El concepto de la cosmovisin*

Daniel R. Snchez
Profesor de Misiones
Southwestern Baptist Theological Seminary
Fort Worth, Texas
La cosmovisin consiste en las suposiciones, premisas e ideologas de un
grupo sociocultural que determinan cmo perciben el mundo. Las cosmovisiones se clasifican de diversas maneras. La gente absorbe su cosmovisin
del ambiente en el cual crece, antes de tener la capacidad de evaluarla. Las
suposiciones de su cosmovisin generalmente quedan en el subconsciente,
aunque son centrales en todos los subsistemas de la cultura. Hay diferencias
importantes entre cosmovisin y religin. Las funciones principales de la
cosmovisin incluyen explicar, validar, proveer refuerzo psicolgico, integrar y adaptar. La comprensin de la cosmovisin es esencial para la comunicacin del evangelio, para identificar barreras al evangelio, y para que el
misionero transcultural evite presentar el evangelio con la envoltura de su
propia cosmovisin.
Palabras clave: cosmovisin, misionologa, grupo sociocultural, misionero
transcultural, evangelio
A worldview consists of the suppositions, premises, and ideologies of a socio-cultural group that determine how they perceive the world. Worldviews
are classified in diverse ways. People absorb their worldview from the environment in which they are raised before they have the ability to evaluate it.
The suppositions of their worldview generally remain in their subconscious,
although they are central in all the subsystems of culture. There are important differences between worldview and religion. The principal functions of
worldview include explaining, validating, providing psychological support,
integrating, and adapting. An understanding of worldview is essential for
the communication of the gospel, to identify barriers to the gospel, and for
cross-cultural missionaries to avoid presenting the gospel in the wrapping
of their own worldview.
Key words: worldview, missiology, socio-cultural group, cross-cultural missionary, gospel
*
Este artculo forma parte de un seminario impartido por el autor en el
Seminario Teolgico Centroamericano en julio de 2010. El tema general del seminario fue la cosmovisin y sus implicaciones para la obra misionera.

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INTRODUCCIN
Este artculo ser el primero de una serie de cinco acerca de la
cosmovisin y sus implicaciones para la obra misionera. El tema
es tan vasto que ser necesario seleccionar las cosmovisiones de
mayor relevancia para nuestro ambiente y ministerio. Nos acercaremos al asunto desde la perspectiva de las ciencias sociales
(especialmente la antropologa) y la misionologa,1 buscando explicar los conceptos relacionados con la cosmovisin y las implicaciones misionolgicas de estos conceptos para el trabajo con
diversos grupos socioculturales.
El artculo inicia con un intento de definir el vocablo cosmovisin. Luego enfocaremos nuestra atencin en las caractersticas de la cosmovisin, sus funciones principales y su importancia
en la obra transcultural.
DEFINICIN DE COSMOVISIN

La cosmovisin se puede describir como lentes, modelo o

mapa desde el punto de vista del cual las personas perciben la
realidad. Charles Kraft la define como el juego de suposiciones
(incluyendo valores y compromisos/lealtades) que influyen en la
forma en que se percibe y se responde a la realidad.2 l explica:
Las sociedades enteras marcan el curso de su direccin de acuerdo con
un mapa de la realidad Le llamamos a esta percepcin compartida por
un grupo social una cosmovisin y vemos esa cosmovisin como el corazn de una cultura, funcionando, por un lado, como un marco de referencia que determina cmo se percibe la realidad, y, por otro lado, como
una fuente de pautas para el comportamiento de la gente en respuesta a
1
La misionologa es la ciencia que estudia la teologa de las misiones,
desarrolla la filosofa ministerial misionera y propone estrategias prcticas de misiones mundiales como obediencia a la Gran Comisin (Mt. 28:19-20). Glosario
misionolgico, versin electrnica en Biblioteca Digital de la Misin, Logos.
2
Charles H. Kraft, Culture, Worldview and Contextualization, en Perspectives on the World Christian Movement, ed. Ralph D. Winter y Steven C.
Hawthorne (Pasadena: William Carey Library, 1999), 385.

El concepto de la cosmovisin 81

esa percepcin de la realidad3

Para Paul Hiebert la cosmovisin incluye las suposiciones

centrales, conceptos y premisas ms o menos ampliamente compartidas por los miembros de una cultura o subcultura.4 l afirma:
Nuestra cosmovisin nos asegura que lo que vemos es cmo las cosas
son realmente. Como lentes, las cosmovisiones influyen en cmo vemos el mundo a nuestro alrededor. No son lo que vemos, sino con qu
lo vemos. Y puesto que las personas de otras culturas tienen diferentes
cosmovisiones, ven la realidad de manera diferente aun en los niveles
ms fundamentales. En resumen, nuestra cosmovisin es nuestro mapa
bsico de la realidad y el mapa que usamos para vivir nuestras vidas5

N. T. Wright define la cosmovisin como la rejilla a travs

de la cual los humanos perciben la realidad.6 Segn Norman
Geisler, las personas no ven las cosas como son, sino como parecen ser a travs de lentes coloreados por su cosmovisin.7 As,
los dos afirman que vemos el mundo a travs de la perspectiva de
nuestra particular cosmovisin.
James W. Sire ofrece la siguiente definicin:
Una cosmovisin es un compromiso, una orientacin fundamental del
corazn, que se puede expresar como una historia o un juego de presuposiciones (suposiciones que pueden ser ciertas, parcialmente ciertas o
completamente falsas) que tenemos (consciente o subconscientemente,

3
Charles H. Kraft, Anthropology for Christian Witness (Nueva York: Orbis Books, 1996), 51.
4
Paul G. Hiebert y Eloise Hiebert Meneses, Incarnational Ministry: Planting Churches in Band, Tribal, Peasant, and Urban Societies (Grand Rapids:
Baker Book House, 1995), 41.
5
Ibid., 41-42.
6
N. T. Wright, The New Testament and the People of God (Minneapolis:
Fortress Press, 1992), 38.
7
David J. Hesselgrave, Planting Churches Cross-Culturally: A Guide for
Home and Foreign Missions (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 177,
aludiendo a Norman Geisler, Some Philosophical Perspectives on Missionary
Dialogue, en Theology and Mission, ed. David J. Hesselgrave (Grand Rapids:
Baker Book House, 1978), 241-57.

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consistente o inconsistentemente) acerca de la constitucin bsica de la

realidad, y que provee el fundamento sobre el cual vivimos y actuamos.8

Como se puede observar en estas definiciones, las suposiciones, premisas, e ideologas que comparten los miembros de un
grupo sociocultural determinan cmo ven e interpretan el mundo
en el cual viven. La expresin de Hiebert, ms o menos ampliamente compartidas, indica que puede haber cierto grado de diversidad dentro del grupo en cuanto a sus suposiciones o premisas, pero hay suficiente uniformidad para proveer un sentido de
identidad comn y un espritu de colaboracin dentro del grupo
porque ven las cosas bsicamente desde la misma perspectiva.
TIPOS DE COSMOVISIONES
Los que escriben acerca de la cosmovisin utilizan diferentes
categoras para clasificar los diferentes tipos de cosmovisiones.
Sire presenta un esbozo de las cosmovisiones que sostienen la
forma en que las personas del mundo occidental piensan acerca de
s mismos, otras personas, el mundo natural y Dios o la realidad
suprema, y traza histricamente como estas cosmovisiones se han
desarrollado de una descomposicin de la cosmovisin testica,
convirtindose en desmo, naturalismo, nihilismo, existencialismo, misticismo oriental y la nueva consciencia de la Nueva Era.9
Gailyn Van Rheenen divide las cosmovisiones en cuatro categoras:
La cosmovisin secular (que divide el mundo entre las
esferas natural y sobrenatural y se enfoca casi exclusivamente en la esfera natural)
La cosmovisin animista (que cree que seres espirituales
personales y fuerzas espirituales impersonales tienen poder sobre los asuntos de los humanos)
La cosmovisin pantesta (que percibe que una esencia
impersonal, a veces definida como dios, llena el universo y penetra en todo)
8
James W. Sire, The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog
(Downers Grove: Intervarsity Press, 1997), 17.
9
Ibid., 15.

El concepto de la cosmovisin 83

La cosmovisin testa (que presupone que Dios cre los

cielos y la tierra y contina cuidando el universo)10
As, Van Rheenen clasifica las cosmovisiones teolgicamente,
aunque tratan los aspectos culturales de sus contextos.
En cambio Ninian Smart, divide las cosmovisiones bsicamente en torno a las regiones del mundo. Escribiendo hace una
dcada, l identific siete categoras:
El Occidente moderno, cristiano en su mayora pero plural
en su carcter, extendindose desde el Pacfico Americano
hacia el este a travs de Europa a Siberia, y desde Noruega
en el norte a Armenia en el sur
La media luna islmica, extendindose desde Indonesia
hacia el oeste, a travs del sur de Asia y el Medio Oriente, y
llegando hacia el norte a la antigua Asia Central Sovitica
El sur y gran parte del suroriental de Asia, todos con un
trasfondo de un estilo y civilizacin india, abarcando a
Tbet, India, Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Laos y
Camboya
El Asia Oriental, desde China y Vietnam, va Corea y
Japn, abarcando la esfera de influencia cultural china
El Sur latino, desde el Ro Bravo hasta la Patagonia
El frica Negra y el Caribe
La regin del Pacfico11
Estas clasificaciones generales dan una idea de las suposiciones bsicas de las cosmovisiones, pero carecen de detalles en
cuanto a los contextos locales.
Como se puede observar la tarea de clasificar las cosmovisiones
es una muy difcil y complicada. Esto se debe a los cambios tan
rpidos en el mundo, las diferentes perspectivas desde las cuales
se puede hacer las clasificaciones, y la gran cantidad de subcosmovisiones que existen en el mundo hoy. En los siguientes
artculos analizaremos algunas cosmovisiones ms especficas:
10
Gailyn Van Rheenen, Worldview and Syncretism, 2003, http://globalchristiancenter.com/academic-research/worldview-and-syncretism.html (consultado 17 de mayo de 2012).
11
Ninian Smart, Worldviews: Crosscultural Explorations of Human Belief,
3a. ed. (Nueva York: Charles Scribners Sons, 2000), 33-34.

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la animista, algunas sincretistas, dos testas (la musulmana y la

cristiana) y la posmoderna.
CARACTERSTICAS DE LA COSMOVISIN
Hay varias caractersticas que se deben mencionar en esta discusin acerca de la cosmovisin.
Primero, la cosmovisin se aprende del ambiente en el cual
la persona crece. Como parte del proceso de la inculturacin,12 el
recin nacido comienza a aprender no slo el idioma y las costumbres sino tambin las suposiciones, premisas y conceptos bsicos
de sus padres, familiares y comunidad. Por eso es de esperarse
que un nio nacido en un ambiente musulmn va a crecer con una
cosmovisin musulmana y un nio que nace a padres de cosmovisin animista se va a identificar con ella.
Segundo, la cosmovisin se absorbe antes que la persona tenga la capacidad de analizar y evaluarla. Por ejemplo, en una cultura con cosmovisin animista, si un beb se est acercando a
un pedazo de pan que est en el suelo, la mam le dice: No te
comas ese pan porque tiene espritus malos y te van a hacer que
te enfermes. No obstante, en un hogar de personas con cosmovisin cientfica, la mam le dice al nio: No te pongas ese pedazo
de pan en la boca porque tiene microbios y te vas a enfermar.
En ambos casos los nios aceptan la explicacin de su madre sin
cuestionarla porque no tienen la capacidad de hacerlo a esa edad
temprana. Sera inconcebible que el nio le preguntara a la mam:
A caso te subscribes a la teora de microbios para explicar la
enfermedad? Lo cierto es que la mayor parte del tiempo las personas reciben y retienen la cosmovisin sin cuestionarla. Las suposiciones de la cosmovisin no se razonan, se asumen. Esa es
una de las razones por las cuales hay tanta diversidad en las cosmovisiones que existen en el mundo.
Tercero, las premisas y suposiciones de la cosmovisin por
12
Deiros define la inculturacin como: 1. Transmisin de cultura de una
generacin a otra dentro de una misma cultura. 2. Segn el DP [Documento de
Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana]: El traspasamiento del mensaje evanglico al lenguaje antropolgico y a los smbolos de la cultura en la que
se inserta. Pablo Deiros, Diccionario hispano-americano de la misin (Miami:
COMIBAM Internacional, 1997), 235.

El concepto de la cosmovisin 85

lo general estn en el subconsciente de las personas a no ser que

algo acontezca que cause que estn conscientes de ellas.13 Levi De
Carvalho explica:
Una parte del comportamiento cultural del ser humano es consciente
por ejemplo, en cuanto a la lengua que usa, las relaciones con su grupo,
las prcticas conocidas de todos, las fiestas y ceremonias comunes, etc.
Pero hay otra parte que es normalmente subconsciente por ejemplo,
los valores que uno trae consigo, la manera de entender el universo, las
creencias que uno tiene y que slo percibe que existen cuando encuentra
a personas que tienen otra perspectiva de vida.14

Hiebert afirma lo mismo cuando dice: Las cosmovisiones son

ms que todo implcitas. As como los lentes que usamos, nos es
difcil ver nuestra cosmovisin.15
Esto tiene muchas implicaciones importantes. Aqu es suficiente mencionar que posiblemente no estemos conscientes de las
premisas y suposiciones de nuestra cosmovisin cuando estamos
involucrados en obra evangelizadora transcultural. Uno de los objetivos de estos artculos es conducirnos a una comprensin ms
clara de nuestra propia cosmovisin, lo cual nos capacitar para
comprender las cosmovisiones de personas de otras culturas. Por
lo general ellas tampoco estn conscientes de las premisas y suposiciones de su cosmovisin. Por eso, normalmente no es suficiente
preguntarles cules son. Ms bien, el proceso de identificar la cosmovisin de otro grupo cultural es difcil y complicado. Requiere
ms que un estudio acadmico. El mtodo de observar y participar utilizado en la antropologa provee los mejores resultados.
En este mtodo, los antroplogos viven entre el grupo cultural,
observan sus prcticas, participan en sus actividades (hasta donde
pueden) y hacen preguntas para aclarar sus observaciones.
Cuarto, hay que distinguir entre la cosmovisin y la religin.
Smart define la cosmovisin en trminos de las ideologas, tanto
religiosas como seculares, de un grupo de personas.16 Aunque la
13

Esto puede incluir cambios drsticos a nivel personal, nacional o mundial

(tragedias, guerras, invasiones, cambios polticos, epidemias, etc.).
14
Levi De Carvalho, Misin global (Pasadena, California: Centro Latinoamericano para la Misin Mundial, 2006), 226
15
Hiebert y Hiebert Meneses, Incarnational Ministry, 41.
16
Smart, Worldviews, 2.

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cosmovisin y la religin tienen aspectos que estn entretejidos,

hay diferencias significativas entre ellas. La cosmovisin consiste
en las suposiciones y conceptualizaciones centrales concernientes
a la vida sobre las cuales las personas basan su comportamiento.
La religin es la parte de estas suposiciones y conceptualizaciones
que tienen que ver con seres sobrenaturales y los ritos, ceremonias e implicaciones ticas de estas creencias. La religin es ms
que la cosmovisin porque incluye no solo las creencias sino las
prcticas y el comportamiento de las personas. A la vez, la cosmovisin involucra un gran nmero de creencias no relacionadas a lo
sobrenatural y provee la base para todos los subsistemas adems
de la religin. En este sentido, la cosmovisin es potencialmente
ms que el sistema de creencias religiosas. Hay una excepcin
importante. En las culturas animistas, la cosmovisin y la religin
son casi sinnimas. Ya que en estas culturas todo lo que acontece se atribuye a las fuerzas espirituales y se interpreta desde una
perspectiva sobrenatural, es casi imposible hacer una distincin
entre la cosmovisin y la religin. En este caso los trminos son
intercambiables.
Quinto, la cosmovisin est en el centro de todos los subsistemas de una cultura, incluyendo los subsistemas tecnolgicos,
sociales, polticos, lingsticos, econmicos y religiosos. La forma en que estos subsistemas se establecen y funcionan refleja la
cosmovisin del grupo sociocultural. Por ejemplo, en un sistema
animista se consulta con los espritus para todas las decisiones y
actividades. La centralidad de la cosmovisin tiene dos implicaciones muy importantes para el obrero transcultural: (1) uno no
puede conocer a un grupo sociocultural hasta que comprenda su
cosmovisin, y (2) un cambio en la cosmovisin producir cambios en todos los subsistemas del grupo.
FUNCIONES DE LA COSMOVISIN
Las funciones de la cosmovisin se deben tomar en cuenta
en el ministerio transcultural. N. T. Wright menciona algunas de
ellas:
A nivel cognoscitivo nuestra cosmovisin nos da una justificacin racional para nuestras creencias y las integra en una perspectiva de la realidad

El concepto de la cosmovisin 87

ms o menos unificada. A nivel de valores, la cosmovisin da validacin

a nuestras normas culturales ms profundas.17

En esta seccin explicaremos brevemente las funciones principales de la cosmovisin.

La primera funcin es explicar. La cosmovisin explica cmo
llegaron las cosas a ser como son y qu las mantiene de esa manera. Si es una cosmovisin naturalista, explica que el universo es
controlado por el hombre. Si es una cosmovisin animista, explica que el universo es controlado por los espritus. Estas cosmovisiones son articuladas en la mitologa de la gente, que puede
incluir folclor, ciencia e historia.
La segunda funcin de la cosmovisin es dar validez. Valida
las instituciones bsicas, los valores y las metas de la sociedad.
Esta funcin da a la gente la impresin de que su enfoque de la
vida es real y correcto. Por ejemplo, las cosmovisiones de sociedades democrticas afirman los valores de la empresa privada,
el mtodo cientfico, los derechos y libertades individuales, la
propiedad privada y la educacin pblica, mientras que las cosmovisiones de sociedades autocrticas sancionan valores muy diferentes relacionados con los sistemas gubernamentales, sociales
y econmicos.
La tercera funcin de la cosmovisin es proveer refuerzo psicolgico. Esto incluye dar apoyo en las crisis y momentos de
vulnerabilidad, como la muerte de un ser querido, el nacimiento
de un nio, tiempos de enfermedad, transiciones como el matrimonio, la pubertad, el tiempo de sembrar o cosechar, y perodos
de incertidumbre causados por crisis personales, regionales o nacionales. Los ritos y las ceremonias a menudo son mecanismos
importantes de apoyo. Dependiendo de la cosmovisin, pueden
incluir oracin, experimentacin cientfica, visitas a un consejero,
sacrificios, consultas a curanderos o comunicacin con los espritus de los ancestros.
La cuarta funcin de la cosmovisin es la integracin. La cosmovisin organiza y sistematiza las percepciones de la realidad
dentro de un diseo total. De acuerdo con su cosmovisin la gente conceptualiza cmo debiera ser la realidad e interpretan sus
17

Wright, The New Testament and the People of God.

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experiencias de acuerdo con esa conceptualizacin. La cosmovisin provee un puente entre la realidad fuera de las cabezas de
las personas (lo que existe) y la realidad dentro de sus cabezas
(la forma en que perciben lo que existe) de acuerdo con modelos
predeterminados.
La quinta funcin de la cosmovisin es la adaptacin, incluyendo el ajuste del modelo a nuevas percepciones de la realidad y
la reinterpretacin de percepciones anteriores para conformarlas
a nuevas percepciones. Esto puede acontecer a escala mundial.
Por ejemplo, la sociedad occidental ha pasado por las etapas de
la Edad Media, el Renacimiento, la revolucin industrial y la era
cientfica, y hoy est bregando con la era posmoderna. Este proceso ha cambiado la sociedad de una dependencia absoluta del
Dios judeo-cristiano a la creencia del hombre autosuficiente y
tecnolgico.
Es importante comprender las funciones de la cosmovisin
para estimular cambios en las cosmovisiones de las personas a las
cuales ministramos. El cambio eficaz de una cultura depende de
un cambio en su cosmovisin. Si la raz de un rbol est consagrada a Dios, tambin lo estn las ramas (Ro. 11:16 DHH).
IMPORTANCIA DE LA COSMOVISIN
Una pregunta que se hace con frecuencia es, por qu debemos tomar el tiempo para identificar la cosmovisin de un grupo cultural? Algunos creen que simplemente debemos predicar a
la gente de otras culturas sin preocuparnos por su cosmovisin.
No parecen reconocer la posibilidad de que quienes escuchan no
comprendan o mal entiendan el mensaje del evangelio porque no
ha sido presentado en una forma que toma en cuenta su cosmovisin. Otros creen que una informacin bsica (demogrfica y sociolgica) acerca de la cultura es suficiente, sin tener que restarle
ms tiempo a la evangelizacin. Para otros el conocimiento de la
cosmovisin es una tarea acadmica sin implicaciones prcticas.
Frente a estas objeciones es instructivo notar que cuando los
habitantes de Listra vieron el milagro de sanidad obrado por
Pablo (Hch. 14:8-10), lo interpretaron a la luz de su cosmovisin.
Dijeron: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a

El concepto de la cosmovisin 89

nosotros. Y a Bernab llamaban Jpiter y a Pablo Mercurio, porque ste era el que llevaba la palabra (vv. 11-12). Al darse cuenta,
Pablo y Bernab hicieron lo posible por presentar la cosmovisin
bblica (vv. 14-17). Aun as, difcilmente lograron impedir que
la multitud les ofreciese sacrificio (v.18). Los obreros transculturales deben estar conscientes de que los oyentes por lo general
interpretan el mensaje a travs del filtro de su propia cosmovisin.
As, la comprensin de la cosmovisin es esencial para la
comunicacin del evangelio. Los contribuyentes al Informe de
Willowbank, del movimiento de Lausana, enfatizaron la necesidad de comprender la cultura y la cosmovisin de los grupos
socioculturales.
En el centro de la cultura est la cosmovisin, es decir, una comprensin
general de la naturaleza del universo y el lugar que uno ocupa en l.
Puede ser religiosa (acerca de Dios, o dioses y espritus, y nuestra relacin con ellos), o puede expresar un concepto secular de la realidad,
como en una sociedad marxista. De esta cosmovisin bsica fluyen las
pautas para evaluar los valores y las pautas para la conducta Ningn
evangelista cristiano puede esperar comunicar el evangelio si ignora el
factor cultural. Esto se aplica especialmente a los obreros transculturales,
porque ellos mismos son el producto de una cultura y van a un pueblo
que es producto de otra cultura El problema es que el evangelio a
menudo es presentado a un grupo con las formas de una cultura extranjera Los evangelizadores transculturales insensibles no tendrn xito
con un evangelio empaquetado previamente Es slo a travs de un
enlace amoroso con las personas locales, pensando en sus modelos de
pensamiento, comprendiendo su cosmovisin, escuchando sus preguntas
y sintiendo sus cargas, que la comunidad de creyentes (de la cual el misionero es parte) va a poder responder a su necesidad.18

James Slack, misionero y consultor de la International Mission

Board por muchos aos y ex presidente de la International Society
of Frontier Missions, subraya la importancia de comprender la
cosmovisin para comunicar el mensaje del evangelio eficazmente. Segn l, la razn bsica por identificar la cosmovisin de una
persona es saber cmo compartir la historia de Cristo en tal forma
que le tenga sentido.19 El anlisis de la cosmovisin nos puede
18

The Willowbank Report: The Lausanne Committee for World Evangelization, en Perspectives, ed. Winter y Hawthorne, 484.
19
James B. Slack, Why Worldview?, ensayo indito, marzo de 1999.

90 KAIRS No. 47 / julio - diciembre 2010

dar una idea de qu enseanzas bblicas necesitan saber las personas para hacer una decisin informada de recibir a Cristo como su
salvador personal. Tal anlisis tambin puede ayudar a encontrar
historias culturales, creencias o analogas redentoras que pueden
servir como puentes para comunicar el evangelio.
Una segunda razn por conocer la cosmovisin de un grupo
sociocultural es que esto nos puede ayudar a identificar las barreras al evangelio dentro de ellos. Qu creencias y prcticas les
impiden comprender y aceptar el mensaje de salvacin? Algunas
barreras pueden ser ignorancia, apata, tradiciones culturales,
creencias y prcticas anti-bblicas, y temor de afectar la armona
de la comunidad o de perturbar el mundo de los espritus. El estudio de la cosmovisin puede revelar cules son las barreras y
aportar informacin que ayude a saber cmo superarlas.
La tercera razn por la cual se debe identificar la cosmovisin
del grupo local es que sin este conocimiento el obrero transcultural tendr la tendencia de presentar el mensaje del evangelio
desde la perspectiva de su propia cosmovisin. Slack advierte que
cuando el misionero presenta el evangelio con la envoltura de
su propia cosmovisin, habr un trasplante de conceptos relacionados con las prcticas de la iglesia y los estilos de vida de los
creyentes que no encajarn en el nuevo ambiente.20
Aunque hay otras razones por qu estudiar la cosmovisin
de los grupos socioculturales, la ltima que mencionaremos es
que tal estudio ayudar al obrero transcultural a reconocer que
en realidad trabaja en el contexto de varias cosmovisiones. Como
puntualiza Slack,
est la cosmovisin del grupo no evangelizado, est la cosmovisin del
obrero transcultural, est la cosmovisin de la Biblia donde se origina el
mensaje, y est la cosmovisin del grupo de iglesias locales. Hay estudios que indican que los que no tienen sensibilidad a las cosmovisiones
y no han comparado su propia cosmovisin con la de la Biblia estn
programados para reproducir su cosmovisin en cualquier ambiente en
el cual trabajen.21

20

Ibid.
Ibid.

21

El concepto de la cosmovisin 91

CONCLUSIN
En este artculo hemos intentado definir el vocablo cosmovisin. Luego hemos expuesto las caractersticas de la cosmovisin, sus funciones principales y su importancia en la obra transcultural. En el siguiente artculo consideraremos la cosmovisin
animista.
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