacerdotes contestaron que s.

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Entonces dijo Ageo: El Seor afirma: Lo mismo pasa con esta

gente: todo lo que hacen y todo lo que me ofrecen es impuro".
(Ag 2,10-14)

La actitud del pueblo y de los sacerdotes, vista la crtica que le

hace el profeta, tiene unas consecuencias por lo que respecta a la
relacincon Dios. La cuestin es que el pueblo ve situaciones de
penuria pero no sabe descubrir en ellas la mano de Dios. El profeta
tiene que ayudar a verlo:
"Yo, el Seor todopoderoso, os digo que pensis bien en vuestra
conducta. () Buscis mucho, pero encontris poco; y lo que
guardis en casa, yo lo barrer de un soplo. Por qu? Pues porque mi casa est en ruinas, mientras vosotros solo os preocupis
de vuestras propias casas. Yo, el Seor, lo afirmo. Por eso no cae
para vosotros la lluvia, ni la tierra os da sus productos. Yo fui
quien trajo la sequa sobre los campos y sobre los montes, sobre
el trigo, las vias y los olivares, sobre las cosechas del campo,
sobre los hombres y los animales, y sobre todas sus labores.
(Ag, 1,7-11)
() "Antes de empezar a construir el templo, qu os pasaba?
Pues que cuando alguien iba a un montn de veinte medidas
de grano, encontraba solamente diez; y cuando alguien iba al
lagar, a sacar cincuenta cntaros de vino, encontraba solamente
veinte. Yo destru con plagas y granizo el fruto de todos vuestros esfuerzos, pero no os volvisteis a m. Yo, el Seor, lo afirmo". (Ag 2,15-17).

La crtica va acompaada de una promesa de bendicin, ya que el

profeta insiste en recuperar la confianza en el Seor. El primer paso
de esta bendicin ser que las autoridades, por una vez, harn caso
del profeta y sern las primeras en emprender las obras en el templo de Jerusaln. Gracias a este empuje el resto del pueblo seguir.
A partir de aqu todo volver a dar fruto:
Zorobabel, Josu y el resto de la gente sintieron miedo cuando
oyeron lo que el Seor les deca por medio del profeta Ageo,
esto es, lo que Dios el Seor le haba encargado que dijera. ()
De esta manera anim el Seor a Zorobabel, gobernador de
Jud, a Josu, jefe de los sacerdotes, y al resto de la gente, y el
da veinticuatro del sexto mes del ao segundo del reinado de
Daro empezaron a reconstruir el templo de su Dios, el Seor
todopoderoso. (Ag 1,12-15)
99

"Hoy, da veinticuatro del noveno mes, han sido puestos los cimientos de mi templo. Pues bien, fijaos en que a partir de hoy
no faltar el grano en el granero. An no ha dado fruto la vid,
ni la higuera, ni el granado, ni el olivo; pero a partir de hoy, yo
os bendecir. (Ag 2,18-19)

La promesa de bendicin que comienza con el celo del gobernador y del gran sacerdote, comporta una apertura de horizontes. El
mesianismo va tomando cuerpo en la figura de estos personajes
ungidos por el Seor. Y as, el hecho concreto de comenzar finalmente las obras del templo se convierte en un acontecimiento de
proporciones enormes y de un alcance muy grande. El templo, a
pesar de las dificultades que si el templo actual no tiene el esplendor que tena el que haba construido Salomn, que si el templo
de ahora no es grandioso como lo era el anterior ser la fuente de
donde brota la paz, es decir, de la plenitud. El profeta hace aqu
una aportacin importante. La grandeza de la obra de bendicin
de Dios se fundamenta en la sencillez y en una cierta precariedad,
comenzando por aquello que concierne al Seor de ms cerca (su
casa) en medio de su pueblo:
() El Seor volvi a dirigirse al profeta Ageo y le orden que
dijera a Zorobabel, a Josu y al resto de la gente: Los que visteis el otro templo en todo su esplendor, decid qu os parece
este que ahora tenemos. No os parece que no vale nada comparado con aquel otro?Pero nimo, Zorobabel! nimo, Josu,
jefe de los sacerdotes! Y animaos todos vosotros, gente del pas.
Trabajad, que yo estoy con vosotros. Yo, el Seor todopoderoso,
lo afirmo. () Dentro de poco har temblar el cielo y la tierra,
el mar y la tierra firme. Har temblar a todas las naciones, y
traern sus riquezas y mi templo se llenar de gloria. El Seor
todopoderoso lo afirma: Mos son la plata y el oro. Este segundo templo ser ms hermoso que el primero. Entonces har que
haya paz en este lugar. Yo, el Seor todopoderoso, lo afirmo.
(Ag 2,1-9)
() El Seor volvi a dirigirse a Ageo, y le orden que dijera a
Zorobabel, el gobernador de Jud: Yo har temblar el cielo y
la tierra; destruir el poder de los reinos del mundo y echar
abajo sus tronos; Y aquel da, Zorobabel, siervo mo, te cuidar
como a mi anillo de sellar, porque yo te he escogido. Yo, el Seor
todopoderoso, lo afirmo. (Ag 2,20-23)

100

Notad la denominacinde Zorobabel como siervodel Seor. Relacionadlo con las palabras del Segundo Isaasque acabamos de
ver ms arriba. El gobernador tambin ser el sello del Seor.
Ser como la firma de los planes del Seor. Ser el que avala la autenticidad de lo que el Seor se propone. Se ve claro con todo esto
que la misin del profeta, de las autoridades, del pueblo, del culto,
no consiste fundamentalmente en tener un templo funcionando
sino en reconstruir la comunidad. Este ser el reto a afrontar.

5. Zacaras (cc. 1-8)

El libro del profeta Zacaras muestra una clara divisin de los catorce captulos que lo forman. Los primeros ocho captulos, que
presentamos ahora, dan una gran importancia a la reconstruccin
y a la reorganizacin del templo de Jerusaln, y al papel del gobernador Zorobabel y del sacerdote Jeshua. En cambio, en Za 9-14 no
aparecen ninguna de estas dos preocupaciones.
Zacaras es contemporneo de Ageo. En Za 1,1 se dice: En el mes
octavo del ao segundo del gobierno del rey Daro, el Seor dirigi este
mensaje al profeta Zacaras, hijo de Berequas y nieto de Id Recordemos que Ageo acab su misin en el mes noveno del segundo ao
de Daro. Recordemos que Esd 4,24-5,1; 6,14 menciona a los profetas Ageo y Zacaras como los dos artfices de la reconstruccin del
templo.
A diferencia de Ageo, quizs Zacaras insiste menos en el templo
y ms en los frutos que se derivarn de l. Son frutos de un alcance universal. El profeta comienza exhortando a la conversin. Por
medio de unas visiones que ocupan buena parte del mensaje del
libro, Zacaras recalca la importancia de la justicia y de la misericordia. Al final presenta unos orculos que auguran el nacimiento
de un mundo nuevo.
La reconstruccin(material del templo y social/espiritual de la comunidad) tiene su fundamento en la conversin. Para Zacaras,
la conversinequivale a la reconciliacin, consecuencia de haber
reconocido la actuacin del Seor:

101

Yo, el Seor todopoderoso, me enoj mucho con vuestros antepasados. Por eso, dile ahora de mi parte al pueblo: Volveos a
m y yo me volver a vosotros. Yo, el Seor, lo afirmo. No hagis
como vuestros antepasados, a quienes los antiguos profetas dijeron de parte ma que abandonaran su mala conducta y sus
malas acciones, pero ellos no quisieron escucharme ni hacerme
caso. Yo, el Seor, lo afirmo. Mas ahora, dnde estn aquellos
antepasados vuestros? Y acaso vivirn siempre los profetas?
Sin embargo, mis palabras y mandatos, que yo haba encomendado a mis siervos los profetas, llegaron a vuestros antepasados. Por lo cual se volvieron a m, reconociendo que yo, el Seor
todopoderoso, los haba tratado como su conducta y sus acciones merecan. (Za 1,2-6)

Partiendo de la conversin se puede emprender la reconstruccin

del templo. Ahora bien, la reconstruccin del templo ser hecha
con la ayuda del espritu de Dios y la mediacin del gobernador
Zorobabel; la reconstruccin llevar a una nueva era de prosperidad y de bendicin:
l continu: Este es el mensaje del Seor para Zorobabel: No
depende del ejrcito ni de la fuerza, sino de mi Espritu, dice el
Seor todopoderoso.Quin eres t, gran montaa? Quedars
convertida en llanura delante de Zorobabel! l sacar la piedra
principal, mientras grita la gente: Qu hermosa es! Qu hermosa! (Za 4,6-7)
Esto dice el Seor todopoderoso: Esforzaos, vosotros que en
estos das habis odo las palabras dichas por los profetas, desde el da en que se pusieron los cimientos para la reconstruccin
del templo del Seor todopoderoso. () Porque la paz estar
sembrada entre ellos. Las vias darn su fruto; la tierra, sus productos; y el cielo, su roco. Y yo dar todo eso en posesin a los
que queden de este pueblo. Y as como vosotros, los de Jud y
los de Israel, fuisteis maldicin entre las dems naciones, as yo
ahora os salvar y har que seis bendicin. No tengis miedo!
Esforzaos! (Za 8,9-13)

El pueblo reconstruido ser motivo de bendicin para todos. Por eso,

desde este presupuesto, el profeta reclama la prctica de la justicia y
de la misericordia, tanto en sentido religioso como en sentido social
y poltico. En eso Zacaras sigue la estela de Ams, Isaas o Miqueas: .

102

Di a todo el pueblo del pas y a los sacerdotes: Vosotros ayunis y guardis luto el quinto y el sptimo mes desde hace setenta aos, pero no lo hacis para honrarme a m; y cuando comis
y bebis, lo hacis para vuestro propio provecho. Acaso no
son estas las mismas palabras que el Seor pronunci por medio de los antiguos profetas () (Za 7,4-7)
Esto es lo que yo ordeno: Sed rectos en vuestros juicios, y bondadosos y compasivos unos con otros. No oprimis a las viudas, ni a los hurfanos, ni a los extranjeros, ni a los pobres. No
pensis en cmo haceros dao unos a otros. (Za 7,9-10)
Esto es lo que siempre debis hacer: Decid siempre la verdad
los unos a los otros, juzgad con justicia y procurad la paz en
los tribunales; no os hagis dao unos a otros ni juris en falso.
Porque yo odio todo eso. Yo, el Seor, lo afirmo. (Za 8,16-17)

El lenguaje usado por el profeta Zacaras ha sido muy til a la literatura apocalptica (la que explica cmo se acaba todo un mundo
y comienza otro nuevo fundamentado en la justicia y la misericordia). Seguramente a ello ha contribuido la visin que tiene sobre
el gobernador y el sacerdote. Estas autoridades que han sido los
primeros en demostrar un celo grande por la palabra del Seor,
son los que engendran la nueva comunidad, la comunidad recuperada:
Luego el Seor me mostr en una visin a Josu, el sumo sacerdote, que estaba de pie en presencia del ngel del Seor.
() Josu, vestido con ropas muy sucias, permaneca de pie en
presencia del ngel del Seor. Entonces el ngel orden a sus
ayudantes que quitaran a Josu aquellas ropas sucias, y luego le
dijo: Mira, esto significa que te he quitado tus pecados. Ahora
har que te vistan de fiesta!En seguida orden a sus ayudantes
que pusieran a Josu un turbante limpio en la cabeza. Ellos se
lo pusieron, y despus le vistieron con ropas de fiesta. Mientras
tanto, el ngel permaneca de pie. () Volvi entonces el ngel
que hablaba conmigo, y me despert como se despierta a uno
que est dormido. Me pregunt: Qu ves? Yo le contest:
Veo un candelabro de oro, con un depsito de aceite encima.
En lo alto tiene siete lmparas, a las que llega el aceite por siete
tubos. Junto al candelabro hay dos olivos, uno a su derecha y
otro a su izquierda. Pregunt al ngel que hablaba conmigo:
Mi seor, qu significa esto? () Zorobabel ha puesto los
cimientos de este templo, y l mismo ser quien lo termine.
103

As reconoceris que fue el Seor todopoderoso quien me envi. Aquellos que no tomaron en serio los pequeos comienzos, ahora se alegrarn viendo a Zorobabel terminar las obras.
Despus de esto, el ngel aadi: Estas siete lmparas son los
ojos del Seor, que estn recorriendo toda la tierra. Yo le pregunt: Qu son esos dos olivos, uno a cada lado del candelabro? Tambin le pregunt: Y qu significan esas dos ramas
de olivo que estn junto a los tubos de oro por donde llega el
aceite a las lmparas? () Y l me contest: Estos son los dos
que han sido consagrados para el servicio del Seor de toda la
tierra. (Za 3,1-4,14) (tambin Za 6,9-15)

El mundo nuevo que nace se nota en la reaccin de todos los pueblos de la tierra; todos confluyen en el Seor. Lo que ms convence
es la evidencia de que el Seor est al lado de su pueblo:
Esto dice el Seor todopoderoso: Todava han de venir gentes
y habitantes de grandes ciudades. Entonces los de una ciudad
se dirigirn a los de otra y les dirn: Vamos a buscar al Seor
todopoderoso y a pedirle que nos bendiga! Y los otros les contestarn: Nosotros tambin iremos! () En aquel tiempo, diez
extranjeros de las dems naciones agarrarn por la ropa a un
judo y le dirn: Queremos ir con vosotros, porque hemos odo
que Dios est con vosotros! (Za 8,20-23)

6. Isaas (cc. 56-66)

Este Tercer Isaas, al lado del profeta del siglo VIII aC y del profeta del tiempo del exilio en Babilonia hasta que llega al poder el
rey Ciro, parece dar por supuesto que el templo de Jerusaln ya
est perfectamente establecido.
El mensaje del profeta es bastante parecido al de Zacaras. Para
concretarlo ms, el profeta se tiene que enfrentar a un nuevo reto:
el pueblo exiliado tiene que reorganizar su vida una vez ha vuelto
definitivamente a Jud; y por eso se plantea la cuestin de la admisin de los extranjeros en la comunidad. Adems, todava hay
muchos israelitas dispersos fuera de Israel, a los cuales hay que
reunir; los extranjeros, al acudir a Jerusaln, cumplen la funcin de
animarlos para que vuelvan:

104

El Seor dice: Practicad la justicia, haced lo que es recto, porque pronto voy a llevar a cabo la liberacin; voy a mostrar mi
poder salvador. Dichoso el hombre que sigue estos mandatos y
los cumple con fidelidad, que respeta el sbado y no lo profana,
que tiene buen cuidado de no hacer nada malo. Si un extranjero
se entrega al Seor, no debe decir: El Seor me tendr separado
de su pueblo. () Y a los extranjeros que se entreguen a m,
para servirme y amarme, para ser mis siervos, si respetan el sbado y no lo profanan y se mantienen firmes en mi pacto, yo los
traer a mi monte santo y los har felices en mi casa de oracin.
Yo aceptar en mi altar sus holocaustos y sacrificios, porque mi
casa ser declarada casa de oracin para todos los pueblos". ()
Esto lo afirma el Seor, que hace que vuelvan a reunirse los israelitas que estaban dispersos. (Is 56,1-8)

Podemos imaginar que ms de un israelita se debera sentir decepcionado. Los profetas del tiempo del exilio (Ezequiel y el Segundo
Isaas) y Ageo y Zacaras haban formulado unas promesas de
bendicin espectaculares a raz de la reconstruccin del templo.
Pues bien, el gran triunfo del pueblo del Seor no se ve por ninguna parte. Es verdad que algunos israelitas han vuelto del exilio.
Cierto que por fin se ha acabado la reconstruccin del templo. Pero
Jud sigue siendo polticamente irrelevante y vasallo del imperio
persa. No da la impresin de que haber llevado a cabo la reconstruccin del templo reporte ningn beneficio especial al pueblo.
En realidad todo contina como siempre. El profeta responde a
ello reclamando al pueblo un examen de conciencia sobre l mismo:
Grita muy fuerte, sin miedo, () reprende a mi pueblo por
sus culpas, al pueblo de Jacob por sus pecados. () Me piden
leyes justas y se muestran felices de acercarse a m. Sin embargo dicen: Para qu ayunar, si Dios no lo ve? Para qu sacrificarnos, si l no se da cuenta? El da de ayuno lo dedicis a
hacer negocios y a explotar a vuestros trabajadores; el da de
ayuno lo pasis en disputas y peleas y dando golpes criminales
con los puos. Un da de ayuno as, no puede lograr que yo escuche vuestras oraciones. Creis que el ayuno que me agrada
consiste en afligirse, en agachar la cabeza como un junco y en
acostarse entre speras ropas, sobre ceniza? Eso es lo que vosotros llamis ayuno y da agradable al Seor? Pues no lo es.
El ayuno que a m me agrada consiste en esto: en que rompas

105

las cadenas de la injusticia y desates los nudos que aprietan el

yugo; en que dejes libres a los oprimidos y acabes con toda tirana; en que compartas tu pan con el hambriento y recibas en
tu casa al pobre sin techo; en que vistas al que no tiene ropa y
no dejes de socorrer a tus semejantes. Entonces brillar tu luz
como el amanecer y tus heridas sanarn muy pronto. Tu rectitud ir delante de ti y mi gloria te seguir. Entonces, si me
llamas, yo te responder; si gritas pidiendo ayuda, yo te dir:
Aqu estoy." (Is 58)
La fuerza del Seor no ha disminuido como para no poder salvar, ni se ha vuelto el Seor tan sordo como para no poder oir.
Pero las maldades que habis cometido han levantado una barrera entre vosotros y Dios; () Por eso la salvacin se ha alejado de nosotros y nuestra liberacin no se acerca; esperbamos
la luz, y no hay ms que oscuridad; esperbamos la claridad, y
andamos en tinieblas. () esperamos la salvacin, pero no llega; esperamos la liberacin, pero est lejos. Te hemos ofendido
mucho, y nuestros propios pecados nos acusan. () El Seor
dice: Yo hago un pacto con vosotros, y os prometo que mi poder y las enseanzas que os he dado no se apartarn de vosotros ni de vuestros descendientes por toda la eternidad. (Is 59)

Se reitera, pues, la promesa de bendicin, desde el momento en

que se establece una nueva relacin entre el Seor y su pueblo,
entre el Seor y todos los pueblos. El lugar que en ello ocupa Jerusaln es fundamental, convirtindose en un punto de atraccin
irresistible. Jerusaln tiene una vocacin:
Levntate, Jerusaln, envuelta en resplandor, porque ha llegado
tu luz y la gloria del Seor brilla sobre ti.La oscuridad cubre la
tierra, la noche envuelve a las naciones, pero el Seor brillar
sobre ti y sobre ti aparecer su gloria. Las naciones vendrn a
tu luz, los reyes vendrn al resplandor de tu amanecer.Levanta
los ojos y mira a tu alrededor: todos se renen y vienen a ti. Tus
hijos vendrn de lejos, y a tus hijas las traern en brazos. T,
al verlos, estars radiante de alegra; tu corazn se llenar de
gozo; te traern los tesoros de los pases del mar, te entregarn
las riquezas de las naciones. Te vers cubierta de caravanas de
camellos que vienen de Madin y de Ef; vendrn todos los de
Sab, cargados de oro y de incienso, y proclamarn las acciones
gloriosas del Seor. (Is 60,1-6)

106

Esta profeca ser aprovechada por el evangelio de Mateo (Mt

2,11), explicando el sentido de la visita de los magos a Beln, donde encontrarn a Jess recin nacido. Fijmenos en esta otra, que
tambin ser utilizada en el evangelio:
El espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha consagrado; me ha enviado a dar buenas noticias a los pobres, a
aliviar a los afligidos, a anunciar libertad a los presos, puertas
abiertas a los encarcelados;a proclamar el ao favorable del Seor, el da en que nuestro Dios nos vengar de nuestros enemigos. Me ha enviado a consolar a los tristes, a dar a los afligidos
de Sin una corona en vez de ceniza, perfume de alegra en vez
de llanto, cantos de alabanza en vez de desesperacin. Los llamarn robles victoriosos, plantados por el Seor para mostrar su gloria. (Is 61,1-3)

Efectivamente, esta profeca es la que Jess lee un sbado en la

sinagoga de Nazaret y que se aplica a s mismo (Lc 4,18-19). Y aqu
tenemos una tercera profeca, de gran intensidad:
Por amor a ti, Sin, no me quedar callado; por amor a ti, Jerusaln, no descansar hasta que tu victoria brille como el amanecer y tu salvacin como una antorcha encendida. Las naciones
vern tu salvacin; todos los reyes vern tu gloria. Entonces
tendrs un nombre nuevo que el Seor mismo te dar. T sers una hermosa corona real en la mano del Seor tu Dios. No
volvern a llamarte Abandonada ni a tu tierra la llamarn
Destruida, sino que tu nombre ser Mi predilecta y el de tu
tierra Esposa ma. Porque t eres la predilecta del Seor, y l
ser como un esposo para tu tierra. () El Seor anuncia esto
hasta el extremo de la tierra: Decidle a la ciudad de Sin que
ha llegado ya su salvador. El Seor trae a su pueblo despus
de haberlo rescatado. A los israelitas los llamarn El pueblo
santo, Los liberados por el Seor, y a Jerusaln, La ciudad
deseada, La ciudad no abandonada. (Is 62,1-12)

Como vemos, se retoma la tcnica del profeta Oseas de cambiar

los nombres de sus hijos. En este caso se trata de los nombres de
Jerusaln. La imagen que reflejan estos nombres da a la alianza un
contenido de relacin fuertemente amoroso.
La promesa del Seor volviendo a rehacer la alianza de amor sigue
amplindose a todos los pueblos. La bendicin del Seor acaba
siendo una renovacin completa de todo el universo. El recuer107

do, es decir, lo que sostiene al pueblo, ya no sern ms los hechos

del pasado sino los hechos del futuro que se vislumbra cercano.
Caracteriza a este futuro-presente la alegra desbordada, tanto del
pueblo como del Seor. La bendicin ser abundante en todos los
campos de la vida. As el profeta puede recuperar el tema que lo
ha llevado a su misin: el pueblo no ve que el Seor lo escuche! La
alegra compartida entre el Seor y todos los pueblos por un cielo
nuevo y una tierra nueva significa que Dios escucha a su pueblo
incluso antes de que lo. En Ap 21,1-5 encontramos una promesa
parecida a esta que ahora citamos:
El Seor dice: Los que no me haban pedido nada, esos acudieron a m; los que no me haban buscado, esos me encontraron.
Y a un pueblo que no me haba invocado, a ese le dije: Aqu
estoy. () Las aflicciones anteriores han quedado olvidadas,
han desaparecido de mi vista. Mirad, yo voy a crear un cielo
nuevo y una tierra nueva. Lo pasado quedar olvidado; nadie
volver a recordarlo. Llenaos de gozo y alegra para siempre
por lo que voy a crear, porque voy a crear una Jerusaln feliz y
un pueblo contento que viva en ella. Yo mismo me alegrar por
Jerusaln y sentir gozo por mi pueblo. En ella no se volver a
oir llanto ni gritos de angustia.All no habr nios que mueran
a los pocos das, ni ancianos que no completen su vida. Morir
a los cien aos ser morir joven, y no llegar a los cien aos ser
una maldicin. La gente construir casas y vivir en ellas, plantar vias y comer sus uvas. No suceder que uno construya
y otro viva en la casa, o que uno plante y otro se coma el fruto.
Mi pueblo tendr una vida larga, como la de un rbol; mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos. No trabajarn en
vano ni tendrn hijos que mueran antes de tiempo, porque son
descendientes de los que el Seor ha bendecido; y lo mismo
ser con los que de ellos desciendan. Antes que me llamen, les
responder; antes que acaben de hablar, los escuchar. El lobo y
el cordero pacern juntos, el len comer hierba, como el buey,
y la serpiente se alimentar de tierra. En todo mi monte santo
no habr quien haga ningn dao. El Seor lo ha dicho. (Is
65,1-25)

108

mediados del siglo V aC se produce un hecho que marcar

la religin del pueblo de Israel. El sacerdote Esdras proclamarla Ley de Moiss como sntesis de pensamiento y
de prctica para la nueva comunidad que se ha ido configurando
despus del exilio en Babilonia. La palabra de Dios queda ahora
plasmada en la palabra contenida en la Ley. All es encuentra la
vida. Los profetas irn perdiendo protagonismo. Pero an quedan
algunos. Ellos continuarn testimoniando que la restauracinnecesaria es sobre todo la de las personas y la del colectivo que forman los seguidores del Seor.

1. Abdas
El libro del profeta Abdas no tiene ninguna informacin cronolgica. Slo gracias a alguna indicacin se puede postular que este
profeta, que slo pronuncia un orculo, se sita en el siglo V aC.
Por lo que deja entender el texto, el reino de Edom ha sido borrado
del mapa.
La profeca de Abdas es un ataque furibundo contra los edomitas. El reino de Edom (situado al sur del mar Muerto) ha sido un
enemigo tradicional de los israelitas. Hay orculos contra Edom
109

documentos

IV. Los profetas

del siglo v aC

en los profetas Ams (Am 1,11-12), Isaas (Is 34,5-17), Jeremas (Jr
49,7-22), Ezequiel (Ez 25,12-14; 35,1-15). Abdas se aade a la lista.
Cuando Jerusaln fue arrasada por el ataque del babilonio Nabucodonosor, los edomitas fueron los primeros en colaborar y en alegrarse de la derrota de Jud:
Cuando el enemigo saque las riquezas de la ciudad, cuando
los soldados extranjeros rompieron las puertas de Jerusaln, t
te hiciste a un lado! Cuando se rifaron sus despojos y se llevaron sus riquezas, t te portaste como uno de ellos! No debiste
alegrarte de ver a tu hermano en el da de su desgracia, ni debiste alegrarte de ver a Jud en el da de su ruina, ni debiste
burlarte de ellos en el da de su angustia. No debiste entrar en
mi ciudad el da de su sufrimiento, ni debiste alegrarte de su
desgracia el da de su infortunio, ni debiste robar sus riquezas
el da de su calamidad. No debiste pararte en las encrucijadas
para matar a los que escapaban, ni debiste entregar a los que
huan en el da de la angustia. (Ab 11-14)

Entonces el profeta testimonia cual es la actitud que acostumbra

a regir la relacin entre los pueblos. No nos tiene que sorprender,
ya que Edom es el pseudnimo de Esa, el hermano de Jacob, con
quien estuvo enemistado (Gn 25,20; 36,1.8):
Lo mismo que hiciste con otros, se har contigo: recibirs tu
merecido! Ya est cerca el da del Seor para todas las naciones.
(Ab 15)

Ahora bien, en tiempos de David el reino de Edom haba sido

anexionado a Jud y ningn profeta tuvo inconveniente en ello
(1Re 11,15).
El mensaje del profeta acaba con promesas de bendicin para el
pueblo. El ataque del profeta contra el comportamiento histrico
de los edomitas no tiene que ser tomado como el ncleo del mensaje. Slo sirve de excusa para mostrar que Israel ser definitivamente restaurado cuando aparezca y acte el Seor en tanto que
rey y garante de su dominio sobre otras naciones:
Pero el monte Sin ser un lugar santo a donde algunos lograrn escapar. Los descendientes de Jacob recobrarn sus tierras;
los descendientes de Jacob y de Jos sern fuego, sern llama, y
los de Esa sern estopa que ese fuego devorar completamente. Ninguno de los de Esa se salvar! Yo, el Seor, lo he dicho.
110

Subirn victoriosos al monte Sin para dictar sentencia contra

los de la regin montaosa de Esa, y el Seor ser quien reine.
(Ab 17-18.21)

2. Malaquas
Tampoco el libro de Malaquas presenta en el encabezamiento dato
histrico alguno que permita situarlo. Pero es claro que el templo
y el culto funcionan y estn organizados perfectamente (Ml 1,79.10.12-13; 2,7-9). Por tanto, nos situamos ms all del 520 aC, fecha en que acab la reconstruccindel templo. Por los problemas
de tipo social y tico que afronta el profeta (matrimonios mixtos y
divorcios) parece claro que la referencia est en la proclamacin de
la Ley por Esdras. Ver las disposiciones para expulsar a las mujeres
que no fuesen judas: Esd 9-10.
Justo es decir que Malaquas no es un profeta original. De hecho
no hace ms que repetir el mensaje de todos los profetas anteriores.
La misin de Malaquas se inscribe en un tiempo en que pareca
que la Ley tena que solucionar la vida del pueblo de Dios. En
lugar de eso, el profeta se encuentra con un pueblo desencantado
y, sobre todo, indiferente. Es un pueblo que vive rutinariamente y
que no est para que nadie lo importune demasiado.
De entrada Malaquas retoma la profeca de Abdas. El Seor destruye a los opresores ancestrales (Edom) de Israel porque ama a su
pueblo. PeroIsrael, que no es consciente, quiere pruebas:
El Seor dice: Yo os amo, pero vosotros respondis: Cmo
sabemos que nos amas? El Seor contesta: Yo os amo por la
misma razn que, siendo hermanos Esa y Jacob, am a Jacob
y aborrec a Esa. Y el pas de Esa, que era montaoso, lo convert en un desierto; y sus propiedades, en tierra solo buena
para los animales salvajes. Si los edomitas, descendientes de
Esa, dijeran: Hemos sido destruidos, pero reconstruiremos
nuestra nacin, el Seor todopoderoso respondera: Ellos reconstruirn, pero yo los destruir otra vez. Su pas ser llamado
Pas de maldad y Nacin del eterno enojo del Seor. Vosotros lo veris con vuestros propios ojos, y diris: El Seor es
tan grande que sobrepasa las fronteras de Israel! (Ml 1,2-5)

111

El Seor ya est cansado de escucharos, y todava preguntis:

Qu hemos dicho para que se haya cansado de escucharnos?
(Ml 2,17)
El Seor dice: Vosotros habis dicho cosas muy duras contra
m, y todava preguntis: Qu es lo que hemos dicho en contra
tuya? (Ml 3,13)

La respuesta del pueblo (Cmo demuestras?) se va repitiendo

como un estribillo en cada interpelacin que hace Malaquies. El
profeta critica la actitud de los sacerdotes:
El Seor todopoderoso dice a los sacerdotes: Los hijos honran
a sus padres y los criados respetan a sus amos. Pues si yo soy
vuestro Padre, por qu no me honris? Si soy vuestro Amo,
por qu no me respetis? Vosotros me despreciis, y todava
decs: En qu te hemos despreciado? Trais a mi altar pan indigno, y todava preguntis: En qu te ofendemos? Vosotros
me ofendis cuando pensis que mi altar puede ser despreciadoy que no hay nada malo en ofrecerme animales ciegos, cojos
o enfermos. Id, pues, y llevdselos a vuestros gobernantes!
Ved si ellos os aceptan con gusto el regalo! Ahora pues, pedidle a Dios que tenga compasin de vosotros. Pero si le hacis
esa clase de ofrendas, no esperis que Dios os acepte con gusto.
Esto dice el Seor todopoderoso. (Ml 1,6-9)

El profeta detecta una gran desconfianza en Dios:

El Seor ya est cansado de escucharos, y todava preguntis:
Qu hemos dicho para que se haya cansado de escucharnos? Pues habis dicho que al Seor le agradan los que hacen
lo malo, y que est contento con ellos. Y es que no creis que
Dios sea justo! (Ml 2,17)
Esto es lo que habis dicho: "Servir a Dios es cosa intil. Qu
provecho sacaremos de hacer lo que l manda, de andar vestidos de luto delante del Seor todopoderoso? Nosotros hemos
visto que los orgullosos son felices, que a los malvados les salen
bien las cosas, que ponen a prueba a Dios y no reciben ningn
castigo. (Ml 3,14-15)

Es la misma desconfianza que impregna las relaciones sociales, especialmente las del matrimonio. Por una parte, est el problema
de los matrimonios mixtos (matrimonio con mujeres que adoran
a otros dioses) y, por otra parte, est el problema de los divorcios.
112

Pueden ser dos problemas diferentes. Pero podra ser que el profeta criticase la postura drstica de los que quieren aplicar la Ley sin
ninguna contemplacin. Ms an despus de que algunos profetas
ya han apostado por un acercamiento al templo de los extranjeros ya que todos reconocern al Seor. De hecho Malaquas comienza su orculo refirindose al mismo padre que todos tenemos,
el mismo Dios que nos ha creado a todos:
Acaso no tenemos todos un mismo Padre, que es el Dios que
a todos nos ha creado? Por qu, pues, nos engaamos unos a
otros, violando as el pacto que hizo Dios con nuestros antepasados? Jud es infiel a Dios, y se cometen acciones horribles en
Jerusaln y en Israel. Jud ha violado la santidad del templo que
el Seor ama, y los hombres de Jud han tomado por esposas
a mujeres que adoran a dioses falsos. Ojal el Seor borre de
nuestra nacin a quienes hacen tales cosas, sean quienes sean y
aunque traigan ofrendas al Seor todopoderoso! Pero vosotros
hacis an ms: inundis de lgrimas el altar del Seor y lloris
con grandes lamentos porque el Seor ya no acepta con gusto
vuestras ofrendas. Y todava preguntis por qu? Pues porque
el Seor es testigo de que t has faltado a la promesa que le
hiciste a la mujer con quien te casaste cuando eras joven. Era tu
compaera, y t le prometiste fidelidad! Acaso no es un mismo Dios el que ha hecho el cuerpo y el espritu? Y qu requiere
ese Dios, sino descendientes que le sean consagrados? Cuidad,
pues, de vuestro propio espritu, y no faltis a la promesa que
hicisteis a la esposa de vuestra juventud! El Seor Dios de Israel, el todopoderoso, dice: Cuidad, pues, de vuestro propio
espritu y no seis infieles; pues yo aborrezco al que repudia
a su esposa y se mancha cometiendo tal maldad! El Seor ya
est cansado de escucharos, y todava preguntis: Qu hemos
dicho para que se haya cansado de escucharnos? Pues habis
dicho que al Seor le agradan los que hacen lo malo, y que est
contento con ellos. Y es que no creis que Dios sea justo! (Ml
2,10-17)

Sea cul sea la interpretacin de este orculo, la frase la mujer de

cuando eras joven hace pensar en la relacin del pueblo con Dios
(ver Is 54,6: Eras como una esposa joven, abandonada y afligida, pero tu
Dios te ha vuelto a llamar). Por tanto, la deslealtad y la desafeccin
hacia Dios, provoca la desafeccin y la deslealtad con los dems
que viven en medio del pueblo. Y al revs. Ser desleal hacia los
113

dems que viven contigo, lleva, antes o despus, a ser desleal con
el Seor.
Es desde esta perspectiva que el Seor toma la iniciativa, viene
y se acerca a su pueblo. Un mensajero anuncia la inminencia de la
alianza que, en el fondo, todos quieren, pero nadie da el primer
paso para hacerla efectiva. El inicio de la frase que citamos a continuacin est tomado de Is 40,3. El Nuevo Testamento la aplica a
Juan Bautista (Mc 1,2; Lc 1,17.76; 7,19.27; Jn 3,28).
El Seor todopoderoso dice: Voy a enviar mi mensajero para
que me prepare el camino. El Seor, a quien estis buscando,
entrar de pronto en su templo. Ya llega el mensajero del pacto
que vosotros deseis! (Ml 3,1)

Ser da de juicio, de denuncia, como ya hacan los primeros profetas, relacionando muy estrechamente la prctica religiosa con la
prctica tica. Malaquas entiende el juicio como una purificacin:
Pero quin podr resistir el da de su venida? Quin podr
entonces permanecer en pie? Pues llegar como un fuego, para
purificarnos; ser como un jabn que quitar nuestras manchas.
El Seor se sentar a purificar a los sacerdotes, los descendientes de Lev, como quien purifica la plata y el oro en el fuego.
Despus ellos podrn presentar su ofrenda al Seor, tal como
deben hacerlo. El Seor se alegrar entonces de la ofrenda de
Jud y Jerusaln, igual que se alegraba de ella en otros tiempos.
El Seor todopoderoso dice: Yo vendr a juzgaros. Y al mismo
tiempo ser testigo contra los que practican la magia, los que
cometen adulterio, los que juran en falso, los que oprimen a los
trabajadores, a las viudas y a los hurfanos, los que tratan mal a
los extranjeros y los que me faltan al respeto". (Ml 3,2-5)

Malaquas tambin entiende la venida del Seor y el juicio como

una llamada a la reconciliacin. Es una reconciliacin que pasa por
gestos muy concretos y cotidianos, como por ejemplo, cumplir de
corazn las obligaciones del culto. Segn Malaquas, lo contrario
de la reconciliacin es el fraude a la persona:
() Vosotros os habis apartado de mis preceptos como se apartaron vuestros antepasados, y no habis querido obedecerlos.
Yo, el Seor todopoderoso, os digo: Volveos a m y yo me volver a vosotros! Pero vosotros decs: Por qu hemos de volvernos a ti? Y yo pregunto: Acaso un hombre puede defraudar a

114

Dios? Pues vosotros me habis defraudado! Y todava preguntis: En qu te hemos defraudado? En los diezmos y en las
ofrendas me habis defraudado! (Ml 3,6-8)

El tema de la reconciliacin sirve tambin para concluir el libro.

Se trata de la reconciliacin entre padres e hijos que har posible
el profeta Elas, que el Seor enviar antes de venir l en persona. Esta reconciliacin humana es smbolo de la reconciliacin con
Dios, ya que anteriormente Malaquas ha preguntado: Acaso no
tenemos todos un mismo Padre, que es el Dios que a todos nos ha creado? (Ml 2,10):
Mirad: Voy a enviaros al profeta Elas antes que llegue el da
del Seor, que ser un da grande y terrible. Y l har que padres
e hijos se reconcilien. De lo contrario, vendr y castigar vuestro
pas, destruyndolo por completo. (Ml 3,23-24; =Ml 4,5-6)

Estos versculos son recogidos en el Nuevo Testamento para hacer

entender la figura de Juan Bautista: l es el Elas que tenia que venir (Mt 17,10-11; Mc 9, 11-12; Lc 1,17).

3. Joel
Como Abdas y Malaquas, tampoco el libro de Joel no tiene ninguna datacin. Pero las descripciones que hace el profeta permiten
situar el libro a finales del siglo V aC. Jerusaln ya ha sido reconstruida, con murallas y todo (Jl 2,7-9), y los sacerdotes son ahora
los guas del pueblo, en lugar del rey (Jl 1,13-14). No hay ninguna
amenaza enemiga y el pueblo de Israel vive bajo la sombra protectora de los persas. Da toda la impresin de que la reforma del
sacerdote Esdras basada en la Ley de Moiss est perfectamente
instituida.
El profeta Joel parte de una catstrofe (una plaga de langostas) que
arras las cosechas, a la cual se aade una sequa. Todos estn realmente espantados por la situacin que se vive.
Od bien esto, ancianos, y todos vosotros, habitantes del pas.
Habis visto nunca cosa semejante? Se vio nunca cosa igual
en tiempos de vuestros padres? Contdselo a vuestros hijos, y
que ellos se lo cuenten a los suyos, y estos a los que nazcan
despus.Todo se lo comieron las langostas: lo que unas dejaron,
115

vinieron otras y lo devoraron. ()Ha destruido nuestras vias

y ha destrozado nuestras higueras; las ha pelado por completo,
hasta dejar blancas sus ramas. () Los campos estn desolados; las tierras, de luto. El trigo se ha perdido, las vias se han
secado y los olivos estn marchitos. Vosotros, los que trabajis
en campos y vias, llorad entristecidos, pues se echaron a perder las siembras y las cosechas de trigo y de cebada. Se han
secado las vias y se han perdido las higueras. Secos quedaron
tambin los granados, las palmeras, los manzanos y todos los
rboles del campo. As se ha perdido la alegra de toda la gente! (Jl 1,2-12)

El profeta puede, entonces, dar un paso ms y hablar del da del

Seor.
Ay, que ya se acerca el da del Seor! Da terrible, que nos trae
destruccin de parte del Todopoderoso! ()Tocad la trompeta
en el monte Sin, dad el toque de alarma en el santo monte del
Seor. Tiemblen todos los que viven en Jud, porque ya est
cerca el da del Seor: da de oscuridad y tinieblas, da de nubes y sombras. Un ejrcito fuerte y numeroso se ha desplegado
sobre los montes como la luz del amanecer. Nunca antes se vio,
ni se ver jams, nada que se le parezca.Son como el fuego, que
todo lo devora, que ya quema antes de pasar y aun despus de
haber pasado. La tierra, que antes de que llegaran era un paraso, despus que se han ido parece un desierto. No hay nada
que se les escape! () El Seor, al frente de su ejrcito, hace oir
su voz de trueno. Muy numeroso es su ejrcito; incontables los
que cumplen sus rdenes. Qu grande y terrible es el da del
Seor! No hay quien pueda resistirlo. (Jl 1,15; 2,1-11)

Toda la predicacinde Joel estorganizada como una gran celebracinlitrgica de perdny conversin.
Vosotros, sacerdotes, ministros del altar, vestos de ropas speras y llorad de dolor, porque en el templo de vuestro Dios ya
no hay cereales ni vino para las ofrendas. Convocad al pueblo
y proclamad ayuno; juntad en el templo del Seor vuestro Dios
a los ancianos y a todos los habitantes del pas, e invocad al Seor. ()A ti clamo, Seor, pues el fuego ha quemado la hierba
del desierto y los rboles del campo! Aun los animales salvajes
claman a ti, porque se han secado los arroyos y el fuego quema
los pastos! (1,13-14.19-20)

116

La celebracinlitrgica significar un punto de inflacin en la vida

del pueblo. El Seor lo convertir de corazn y le har intuir les
posibilidades de bendicin que se le abren:
Pero ahora lo afirma el Seor, volveos a m de todo corazn.
Ayunad, gritad y llorad! Volveos al Seor vuestro Dios, y desgarrad vuestro corazn en vez de desgarraros la ropa! Porque
el Seor es tierno y compasivo, paciente y todo amor, dispuesto
siempre a levantar el castigo. Tal vez decida no castigaros, y
os enve bendicin: cereales y vino para las ofrendas del Seor
vuestro Dios. (Jl 2,12-14)

La conversinde corazn ha de permitir responder a la pregunta

que muchos se hacen, y que a los dems pueblos les sirve como
burla: Dnde est su Dios?(Jl 2,17). El Seor, sin embargo, responde l mismo con promesas de bendicin y concluye: y vosotros, israelitas, habris de reconocer que yo, el Seor, estoy con vosotros,
que yo soy vuestro Dios, y nadie ms. Nunca ms quedar mi pueblo
cubierto de vergenza!(Jl 2,27)
La respuesta del Seor que el pueblo recibe en la celebracin penitencial slo es el primer ingrediente de la gran actuacin csmica
de Dios, de la que slo Jud y Jerusaln salen victoriosas. El mensaje de Joel es en este punto muy etnocntrico:
Cuando llegue ese momento dice el Seor, har que cambie
la suerte de Jud y Jerusaln. Reunir a todas las naciones, las
llevar al valle de Josafat y all las juzgar por lo que hicieron
con mi pueblo Israel, pues dispersaron a los israelitas por todo
el mundo y se repartieron mi pas. () Anunciad esto a las naciones: Declarad la guerra santa! Llamad a los valientes! Que
vengan y avancen los guerreros! Que hagan espadas de sus
azadones y lanzas de sus hoces, y que el dbil diga: Yo soy
fuerte! Todas vosotras, naciones vecinas, daos prisa, venid a
reuniros! Que aun el pacfico se convierta en un guerrero! (Jl
4,1-11)

La profeca citada expresa exactamente lo contrario de lo que haba

anunciado Is 2,4: El Seor juzgar entre las naciones y decidir los
pleitos de pueblos numerosos. Ellos convertirn sus espadas en arados y
sus lanzas en hoces. Ningn pueblo volver a tomar las armas contra otro
ni a recibir instruccin para la guerra.

117

El sol y la luna se oscurecen y las estrellas pierden su brillo.

Cuando el Seor hace oir su voz de trueno desde el monte Sin,
en Jerusaln, el cielo y la tierra se echan a temblar. Pero el Seor
es un refugio protector para los israelitas, que son su pueblo.
Vosotros reconoceris que yo, el Seor vuestro Dios, vivo en
Sin, mi santo monte. Jerusaln ser una ciudad santa: jams
volvern a conquistarla los extranjeros. Aquel da, el vino y la
leche corrern como agua por montes y colinas, y los arroyos
de Jud llevarn agua en abundancia. De mi templo brotar un
manantial que regar el valle de Sitim. Egipto quedar hecho
ruinas, y Edom, convertido en un desierto; porque atacaron a
los habitantes de Jud y en su pas derramaron sangre inocente.
Yo vengar su muerte; no perdonar al culpable. Pero Jud y
Jerusaln estarn siempre habitadas, y yo, el Seor, vivir en el
monte Sin. (Jl 4,15-21)

Ahora bien, justo antes de todas estas visiones-promesas, el profeta ha presentado una visin totalmente universal. Joel sigue aqu la
estela del Segundo y del Tercer Isaas que hablaban del Espritu del
Seor. Aquel sobre quien reposa el Espritu es el Siervo del Seor,
tiene una misin, la lleva a cabo. Pero Joel remacha el clavo: ve al
Espritu del Seor derramado sobre todos, absolutamente todos.
Incluso los sirvientes y las sirvientas recibirn este espritu. Por
tanto, tambin ellos sern corresponsables de la misin del Siervo:
Despus de estas cosas derramar mi espritux sobre toda la
humanidad: vuestros hijos e hijas profetizarn, los viejos tendrn sueos y los jvenes visiones. Tambin sobre siervos y
siervas derramar mi espritu en aquellos das; mostrar en el
cielo grandes maravillas, y en la tierra sangre, fuego y nubes de
humo. El sol se volver oscuridad, y la luna, como sangre, antes
que llegue el da del Seor, da grande y terrible. Pero todos
los que invoquen el nombre del Seor se salvarn de la muerte,
porque en el monte Sin, en Jerusaln, estar la salvacin, tal
como el Seor lo ha prometido. Los que l ha escogido quedarn con vida. (Jl 3,1-5)

Segn Hch 2,14-21, Pedro explica la venida del Espritu sobre los
pescadores de Galilea como el cumplimiento de esta profeca de
Joel.

118

4. Jons
Como los profetas vistos hasta ahora, el libro de Jons no aporta
ningn dato que permita situarlo en el tiempo. Pero parece claro
que Jons se sita entre los profetas marcados por la poltica de
Esdras y Nehemas, asumida por algunos miembros del pueblo
como barrera ante los dems para no contaminarse.
El libro de Jons tiene una forma literaria que se aparta del estilo
general de los profetas. Todo el libro es como una gran parbola
que ilustra la teologa del perdn de Dios a todos.
Jonsesun profeta imaginario protagonista de un relato de cariz
sapiencial. Jons es enviado por Dios en misin a Nnive. Es una
misin muy poco especfica:
El Seor se dirigi a Jons, hijo de Amitai, y le dijo: Anda, vete
a la gran ciudad de Nnive y anuncia que voy a destruirla, porque hasta m ha llegado la noticia de su maldad. (Jon 1,1-2)

La eleccin de la ciudad de Nnive como lugar de la misin de

Jonses clave para entender el mensaje del libro. Nnive, capital
del imperio asirio desde Senaquerib, haba quedado en la conciencia de Israel como el smbolo del imperialismo, de la agresividad
ms cruel contra el pueblo de Dios (Is 10,5-15; So 2,13-15; Na). No
representaba al mundo pagano como tal, sino a los opresores por
antonomasia.
Jons, contra toda expectativa del lector, desobedece al Seor y se
va en direccin contraria:
Pero Jons, en lugar de obedecer, trat de huir del Seor. Se fue
al puerto de Jope donde encontr un barco que estaba a punto
de salir rumbo a Tarsis, compr un pasaje y se embarc para ir
all. (Jo 1,3)

Por tanto, el texto presenta una disputa en torno al tema del mal
de los dems y las posibilidades de perdn para ellos. El profeta
representarmuy probablemente el punto de vista ms extendido
(mejor no involucrarse mucho en estos asuntos) y Dios representarel punto de vista ms nuevo (aunque bien tradicional: el Seor
es misericordioso). Como buena historieta ejemplar, Dios se ocupa
de que el barco donde Jons se ha embarcado para huir lo haga
119

volver gracias a unas peripecias pintorescas (un temporal, Jons

es arrojado al mar, una ballena lo engulle y despus lo vomita en
la playa). Entonces el Seor reitera la misin del profeta. Esta vez
Jons est de acuerdo en llevar a cabo la misin. Son las propias
palabras del profeta las que nos indican cul era la misin:
El Seor se dirigi por segunda vez a Jons y le dijo Anda,
vete a la gran ciudad de Nnive y anuncia lo que te voy a decir. Jons se puso en marcha y fue a Nnive, como el Seor se
lo haba ordenado. Nnive era una ciudad tan grande que para
recorrerla por entero haba que caminar tres das. Jons entr
en la ciudad y anduvo todo un da, diciendo a grandes voces:
Dentro de cuarenta das, Nnive ser destruida! (Jo 3,1-4)

Quiz el profeta sigue los cnones tradicionales cuando piensa en

Nnive y se encuentra en aquella ciudad. Como haba hecho Nahum, a Jons no le pasa otra cosa por la cabeza i quiz por el coraznque anunciar la destruccin. Pero, como decamos, la historia
que se explica es una disputa de puntos de vista. En la perspectiva
de opresin e injusticia se comprende la reaccin de los ninivitas
al mensaje de Jons. El autor no dice que se convirtiesen al Dios
verdadero. Simplemente, cada uno se convierte de su conducta
malvada y de la violencia de sus manos. Este comportamiento
malvado y violento es el que tiene que desaparecer. Y as lo hacen
los ninivitas. Y correspondiendo a esta reaccin est la reaccin de
Dios, que no piensa precisamente en ninguna destruccin.
Dios vio lo que haca la gente de Nnive y cmo dejaba su mala
conducta, y decidi no hacerles el dao que les haba anunciado. (Jo 3,10)

A los agresores les corresponde convertirse; a Israel le corresponde

aceptar que Dios los perdone. El primer punto es obvio; el segundo, resulta inaudito. Jons representa a un pueblo oprimido que
ha sufrido explotacin, persecucin y exilio; un pueblo que demasiadas veces se ha acostumbrado a esperar que Dios intervenga de
manera terrible contra sus enemigos. El autor afirma que eso no
suceder. No es extrao que Jons prefiera morir antes que aceptar
esta teologa. El profeta est entreviendo todas las consecuencias
de la de la doctrina ms tradicional sobre la manera de hacer y de
ser de Dios; otra cosa es aceptarlas:

120

A Jons le cay muy mal lo que Dios haba hecho, y se disgust

mucho. Por eso or al Seor, diciendo: Mira, Seor, cuando an
me encontraba en mi tierra, ya deca yo que esto es lo que iba
a pasar. Por eso quise huir de prisa a Tarsis, pues yo s que t
eres un Dios tierno y compasivo, que no te enojas fcilmente, y
que es tanto tu amor que anuncias un castigo y luego te arrepientes.Por eso, Seor, te ruego que me quites la vida. Ms me
valdr morir que seguir viviendo. (Jo 4,1-3)

No estamos an en una doctrina de universalismo religioso. Pero

es cierto que estamos en un mensaje crtico contra la cerrazn religiosa. La experiencia inicial del profeta hace entender el planteamiento del libro. Jons es librado de la muerte por el Seor, porque
ha clamado en el peligro. Es liberado a pesar de que acaba de desobedecer la orden del Seor de ir a Nnive!
Pero el Seor haba dispuesto un enorme pez que se tragara a
Jons. Y Jons pas tres das y tres noches dentro del pez. Jons
or al Seor su Dios desde dentro del pez, diciendo: En mi
angustia clam a ti, Seor, y t me respondiste. Desde las profundidades de la muerte clam a ti, y t me oste. () Pero t,
Seor, mi Dios, me salvaste de la muerte.Al ver que la vida se
me iba, me acord de ti, Seor; mi oracin lleg a ti en tu santo
templo. () Tan slo t, Seor, puedes salvar! (Jo 1,17-2,11)

Otra experiencia del profeta da pie a una reflexin teolgica. Jonsest en las afueras de Nnive y se refugia del calor a la sombra
de una planta de ricino. Pero un gusano pic el ricino hasta que se
sec. El profeta se lamenta de la sombra que ya no tiene. El Seor
recoge esta experiencia y dirige a Jons al lectoruna pregunta
retrica:
Pero Dios le contest: Te parece bien enojarte as porque se
haya secado la mata de ricino? Claro que me parece bien! respondi Jons. Estoy que me muero de rabia! Entonces el Seor le dijo: T no plantaste la mata de ricino ni la hiciste crecer;
en una noche naci y a la noche siguiente se muri. Sin embargo, tienes compasin de ella. Pues con mayor razn debo yo
tener compasin de Nnive, esa gran ciudad donde hay ms de
ciento veinte mil nios inocentes y muchos animales. (Jo 4,9-11)

La lgica de la reflexindel Seor lleva a pensar que Nnive se considera una ciudad que el Seor ha hecho crecer y ha cuidado. Es
decir, que en las vivencias del profeta se plantea la cuestin de si la
121

experiencia de salvacin que Israel ha hecho es transportable a la

experiencia de salvacin que pueden hacer otros pueblos cuando
claman al Seor. Y la respuesta tiene que ser positiva viendo lo que
sucede con Nnive:
Cuando la noticia lleg al rey de Nnive, tambin l se levant
de su trono, se quit sus vestiduras reales, se puso ropas speras y se sent en el suelo. Luego el rey y sus ministros dieron a conocer por toda la ciudad este decreto: Que nadie tome
ningn alimento. Que tampoco se d de comer ni de beber al
ganado y a los rebaos. Al contrario, vestos todos con ropas
speras en seal de dolor, y clamad a Dios con todas vuestras
fuerzas. Deje cada cual su mala conducta y la violencia que ha
estado cometiendo hasta ahora;tal vez Dios cambie de parecer
y se calme su ira, y as no moriremos. (Jo 3,6-9)

El hecho de que los ninivitas clamen al Seor es bien significativo.

Certifica el mensaje de todos los profetas desde la poca del exilio:
habr un da en que tambin los pueblos extranjeros acudirn al
Seor y lo reconocern!
La profeca de Jons est recogida en dos ocasiones en el Nuevo
Testamento. Una vez, cuando Jess anuncia su muerte: l estar en
el sepulcro tres das y tres noches de la misma manera que Jons
estuvo en el vientre del pez (Mt 12,40; Mc 16,4; Lc 11,29). La otra
vez es cuando Jess reprueba a la gente que no es convierte; como
contrapartida pone a los ninivitas (Mt 12,41; Lc 11,30.32).

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Zacaras (cc. 9-14)

El material contenido en la segunda parte del libro de Zacaras
es muy heterogneo y, segn la mayora de estudiosos, refleja el
ambiente de las campaas de Alejandro Magno (336-323 aC). Es
decir, que nos situamos en el origen del dominio helenstico sobre
el Prximo Oriente Antiguo.
El mensaje de la segunda parte del libro de Zacaras est bien definido: Dios irrumpe en la historia con una gran accin liberadora.
La irrupcin divina se articula en las dos direcciones tradicionales:
el castigo de los enemigos opresores:
Este es el mensaje que el Seor comunic contra el pas de Hadrac y la ciudad de Damasco: Las ciudades de Siria pertenecen
al Seor, lo mismo que todas las tribus de Israel. Tambin le
pertenecen Hamat, vecina de aquellas ciudades, y Tiro y Sidn
con toda su cultura. () Dice el Seor: As humillar el orgullo
de los filisteos. ()(Za 9,1-7)

y la salvacindel pueblo escogido:

123

documentos

V. Los profetas
del siglo iv aC

Y yo estar atento para defender a los mos frente a cualquiera

que pase por aqu. El opresor no volver a oprimirlos, porque
ahora yo vigilo con mis propios ojos. () El Seor todopoderoso proteger a los suyos. () Aquel da, el Seor su Dios salvar
a su pueblo como a un rebao, y brillarn los suyos en su propio
pas como las piedras preciosas de una corona. (Za 9,8.11.15.16)

La irrupcin del Seor se har de manera humilde, a pesar de todas las apariencias. En el Nuevo testamento este orculo se aplica
al sentido que tiene la entrada de Jess en Jerusaln cuando es acogido con entusiasmo por el pueblo con palmas: Mt 21,4; Jn 12,15.
Algrate mucho, ciudad de Sin! Canta de alegra, ciudad de
Jerusaln! Tu rey viene a ti, justo y victorioso, pero humilde,
montado en un asno, en un burrito, cra de una asna.l destruir los carros de Efran, los caballos de Jerusaln y los arcos de
guerra. Anunciar paz a las naciones y gobernar de mar a mar,
del ufrates al ltimo rincn del mundo. (Za 9,9-10)

La irrupcindel Seor rompe las dinmicas histricas. As es como

lee Zacaras la imagen del pastor que haban instaurado en su mensaje Miqueas o Ezequiel. El Seor irrumpe para que se reconozca
el poco valor dado a su tarea de pastor del pueblo! Fijaos bien: el
salario miserable que recibe el pastor es el mismo que recibe Judas
por entregar a Jess: Mt 27,9.
Esto me dijo el Seor mi Dios: Cuida las ovejas destinadas al
matadero. Los compradores las matan sin sentirse culpables,
y los vendedores dicen: Gracias al Seor, ya soy rico! Ni siquiera sus propios pastores tienen compasin de ellas. Pues,
del mismo modo, tampoco yo volver a tener compasin de la
gente que vive en este pas, sino que voy a entregar a cada uno
en manos de su prjimo y en manos de su rey. Estos destruirn el pas, y yo no salvar de sus manos a nadie. Yo, el Seor,
lo afirmo. Entonces me puse a cuidar las ovejas destinadas al
matadero. () A las ovejas les dije: No volver a ser vuestro
pastor! Si alguna ha de morir, que muera! Si a alguna la matan,
que la maten! Y las que queden, que se coman unas a otras!
() Los tratantes de ovejas, que me estaban observando, comprendieron que era el Seor quien hablaba por medio de lo que
yo haca. Les dije entonces: Si os parece bien, pagadme mi salario; y si no, dejadlo. Y me pagaron treinta monedas de plata. El
Seor me dijo: Toma esas monedas, el esplndido precio que
me han puesto, y chalas en el tesoro del templo. Yo tom las
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treinta monedas y las ech en el tesoro del templo. ()El Seor

me dijo: Ahora hazte pasar por un pastor irresponsable. Porque voy a poner sobre este pas un pastor que no se preocupar
por la oveja descarriada ni buscar a la perdida, que no curar
a la herida ni dar de comer a la debilitada, sino que se comer
la carne de las ms gordas y no dejar de ellas ni las pezuas".
(Za 11,4-16)

La idea del poco valor que se ha dado a la tarea del Seor haciendo
de pastor de su pueblo, se retoma contemplando cmo Jerusaln
deviene el centro de los ataques de todos. Peroel Seor la defiende. El profeta, sin embargo, no se limita a presentar una Jerusaln
victoriosa frente a los enemigos, sino tambin victoriosa frente a
s misma!
En aquel tiempo destruir a cualquier nacin que ataque a Jerusaln. Llenar de espritu de bondad y oracin a los descendientes de David y a los habitantes de Jerusaln. Entonces mirarn
al que traspasaron, y harn duelo y llorarn por l como por la
muerte del hijo nico o del hijo primognito. (Za 12,9-10)

Este orculo es citado en Jn 19,37 para explicar el sentido de lo que

hace el soldado romano clavando la lanza a Jess en la cruz para
comprobar si est muerto.
En la Jerusaln que se ha enfrentado contra s misma, es decir, que
se ha convertido, podr entronizarse el Seor como Rey de toda
la tierra. Estos tipos de lenguaje y toda la imaginera nos suenan
extraos. Perosi situamos el libro en el contexto de las campaas
militares de Alejandro Magno, nos podemos preguntar si realmente el rey Alejandro Magno es de verdad Magno, o si lo es, ms
bien, el Seor:
Ese da reinar el Seor en toda la tierra. El Seor ser el nico,
y nico ser tambin su nombre. ()S, Jerusaln ser habitada
y no volver a ser destruida. Sus habitantes vivirn seguros.
()Despus de esto, los sobrevivientes de los mismos pueblos
que lucharon contra Jerusaln irn ao tras ao a adorar al Rey,
el Seor todopoderoso, y a celebrar la fiesta de las Enramadas.
(Za 14,9.11.16)

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A comienzos del dominio helnico sobre el Oriente Prximo Antiguo se acaban los libros profticos. Han sido casi cinco siglos de
profetismo. De hacer cercana la palabra del Seor. Esta palabra no
dejar de hacerse or. En parte, ahora es la Sabidura la que ocupa
el lugar de los profetas. Todos aquellos valores, maneras de hacer, criterios, que transmitidos de generacin en generacin, hacen vivir de verdad. La Sabidura una cierta sabidura se haba
recluido en el ambiente de la corte real para educar a los futuros
gobernantes. En un cierto momento, la sabidura se democratiza,
por decirlo de alguna manera: El Predicador, adems de ser un sabio,
ense al pueblo lo que l saba (Coh 12,9) El pueblo accede a la sabidura, pero tambin se puede decir que en la sabidura del pueblo se oculta la sabidura de Dios. En el fondo el sacerdote Esdras
haba hecho lo mismo con la Ley de Moiss: ponerla al alcance del
pueblo, hacerla pblica, para que todos, del ms pequeo al ms
grande, conociese y viviese el proyecto de Dios. La Ley se acabar
identificando con la sabidura que ha salido de la boca del Altsimo:
"Yo soy la madre del amor hermoso, del temor, del conocimiento y de la santa esperanza. Yo me doy a todos mis hijos, desde
toda la eternidad, a los que por l han sido designados.Acrquense a m los que me desean y coman todo lo que quieran
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documentos

EPLOGO

de mis frutos, pues conocerme es ms dulce que la miel, y poseerme, ms dulce que un panal. El que me coma querr comer
ms, y el que me beba querr beber ms. El que me hace caso no
fracasar; el que se acta con sabidura no pecar. Todo esto es
el libro del pacto del Dios altsimo, la ley que promulg Moiss
para nosotros, la herencia del pueblo de Jacob. (Sir 24,18-23).

La Sabidura se convertir en aquella palabra del Seor que estructura las personas y su vida. La Palabra integrada como compaera
de vida:
Yo la am y la busqu desde mi juventud, me enamor de su
belleza y quise que fuera mi esposa. La nobleza de su origen
resplandece porque vive junto a Dios y porque la ama el que es
Seor de todos. Ella conoce los secretos de Dios y elige lo que
l hace. Si en esta vida la riqueza es un bien deseable, quin es
ms rico que la sabidura, que lo realiza todo? Y si es la prudencia la que todo lo realiza, quin, sino la sabidura, es la autora
de todo cuanto existe? Si alguien ama la justicia, las virtudes
sern el fruto de sus esfuerzos. Pues la sabidura ensea la moderacin y la prudencia, la justicia y la fortaleza, que son ms
tiles para los hombres que cualquier otra cosa en esta vida. Si
alguien desea alcanzar gran experiencia, ella conoce el pasado
y adivina el futuro, sabe entender el lenguaje figurado y dar
respuesta a preguntas difciles, prev los sucesos ms maravillosos y lo que ha de ocurrir en los diversos tiempos. Por eso
decid tomarla como compaera de mi vida, sabiendo que sera
mi compaera en la prosperidad y mi alivio en las preocupaciones y tristezas. ()Cuando reflexion sobre todo esto, comprend que la inmortalidad consiste en tener parentesco con la
sabidura, y que su amistad produce un gran gozo. Comprend
tambin que haciendo lo que ella ordena se encuentra una riqueza inagotable, que en el trato familiar con ella se halla la
prudencia, y que conversar con ella trae fama. Por eso me puse
a buscarla para llevrmela conmigo. () Dios de mis antepasados, Seor misericordioso, () dame la sabidura, que reina
junto a ti, y no me excluyas del nmero de tus hijos, () Contigo est la sabidura, que conoce tus obras y que estaba presente
cuando hiciste el mundo; ella sabe lo que te agrada y lo que
est de acuerdo con tus mandamientos. Envala desde tu santo
cielo, mndala desde tu trono glorioso, para que me acompae
en mi trabajo y me ensee lo que te agrada. () Porque, qu
hombre conoce los planes de Dios? Quin puede imaginar lo

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que el Seor quiere? () Pero, quin puede descubrir las cosas

celestiales?Nadie puede conocer tus planes sino aquel a quien
das sabidura y sobre quien desde el cielo envas tu santo espritu". (Sab 8,2-9,17)

La Palabra tiene una funcin salvadora. El cristianismo identifica la Palabra del Padre en Jess. La Palabra se ha hecho carne y
ha habitado entre nosotros. La Palabra nos ha hecho hijos del
Padre; ella ha hecho visibleal Dios invisibleen la vida de las
personas (Jn 1,1.12.14.18). En los profetas se origin este recorrido
tan fructfero.

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* Estas preguntas deberan responderse acompaadas, preferentemente, con hechos de vida.

1. Despus de ver la llamada que Dios hace a Isaas, Jeremas,
Ezequiel y a otros profetas, diras que ser militante es una "vocacin"? a qu y a quin nos enva el Seor como militantes?
2. Los profetas transmiten la Palabra (el Proyecto) de Dios. A
travs de qu medios y de qu personas nos llega la Palabra
a nosotros? Quin ha sido profeta para nosotros? A quin
transmitimos nosotros la Palabra?
3. La Palabra de los profetas pasa por toda su vida. Es vida que denuncia, que provoca transformacin de las estructuras y de las
personas. Qu palabra nos tocara convertir en vida a nosotros?
4. Podra decirse que ACO es "el siervo" del Seor, que "se mantiene fiel, pobre y humilde? y que prefigura un mundo nuevo?
J. L. Sicre, Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel, Madrid
1985.
L. Monloubou, Los Profetas del AT, Cuadernos Biblicos 43, Estella 1992.
F . Ramis, Qu se sabe de los Profetas, Estella: Verbo Divino 2010.

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Preguntas para la
reflexin personal o,
mejor, en equipo