Mazzoco y Petrarca

MAZZOCCO, A., Petrarch: Founder of The Renaissance Humanism?
, en:
AA.VV., Interpretations of Renaissance Humanism, (ed. Mazzocco, A.).
Idea general del texto:
Angelo Mazzocco comienza el artculo explicando que la posicin de Petrarca
como padre del renacimiento humanista ha sido puesto en duda en las ltimas
dcadas y que hay dos claves para entender esto, una es ver hasta donde
llegaba Petrarca mismo con la nocin de renovatio Romae y otra sera el orden
cronolgico de eventos ligados al nacimiento del humanismo que pueden lograr
una reconsideracin del estatuto de Petrarca, por ejemplo, que otros sabios y
letrados ya haban hecho estudios similares a los del poeta, pero que por
diferentes motivos no llegaron a ser smbolos o figuras consideradas vitales
para el renacimiento. Tomando estos puntos de partida, se intentar responder
si el objetivo de Petrarca era solo un cambio estilstico y retrico en el campo
de la literatura o si pretendi un cambio en la forma de vivir y pensar a travs
de una refundacin cultural y adems ver si hubo personas que propusieron
esto antes que l y si tienen el mismo mrito que Petrarca o si es justo
llamarlo fundador del renacimiento.
El texto comienza mostrando que a diferencia de los estudiosos actuales del
renacimiento, los antiguos sabios del siglo catorce y quince nunca mostraron
ningn desacuerdo con respecto a la posicin de Petrarca como fundador del
renacimiento. Estos antiguos estudiosos buscaban pasajes en la obra de
Petrarca donde se pudieran hallar alabanzas al mundo antiguo, en vez de slo
fijarse en la produccin literaria del poeta, de esta manera pudieron formular
una renovatio ms inclusiva e histricamente viable a diferencia de lo que sera
una renovacin solamente esttica
Se pasa ahora al nudo del texto, donde Mazzoco compara las diferentes
posiciones de los estudiosos modernos y los antiguos con respecto al horizonte
de la obra de Petrarca. Se analizaran tambin otros humanistas italianos y no
italianos de aquella poca.
Roberto Weiss es el primer estudioso que estudia la renovacin clsica de

Petrarca desde un orden cronolgico para poder demostrar que no fue l el
fundador del renacimiento humanista. En su obra The dawn of humanism in
Italy Weiss refuta a Biondo Flavio (1453 Italia Ilustrata) diciendo que ya
haba humanistas antes que Petrarca y Boccaccio. Realiza una lista de sabios
Pre-Petrarca (Lovato dei Lovati, Albertino Mussato, Giovanni Mansionarioo).
Estas personas, segn Weiss, ya despliegan los skills y tipo de intelecto que
histricamente haban sido asociados solamente a Petrarca. Uno de los ms
famosos y exitosos de estos humanistas fue Albertino Mussato, discpulo de
Lovato. Escribi una obra llamada Ecerinis con el estilo de Sneca, y estudio
tanto a Tito Livio como a Julio Csar. The Ecerinis le hizo obtener la corona
laureada, un premio olvidado desde la antigedad. Tambin estn los
humanistas de Verona, Benzo dAlessandria quien hizo tambin estudios de las
letras antiguas. Todos estos sabios, segn Wiess, merecen ser reconocidos
como fundadores del humanismo. Mazzoco dice que de hecho esto est bien y
que fueron originadores de este movimiento.
Siguiendo la lnea de pensamiento pre petrarquista, el trabajo de Weiss fue
continuado por Giuseppe y Guido Billanovich. Ellos dan detalles de la vida de
sabios de aquella poca en la parte noreste de Italia. Estudiaron los saberes
filolgicos de aquellos sabios, junto al porqu de sus intereses y emulacin del
periodo clsico y su rol en el renacimiento humanista. Giuseppe Billanovich
comenta que el humanismo italiano naci en las ltimas dcadas del XIII y no
durante el Siglo XIV, en esta poca ya haba sabios que estudiaban la retrica
antigua y hacan estudios filolgicos y que esto no haba sido adjudicado a ellos
sino solo desde Petrarca en adelante. Carlo Dionisotti es otro estudioso que
confirm que hubo sabios con rasgos del humanismo italiano antes de
Petrarca.
Paul Oskar kristeller, otro estudioso moderno, nos comenta en su
obra Humanism and Scholasticism in the Italian Renaissance tambin que

empez a finales del 13 pero hace hincapi en que estos iniciadores no estaban
tan fascinados ni por la sabidura clsica ni por la filosofa clsica sino por la
elocuencia de los Romanos. En realidad, Kristeller comenta que estos sabios
eran descendientes de los retricos medievales y que la mejoro manera de
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mejorar en ese campo era leyendo los textos clsicos romanos. Comenta que
tampooc eran filsofos, slo eran gramticos y retricos que trabajaban para
los gobiernos de sus ciudades y eran profesores en esas reas. Pero a
diferencia de los medievales, estos escritores humanistas aplicaban sus
conocimientos retircos clsicos en sus obras e intentaban perseguir un ideal
de cultura. studia humanitatis. Este movimiento comprimia gramtica,
retrica, poesa, historia y filosofa moral.
El caso ms fuerte contra Petrarca viene de la mano de Ronald Witts y su obra
the origins of humanism as a stylistic ideal (1988) y in the footspes of the
ancients: the origins of humanism from lovato to bruno (2000). Witts afirma
que el humanismo solo era un movimiento esencialmente estilstico y filolgico,
y que Petrarca es de la tercera generacin de humanistas, pero que fue el
primero en formular un programa y metas para los humanistas.
Por otro lado, los sabios del siglo XIV y XV siempre consideraron a Petrarca
como padre del humanismo, como dice Giovanni Bocaccio en 1372, el camino
del poeta ha sido allanado y preparado por la poesa de Petrarca. Sus logros en
el rea de la poesa latina lo llevo a ser coronado en Roma. Desde haca ms
de 1000 aos que algo as no suceda en Roma. Otros sabios como Coluccio
Salutati hicieron hincapi solamente en la parte estilstica de Petrarca, ya que
sus nociones de renovacin iban en contra de su credo religioso. Pier Paolo
Vergerio es otro sabio que reconoce la contribucin al renacimiento clsico por
parte de Petrarca, pero un renacimiento cultura total, no solo definido por
partes de su obra (gramatica y retorica). Para ver ms claramente la nocin de
renovatio debemos leer lo escrito por Leonardo Bruni en Dialogus II of the
Dialogi ad Petrum Paulum Histrum (comienzos del XV). Comenta que Petrarca
fue el p rimer sabio en restaurar la Studia Humanitatis y que nos mostr la
forma de adquirir conocimiento. En este texto Petrarca emerge como fundado
de un nuevo campo de estudi, el Studia Humanitatis, que para los humanistas
del Quattrocento no era otra ccosa que la fuente de todas las virtudes. Abri el
camino para aprender como lo vean los humanistas del cuatrocientos. No solo
estilstico y filolgico sino con la emulacin de ideas y valores antiguos. Poggio
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tambin vio a Petrarca como renovador de la studia humanitatis. En oposicin

a Petrarca, Sicco Polenton le da crdito a Mussato por el renacimiento clsico,
a unque solo referido a la poesa y no como alguien original, sino limitado a la
imitacin y que Petrarca fue el padre real del humanismo. Por otro lado, la
obra de Flavio Biondi, Italia Ilustrata de 1453 es un resumen de la influencia
de Petrarca. Biondi afirma que la ltima poca donde el latin tuvo elegancia
clsica fue con los padres de la Iglesia y que lluego no hubo otro escritor de
ese nivel hasta Petrarca, quien fue el primero en revivir la poesa antigua y la
elocuencia. Si bien no alcanz la perfeccin, comenta Biondi que esto fue
porque todava no se haban descubierto libros sobre la elocuencia. El xito de
Petrarca fue debido al redescubrimiento, restauracin e interpretacin de
numerosos textos clsicos. Los continuadores de Petrarca como Francesco
Filelfo, Lorenzo Valla, Leonardo Bruni, Vergerio, tuvieron a su disposicin libros
que Petrarca solo habra podido soar en su tiempo.
Biondo hace hincapi en la enseanza del Griego durante la poca del
renacimiento en la pennsula itlica, esto fue clave para el desarrollo de la
comunidad intelectual de la poca ya que dio paso al desarrollo de la
renovatio. Biondo menciona a Manuel Chrysolloras como la figura que ense y
esparci la cultura Griega en Italia. Biondo dice que Chrysoloras no puede ser
tomado como un reemplazo de Petrarca en cuanto al nacimiento del
humanismo, pero si fue una pieza fundamental de su desarrollo.
Mazzoco cita un texto llamado de hominibus doctos dialugos de paolo cortesi
donde comenta que Chrysoloras tuvo un rol primario en el desarrollo de la
elocuencia, mucho ms que Petrarca y Dante, pero que Petrarca fue el nico
que e atrevi a traer de nuevo la luz, pero esto se debe a que Petrarca naci y
vivi en una poca brbara, y aun asi fue el que despert a Italia de su
letargo. Otro archivo con respecto a esto es traido de la mano del Holandes
Rudolph Agricola, el progenitor del humanismo del norte. En su obra la vida
de Petrarca (1477) comenta que los sabios de su poca le deben todo al poeta.
El slo se encarg de traer la bonae litterae
Ya expuestos los argumentos de ambas partes hay que ver cul es la

conclusin.
Para los sabios modernos, Petrarca fue gran contribuyente al movimiento pero
no su fundador ya que este movimiento ya exista. Para los humanistas, por
otro lado, l fue sin duda el padre del renacimiento. Cmo se puede explicar
esta diferencia?
La diferencia principal es la percepcin de los diferentes estudiosos y los
humanistas.
Para
los
primeros,
comenta
Mazzoco,
la
nocin
de
Renovatio/humanism no fue ms que una contribucin retrica y filolgica de

la poca con respecto al desarrollo del latin.
Entonces es normal que los estudiosos modernos se centren ms en el orden
cronolgico del desarrollo estilstico de latn sin importar si Petrarca fue el
primero o no (Lovats study of the metric structure of senecas tragedies,
mussatos assimilation of livys sytlistic criteria, or venzo dalessandrias search
for and emendation of ancient texts). Todo esto cae en el reino de la retrica y
filologa, sin quedar Petrarca fuera de estos restauradores, pero mazzoco
afirma que esto sera atribuirle solo una parte de sus logros a Petrarca. Ya que
la renovatio no era solo eso, sino tambin ideologa. Para Petrarca, haba que
asimilar tambin los valores e ideas de Roma. En la Invectiva Contra eum qui
maledixit Italie Petrarca comenta que la gloria de roma estaba destinada a
durar para siempre y que ellos haban sido maestros en todas las reas
humanas, gramatica, retorica, historia, filosofa, jurisprudencia, poesa, militar,
administracin pblica. Es por eso que para Petrarca, la visin de roma deba
ser mucho ms amplia que la anteriormente dada por los estudiosos
modernos. (Imitar la administracin pblica, el arte militar, etc). Petrarca dice
que el emperador Charles IV es el nuevo Cesar Augustus. Petrarca le dijo que
de vera imitar a los antiguos emperadores (pgina 21).
Petrarca comenta que para que su imitatio sea exitosa, sus contemporneos
deben aprender la verdadera esencia y valores de la antigua civilizacin
romana, que fue ofuscada en la edad media desde la cada del imperio.
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A pesar de todo esto, Mazzoco comenta que durante la su adultez, Petrarca se

volc ms a la literatura sacra (san Ambrosio, Agustin, Jerome) y que los
autores cclsicos latinos y romanos pasaron a tener un rol estilstico y que
haba ms substancia en los textos de los padres de la iglesia.
En conclusin, los modernos solo se fijan en una renovatio muy exclusiva,
mientras los humanistas y Petrarca mismo tenan una visin totalmente
diferente del campo que poda abarcar este movimiento. Hay ideologa. Hay
que hacer hincapi en el intento de reconstruccin cultural de Petrarca como
un movimiento total. Petrarca es reconocido ms all de lo cronolgico ya que
l fue el primero en considerar todo el espectro de la antigua civilizacin
romana. Hay una carta (a francesco nelli) escrita por Petrarca dnode niega el
rango de la renovatio, pero estas son contradiccioens internas de su vida y noo
debe usarse para negar lo que en realidad pas.
Obras que confirman la renovatio (de viris illustribus y Africa).
Importa lo dicho por los sabios del trece y catorce? S, porque esa fue la poca
en donde ms se not la influencia de Petrarca y parece haber sido algo ya
normal en la vida de la gente. Lo que s, hay crticas que dicen que el
programa
de
Petrarca
era
muy
poco
concreto
muy
idealista,
sin
consideracin de las circunstancias socio polticas. Mazzoco afirma que esto es

cierto pero que tambin contribuy a moldear el humanismo del Quatrocento.
Eugenio Garin comenta que Petrarca aceler el ritmo de la historia con su
renovatio. Hay que tmoar a Petrarca como un icono cultural y gua/inspiracin
ms que pedirle un contenido poltico. Mtodo y forma. Se ve la influencia de
Petrarca en el siglo 16, durante las invasiones extranjeras, el espirituy de
Petrarca mantuvo unida a Italia. Maquiavelo ley a Petrarca y confiaba en su
optimismo, deca que encontraba inspiracin en la famosa canzone de Petrarca
Italia mia, donde alude a la redencin de Italia a travs de los valores
antiguos.

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Roberto Weiss es el primer estudioso que estudia la renovacin clsica de

Paul Oskar kristeller, otro estudioso moderno, nos comenta en su

obra Humanism and Scholasticism in the Italian Renaissance tambin que

tambin vio a Petrarca como renovador de la studia humanitatis. En oposicin

Ya expuestos los argumentos de ambas partes hay que ver cul es la

Renovatio/humanism no fue ms que una contribucin retrica y filolgica de

A pesar de todo esto, Mazzoco comenta que durante la su adultez, Petrarca se

consideracin de las circunstancias socio polticas. Mazzoco afirma que esto es

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