LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

Fragmentos
Tales de Mileto (624? 548?)
En cuanto al nmero y a la especie de tal principio, no dicen todos
lo mismo, sino que Tales, el iniciador de tal filosofa, afirma que es el agua (por
lo que tambin declar que la tierra est sobre el agua); llegando, tal vez, a
formar dicha opinin por ver que el elemento de todas las cosas es hmedo y
que el calor mismo surge de la humedad y que de ella vive (el principio de
todas las cosas es aquello de donde nacen); de ah vino a formar esa opinin, y
del hecho de que las semillas de todas las cosas tienen la naturaleza hmeda,
y el agua es el principio natural de las cosas hmedas.
ARISTTELES, Metafsica A 3,983 b 6 (DK 11 A 12 )
Anaximandro (611? 547?)
Anaximandro, hijo de Praxiades, discpulo y seguidor de Tales, dijo
que el principio y elemento de las cosas era lo apeiron, siendo el primero que
introdujo este trmino para designar el principio. Y llama tal no al agua ni a
ningn otro de los llamados elementos, sino a otra naturaleza indeterminada,
de la cual proceden todos los cielos y los mundos que hay en ellos.
SIMPLICIO, Fsica 24,13 (DK 12 A 9)
Anaximandro dijo que el principio y elemento de las cosas era lo
apeiron; de donde los seres tienen su origen, all surge su corrupcin, por la
necesidad. Pues las cosas mismas se hacen justicia mutuamente por sus
culpas segn el orden del tiempo.
SIMPLICIO, ibid. (DK 12 B 1)
Anaxmenes (589? 547?)
Anaxmenes, milesio, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro,
dice, como ste, que la naturaleza sustante es una e infinita, no indeterminada,
como l, sino determinada, a la que llama aire, y que se diferencia en
sustancias por rarefaccin y condensacin. Cuando se hace sutil se convierte
en fuego, y cuando se condensa, en viento; despus, en nubes; despus,
condensndose ms, en agua, luego en tierra, despus en piedras; y los
dems seres se originan de esas sustancias. Hace tambin eterno al
movimiento, por medio del cual se verifica el cambio.
TEOFRASTO, en SIMPLICIO, Fsica 24,26 (DK 13 A 5)

Pitgoras (584/572? 490?)

Entre todas sus declaraciones, llegaron a hacerse las ms clebres,
en primer lugar, que el alma es inmortal; en segundo lugar, que se transforman
en otras clases de seres vivos; que, adems, vuelven a repetirse las cosas que
suceden cada ciertos perodos, y que no hay nada absolutamente nuevo, y que
todos los seres vivientes que nacen deben ser considerados como
emparentados entre s. Parece, en efecto, que Pitgoras fue el primero que
introdujo en Grecia estas teoras.
PORFIRIO, Vita Pythagorae, 19 (DK 18a)
En tiempos de stos (Leucipo y Demcrito), e incluso antes que
ellos, los llamados pitagricos, los primeros en cultivar las matemticas, las
hicieron progresar, y, nutridos en ellas, pensaron que sus principios eran los
principios de todas las cosas. Y, puesto que los nmeros se hallan, por
naturaleza, entre esos principios, y en ellos les pareca contemplar muchas
semejanzas con lo que es y lo que deviene, ms que en el fuego, en la tierra y
en el agua, siendo tal afeccin de los nmeros la justicia, tal otra el alma y el
entendimiento, otra, el tiempo oportuno, y de manera parecida todas las
dems, y viendo, adems, en los nmeros las afecciones y las proporciones de
las armonas, puesto que las dems cosas parecan asemejarse a los nmeros
en toda su naturaleza, y los nmeros eran los primeros de toda la naturaleza,
creyeron que los elementos de los nmeros eran los elementos de todos los
seres y que los cielos todos eran armona y nmero.
ARISTTELES, Metafsica A 5,985 b 23)
Herclito de feso (540? 475?)
Lucha, oposicin
La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la
hartura, el cansancio al descanso.
El mar es el agua ms pura y la ms corrompida, es potable y
saludable para los peces; para los hombres, en cambio, es impotable y nociva.
Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aqullas
cosas se transforman en stas y stas, a su vez, en aqullas.
El camino arriba y el camino abajo, uno y el mismo.
Uniones: todo y no todo, concordante y discordante, unsono y
disonante; del todo nace lo uno y de lo uno el todo.

Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre; se

transforma como el fuego: cuando se le mezcla con perfumes, se le denomina
segn el aroma de cada uno de ellos.
Hay que saber que la guerra es comn y que la justicia es discordia,
y que todas las cosas suceden por la discordia y la necesidad.
La guerra es el padre de todas las cosas, y tambin el rey; y a unos
los muestra como dioses, a otros como hombres; a unos hizo esclavos, a otros
libres.
La muerte de la tierra es vida para el fuego, y la muerte del fuego es
vida para el aire, la muerte del aire es vida para el agua, y la del agua, para la
tierra.
Reuniendo lo opuesto, y de cosas diferentes, la ms bella armona.
Devenir
Aguas distintas llegan a los que penetran en los mismos ros; y las
almas surgen como evaporadas de lo hmedo.
No se puede entrar dos veces en el mismo ro, ni tocar dos veces la
misma sustancia mortal segn su manera de ser; sino que por la intensidad y
rapidez de su cambio, se dispersa y se recoge de nuevo, se acerca y se aleja.
somos.

Penetramos en los mismos ros y no penetramos, somos y no

Fuego

Este mundo (el mismo de todos) no lo hizo ningn dios ni ningn

hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn
medida y se extingue segn medida.
Todas las cosas se truecan por el fuego, y el fuego, a su vez, por
todas las cosas, como las mercancas por el oro y el oro por las mercancas.
El alma seca es la ms sabia y la mejor.
Verdad y opinin
Siempre estn los hombres ignorantes de lo que es este Logos de
que yo hablo, tanto antes de haberlo odo como despus de haberlo odo por
primera vez; pues aunque todas las cosas acontecen segn este Logos, se
parecen a gentes inexpertas, aun cuando experimentan palabras y acciones
tales cuales yo las explico, distinguiendo cada cosa segn su naturaleza y
declarando cmo es; los dems hombres, ni se dan cuenta de las cosas que
hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de cuanto hacen cuando
duermen.

Por eso es necesario seguir lo comn; pero, aunque el Logos es

comn, la mayora vive como si tuviese inteligencia propia.
Despus de haber odo, no a m, sino al Logos, reconocer que todas
las cosas son uno.
La naturaleza gusta de ocultarse.
Una sola cosa es sabidura: conocer la razn que gobierna todas las
cosas por medio de todas las cosas.
Parmnides de Elea (515/510? 435?)
Fragmentos del poema Acerca de la Naturaleza
I. El proemio del poema
Las yeguas que me llevan tan lejos como mi nimo alcance me
transportaron cuando, al conducirme, me trajeron al camino, abundante en
signos, de la Diosa, el cual gua en todo sentido al hombre que sabe.
Ah fui enviado, pues ah me llevaban las yeguas muy conocedoras,
tirando del carro, y las doncellas iban delante en el camino.
Los ejes en los cubos (de las ruedas) despedan un sonido sibilante
agudo y chispeante (pues era acelerado por dos ruedas bien redondas por
ambos lados), cuando con prisa me condujeron las doncellas Helades (hijas
del Sol), tras abandonar la morada de la Noche, hacia la luz, quitndose de la
cabeza los velos con las manos.
All estn las puertas de los senderos de la Noche y del Da, y en
torno a ellas un dintel y un umbral de piedra.
Ellas mismas, etreas, estn cubiertas por grandes hojas, de las
cuales Dike (la Justicia), la de abundantes castigos, guarda las llaves de usos
alternos; hablndole con dulces palabras, las doncellas le persuadieron
sabiamente para que el cerrojo asegurado quitaran pronto de las puertas;
entonces stas abrieron sus hojas en gigantesco bostezo, con lo cual las
jambas, muy labradas en bronce, una tras otra giraron en los goznes, provistas
de bisagras y pernos. All, a travs de ellas, las doncellas, siguiendo la ruta,
derecho guiaron al carro y las yeguas.
Y la diosa me recibi benvola, tom mi mano derecha entre la suya,
y me habl con estas palabras:
Oh, joven, que en compaa de inmortales aurigas y las yeguas que te
conducen llegas hasta nuestra morada, bienvenido! Pues no es un hado funesto quien
te ha enviado a andar por este camino (est apartado, en efecto, del paso de los
hombres), sino Temis (el Derecho) y Dike (la Justicia). Y ahora es necesario que te
enteres de todo: por un lado, el corazn inestremecible de la verdad bien redonda; por
otro, las opiniones de los mortales, para las cuales no hay fe verdadera.
Pero igualmente aprenders tambin tales cosas; cmo lo que les parece,
al penetrar todo, debe existir admisiblemente.

II. El discurso de la Verdad.

Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos
caminos de investigacin que se puede pensar: uno, que es, y que no es posible que
no sea, es la senda de la persuasin, pues acompaa a la verdad. El otro, que no es y
que es necesario que no sea; ste, te lo sealo, es un sendero que nada informa, pues
no podras conocer lo que, por cierto, no es (porque no es factible) ni podras
mostrarlo.
Porque lo pensable es lo mismo que lo que puede ser.
Observa cmo, estando ausentes, para el pensamiento las cosas estn
presentes. Pues no se interrumpir la cohesin del ser con el ser, ya sea
dispersndolo en todo sentido, totalmente en orden, o bien combinndolo.
Esto es lo que hay que decir y pensar: que el ser es porque puede ser,
mientras que nada no puede ser. Te mando reflexionar sobre estas cosas. sta es,
efectivamente, la primera va de investigacin de que te excluyo. Pero, en segundo
lugar, te excluyo de esta otra va, la que siguen errantes los mortales que no saben
nada, bicfalos, pues el desvalimiento es el que rige en el interior de su pecho una
mente errabunda: se ven arrastrados, sordos y ciegos a la vez, pasmados, gente sin
juicio, que estn en la creencia de que ser y no ser es lo mismo y no lo mismo, y de
que de todas las cosas hay un camino de ida y vuelta.
Porque nunca jams se impondr esto: que las cosas que no son sean.
Mas t aparta tu pensamiento de esta va de investigacin! Que la rutina inveterada
no te fuerce a dirigir por esta va tu ojo sin mirada, tu odo aturdido y tu lengua, sino
juzga con la razn el muy debatido argumento narrado por m.
Un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos
abundantes: que, en tanto existe, es inengendrado e imperecedero; ntegro, nico en
su gnero, inmvil y realizado plenamente; nunca fue ni ser, puesto que es ahora,
todo a la vez, uno, continuo. Pues qu nacimiento le buscaras? Cmo, de dnde
habra crecido? De lo que no es, no te permito que lo digas ni pienses, pues no se
puede decir ni pensar lo que no es. Y qu necesidad lo habra impulsado a nacer
antes o despus, partiendo de la nada? As, es forzoso que exista absolutamente o
que no (exista). Jams la fuerza de la fe conceder que de lo que es se genere algo
fuera de l, a causa de lo cual ni nacer ni perecer le permite Dike (la Justicia),
aflojndole las cadenas, sino que lo mantiene. Pero la decisin acerca de estas cosas
reside en esto: es o no es. Ahora bien, est decidido, como lo exige la necesidad,
dejar un camino impensable o innombrable (ya que no es un verdadero camino), y
admitir el otro que existe y es verdadero.
Cmo podra ser despus lo que ya es? Cmo se generara? Pues si se
gener, no es, ni es si ha de ser en algn momento futuro. De tal modo el nacer ha
quedado extinguido y el perecer resulta inaudito. Tampoco es divisible, ya que es un
todo homogneo, ni mayor en algn lado, lo que impedira su cohesin; ni algo menor,
sino que todo est lleno de ser; por ello es un todo continuo, pues el ser se rene con
el ser.
Ahora bien, inmvil en los lmites de grandes ataduras, existe sin comienzo
ni fin, puesto que el nacimiento y la destruccin se pierden a lo lejos, apartados por la
fe verdadera.
Lo mismo permanece en lo mismo, y descansa en s mismo, y as
permanece firme en su posicin; pues la poderosa Necesidad lo mantiene en las
ataduras del lmite, que lo rodea en su torno. Por lo cual al ser no le es lcito ser
inacabado, pues no carece de nada: si careciera de algo, carecera de todo.
Lo que puede pensarse es lo mismo que aquello por lo cual existe el
pensamiento. En efecto, fuera del ser en el cual tiene consistencia lo dicho- no

hallars el pensar. Pues no hay ni habr nada ajeno aparte de lo que es; ya que el
Destino lo ha forzado a ser entero e inmvil; por eso son todo nombres que los
mortales han impuesto, convencidos de que eran verdaderos: nacer y perecer, ser y
no ser, cambiar de lugar y mudar de color brillante.
Pero puesto que hay un lmite ltimo, es perfecto en toda direccin,
semejante a la masa de una esfera bien redonda, equidistante del centro en todas
direcciones; pues es forzoso que no exista algo mayor ni algo menor aqu o all. No
hay, en efecto, no ser que le impida alcanzar la homogeneidad, ni ser que de algn
modo sea aqu o all mayor o menor, ya que es por completo inviolable; siendo igual a
s mismo desde todas partes, existe uniformemente dentro de sus lmites.
Y aqu pongo fin a mi relato fidedigno y a mi pensamiento en torno a la
Verdad.
Zenn de Elea (490?/485? - ?)
Zenn niega la existencia del movimiento diciendo: el mvil no se mueve ni
en el lugar en que est ni en el lugar en que no est.
Si existe el espacio, estar en algo, pues todo lo que existe est en algo;
pero si est en algo, est tambin en el espacio, y as, el espacio estar en un
espacio, y as hasta el infinito; por tanto, no existe el espacio.
Cuatro son los argumentos (de Zenn) en torno al movimiento que
presentan difcil solucin. El primero es el de la no existencia del movimiento: porque
lo que se mueve debera llegar a la mitad antes que al final.
El segundo, el llamado AQUILES. Y es el siguiente: el ms lento nunca
podr ser alcanzado por el ms rpido. Pues el perseguidor tendra que llegar antes al
punto de donde parti el fugitivo, de suerte que tendr que suceder que el ms lento
vaya siempre delante.
El tercero es el que se acaba de decir, que la flecha disparada est quieta.
El cuarto es el de los cuerpos que en el estadio se mueven en sentido
contrario a otros cuerpos iguales, unos a partir del extremo del estadio, y otros a partir
del medio, a igual velocidad: Zenn dice que con eso resultar la mitad del tiempo
igual a su doble.

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8 7 6 5 4 3 2 1
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