Se Contradicen Santiago 2 y Romanos 4

Se contradicen Santiago 2 y Romanos 4?
El problema ms serio que estos versculos poseen es la cuestin de lo que

significa Santiago 2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por
las obras, y no solamente por la fe. Algunos se imaginan que contradice a
Pablo en Romanos 3:28: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por
fe sin las obras de la ley. John Calvin explica esta obvia dificultad:
Parece cierto que Santiago est hablando sobre la manifestacin, no la
imputacin de la justicia, como si l hubiera dicho, aquellos quienes son
justificados por fe prueban su justificacin por la obediencia y buenas obras, no
por una semblanza desnuda e imaginaria de la fe. En una palabra, l no est
discutiendo el modo de la justificacin, pero requiriendo que la justificacin de
todos los creyentes est vigente.
Y as como Pablo sostiene que los hombres son justificados sin la ayuda de las
obras, as Santiago no permite que nadie se reconozca como justificado si no
muestra buenas obras Deje que ellos tuerzan las palabras de Santiago como
quieran, nunca extraern ms de dos proposiciones: Que una fe fantasma no
se justifica, y que el creyente, no contento con tal imaginacin, manifiesta su
justificacin por sus buenas obras.
Santiago no est en contradiccin con Pablo. No son antagonistas
enfrentndose con espadas cruzadas; ellos estn parados espalda con espalda,
confrontando diferentes enemigos del evangelio. En 1:17-18, Santiago afirma
que la salvacin es un regalo acuerdo con la soberana de Dios. Ahora est
estresado por la importancia del fruto de la fe el comportamiento justo que
siempre produce la fe genuina. Pablo, tambin, vio obras justas como una
prueba necesaria de la fe.
Aquellos quienes imaginan que hay una discrepancia entre Santiago y Pablo, no
se han dado cuanta que fue Pablo el que escribi, Pecaremos, porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera (Romanos 6:15);
y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia (v. 18). Entonces
Pablo condena el mismo error que expone Santiago. Pablo nunca defiende un
concepto de una fe inactiva.
Cuando Pablo escribe, por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l (Romanos 3:20), l est combatiendo un legalismo
judo que insiste en la necesidad de las obras para ser justificado; Santiago
insiste en la necesidad de las obras en las vidas de aquellos quienes han sido
justificados por la fe. Pablo insiste que ningn hombre puede ganarse la
justificacin a travs de sus propios esfuerzos Santiago demanda que el
hombre quien clama tener una buena relacin con Dios por medio de la fe
debe, a travs de una vida de buenas obras, demostrar que l es una nueva
creatura en Cristo.
Con esto Pablo estuvo de acuerdo completamente. Pablo estuvo exponiendo las
obras que excluan y destruan la fe salvadora; Santiago estimul una fe
perezosa que minimiza los resultados de la fe salvadora en la vida diaria.
Santiago y Pablo ambos hicieron eco de la predicacin de Jess. El nfasis de
Pablo es un eco de Mateo 5:3: Bienaventurados los pobres en espritu, pues
de ellos es el reino de los cielos. La enseanza de Santiago tiene el sonido de
Mateo 7:21: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Pablo
representa el principio del Sermn del monte; y Santiago el fin. Pablo declara
que somos salvos por fe sin obras de la ley. Santiago declara que somos salvos
por fe, que se demuestra en las obras. Ambos Santiago y Pablo ven las buenas
obras como prueba de fe no el camino a la salvacin. Santiago no puede ser
ms explcito. l est confrontando el concepto de una fe pasiva y falsa, que
es falta de fruto de la salvacin. No est argumentando por las obras en
adicin o aparte de la fe. Muestra por qu y cmo la fe verdadera y viviente
siempre obra. Pelea en contra de la ortodoxia muerta y su tendencia de abusar
de la gracia.
El error que Santiago ataca es la fe sin obras, justificacin sin santificacin;
salvacin sin vida nueva.
De nuevo, Santiago hace eco del Maestro mismo, quien insisti en la teologa
del seoro que incluye la obediencia, no servicio de labios. Jess reprendi a
los desobedientes quienes se haban unido con l de nombre solamente: Por
qu me llamis: Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Lucas 6:46).
Lealtad verbal, l dijo, no llevar a nadie al cielo: No todo el que me dice:
Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de
mi Padre que est en los cielos (Mateo 7:21).
Eso est en perfecta harmona con Santiago: Pero sed hacedores de la
palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos (1:22);
pues la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma (2:17).

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