Fernando Ulloa - Una Aproximación A Su Obra

Universidad de Buenos Aires
Facultad de Filosofa y Letras

Carrera: Ciencias de la Educacin
Ctedra: Anlisis Institucional de la Escuela
y de los Grupos de Aprendizaje
Profesora consulta a cargo: Lidia Fernndez
FERNANDO ULLOA
UNA APROXIMACIN A SU OBRA
Compiladora: Prof. Ana M. Silva
INDICE
INTRODUCCIN..1
FERNANDO ULLOA: PUNTEO DE SU BIOGRAFA
Por Ana Mara Silva.2
LAS NUMEROSIDADES SOCIALES, DE DUELO
Por Pedro Lipcovich.4
NOTAS PARA LA MESA DE DESINSTITUCIONALIZACIN
Por Fernando Ulloa..7
LA TICA DEL DESEO DEBE BALANCEARSE CON LA TICA DEL COMPROMISO
POR QU FERNANDO ULLOA? UN REFERENTE INDISCUTIBLE
Por Pedro Lipcovich...14
SOCIEDAD Y CRUELDAD
Por Fernando Ulloa....21
DE LAS TRISTES PALABRAS QUE HE ESCUCHADO
DESAMPARO Y CREACIN
LA OBSCENIDAD DEL PODER, LA TERNURA DE LOS PIQUETEROS
Entrevista de Vicente Zito Lema y Gregorio Kazi.43
ENTREDICHOS
Entrevista de Lus Grieco................57
SACRIFICIO, TERNURA/CRUELDAD Y PODER SOBERANO
FERNANDO ULLOA
INTRODUCCIN
La seleccin de artculos que se presenta a continuacin intenta establecer un
puente que aproxime a los alumnos de la ctedra al pensamiento y la obra de Fernando
Ulloa. En estos se abordan nociones relevantes de un modo riguroso y accesible, para
quienes se ocupan de la perspectiva de lo institucional como mbito privilegiado de
abordaje.
Ternura, crueldad, encerrona trgica, cultura de la mortificacin, condiciones
clnicas, son entre otras, algunas de las herramientas conceptuales que se plantean para
pensar e intervenir en los mbitos sociales, en palabras de Ulloa, el campo de la
numerosidad social, donde se incluyen todas aquellas situaciones sociales en las que el
psicoanlisis ha ido poniendo a punto su metodologa clnica ms all del uno a uno
tradicional.
Esta compilacin tambin intenta ser un reconocimiento especial de la ctedra a
Fernando Ulloa, un referente indiscutible del anlisis institucional en la Argentina,
formador y amigo de la biblioteca, (como l dice), de varios de sus integrantes, por su
labor y compromiso social y poltico.
FERNANDO ULLOA
FERNANDO ULLOA: PUNTEO DE SU BIOGRAFA

Por Ana Mara Silva
Naci el 1 de marzo de 1924 en Pige, provincia de Buenos Aires.
Vivi en el campo, donde hizo su escuela primaria.
Curs su escuela secundaria en la Capital Federal.
En 1943 comenz a estudiar medicina.
Ingres desde segundo ao al servicio de transfusin montado por el Dr. Agote en el

Hospital Ramos Meja, interesado por el saber prctico.
Lector en la biblioteca nacional. Demor su carrera.
Le regalan el libro: El mundo de ayer una autobiografa de Stefan Zweig. Conoce

de nombre a Freud.
Avanzados sus estudios fue practicante de una guardia clnica quirrgica de

emergencia en el Hospital Pirovano.
En 1950, comienza en el APPA su capacitacin psicoanaltica. Se desempe como

didacta. Abandon la institucin en 1965. Fund el grupo Documento.
Su maestro: Pichn Riviere.
Sus amigos: Mara Langer y Jos Bleger.
Su terapeuta: Len Grinber.
En 1956, se cas con Mara Celia Chichu y tuvo un hijo, Pedro.
A principio de los 60 fue uno de los fundadores de la carrera de Psicologa de la

UBA. Cre las Asambleas Clnicas.
En la 1 mitad de la dcada del 60, dict el primer seminario universitario centrado

en un enfoque clnico de las instituciones.
A partir de este seminario le pidieron charlas y algunas intervenciones

institucionales, en ctedras universitarias y en algunos servicios hospitalarios.
FERNANDO ULLOA
Tuvo a su cargo la ctedra de Clnica de adultos, Facultad de Filosofa y Letras

UBA, hasta 1966.
En 1976, el golpe militar lo oblig a exiliarse en Baha, Brasil, hasta 1981.
Presidente de la filial Bs. As. De la Federacin Argentina de Psiquiatra.
Trabaj en derechos humanos, con vctimas de la represin social y el terrorismo de

estado.
Asesor a equipos de salud de barrios cadenciados de Neuqun y del conurbano

bonaerense.
No construy una teora sobre la institucin. Se forj de otras teoras.
Elabor nociones propias, herramientas conceptuales: Numerosidad social, ternura,

crueldad,
condiciones clnicas,
tragedia,
encerrona
trgica,
cultura
de
la
mortificacin, entre otras.
Falleci el 2 de junio de 2008, tras una breve enfermedad. Trabaj hasta sus ltimos
das.
Bibliografa:
Ulloa, Fernando: (2005) Presentacin autobiogrfica y sus posibles adendas en Pensando Ulloa, Beatriz
Taber; Carlos Altchul (compiladores) Libros del Zorzal, Bs. As.
Ulloa, Fernando: (1999) Prlogo en grupos, instituciones y comunidades. Coordinacin e intervencin, Ana
Mara del Cueto Lugar editorial, Bs. As.
FERNANDO ULLOA
PAGINA 12/ Lunes 2 de junio de 2008
LAS NUMEROSIDADES SOCIALES, DE DUELO

Ulloa fue un luchador por los derechos humanos, reconocido por sus conceptos tericos y
por su prctica como psicoanalista. Fue uno de los fundadores de la carrera de Psicologa en
la UBA. Renunci a su ctedra en el 66 y en el 76 se exili en Brasil.
Por Pedro Lipcovich
Muchas numerosidades sociales estn de duelo, porque el viernes pasado, a los 84

aos, falleci el psicoanalista Fernando Ulloa. As, numerosidad social, denominaba l a
los distintos colectivos humanos en los que haba desarrollado tcnicas para generar
pensamiento crtico, segn sus propias palabras. As trabaj para encarar conflictos en
hospitales pblicos, en instituciones educativas, en grupos de profesionales el ms
clebre de stos fue el conjunto Les Luthiers, en barrios y comunidades. Recibi,
preserv y acrecent la herencia de su maestro Enrique PichonRivire, y su trabajo con
esas numerosidades lo condujo a un compromiso social y poltico que manifest a lo
largo de toda su vida, incluyendo su exilio bajo la dictadura militar y, con la democracia,
sus aportes conceptuales y prcticos a la lucha por los derechos humanos. Puso en
valor, para la teora, nociones como la de ternura y la de crueldad, y obtuvo el
reconocimiento unnime de las distintas corrientes del psicoanlisis argentino. A
principios de los 60 haba sido uno de los fundadores de la carrera de Psicologa en la UBA.
En la carrera de Psicologa, que en esa poca dependa de la Facultad de Filosofa y
Letras, tuvo a su cargo la ctedra de Clnica de Adultos. Como muchos profesores,
renunci en 1966, despus de la Noche de los Bastones Largos, pero volvi a principios
de los 70. Lejos de plantear la psicopatologa en una perspectiva individual, introdujo las
asambleas clnicas, donde centenares de alumnos deliberaban durante varias horas:
Ellos mismos eran objeto de la clnica; se observaban como comunidad, record el ao
pasado a este diario. El prepar a generaciones de psiclogos en la aptitud y la voluntad
de trabajar en instituciones pblicas.
Ulloa haba nacido en Pig, provincia de Buenos Aires, el 1 de marzo de 1924. Estudi
Medicina en la UBA. Interesado por la psiquiatra y el psicoanlisis, fue discpulo de Enrique
Pichn-Rivire, de quien aprendi el valor de prestar atencin a las numerosidades.
Ingres en la Asociacin Psicoanaltica Argentina, donde lleg a ser didacta, luego de
presentar un trabajo que, por primera vez en la historia de esa institucin, se refiri no a
FERNANDO ULLOA
un caso individual sino al anlisis de instituciones. Aos despus, en 1971, se separ de

esa institucin como fundador del grupo llamado Documento.
El psicoanalista y analista institucional Osvaldo Saidn uno de los autores del libro
Pensando Ulloa recordaba ayer que ya en los 60, Fernando Ulloa desarroll los
grupos de reflexin, en los que se pona en juego la capacidad de un grupo de pensarse
a s mismo, con un germen de autogestin. Y fue el verdadero creador del anlisis
institucional en la Argentina, con rasgos distintos a los que haba tenido en otros pases
como Francia: para Ulloa, el psiclogo institucional no es un organizador, ni menos un
jefe, sino un clnico, atento sobre todo al sufrimiento de los que integran la institucin.
El golpe militar de 1976 lo oblig a exiliarse en Brasil, donde permaneci hasta 1981.
Residi sobre todo en Baha, pero tambin trabaj y form profesionales en Ro de
Janeiro y otras ciudades. Volvi a la Argentina en 1981, y se comprometi profundamente
con la lucha por los derechos humanos. En el estudio de los efectos de la represin sobre
la subjetividad se vio llevado a desarrollar el concepto de la crueldad: Yo empec a
trabajar la cuestin de la crueldad a partir de un peritaje para Abuelas de Plaza de Mayo,
en un caso judicial. La pregunta que se nos formulaba a los peritos era: qu
consecuencias sufre un beb cuya madre fue torturada con picana elctrica cuando l
estaba en su vientre, mantenida con vida hasta el parto y luego asesinada? Esa pregunta
trazaba el paradigma de todas las crueldades, cont mucho despus a este diario.
Contrapartida de la crueldad es, para Ulloa, la ternura, el primer elemento para que se
constituya un sujeto social, que comprende el abrigo, el alimento y el buen trato.
Liliana Lamovsky psicoanalista, miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires,
quien trabaj con Ulloa en anlisis institucional, destac que todas las corrientes del
psicoanlisis lo han reconocido porque, en todos los mbitos, l admita el saber del
inconsciente y, siempre, saba escuchar: Yo quiz no sea el analista ms buscado, pero
soy el ms encontrado, deca.
En los ltimos aos de su vida, Ulloa trabaj intensamente con sus numerosidades;
por ejemplo, asesorando a equipos de salud en barrios carenciados de Neuqun y del
conurbano bonaerense. Ello lo condujo a teorizar sobre la cultura de mortificacin, que
se extiende cuando la queja no se eleva a protesta y las infracciones sustituyen a las
transgresiones. El psicoanalista Sergio Rodrguez, quien fue su discpulo y paciente,
recuerda que Ulloa ironizaba con aquella frmula de Heidegger, ser para la muerte,
diciendo que l prefera ser hasta la muerte.
FERNANDO ULLOA
Fernando Ulloa trabaj hasta pocos das antes de su fallecimiento, que se produjo tras
una breve enfermedad. Estuvo acompaado por su esposa, Mara Celia, Chichu con
quien se haba casado en 1956, y por su hijo Pedro.
FERNANDO ULLOA
NOTAS PARA LA MESA DE DESINSTITUCIONALIZACIN (1990)

Dr. Fernando Ulloa
Hace alrededor de veinte y cinco aos que trabajo con instituciones. ltimamente he
limitado este quehacer a las instituciones psiquitricas, instituciones de salud en general
y tambin la institucin psicoanaltica (no siempre de salud por cierto), institucin de
aprendizaje, etc.
Algunos de mis amigos se sorprendieron un tanto al verme incluido en un panel sobre
desinstitucionalizacin, pero en realidad el eje principal de mi trabajo es el intento de
desmontar aquello que puede definirse como el sndrome de violentacin institucional y
sus efectos neutralizadores del pensamiento. Se trata legtimamente de un enfoque
desinstitucionalizante por lo que encuentro totalmente coherente estar en este panel.
He de ocuparme en esta oportunidad de un tipo de institucin en la que acumulo
mayor presencia y experiencia en los ltimos aos. No lo har de las llamadas, en el
campo de la psiquiatra, instituciones totales sino de las abiertas, tal un servicio de
psicopatologa, un hospital de da, un consultorio externo, etc., servicios que no internando
pacientes suelen internalizar enfermedad que incide sobre los trabajadores de la salud.
Adems de ocuparme de este tipo de instituciones abiertas, tambin lo har de una
metodologa que denomino Comunidad Clnica y que no hay que confundir con
comunidad teraputica. La Comunidad Clnica es mi mejor oportunidad para operar
desinstitucionalizantemente.
En realidad en estos aos de trabajo institucional he acumulado un montn de
fracasos. No puedo exhibir ningn xito total y decir: he aqu una institucin modelo. Pero
de ninguna manera los considero fracasos absolutos, se trata de los lmites hasta donde
me ha sido posible llegar, ya sea porque los obstculos se hicieron insuperables por
diferentes factores socioeconmicos, polticos, etc., ya sea por la pobreza crnica de
recursos, habitual en el campo de la salud, suele convertir a los trabajadores de salud
mental en administradores de dicha pobreza. Muchas veces, incluso sin advertirlo, en
administradores represivos de la misma. Tambin existe un lmite muy especial que se
instrumenta en el propio campo de la salud mental. Si una institucin empieza a introducir
cambios novedosos, este solo hecho lo hace aparecer denunciando por contraste la
patologa institucional del contexto. Entonces suelen generarse ataques fulminantes
anuladores de la experiencia.
FERNANDO ULLOA
Frente a cada fracaso intent siempre reorganizar mi prctica conceptual y

metodolgica reiniciando mis esfuerzos en otro intento. Tal vez por ello he de referirme
en algn momento de esta exposicin al valor de la utopa cuando la misma procura
aportar el lugar que falta en la cristalizacin institucional, el lugar del futuro.
El primer punto que quiero desarrollar, es lo que denomino sndrome de violentacin

institucional y sus efectos sobre las personas.
Si un manicomio tiende a producir hospitalismo entre sus pacientes psiquiatrizados, un
efecto semejante suele producirse en instituciones con referencia a la salud sobre todo
mental-, efecto que incide sobre los clnicos concorde con lo que se produce en los
pacientes que bien podramos llamarlo institucionalismo.
Voy a describir someramente el proceso promotor de este sndrome de violentacin
institucional. Una institucin puede definirse, entre muchas otras maneras, como la
materializacin del acuerdo-desacuerdo entre dos o ms grupos con distintos grados de
pertenencia y de poder. Por ejemplo un hospital pblico es la materializacin de un
acuerdo entre operadores clnicos, pacientes, parientes y jerarqua organigramticas
tcnico-administrativa intra y extra hospitalarias.
Cuando por alguna razn se rompe la relacin de acuerdo entre estos grupos, se da
una figura institucional muy tpica. Los grupos de mayor pertenencia, aqu los operadores
clnicos se transforman en sitiados y los de menor pertenencia, pacientes, parientes, etc.
en sitiadores. El disparador puede estar dado por muchas razones: un exceso en el
nmero de pacientes para los recursos de la institucin, falta de recursos tcnicos, falta
de presupuesto, autoritarismo administrativo, represin poltica, etc.
Cuando se ha roto este acuerdo los operadores clnicos tienden a transformar sus
instrumentos, sus metodologas, sus procederes tcnicos en baluartes defensivos frente
a los pacientes que a su vez son visualizados no como personas que demandan desde
su sufrimiento, sino como perturbadores. Esto que acontece entre operadores clnicos y
pacientes, ocurre a su vez entre los operadores clnicos y las jerarquas organigramticas
intra y extra hospitalarias. Aqu los sitiadores son los operadores clnicos. Es decir,
siempre lo son los que tienen menos poder en relacin al grupo sitiado y en general
mayor nmero y mayores necesidades desde las que demandar. Esta situacin tiene
consecuencias inmediatas en ambos grupos. A los sitiados les acontece algo muy
semejante a lo que en su tiempo inicial Freud conceptualiz como neurosis de angustia.
FERNANDO ULLOA
Cuadro que tiene dos componentes sintomticos. Por un lado un marcado descenso de
capacidad y nitidez en el registro y en la operatoria de los afectos, de los pensamientos y
de las palabras. Bsicamente un dficit para imaginar soluciones y para tomar
decisiones. En segundo lugar se configura una suerte de situacin txica que habr de
reflejarse corporalmente como apata, desgano, abatimiento, etc. Estos dos niveles de la
neurosis de angustia, ms all de las explicaciones un tanto mecanicistas que por
entonces daba Freud, quien atribua la misma perturbacin del sujeto para investir
libidinalmente un objeto originando una rmora libidinal causante del cuadro. El modelo
corresponde bastante adecuadamente a lo que acontece con los operadores clnico
sitiado, que por haber degradado sus herramientas tericas y metodolgicas a meros
baluartes defensivos, frente a pacientes a su vez visualizados como perturbadores,
encuentran muchas dificultades para sublimar libidinalmente su oficio y muchas para
conceptualizar su prctica.
Esta situacin se corresponde con la de los pacientes que a su vez fracasan como
sitiadores, puesto que demandan no desde su fuerza sino desde su necesidad, desde su
falta de recursos. Finalmente terminarn conformndose no ya con ser atendidos
clnicamente en su sufrimiento, sino con ser atendidos en su expectativa de ser
atendidos, ya fui al hospital, dirn resignados como si esto es todo lo que pueden esperar.
No es mejor la situacin de los operadores clnicos, pues si un oficio es una manera de
vivir, ellos viven muy mal su oficio, al principio la situacin ser menos grave, pues habr
conciencia de conflicto pero luego esta conciencia de conflicto tiende a desaparecer, a
zozobrar frente a la cultura constitucional sufriendo un proceso de caracteroapatizacin,
donde el sntoma se incorpora a la manera de ser.
El sndrome de violencia institucional neutraliza la produccin de inteligencia de los
clnicos transformndolos a su vez en sntomas de sus propias instituciones, lo cual
realimenta y perpeta la violentacin represiva. Cuando se instaura este crculo vicioso
se produce un hecho en cierta forma curioso: las personas, vctimas de esta situacin,
tienen muy sensiblemente disminuda su capacidad de entender como individuos
singulares la dinmica institucional. Entonces procuran esforzadamente entenderse.
Existe una sustancial diferencia cuando dos o muchos entienden y desde ah se
entienden a travs de un debate productivo, alimentado por todos. En cambio cuando
prevalece slo el esfuerzo por entenderse, no hay produccin de inteligencia sino
produccin de acciones reactivas-reaccionarias que finalmente generan normas formales,
mediocres y aun estpidas, impulsadas por el personalismo de algunos no
necesariamente desde posiciones jerarquizadas.
FERNANDO ULLOA
Frente a esta situacin resulta importante crear condiciones que permitan

desinstitucionalizar a los clnicos, vctimas de esta neutralizacin represiva, para
recuperar su no neutralidad de personas y de clnicos.
Este propsito conlleva algo de tarea utpica, no en el sentido de imposible ni de
ilusoria sino en el sentido de la eficacia propia de la utopa cuando mediante una doble
negacin logra negar-repudiar, las condiciones culturales que niegan-ocultan la realidad
subyacente. As entendida la utopa, es develadora.
Utopa es la posibilidad de pensar un modelo alternativo distinto, resultando este
modelo pensado, un verdadero proyecto identificatorio que desde el maana tie y da
sentido al presente. Tiene tanta importancia esto del proyecto identificatorio que muchas
veces por faltar el mismo en la psicosis, el psictico se ve cristalizado en un presente
continuo regresivo. En cierta forma el institucionalismo tambin es una figura psictica.
En mi prctica la metodologa idnea para crear condiciones de desinstitucionalizacin de
los clnicos, vctimas de violentacin regresiva, es lo que denomino la Comunidad Clnica.
Por operar sobre los clnicos y por ser una tcnica que se ajusta al mtodo clnico, la
denomino as: Comunidad Clnica. Insisto que no debe confundirse con la comunidad
teraputica.
No me resulta fcil explicar en pocas palabras, ni en muchas, qu es una Comunidad
Clnica, pues la misma es tan proteiforme y variada como son las situaciones que debe
enfrentar.
Puedo dar s algunas lneas generales.
En primer trmino, frente a la situacin de aislamiento de un grupo que ha presentado
en posicin de sitiado, ha de procurarse fomentar un espritu de autogestin. No se trata
de romper con el contexto institucional ni con las jerarquas de una manera absoluta. Se
trata de no esperar lo que no vendr y antes bien fortalecerse para reclamarlo, para
consolidar lo que vaya surgiendo y para extenderlo al resto institucional. En general se
comienza a trabajar de entrada, con un tipo de problemas que denomino patologa de los
sectores intermedios. Ocurre que en un grupo con la dinmica sitiado-sitiadores, aquellas
personas que articulan el enfrentamiento, suelen quedar atrapadas entre las demandas
de ambos sectores. Esta suele ser la situacin de los coordinadores y muchas veces del
personal de enfermera, en tanto articula el grupo sitiador y al grupo sitiado.
10
FERNANDO ULLOA
Lentamente en las discusiones de la Comunidad Clnica, van surgiendo problemas que

tienen que ver con el quehacer especfico de los clnicos, en general como episodios
fragmentados que ilustran dificultades y xitos, toda la oportunidad para ir creando
condiciones de seguridad psicolgica. Entiendo por seguridad psicolgica, el clima que se
logra cuando la torpeza o la habilidad de alguien, remite a la propia experiencia de
torpeza o habilidad de los que escuchan, evitando as crear ni chivos expiatorios ni
campeones del xito. En gran medida esta seguridad psicolgica depende de las
condiciones de continencia logradas al superar el equvoco que pretende que alguien
pueda ponerse en el lugar de otro cuando en realidad podemos remitir lo del otro a
nuestra propia y semejante experiencia importante.
Pero fundamentalmente la comunidad apunta crear una importante experiencia de
capacitacin encuadrada en cuatro parmetros de una situacin clnica:
Materialidad del campo (incluye numerosidad)
Proyecto del campo (condiciones de institucionalismos)
Teora-Metodologa-Tcnica (no neutralidad clnica)
Estilo personal (pasaje de ideologa reactiva a procesada)
Me resultara muy extenso desarrollar lo que en algn trabajo he denominado la

metabolizacin e internalizacin ascendente de un encuadre clnico. Solamente quiero
destacar que cuando se puede trabajar el estilo personal pertinentemente, el estilo
personal con que un clnico proyecta como operador, se logra superar una ideologa
reactiva y reaccionaria, fruto de los puntos ciegos caracterolgicos de su personalidad,
transformando esta versin primaria de la ideologa en su ideologa trabajada como
propio proyecto. Este proyecto personal, pasar a ser el eje principal de su metodologa
clnica y necesariamente habr de confrontarse con el proyecto del campo. De esta
confrontacin entre el proyecto del sujeto y las condiciones del campo, depende un
aspecto particularmente importante, la no neutralidad del clnico. Esta confrontacin entre
un clnico no neutral no neutralizado- y las condiciones frente a las cuales operan, le
darn necesaria autonoma frente a la materialidad del campo para pretender
implementar modificaciones sustanciales.
Quiero detenerme un poco ms en este asunto de la no neutralidad del terapeuta,
pues es un tema de particularidad importancia. Es en el campo concreto de los Derechos
Humanos donde esta neutralidad frente a la represin se ha ido desarrollando y
afirmando con valor en la operatoria clnica. Un trabajo que presentamos los clnicos del
Movimiento Solidario de Salud Mental, gira en torno a este problema. Pero si bien el tema
11
FERNANDO ULLOA
es caso obvio en Derechos Humanos frente a la represin poltica tambin la violentacin

represiva institucional, reflej en ltima instancia de la represin poltica, afecta los
derechos humanos de pacientes y de trabajadores de la salud.
Un ltimo punto, Cmo juega el psicoanlisis en una Comunidad Clnica?

En mi experiencia en todos los pasos que he diseado juega pertinentemente mi
condicin de analista, si bien reconozco que es difcil operar psicoanalticamente con las
instituciones guardando esta pertinencia; pertinencia que habr de ser funcin tanto del
proyecto del campo como del momento de la experiencia. Pero no es asunto fcil, ni
tampoco nadie pretenda que me estoy refiriendo a algo fcil cuando hablo del
institucionalismo a que somete la violentacin institucional y su abordaje desde la
Comunidad Clnica opera psicoanalticamente significa que cuando se habla del
inconsciente se debe hablar al inconsciente.
Hace un tiempo escrib un trabajo que denomin La torre de Babel del Psicoanlisis.
No slo aluda a que este mito es el primer conflicto institucional prontuariado en la Biblia,
sino a las condiciones babilnicas que se recrean cuando se confrontan el estatuto de la
institucin y el estatuto del psicoanlisis.
La institucin se hace en torno a una tarea principal y por consiguiente requiere
consenso, consenso que es precisamente factor institucionalizante. El psicoanlisis se
ocupa de la singularidad desde antes del individuo y por definicin no es consensual y
por consiguiente tampoco institucionalizante.
Como en el mito de la torre de Babel se enfrentan diferentes situaciones a partir de la
confrontacin movilizadora y desinstitucionalizante de estos dos estatutos.
1. La empresa utpica que pretende revertir, desde un proyecto identificatorio posible
de ser pensado como alternativa, el crculo vicioso de sitiados-sitiadores.
2. La confusin de lenguas a partir de la confrontacin del estatuto de la institucin con
el estatuto del psicoanlisis. Confusin de lenguas posibles de ser escuchadas
psicoanalticamente, como es escuchada la asociacin libre.
3. La amenaza de dispersin de gente en tanto se entiende a romper un fatdico, falso y
estpido de entender, que no est basado primero en un entender singular.
4. Finalmente la convocacin de dispersos, en tanto se haya logrado producir un
campo de inteligencia que haga posible los acuerdos para organizar nuevas
situaciones.
12
FERNANDO ULLOA
A lo largo de mis comentarios, he destacado la importancia de individuos lcidos por

haber superado la neutralizacin del pensamiento que provoca la violentacin
institucional. Quiero terminar leyendo el prrafo final de La Torre de Babel del
psicoanlisis que present en un congreso durante los aos del proceso represivo y que
alude a este individuo que ha podido recordarse, a veces con un valor de utopa, frente al
mbito represor del contexto.
Deca entonces:
Con toda intencin he procurado teir estos prrafos de un reflejo utpico imaginando
a este lder de eficaz y econmica, como aquel personaje que refiere la milonga borgiana
cuando dice: ...alto lo veo cabal con el alma comedida- capaz de no alzar la voz y de
jugarse la vida...
En un momento histrico, en que la mediocridad prepotente se dibuja muchas veces
propuesta poltica, el individuo secreto, multiplicado en cido silencio, no es hombre
callado, es hombre que calla... hasta que las procesiones vayan por fuera. Slo falta el
repique de una campana oportuna convocando dispersos.
13
FERNANDO ULLOA
Nota madre:
La tica del deseo debe balancearse con la tica del compromiso
POR QU FERNANDO ULLOA?
Un referente indiscutible
Por Pedro Lipcovich
Yo fui a entrevistar a una gloria del psicoanlisis argentino, pero me encontr con un
hombre en un momento pleno, complejo y polmico de su prctica y su produccin
terica sobre un tema de excepcional inters: la articulacin entre salud mental,
psicoanlisis y poltica. Con esta frase, enviada por mail a Fernando Ulloa, el periodista
encabezada la solicitud de la segunda de las entrevistas que fueron necesarias para
completar este reportaje. La gloria de Ulloa es haber llegado a ocupar, en el psicoanlisis
y el mbito intelectual de la Argentina, un lugar de referencia indiscutido, desde las ms
diversas corrientes, que slo Enrique Pichon-Riviere mereci en su momento. Por
ejemplo, Pensando Ulloa se llama el libro escrito hace ya un par de aos, en el que un
grupo de destacados profesionales psi se reuni para escribir un libro a partir de la vida
de Ulloa.
...
En la biblioteca del consultorio de Fernando Ulloa se destacan los libros de crtica:
Harold Bloom, gran parte de la obra de George Steiner. Si Freud distingui a los poetas,
los escritores, como fuente de sabidura para el psicoanlisis, Ulloa vino a hacer algo
parecido con los crticos; la generacin de un pensamiento crtico es el eje de su trabajo
con lo que denomina la numerosidad social.
Una institucin, supongamos un hospital o un equipo de salud, me llama porque
tiene conflictos serios o no le salen bien las cosas o enfrenta nuevos desafos. En esa
situacin, que llamo la numerosidad social, se suscita un acto de habla mirado: el
trmino viene del derecho romano; eran palabras habladas ante testigos que acreditaban
su valor de compromiso. En esa escena formada por 20, 40, 200 personas, el peso de las
palabras se multiplica, pero tambin aparecen ocurrencias, inventivas. Yo fui un chico
campesino, nac en Pig: en las casas, recuerdo, se contaban sucedidos; todos escuchaban
en ronda pero siempre, en alguna pausa del relato, otro intervena: A propsito de lo que
usted est diciendo.... Este es el que llamo efecto per. Se trata de algo que Freud
mencion como memoria perlaborativa. El prefijo remite a aquello que se extiende en el
14
FERNANDO ULLOA
tiempo: perdura, pervive. Es una memoria que estaba perdida hasta que algo la vuelve a
hacer presente, a propsito de.... En la numerosidad social, el efecto per estimula a que
lo reprimido, en forma de ocurrencia, surja, y entonces empieza el pensamiento crtico:
empiezan a debatirse esas cosas que todos vean cada da sin advertirlo.
Podramos ver esto en un ejemplo?
Uno de mis actuales bancos de prueba, como los llamo, es una residencia
interdisciplinaria de mdicos, trabajadores sociales y psiclogos, que trabajan en un
barrio muy carenciado cerca de La Plata. Una chiquita de 6 aos fue llevada a consulta
con flujo maloliente y escoriaciones en la vulva. Dos mdicas la revisaron y
diagnosticaron falta de higiene. Dos o tres meses despus, la nena volvi con el mismo
cuadro. Se la envi a un dispensario en La Plata que atiende casos de abuso sexual, y
all ratificaron: falta de higiene. La nena no volvi a la consulta. Pasaron tres aos hasta
que una abuela de la nena se dio cuenta de lo que pasaba: el segundo marido de la
madre abusaba de la nena. El diagnstico no poda haberse logrado desde la medicina
porque no haba lesiones importantes, slo manoseos. Pero falt un buen seguimiento
desde los trabajadores sociales. Revelado y hecho cesar el abuso, la nena empez a ser
tratada por una psicloga de la institucin.
Pero no responda al tratamiento cuenta Ulloa-. Hasta que un da le propuse a la
psicloga que empezara a trabajar con el cuerpo, y todo cambi. Es que tanto en una
nia resignada ante el abuso como en una comunidad resignada ante la miseria, el
cuerpo se desaduea. Yo denomino sndrome de padecimiento lo que sucede cuando
un sujeto o una comunidad se resignan frente al sufrimiento. Lo primero que se pierde es
el coraje: la nena no poda decirle a la madre lo que le estaba haciendo ese hombre.
Pierden valenta la comunidad resignada a la indigencia o el profesional que, en el
manicomio, se resigna a la indigencia intelectual. Y pierden lucidez. Los hechos que
padecen se naturalizan: los sujetos reniegan de las condiciones adversas en que viven, y
esto lleva a una amputacin del aparato perceptual: el sujeto ya no sabe a qu atenerse,
y se atiene a las consecuencias. Y el cuerpo se desaduea: ya slo responde a
movimientos reflejos, defensivos, no elige movimientos nuevos. El cuerpo desadueado
pierde su contentamiento.
Pero de pronto surge algo nuevo, el piquete: esos mismos cuerpos trazan nuevos
movimientos, cortan la ruta. Cuando el cuerpo recupera su contentamiento, se recupera
15
FERNANDO ULLOA
el coraje. As, a partir del caso de la nia abusada, Ulloa avanza hacia lo que llama una
clnica de la salud mental.
Un paradigma del sndrome de padecimiento es la cultura de mortificacin, que
abarca a grandes sectores, donde la queja no se eleva a protesta y las infracciones
sustituyen a las transgresiones. La transgresin, que se juega a cara o cruz, puede
fundar una teora revulsiva o revolucionaria, o una ruptura epistemolgica. Y funda la
fiesta. En la cultura de mortificacin, bajo el padecimiento colectivo, no hay ms que
infracciones. En estos trminos bosquejo una clnica de la salud mental: cmo lograr que
alguien salga de la resignacin, que genera padecimiento, para pasar a la pasin de la
lucha. Pasin es una palabra de la misma familia pero donde la c de padecer cambi
por una s, que es de sufrimiento pero tambin de sujeto.
Bueno, yo me dedico a la produccin de salud mental en equipos de salud.
En aquella institucin, cmo se concret su trabajo con el equipo, con la
numerosidad social?
El caso de la chiquita fue un analizador: un punto de discusin suficientemente
abarcativo para concitar el inters de todos y suficientemente acotado para que el
pensamiento crtico no se pierda en generalidades. Cuando el analizador se va agotando
suele aparecer otro, y as se va creando una estructura de pensamiento. El caso de la
chiquita, como analizador, conduce a la cuestin de cmo responder en trminos
comunitarios a la frecuencia de abusos sexuales, incrementados por la miseria, la
convivencia promiscua, la sobrevivencia. A menudo los profesionales se limitan a hacer la
denuncia policial y esto no resuelve la cuestin: hay miles de denuncias cajoneadas. A
partir de este caso, fueron las trabajadoras sociales quienes advirtieron que, en barrios
como se, los abusos no son delitos privados: son frecuentes, pblicos, y la
organizacin atenta de la comunidad es lo que puede ponerles lmite.
Ante los grupos, Ulloa no se presenta para ensear, sino para discernir lo que los
sujetos ya saben pero desestiman.
Mi trabajo con la numerosidad social es producir lo que llamo notables: gente que
tiene algo que decir. Yo los identifico en las primeras reuniones. No son los que ms
hablan, tienen una actitud distante. Me escuchan en silencio, con cierto fastidio, como
pensando: Yo dije mil veces lo que ste que viene de afuera dice ahora, pero no me
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FERNANDO ULLOA
escucharon. Y tienen razn. No hablan porque se han llamado a silencio. Son distintos:
notables. Son los que se cansaron de predicar en el desierto. Siempre existen, siempre
los encuentro. En cambio l os portavoces, los que enuncian por qu he sido convocado,
no dicen ms que lo ya reconocido, esas quejas.
Entonces yo hago intervenir a uno de los notables: Vos qu penss de esto que
estn diciendo?. Y l, con su experiencia all, que es mucho mayor que la ma, va a decir
algo que romper la situacin.
Esta intervencin logra modificar las instituciones? Ulloa tard aos en encontrar su
respuesta.
Sucedi que, al pasar el tiempo, me encontraba con gente que me deca: Yo estuve
cuando vos hiciste un trabajo en tal institucin.... Ah, s, fue un desastre, contestaba yo.
Pero no: la institucin no cambi pero varios de nosotros nos organizamos, nos
capacitamos y logramos cambios en nuestro sector; o bien: Vimos que la institucin era
refractaria a todo cambio y nos fuimos, fundamos otra institucin distinta. El trabajo
haba tenido efectos, no siempre en las polticas institucionales pero s en las
subjetividades. La numerosidad social es, en ltima instancia, una fbrica de notables.
Hace unos momentos usted mencion un posible incremento de abusos sexuales en
relacin con la miseria y la sobrevivencia: esto podra referirse a una de las formas que
usted ha discernido en su estudio de la crueldad, la crueldad del sobreviviente.
S, hay una crueldad del sobreviviente de la destruccin social: l va matando, a la
busca de su propia muerte. Personas que haban optado por la delincuencia, al resultar
heridas, llegaban a pedir que no se llamara a la ambulancia: Quiero morir en la calle. El
sabe que se juega la vida. Claro, mejor no llegar a toparse con l porque puede ser muy
violento: su tica de sobreviviente es la violencia y l sabe que lo espera la crcel, el
hospicio o, si tiene suerte, el cementerio.
Hay un concepto psicoanaltico que dice que, en el final de nuestras vidas, nos espera
el real de nuestro cadver: l cotidianamente anuncia cmo su cuerpo ha de ser cadver.
En este marco, Ulloa menciona otro de sus bancos de prueba.
Una de mis experiencias actuales es el trabajo con Barriletes en Bandada, que
organiz la psicloga Marta Basile en Neuqun. En un lugar que le presta un colegio
pblico, trabaja con 60 chicos de seis a once aos que todava no saben leer, viven en
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FERNANDO ULLOA
condiciones de gran adversidad social, de altsimo riesgo; la escuela comn no encuentra

la forma de ocuparse de ellos. En Barriletes, adems de drseles el almuerzo, lo cual es
esencial, se les propone contar cuentos. Como no saben escribir, Marta los escribe. Los
relatos traducen la violencia, los abusos. Ella les explica: No se puede hacer pblico un
cuento as porque te podra traer problemas con tus padres: entonces, vamos a darle una
forma que se llama literaria, que no oculte los hechos pero no te ponga en riesgo. As,
para escribir sus pequeos cuentos tristes, los chicos aprenden a leer y escribir, y muy
rpido. Pero no es slo eso. Esos chicos no tenan nocin de propiedad personalizada.
Entonces, les ofrecieron ser dueos, cada uno, de un objeto cotidiano, por ejemplo un
cubierto: El cuchillo!. No, cuchillo no. pero s la cuchara. Mi mam siempre dice que
ella, en la familia, no puede meter cuchara!, dice una nena.
Quizs la difcil juntura entre psicoanlisis y salud mental puede leerse en el aplogo
de la nena que, a diferencia de su madre, podr meter cuchara, porque alguien se la
otorg.
A partir de esa propiedad personalizada contina Ulloa-, los chicos empiezan a
cuidar la propiedad pblica. Por ejemplo, unos chicos de Barrilete ven que, en el colegio
donde se renen, un alumno est arruinando algo, un banco con una navaja: se acercan,
le dicen que no, que ese banco es de todos. Y llegan a romper ese tab de las mafias y
de los chicos, no denunciar: hay una maestra a quien puede avisarle para que las
autoridades detengan el acto de vandalismo pero bajo el compromiso de que el alumno
infractor no sea sancionado. As se van consolidando pautas culturales distintas,
mediante formas de trabajo que excluyen la violencia.
Tratndose de crueldades, sa del sobreviviente no es por cierto la peor. Hay
distintas formas de crueldad. Una es simplemente la del malo, como lo designa el habla
habitual: malo es el que se apodera de la capacidad de decisin del otro. Todos podemos
llegar a ser malos. Pero existe tambin lo que llamo la vera crueldad: la del maligno.
Alguna vez me preguntaron por qu no trabajo con torturadores. Un maligno puede pedir
anlisis, si perdi su confianza o autoestima, o la estima de sus cmplices. Pero mal
puede permanecer en un anlisis el maligno, que se caga en toda ley, incluso en las
normas que presiden un anlisis.
Sin embargo, Frantz Fanon (psiquiatra y militante del FLN en la guerra de liberacin
de Argelia), en Los condenados de la tierra, refiere haber tratado a torturadores e incluye
casos clnicos. La hiptesis del torturador como sujeto no tratable, maligno, no
conlleva el riesgo de dejar en segundo plano la funcin poltica de la tortura?
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FERNANDO ULLOA
No corresponde montar una exculpacin del torturador; lo que le corresponde son

los estrados de la Justicia. Yo empec a trabajar la cuestin de la crueldad a partir de un
peritaje para Abuelas de Plaza de Mayo, en un caso judicial. La pregunta que se nos
formulaba a los peritos era: qu consecuencias sufre un beb cuya madre fue torturada
con picana elctrica cuando l estaba en su vientre, mantenida con vida hasta el parto y
luego asesinada? Esa pregunta trazaba el paradigma de todas las crueldades. En rigor,
la vera crueldad, la de estos personajes malignos, en realidad es una mentira, porque es
mentira el saber cruel: el saber cruel es el que rechaza lo que aparezca como contrario a
la propia ideologa o pensamiento sobre cmo debe ser el otro; rechaza lo distinto, lo
odia, lo discrimina o lisa y llanamente lo elimina. Entonces, podra simplemente decir que
tengo demasiado trabajo con las vctimas como para ocuparme del victimario. Podra
aducir, y es verdad, mi repugnancia. Pero adems, insisto, mal puede un torturador
aceptar las leyes que muestran cmo fueron los hechos.
Otra rea de su prctica es la atencin de pacientes privados, y algunos de estos
empresarios, incluso importantes, que pertenecen a un sector social al cual sirvieron
aquellos torturadores. En estos tratamientos, se hace presente lo poltico? Y si es as,
de qu manera?
Para que haya psicoanlisis, debe haber un deseo de escuchar a alguien y tambin
es necesario que alguien demande ser escuchado por ese psicoanalista. El psicoanalista
pone en juego la tica del deseo, balanceada por la tica del compromiso: si slo pone en
juego la tica del deseo, va al muere, termina frito como Edipo; pero si slo trabaja por la
tica del compromiso, si no hay deseo, se muere por aburrimiento. Uno de mis pacientes
era un empresario bastante exitoso, buena persona, dedicado a causas gremiales en su
rea, que era amigo de un sindicalista en ascenso.
El empresario me pagaba un honorario respetable, el ms alto que yo cobraba en ese
momento. Yo tengo un honorario que llamo del Conicet: si viene un becario del Conicet,
paga 60 pesos, aunque yo puedo cobrar cuatro veces ms. Bueno, me vino a ver ese
sindicalista. Al terminar la entrevista, le digo: Bueno, hablemos de los honorarios.... Y l:
... Pero yo s cules son sus honorarios: a mi me manda Fulano, yo s lo que l paga.
Ingenuamente exclam: Pero usted es sindicalista. Me cag, contest el tipo. Nos
despedimos y nunca ms volvi. Fue como si yo, inesperadamente, hubiera planteado
cul era su problema: no todo era santo en l.
Desde principios de los 60, Ulloa estuvo ligado a la Carrera de Psicologa de la UBA.
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FERNANDO ULLOA
Cuando me propusieron dar un seminario sobre grupos operativos, la carrera todava

funcionaba en el rectorado de la UBA. Se anotaron 80 personas. Tenamos reuniones
plenarias y yo promova que, en determinados momentos, nos quedramos en silencio,
pensando en algo que haba sido particularmente interesante. En una situacin as, entra
Risieri Frondizi, el rector de la Universidad: nos ve, todos callados; no haba hojas en los
pupitres, no estaban dando examen escrito: Qu est haciendo, profesor?.
Estamos pensando, le contesto. El, al irse, irnicamente dice: ...En la
universidad?. Despus me ofrecieron la ctedra de Clnica de Adultos. Renunci en
1966, despus de la Noche de los Bastones Largos, y volv a principios de los 70. Advert
que haba muchos diversos pequeos fraudes por parte de los alumnos: gente que se
presentaba con el documento de otro para dar examen, esas cosas. Y decid hacer
asambleas clnicas: no quera una actitud policial, sino un debate pblico sobre qu
quiere decir, en una carrera universitaria como Psicologa, el fraude. En esas asambleas,
adems de enfrentarse la cuestin del fraude, se empez a poner a punto lo que hoy
llamo la numerosidad social. Eran centenares de alumnos, en el Aula Mayor, desde las
dos de la tarde hasta la noche. Aprendan clnica de adultos porque ellos mismos eran
objeto de la clnica; se observaban como comunidad. Yo les deca: Vengo del hospital,
para preparar gente que le interese trabajar en instituciones pblicas. De all salieron
muchos que fueron a trabajar a hospitales, venan familiares, era casi una fiesta.
Pero si las fiestas se fundan en la transgresin, las de esa poca estaban bajo
vigilancia.
En la asamblea clnica haba un tipo, el marido de una alumna, que tena algo raro:
Dnde trabajs?, le pregunt. Soy funcionario pblico. Estbamos en 1972. Vi que la
mujer le haca un gesto. Al terminar la reunin, l se acerc. Soy cana, confes. Lo
mandaban para observar lo que hacamos. Pero nunca dije nada en contra suyo... Yo le
agradec su franqueza pero le dije que iba a plantear en la asamblea clnica lo que me
haba contado. No volvi ms. Despus vino la dictadura, yo me exili en Brasil, volvi la
democracia, volv del exilio y un da, frente a una embajada, escucho: Tordo! Tordo!,
se acuerda de m?. Qu haces ac? Mi mujer me dej y yo sal de la cana, ahora
trabajo como custodio. Ests en la misma... Es que me hice alcohlico. Tiene que
darme una mano para salir de esto. S, claro. Despus de varias entrevistas lo
encamin a un grupo de Alcohlicos Annimos. Super el alcohol y cambi de trabajo: se
hizo taxista. Cada tanto me ve por la calle y me saluda: Tordo, tordo...!.
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FERNANDO ULLOA
Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin

Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente
rea de Desarrollo Profesional Docente
Seminario internacional La escuela media hoy. Desafos, debates, perspectivas.
Del 5 al 8 de abril de 2005 en Huerta Grande, Crdoba. Panel: Brecha social, diversidad
cultural y escuela.
SOCIEDAD Y CRUELDAD
Por Fernando Ulloa
Este tema de la crueldad, tan complejo, tan arduo y, adems, tan cotidiano, es asunto
obsceno y no fcil de exponer, entre otras cosas por lo que sealo. En general, me
resulta fcil la tarea cuando hablo de la crueldad y como analista interesado en el campo
de la salud mental porque me permite ajustarme a un cdigo ms especfico que cuando
debo hacerlo -como en esta ocasin- ante un pblico procedente de otros campos.
Empezar por presentar una primera contradiccin que plantea la crueldad, en tanto
flagelo que acompaa al hombre desde el inicio de la civilizacin. Un acompaamiento
paradojal, ya que a lo largo de la civilizacin la humanidad siempre ha tratado de acotar
la expresin instintiva de la agresin tratando de consolidar los derechos de los individuos
y de los pueblos. Pero es obvio que la civilizacin ha ido sofisticando, al mismo tiempo,
los dispositivos socioculturales necesarios para el despliegue de la crueldad. Insistir en
que la crueldad siempre implica un dispositivo sociocultural. En esto hay una diferencia
sustancial con la agresin, heredad instintiva del hombre. El instinto no es de por s cruel.
Est sujeto a la ley de la sobrevivencia y por eso puede llegar a ser feroz, pero no cruel.
El paradigma del dispositivo de la crueldad, es la mesa de torturas, pero el accionar cruel
no est acotado solamente al mbito puntual del tormento, sino que debe estar sostenido
por crculos concntricos, logsticos, polticos, desde ya incluyendo a los beneficiarios de
las polticas que se pretenden instaurar por el terror. En cambio, la agresin de dos
automovilistas que chocan en la esquina y se agarran a trompadas no es en s cruel
aunque pueda ser reprochable, llegara a serlo si frente a uno de ellos reducido a la
invalidez, el otro se ensaa sin que nadie del pblico intervenga. Esto configura una
situacin tpica del dispositivo de la crueldad al que habr de denominar encerrona
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FERNANDO ULLOA
trgica, y que resulta el ncleo central de este dispositivo. Esta encerrona cruel es una
situacin de dos lugares sin tercero de apelacin tercero de la ley- slo la vctima y el
victimario. Hay multitud de encerronas de esta naturaleza, dadas ms all de la atroz
tortura. Ellas se configuran cada vez que alguien, para dejar de sufrir o para cubrir sus
necesidades elementales de alimentos, de salud, de trabajo, etc., depende de alguien o
algo que lo maltrata, sin que exista una terceridad que imponga la ley. Lo que predomina
en la encerrona trgica no es la angustia, con todo lo terrible que esta puede llegar a ser;
predomina algo ms terrible an que la angustia: el dolor psquico, aquel que no tiene
salida, ninguna luz al final del tnel. La angustia puede tener puntos culminantes pero
tambin momentos de alivios; en cambio, el dolor psquico se mantiene constante en el
tiempo. La salida parece identificarse con la muerte. Es que la crueldad siempre aparece
estrechamente amarrada a la muerte, ya sea porque ste es su desenlace o porque la
muerte ya est instalada en el mismo sujeto de la crueldad.
En los comienzos de la humanidad, prxima a los primates, la agresin era
herramienta instintiva de sobrevida, pero lo especfico del sujeto humano es la pulsin.
Resulta complejo presentar sintticamente la nocin de pulsin, pero sin ella es difcil
avanzar en la comprensin de la crueldad. Al respecto, por el momento, slo dir que la
pulsin (literalmente impulso) es una suerte de mutacin del instinto produccin de
naturaleza biolgica- como efecto del accionar de la cultura. A su vez la pulsin, ir
trabajando al infantil sujeto consolidando su condicin psquica. Lo paradjico es que
este nivel pulsional, que coexiste con el nivel instintivo, ser una bisagra donde opere la
cultura para mantener acotada la agresin del instinto. Cuando por precario
establecimiento de lo pulsional (ndice de un fracaso de los suministros de la ternura) no
se establece una buena frontera entre lo pulsional, haciendo techo al piso instintivo.
Entonces el instinto se pulsionaliza y la pulsin es afectada por la agresin instintiva. De
ah que la crueldad es una patologa de frontera ms establecida. La civilizacin supone
la prevalencia de lo pulsional sobre el nivel instintivo, sin que la agresin sea ajena
tampoco a la pulsin. No obstante, hay una diferencia substancial entre ambos niveles:
los dos parten de una fuente somtica desde la cual el instinto ir en busca de un mismo
objeto siempre por el mismo recorrido, en tanto que en la pulsin son posibles caminos y
objetos alternativos. Por esto el instinto es de ndole metonmico, mientras la pulsin
esboza la metfora, anunciando el reino de la misma en la palabra. La palabra ser el
polo de la cultura como el instinto lo se de la natura. Entre ambos la pulsin hace bisagra.
El escenario donde el cachorro humano se va constituyendo sujeto pulsional es el de
la ternura. Cuando se habla de la ternura, uno tiene la sensacin de que, si bien es una
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FERNANDO ULLOA
idea valorada, la misma aparee dudosamente articulada slo a lo blando del amor. Sin
embargo, la ternura es el escenario formidable donde el sujeto no slo adquiere estado
pulsional, sino condicin tica. De ah que hablar de la ternura en la Casa de las Madres,
evocar la epopeya de estas mujeres de la Plaza, el momento en que surgieron y la lucha
sostenida que mantienen, es un ejemplo de lo que representa la firmeza de la ternura en
la organizacin y defensa de los valores ticos del sujeto social. Si la crueldad excluye al
tercero de la ley, en la ternura este tercero siempre resulta esencial, lo que no supone
necesariamente una presencia concreta, ya que a lo largo de la civilizacin, esa
terceridad se ha ido incorporando en la estructura psquica del dador de la ternura,
prevalentemente en la madre. Cuando esto no es as, puede que la ternura claudique. Es
el tercero social el que acota la libertad pulsional del adulto y de ah el surgimiento,
cuasi sublimado, de la ternura materna responsable de la pulsionalizacin del hijo. A su
vez cabe insistir en que el nivel pulsional ser lmite al instinto. Una precaria
pulsionalizacin, por fracaso de los suministros tiernos, tendr como consecuencia la no
represin instintiva, esa mermada herencia que acompaa la inmadurez biolgica con
que nace el nio. Mermada pero potencialmente activable si las condiciones son de
sobrevida. Adems, si el nivel pulsional es precario establecimiento no slo no marcar el
lmite con lo instintivo, sino que terminar corrompiendo al instinto. Mucho se ha escrito
en relacin a esto, acerca de la civilizacin y la barbarie, pero lo que aqu quiero rescatar
es que la crueldad, as entendida, es patologa de fronteras entre el instinto y lo pulsional
entremezclados. Bastar la oportunidad del necesario dispositivo sociocultural para que
esta mezcla brbara advenga cruel.
La coartacin implica desde la perspectiva psicoanaltica ya lo adelant- cierta
estacin elemental de sublimacin que dar origen a dos producciones ejes de la ternura.
Por un lado, la empata que garantiza el suministro de lo necesario para el nio. La
segunda produccin es el miramiento en su significado de mirar con considerado
inters, con afecto amoroso, a quien habiendo salido de las propias entraas, es
reconocido sujeto distinto y ajeno. Si la empata garantiza los suministros necesarios a la
vida, el miramiento promueve el gradual y largo desprendimiento de este sujeto hasta su
condicin autnoma. Es ms, el miramiento acota la empata para evitar sus abusos. La
ternura supone tres suministros bsicos: el abrigo, el alimento y el buen trato. Despus
de pensar mucho acerca de cmo nombrar el afecto de ternura, termin definindolo
como buen trato, como trato pertinente. Pero fundamentalmente un trato que alude a la
donacin simblica de la madre hacia el nio. En la medida que la madre, y dems
dadores de la ternura, desde la empata y el miramiento, decodifican las necesidades
traducindolas en satisfaccin merced a los suministros adecuados, estas necesidades
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FERNANDO ULLOA
satisfechas, irn organizando un cdigo comunicacional presidido por la palabra. El

infante ir tomando palabra, construyendo una lengua. Por supuesto que buen trato alude
al sentido generalizado de la ternura como referente al amor. Un buen trato del que
derivan todos los tratamientos que el sujeto recibe a lo largo de la vida, en relacin a la
salud, la educacin, el trabajo, de hecho al amor. Tambin de buen trato proviene
contrato social, el solidario que preside toda relacin humana.
Tal vez por todo lo anterior cada vez que tengo que enfrentar una actividad de
derechos humanos: un peritaje, el tratamiento de una vctima directa o indirecta de la represin,
quiz de la mortificacin de la que luego hablar, e incluso cuando debo escribir un texto
terico o hacer una transmisin como est, intento siempre establecer el teln de fondo
de la ternura para confrontar y destacar ntidamente el insulto mayor de la crueldad.
Aludir ahora, a la idea de lo cruel, que luego retomar ms extensamente, como
una manera de sealar que el entorno de la ternura es el mbito de lo familiar, palabra
que por supuesto remite a familia. Sabido es que familia es un trmino que se las trae.
Proviene de famulus, designando el conjunto de siervos y esclavos que pertenecan a un
amo. La familia se fue perfeccionando, como concepto y como institucin, merced a la ley
del parentesco, una ley que alcanza a todos y en primer trmino a los padres, en tanto
stos no son arbitrarios hacedores de la ley, sino sus representantes. La ley tambin los
involucra. De este mbito surge la nocin de lo familiar, algo dado incluso por fuera de la
familia. Lo familiar puede ser descrito de muchas maneras, pero me interesa sealar
aquella situacin, donde bajo la impronta de la ternura, un sujeto no es solamente echura
de la cultura sino que es hacedor de la misma. Esto ocurre en la familia y en cualquier
contexto que merezca definirse como familiar. Si el sujeto slo es hechura de la cultura y
no su hacedor, peligra como sujeto. Tal vez es objeto de una situacin infamiliar. El
paradigma de esto se da cuando un nio, ignorando explcitamente su situacin, vive con
sus apropiadores. Ah se produce lo que denominar el efecto siniestro. Estos nios,
poniendo en juego la formidable captacin infantil, habrn de registrar, a travs de
vacilaciones y contradicciones, la naturaleza cruel del mbito que los rodea. Un registro
tan terrible que es rechazado, nunca con eficacia total, por el nio, producindose el
efecto siniestro, equivalente a lo infamiliar. Secretear lo que de por s ya aparece como
secreto, terminar siendo un secreto si no a voces, s a murmullos. Una verdad
murmurada que al mismo tiempo que se impone, se intenta recusar a travs de la
renegacin. En psicoanlisis a este mecanismo se lo describe como negar y negar que
se niega. Una verdadera amputacin del aparato psquico que configura uno de los
riesgos mayores a que estn sometidos los nios que han pasado aos en ese entorno
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FERNANDO ULLOA
siniestro; en ellos puede instaurarse una renegacin cronificada, crendoles serios

problemas afectivos con la verdad, puesto que no sabiendo a qu atenerse, pueden
terminar teniendo que atenerse a las consecuencias, antigua frmula para definir la
posicin del idiota antes que esto constituya un insulto o un cuadro neuropsiquitrico.
Esto se incrementa frente a un entorno infamiliar de naturaleza cruel.
Voy ahora, casi hablando esquemticamente, a presentar las principales formas de la
crueldad. En primer lugar aquello que un tanto paradjicamente, suelo denominar como
vera-crueldad. Paradjicamente porque si la palabra vera remite a verdad, resulta que el
agente mayor de la crueldad, para el caso un torturador, es totalmente ajeno a la verdad.
En la crueldad mayor, su ejecutor se abroquela en la pretensin de impunidad, en el
desconocimiento de toda ley. Ya no se dan, al menos en forma rotunda, los efectos de la
represin integral, tan extendidos hace pocos aos, pero lo que no desapareci es la
pretensin de impunidad de quienes cometieron crmenes o se beneficiaron en
complicidad con ellos. Esta pretensin sigue instaurada como algo propio del sujeto maligno.
Dir algo ms sobre la vera-crueldad, en cuanto saber canalla. Cada vez que algn
saber o alguna cultura distinta, amenazan conmover su precaria estructuracin psquica, el
cruel despliega tres acciones: la exclusin de lo que considera distinto, el odio y, cuando
puede, la eliminacin lisa y llana no slo del saber contradictorio, sino de quien lo sostiene.
Este saber eliminador pretende conocer toda la verdad acerca de la verdad, a esto es lo
que se llama saber canalla, negacin de todo saber curioso atento a lo distinto, a lo extrao.
Existen otras formas de la vera-crueldad, por desgracia muy frecuentes en nuestros
tiempos. En la vera-crueldad el sobreviviente, que ha atravesado un dispositivo social
marcadamente cruel, apenas si sobrevive. La muerte ya est instalada en l y despojado
de los recursos elementales de lo familiar: abrigo, alimento, buen trato, la nica tica posible
es la violencia, aunque escandalice esta extensin del trmino tica. Este sujeto sobreviviente
ejemplifica lo que antes deca acerca de un nivel pulsional precariamente establecido,
capaz de corromper este esbozo instintivo con que viene a la vida un sujeto humano. Esbozo
instintivo que habr de desarrollarse en funcin de la necesaria agresin para sobrevivir.
Una tercera forma ms universal de la crueldad que retomo es lo cruel. Aqu lo
esencial de la crueldad aparece velado por el acostumbramiento. Se convive cotidianamente
con lo cruel y muchas veces en connivencia, sobre todo cuando esta palabra, alude a
ojos cerrados y an a guio cmplice. Si algo propio de la ternura es que vela la
sexualidad, abriendo el campo del erotismo, y cuando esto no ocurre la sexualidad puede
llegar a la obscenidad, este velamiento no se justifica con la crueldad. Si el velo de la
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FERNANDO ULLOA
sexualidad deviene intimidad ertica, en la crueldad no hay nada que velar. Hay que
develarla, evidenciarla. Cuando se vela la crueldad, cuando se hace cultura del
acostumbramiento, se llega a configurar lo que denomino la cultura de la mortificacin a
la que me referir muy brevemente. En esta cultura, el trmino mortificacin no slo
remite a muerte, sino principalmente a mortecino, ha apagado, a sujetos que no son
hacedores de la cultura sino enrarecidas hechuras de la misma, prximos a la posicin
del idiota que no sabe a qu atenerse. Podemos ver esta situacin no ya en las masas
ms marginadas, sino en las que an permanecen mortificadas y en el centro. En ellas
impera, como deca antes, hablando del efecto siniestro, la renegacin. Qu se reniega
en esa familia, en esa fbrica, en esa comunidad? En trminos amplios, se reniega la
intimidacin como un elemento constante que se ha hecho costumbre. Una intimidacin
que forma parte de la cultura, no ya del fecundo malestar de la cultura, del que nos
habla el psicoanlisis, donde hay una tensin entre el sujeto hacedor y el sujeto hechura
de la cultura, una tensin entre el deseo singular y el compromiso solidario. Aqu el
malestar de la cultura se ha trocado en cultura del malestar. Se reniega la intimidacin y
se convive con ella como un elemento normalizado. Entonces, lo que retrocede es la
intimidad, esa resonancia ntima necesaria para que cuando alguien expresa algo vlido,
tal vez en relacin a la situacin, encuentre resonancia en el otro, un inters no
necesariamente coincidente, puede ser en disidencia. Esa resonancia, cuando existe,
promueve respuestas que van creando una produccin de inteligencia lcida y colectiva.
As es posible el debate de ideas. En cambio en la intimidacin, quien legtimamente
tiene algo que alertar, algo que denunciar, suele encontrarse con un desierto de odos
sordos, entonces es posible que su discurso se degrade al de un predicador que siempre
dice lo mismo sin ninguna eficacia. Por supuesto esa comunidad est atenta y
predispuesta a los embaucadores electorales de turno, en tanto stos tienen la astucia de
decir a las gentes lo que necesitan escuchar, para acrecentar su renegacin como
espurio refugio. Uno se pregunta: cmo puede ser que una comunidad tan mortificada,
tan lastimada, no reaccione? Es que en estas condiciones la queja nunca arriba a
protesta, ms bien se apoya en las propias debilidades intentando despertar la piedad del
opresor. No se afirma en las propias fuerzas, tal vez endebles fuerzas, pero fuerzas al fin.
En esa comunidad tampoco la infraccin apunta a trasgresin. La infraccin es ventajera,
oportunista, a lo ms se arregla con una multa o se presta a la coima. La trasgresin no
es as, ella siempre funda algo: funda la teora revolucionaria o la ruptura epistemolgica,
tal vez la toma de conciencia, o quiz funda la fiesta. En las comunidades mortificadas no
hay tal acontecer ya que la gente acobardada pierde su valenta al mismo tiempo que su
inteligencia. Pero sobre todo pierde el adueamiento de su cuerpo y las patologas
astnicas abundan anulando la accin. El cuerpo se ha hecho servil. En esas
26
FERNANDO ULLOA
comunidades mortificadas con frecuencia he observado por ejemplo en agrupaciones a

cargo de la salud que tienen que realizar una actividad que obliga a desarrollar
pensamiento- lo que termin llamando el sndrome SIC, una sigla integrada por
saturacin, indiferenciacin, canibalismo. El ejemplo lo tom de lo que acontece en
una jaula de monos cuando hay demasiados congneres. Entonces empiezan a
devorarse canibalsticamente entre s, sin ningn tipo de diferenciacin, ya se trate de
padres o de hijos, o de cualquier otro congnere. El sndrome SIC, aplicado al contexto
social, no necesariamente coincide con un exceso de personas, sino que habitualmente
es disparado por la indiferenciacin, ya que en la mortificacin suele no haber
normativas, sino que prevalece la anomia. Esa indiferenciacin provocar una saturacin
de la actividad pensante que se hace indiscriminada; las ideas, los entusiasmos, los
proyectos, resultan entremezclados devorndose unos a otros. Incluso puede ocurrir, con
alguna frecuencia, una cosa curiosa: cuando se pretende instaurar un debate de ideas,
so pretexto de denunciar la impunidad, el debate tiende a juicio pblico. Sabido es que el
juicio pblico pretende, cuando esto est validado por las circunstancias, denunciar la
impunidad. Pero en esta ocasin lo que se denuncia son situacin en general
intrascendentes, apartadas de lo que verdaderamente interesa. Se dira que ah reina el
narcisismo de las pequeas diferencias. La cosa puede pintar an como juicio popular,
aquel en que se busca no ya la denuncia, sino la sancin de la impunidad. Vale decir que
en nombre de la impunidad se promueve grotescamente un acto impune. Por supuesto
que el juicio pblico tiene su razn histrica de ser, y lo mismo vale para el juicio popular
en mbitos y en situaciones donde resulta un accionar legtimo, para una comunidad
oprimida donde toda instancia jurdica ha dejado de existir. Pero en estos mbitos a los
que hago referencia se trata de una suerte de parodia grotesca, con efectos canibalsticos.
Voy a terminar sealando que cuando una accin, provenga de donde provenga (en
todo caso yo hablo de mi trabajo como psicoanalista, que intenta abordar la numerosidad
social) comienza a tener efectos positivos, suele ocurrir algo a tomar en cuenta. Siempre,
en una situacin mortificada, esto es obvio, existe algn grado de represin. Entonces
cuando la gente empieza a juntarse para discutir, cuando comienza a promover un
verdadero debate de ideas, es posible que desde alguna instancia administrativa estos
comportamientos sean calificados como delitos de asociacin. Por supuesto esta gente
empieza a pensar y este pensamiento ya no tiene efectos canibalsticos, sino que son
crticamente eficaces sobre el campo y sobre los propios discutidores, por lo que suelen
merecer la tilde represiva de delito de opinin. Fcil es entender que cuando el cuerpo se
recupera para la accin movilizadora, la condena ser mayor an, implicando la categorizacin
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FERNANDO ULLOA
de delito de movilizacin. Estas instancias represivas pueden serlo verdaderamente o

quedar slo en calificaciones administrativas, depende de qu tiempos corran.
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FERNANDO ULLOA
Revista Fin de Siglo

DE LAS TRISTES PALABRAS QUE HE ESCUCHADO
DR. FERNANDO ULLOA
Hace pocos das asist, en funcin privada, a un film de Eduardo Mignona. En una
compaginacin, para mi criterio bien lograda, Mignona entremezcla la ficcin con
testimonios reales de distintas personas relacionadas con la defensa de los Derechos
Humanos. La intencin de la obra es mostrar cmo una sociedad, la nuestra o cualquier
otra de cualquier tiempo, cuando tiende a ocultar con el olvido los momentos atroces
donde fueron arrasados los valores del humanismo: la justicia, la libertad, la solidaridad
social, la creatividad cientfica, el arte, no slo asesinan el amor, la alegra y la
inteligencia, sino que al instaurar la impunidad abren las compuertas a toda corrupcin.
Entonces se aproxima un futuro donde los crmenes olvidados no retornarn como
memoria histrica sino como horrible repeticin.
Cuando concluy la exhibicin coment con el director y con el periodista Jos Mara
Pasquini Durn, que muy probablemente un film como ste pese a sus indudables
mritos artsticos, documentales e ideolgicos, se vera enfrentado con un amplio sector
de la crtica y del pblico que lo rechazara por antiguo, y eso pese a la destreza del
director que fue componiendo su obra sin efectismos truculentos ni tibieces claudicantes,
avanzando una esttica donde el sntoma de la negacin social resalta sobre un teln de
fondo entretejido con la potica del humor y la ternura. No son acaso los suministros de
la ternura: abrigo, alimento y caricia arrullante aquello que asesina la represin social
impune?
Entonces la primera encerrona: una obra como la que comento se justifica
precisamente por el rechazo que promueve lo que denuncia. Y ese rechazo no es tanto el
frontal, aquel que maccartsticamente podra expresarse ms o menos as: Estos zurdos
siempre jodiendo con lo mismo. El rechazo es el de la indiferencia renegadora donde no
slo se niega lo que denuncia, ya sea la pelcula o este mismo comentario, sino que se
niega que se est negando. Doble vuelta renegadora con efectos estupidizantes que se
abren en abanico desde la frvola banalizacin de las ideas hasta la crudeza del
cretinismo cnico.
El sntoma social de la encerrona, que denomino trgica y que ir desarrollando, tiene
mltiples variables. Est en una encerrona la sociedad desmemoriada que en renegacin
facilita el retorno de los tormentos que pretende olvidar. Pero tambin enfrenta la
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FERNANDO ULLOA
encerrona el cineasta o cualquier creador cuando tiene que financiar su creacin

dependiendo para ello de un pblico que prefiere ignorar el peligro acerca del que se lo
alerta.
Luego me ocupar de los dos lugares enfrentados propios de la encerrona, antes otro
ejemplo para ir avanzando en su explicitacin.
Escuch decir a un experto e inteligente analista poltico internacional lo siguiente: La
Argentina va a tener enormes problemas de aqu en ms, pero sern problemas
totalmente nuevos muy distintos a los que viene soportando desde hace 50 aos. Sin
duda la Argentina va a crecer...
El comentario, ms all de dejar de lado la gravedad actual de las crisis sociales,
proclama esperanzado el beneficio de enormes y nuevos problemas como precio de
crecimiento.
Puede ser que este comentario suene slo como un habitual lugar comn propio del
discurso cotidiano. Si es as y no se evidencian las trgicas contradicciones que implica
es precisamente por el efecto ensordecedor y de ceguera renegadora que llegan a
producir esas mismas contradicciones cuando configuran lo que vengo denominando
encerrona trgica, trmino que extraigo de mi experiencia en el campo de los derechos
humanos. El punto culminante de esta encerrona lo ejemplifica la atrocidad de la mesa de
torturas, donde alguien para tener alguna esperanza de sobrevivir o de dejar de sufrir
depende de aquel a quien rechaza totalmente. Pero tambin lo ejemplifica la situacin en
que se encontraban, y ojal el verbo siga siendo declinado en pasado, los familiares de
alguien recientemente secuestrado. Una madre podra encontrarse en la terrible angustia
de pensar: ojal todava viva, y conociendo la inexorabilidad del tormento tambin
podra surgir en ella el horror de pensar: ojal que ya haya muerto y no sufra.
Quizs esto haga entendible la contradiccin de crecimiento a costa de grandes y
nuevos problemas, problemas que en realidad no son otros que los explcitos o
encubiertos genocidas que suelen que suelen preceder a los crecimientos basados en los
crmenes de la marginacin, consecuencias de ajustes como el que soporta gran parte
del mundo denominado subdesarrollado. Es obvio que frente a estas contradicciones,
an aquellos que no estn ideolgica, poltica y ticamente de acuerdo con esta
metodologa de ajuste socioeconmico, no pueden dejar de albergar el deseo de que el
tan anhelado crecimiento nacional acontezca. Y tambin aquellos que se benefician
directamente con ese crecimiento o que incluso son conductores responsables del mismo
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FERNANDO ULLOA
tampoco pueden dejar de advertir el escndalo de la marginacin y sus encubiertos o

explcitos efectos genocidas. Es decir la encerrona de las contradicciones est ah, en
unos y en otros, claro que unos impulsarn la salida en una direccin y otros en otra; pero
los ms, y esto es importante, se paralizarn como mayora silenciosa e incluso
silenciada.
No son novedad los genocidios como pretensin de crecimiento, en nuestra historia
vienen de lejos. En el siglo pasado el exterminio de aborgenes en la campaa del
desierto, y el exterminio de la poblacin negra hecha carne de can en otro exterminio,
el de la floreciente organizacin socioeconmica que iba dibujando el Paraguay y que fue
arrasando en la guerra de la Triple Alianza.
Estos genocidios pusieron pies de barro al crecimiento que ha dado en llamarse de la
generacin del 80 con todo su aporte demogrfico inyectando grandes contingentes de
inmigrantes que prometa, y en parte fue as, convertir a la Argentina en el granero del
mundo. Seguramente aquellos pies de barro no son ajenos al vuelo corto de aquel
florecimiento que habra de desembocar primero en la dcada infame del 30 y luego en
sucesivos golpes militares hasta la atroz tirana militar del Proceso y sus crmenes al
amparo de la represin integral. Proceso an victorioso en cuanto a su impunidad. Viene
de lejos esto de la tragedia como encerrona. Todo esto introduce el punto de vista que
quiero desarrollar en torno a lo que he denominado la encerrona trgica como sntoma de
la enfermedad social.
La encerrona trgica es paralizante por definicin. Es una situacin de dos lugares
donde, insisto, se rechaza aquello de lo que se depende y viceversa. Es paralizante
sobre todo por el afecto correspondiente a la misma: el dolor psquico o el dolor infernal
sin esperanza de salida. Cuando hablo de la tragedia como una situacin de dos lugares
estoy sealando la falta del tercero de apelacin, la falta del representante de la ley justa.
Precisamente la impunidad como cultura social es posible cuando han desaparecido los
sistemas jurdicos crebles y no es dado esperar la solidaridad como elemento integrante
del pacto social. Es al amparo de la impunidad que la corrupcin se transforma en la
principal herramienta de una sociedad de dos lugares: marginados y marginadores. Es
obvio en esta dualidad precisar dnde est el poder y dnde la vctima, pero tambin es
obvio que en esta situacin de dos lugares los poderosos soportan algunas
consecuencias y no slo: ...la sonrisa triste de los nios ricos..., sino las mltiples
formas del malestar cultural bajo formas frvolas de estupidizacin banal, buena
conciencia ms o menos culposa, etc., como precio de los beneficios del centro,
obligndose a producir continuamente velos fetichistas que permitan repudiar con el
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FERNANDO ULLOA
ocultamiento el escndalo de la miseria genocida. Claro que inexorablemente estos velos

dejan de ser teln de ocultamiento para transformarse cada vez ms en el
perfeccionamiento de los muros de la Bastilla para proteger el botn, incluso el bien
habido frente al asedio de los desposedos. En esta situacin la constitucin tica del
sujeto tanto marginador como marginado difcilmente pueda desarrollarse en trminos de
amor solidario y de imposicin de justicia como algo inherente a la personalidad, sino en
trminos de la violencia del sobreviviente.
Estos lugares contrapuestos que ac estoy definiendo desde la asimetra de vctima y
victimario tienen adems un efecto particularmente importante entre las vctimas, o sea
entre aquellas personas que estn en igual condicin de desposeimiento: es frecuente
advertir
cmo
los
sectores
oprimidos
tienden
permanentemente
dividirse
fragmentariamente. Pareciera que cada fragmento, ya sea representados por una

persona frente a otra o por fracciones enfrentadas son proclives a inventar al otro desde
su subjetividad, desconocindolo en su realidad. Se instaura as una suerte de situacin
concreta que no deja espacio ldico para la discusin, la produccin de inteligencia, la
negociacin, el llegar a acuerdos.
Esta es una situacin que configura casi una maldicin en el quehacer poltico de
nuestro tiempo. Este efecto fragmentador rompe cualquier posibilidad de accin conjunta
con economa de esfuerzos generando una situacin muy particular que podramos
denominar la de predicador en el desierto: es fcil advertir cmo en una reunin poltica o
institucional cuando alguien asume un discurso que ostensiblemente es representativo de
todos, se transforme no obstante en un predicador en el desierto que no encuentra
resonancia alguna. Uno podra explicar esta situacin desde la prevalencia de los tres
sntomas clsicos que se dan en la marginacin o en condiciones prximas a la misma: el
aislamiento, la alienacin y la inmovilidad. En efecto, estas tres producciones
sintomticas tienen gravitacin en la falta de respuestas solidarias y participativas, pero
en mi experiencia creo que hay que tomar en cuenta que en las condiciones que voy
describiendo lo que desaparece es la produccin de inteligencia ntima donde la idea de
intimidad alude a la resonancia que puede tener en nosotros el discurso del otro cuando
es escuchado desde una actitud deseante. Esta falta de resonancia es en realidad
consecuencia de lo que antes denomin el dolor psquico o el dolor sin salida que hace
que toda idea vlida corra el riesgo de ser transformada en el mismo verso de siempre
sin deseos que se amalgamen.
En realidad todo pensamiento an ajustado a la descripcin objetiva de los hechos
aparece como la falacia de una utopa mentirosa, una vana promesa perdida en el futuro
32
FERNANDO ULLOA
o una vana descripcin de algo que aconteci en el pasado. La pelcula de Mignona no

tiene importancia solamente porque describe algo que aconteci tiempo atrs o alerta
sobre lo que puede volver a producirse en un futuro, sino que tiene importancia por lo que
est aconteciendo contemporneamente cuando se silencia renegadoramente el ayer y el
maana. El comentario del analista poltico cuando es escuchado como un lugar comn
no slo tiene importancia por desconsiderar los genocidios habidos y los genocidios
contemporneos, sino porque promueve la promesa de crecimiento al costo de nuevas
formas de genocidios aproximando algo parecido a: ojal que todava la Argentina pueda
vivir...ojal que ya hayan muerto (los argentinos que sobran) y que dejen de sufrir... y
hacernos sufrir.
Todo esto que ocurre en el nivel de las personas se traduce y refleja en el mbito de
las organizaciones que estas personas integran. Estoy pensando prevalentemente en
aquellas instituciones en que transcurre mi prctica en el campo de la salud pblica,
bsicamente en el hospital.
Con un grupo de colegas hemos organizado un equipo que denominamos H8 (h por
h de hospital y de herramienta, 8 por el nmero de integrantes. En ltima y
humorsticamente instancia por el 7 que es nmero cabalstico y el 8 un poco ms). Con
este equipo ms que trabajar en hospitales trabajamos con hospitales haciendo
intervenciones institucionales.
En general cuando somos requeridos nos encontramos con un cuadro que denomino
el Sndrome de Violentacin Institucional (S.V.I.). Toda institucin supone la regulacin
entre proyectos o intereses personales y los fines colectivos de esa institucin. Es decir
lo instituyente supone grados legtimos de violentacin. Es ms, una institucin tiende no
slo a reflejar la comunidad a la que pertenece sino tambin a violentar, en la
especificidad de su quehacer, a esa misma comunidad. Si slo la reflejara pasivamente
se tratara de una institucin definida como conservadora. Cuando esta institucin tiende
a violentar en el sentido modificador y desde una perspectiva tica a la comunidad a la
que se debe, esta institucin configura lo contrario de una institucin conservadora
(quizs est en desuso hablar de una institucin progresista, pero por ah va la
definicin). Pero stas son violentaciones con legalidad democrtica propias de una
sociedad organizada solidariamente.
Cuando no existe tal legalidad esta violentacin arbitraria se dibuja como el S.V.I. Para
entender esto partamos de la idea de que una institucin es la materializacin del
33
FERNANDO ULLOA
acuerdo entre los distintos grupos que la integran, en general grupos con distinta
pertenencia institucional.
Cuando se rompe el acuerdo por pobreza de recursos, por autoritarismo, etc., los
grupos de mayor pertenencia tienden a transformar sus herramientas en baluartes, es
decir degradan ese instrumental conceptual, metodolgico y administrativo en muros de
aislamiento frente a los usuarios (pacientes, estudiantes, etc.), que a la vez son
degradados a la categora de perturbadores. Nuevamente se configura una situacin de
dos lugares, aqu sitiados y sitiadores.
En diferentes ocasiones he desarrollado y conceptualizado las consecuencias de esta
situacin en ambos grupos. Bsicamente en el grupo sitiado aparece toda una patologa
que desde la perspectiva del psicoanlisis aproxima mucho el viejo cuadro de las
neurosis actuales (causadas principalmente por noxas actuales) y sus efectos txicos,
tanto en el nivel del aparato psquico donde la capacidad de imaginar soluciones se ve
seriamente comprometida, como en el nivel corporal donde aparece la amplia gama de
las patologas astnicas, en cierta forma las clsicas neurastenias. Los pacientes desde
su posicin de sitiados se ven obligados a transportar, en su pasaje por la institucin,
solamente la cuota de sufrimiento y de enfermedad de la que sta puede hacerse cargo.
En realidad dependen, para encontrar alguna solucin a sus males, de un sistema de
atencin al que rechazan por arbitrario o injusto. Finalmente pueden desembocar en la
resignada expresin: ya fui al hospital como nico resultado de su concurrencia.
En el S.V.I. tanto los sitiados como los sitiadores pierden su funcionalidad para
transformarse en sntomas sociales. As por ejemplo si pensamos en un residente de un
hospital pblico que ha ganado un difcil concurso para acceder a tal condicin, ver
cmo las motivaciones vocacionales que lo han llevado a una carrera terciaria, y
posteriormente a inscribirse en una institucin pblica, estn postergadas frente a la
realidad de su insercin hospitalaria. Que todas las expectativas de capacitacin que
legtimamente lo llevaron a travs de esfuerzos a acceder a esa residencia tambin se
ven diferidas o libradas a que ellos mismos puedan organizar un sistema de capacitacin
que los saque de la sola condicin de mano de obra barata. Que las legtimas
expectativas de remuneracin econmica generalmente quedan muy alejadas de sus
necesidades. Y lo que es ms, que todos los principios ticos con que fue pensada la
prctica tambin desaparezcan en el caos. Este clnico no es un corrupto, pero en la
medida en que estos ejes en su quehacer estn degradados, pasa a constituirse en un
eslabn ms dentro de un sistema corrupto de atencin pblica. Este es un ejemplo
paradigmtico de la violentacin institucional.
34
FERNANDO ULLOA
En realidad todos estos ejemplos configuran una amplsima gama de diferentes

encerronas donde el individuo para poder llevar adelante sus funciones depende de un
sistema que rechaza y lo rechaza. Y lo que es ms, para poder convivir dentro de ese
sistema tiende a desarrollar una actitud de renegacin que termina secreteando esa
realidad hostil en la que est inmerso. Se dira que por propio accionar termina
conviviendo familiarmente con un secreto daino. Es precisamente esa inclusin pasiva
lo que va desarrollando en el individuo y su comunidad de entorno un efecto siniestro. La
figura efecto siniestro tambin es una conceptualizacin del psicoanlisis con especial
vigencia en el campo de los derechos humanos, y alude a los individuos de una sociedad,
que soportando fuerte represin, pretenden huir de la misma ocultndose en el
aislamiento, en la alienacin, en la inmovilidad a costa de perder inteligencia, originalidad
para encontrar soluciones, y valenta para enfrentar los hechos.
Todo lo anterior define una situacin que puede alcanzar una apariencia ordenada,
pero encubridora del caos y donde bien puede afirmarse que las personas en tanto no
saben a qu atenerse, inevitablemente se atienen a las consecuencias, entre ellas a la
negacin de toda actitud poltica, social e institucional. En salud, y en otras actividades
sociales, la palabra poltica conlleva una connotacin de planificacin en el sentido de
pretender saber no slo a qu atenerse sino a organizar la salud a partir precisamente de
esa pretensin. Por supuesto que esto significa superar lo que antes defina como el
predicador en el desierto, de nada vale organizar excelentes planes de salud si no se
considera cul es la realidad cultural de los individuos que integran las instituciones que
deben ponerlos en prctica, y esta realidad cultural muchas veces est atravesada por lo
que he llamado la encerrona trgica y sus efectos siniestros.
Hace un tiempo deba introducir en una reunin destinada a poner a punto la Red
nacional de Salud mental, el tema de Teoras y prctica en salud mental comunitaria. El
pblico estaba integrado por un grupo heterogneo de enfermeros mapuches, mdicos
generales, psicoanalistas sofisticados, socilogos inteligentes, etc., y entonces tom
como punto de partida algo que despus lo he ido entendiendo mejor. Dije que uno de los
problemas de la salud pblica era resolver el problema de los idiotas. Por supuesto que
se me dijo que existen muy pocos idiotas. Yo respond que no me estaba refiriendo a ese
cuadro que cabalga entre la neurologa y la psiquiatra, sino que aluda a las condiciones
idiotizantes que crea, en los propios operadores de la salud, el sndrome de violentacin
institucional. Y aclar que me refera al trmino idiota en su sentido etimolgico griego,
donde idiota es aquel que no tiene ideas vlidas y eficaces en el rea de su
responsabilidad y que adems no est en condiciones de discutir pblicamente los
35
FERNANDO ULLOA
problemas de los que es responsable. Idiota es lo contrario de ciudadano y ste es

alguien que no vive y trabaja solamente en la ciudad, sino que lo hace en su ciudad, vale
decir que no permanece ajeno a los problemas de su comunidad. Sin duda un concepto,
el de ciudadano, con evocacin de la revolucin francesa. Cualquier intento de revertir
esta situacin significa un intento de capacitacin a partir de las condiciones reales en
que transcurre la prctica cotidiana. Es necesario crear condiciones de autogestin, no
precisamente como una espuria privatizacin de las falencias que el Estado no cubre,
sino como una manera de no depender de los recursos que no aparecen, sin dejar por
eso de presionar para que los recursos aparezcan. Tambin es necesario crear
condiciones de utopa en trminos no mentirosos de algo sin real tpica actual sino en
trminos posibles en lo inmediato: negarse a aceptar aquellas condiciones que niegan la
realidad.
Solamente as existe alguna chance de que esa capacitacin produzca inteligencia
ntima que corrija la fragmentacin de los mltiples enfrentamientos resolviendo el
aislamiento generador de predicadores en el desierto. Que se traduzca en originalidad no
solamente para plantear nuevas soluciones, sino para recuperar antiguas y abandonadas
soluciones cuando mantienen su valor. Que exista alguna chance para superar el
aislamiento, la alienacin y la inmovilidad produciendo la valenta necesaria para no caer
en la resignacin renegadora.
Finalmente podemos entonces llenar los puntos suspensivos del ttulo que encabeza
esta nota, completando el verso del poema de Walt Whitman: De las tristes palabras que
he escuchado las ms tristes son: pudo haber sido....
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FERNANDO ULLOA
Reuniones de la Biblioteca
Red de investigacin en psicoanlisis
DESAMPARO Y CREACIN
Dr. Fernando Ulloa
Yo tambin soy algo caminador como el Dr. Wenk; tambin voy a ambientar el tema
que he elegido para esta mesa: es la crueldad. La crueldad es el desamparo mayor y en
este sentido, indudablemente, coincide con estas Jornadas.
Hay una figura que yo he tomado trabajando con torturados y que despus la he
extendido al mbito social, a situaciones menos siniestras como es la encerrada trgica.
La encerrada trgica es una situacin paradigmtica de desamparo, es una situacin de
dos lugares, sin tercero de apelacin, sin ley, en donde la vctima, tal vez para dejar de
sufrir o para no morir, depende de alguien a quien rechaza totalmente y por quien es
totalmente rechazado, esto en lo referente al Desamparo.
En referencia a la Creatividad, hace un tiempo que estoy trabajando en este tema y
voy a tratar de ver si se puede desentraar algo acerca de los fundamentos, de los
antecedentes, de los inicios de la crueldad; no ya histricamente, sino en cada uno de
nosotros: la subjetividad.
En este sentido tambin podra decir que uno de los orgenes, el inicial, no es el nico,
realmente no es el nico de la crueldad, es el fracaso del primer amparo al que todos
estamos destinados: la ternura; el fracaso o la falencia de la ternura. Voy a decir dos
palabras solamente de la ternura, Freud la define (dijo muy poco, pero es algo
fundamental) como la coartacin del fin ltimo pulsional y que depende de un tercero.
Si pensamos paradigmticamente como agente de la ternura a la madre, tambin
depende que la funcin paterna, sea ejercida concretamente por el padre, o por los
dems contertulios de la ternura, por la sociedad. Cuando no hay coartacin de este fin
ltimo, se recrean las condiciones de la encerrona trgica, tambin falta.
La ternura es el primer elemento que hace del sujeto, sujeto social, porque es un
dispositivo social. Esta coartacin crea, en cierta forma, una precaria condicin de
37
FERNANDO ULLOA
sublimacin en la madre, no en el nio y esta sublimacin se traduce en dos cosas: en la

empata, donde la madre sabe porque llora el nio y garantiza el suministro y en el
miramiento, palabra que yo he tomado del castellano antiguo. Miramiento es mirar con
inters amoroso, a aquel que habiendo salido de las entraas es sujeto ajeno.
Si la empata garantiza el suministro, el miramiento garantiza la gradual autonoma del
sujeto.
Dos palabras ms sobre ternura para volver a la crueldad. Los suministros de la
ternura son tres: el abrigo para los rigores de la intemperie, el alimento para los del
hambre y el buen trato, el trato segn arte. El trato, fundamentalmente es la donacin
simblica que si la madre concurre, asiste a la invalidez material del nio con alimento y
con el abrigo; tambin hay invalidez simblica y se da, precisamente, con la experiencia
de la gratificacin y con la palabra y se ir constituyendo este buen trato, segn arte,
como basamento del sujeto.
Para entender un poco ms esto, parece incluso que la ternura es un sentimiento que
tiene mala prensa, parece un sentimiento blandengue de los aspectos suaves del amor y
la ternura es el formidable escenario donde se constituye, precisamente, el sujeto
pulsional, donde incluso se supera la condicin, el precario paquete instintivo (esto va a
ser importante para lo que voy a decir despus) y aparece la constitucin del sujeto
pulsional.
He trabajado en un peritaje siniestro, terrible, de estos das, en uno de los juicios
conocidos por la opinin pblica, sobre apropiacin de chicos; en el expediente debamos
contestar con algunos colegas sobre qu le sucede al chico y esto es paradigmtico de la crueldad.
Qu le sucede a un nio nacido cuya madre embarazada est en cautiverio sometida
a tormento y ser asesinada posteriormente al parto y ese chico ser entregado a manos
usurpadoras. Sobre esto tenamos que hacer el peritaje y ste fue precisamente
contextuado, confrontando caractersticas paradigmticas de la crueldad, de la institucin
de la crueldad; con las condiciones, tambin paradigmticas, de la ternura y del teln de
fondo que nos permita cierta eficacia en lo que queramos decir.
Hay una metfora ecolgica que creo que me permite avanzar en el problema de la
crueldad y su gnesis en la subjetividad. Cuando vena caminando, vi un perro o un
hombre, un mendingo, un hombre joven y un perro joven, que sacado de su nicho
ecolgico y transportado a otro nicho, experimenta tres operaciones: primero se hunde,
se deprime, luego si tiene suerte se anida, luego se anima, pero de las condiciones del
38
FERNANDO ULLOA
anidamiento depender como ser su animacin, como ser su vida. Uso esta metfora,
porque si bien adelanto que la crueldad no hay que confundirla con la agresividad, la
crueldad es un dispositivo cultural, es un dispositivo orgnico, es un dispositivo sostenido,
despus voy a leer breves pginas para mostrar ese dispositivo, pero ste es
implementado por la agresin pulsional del hombre o por la agresin instintiva.
Si el anidamiento del cachorro humano es un nido de serpientes, es una madriguera,
fracasa como amparo; lo que va a ocurrir ah es un incremento, es un sobreviviente, tanto
en el perro como en el nio. Pero el perro le lleva mucha ventaja, va a incrementar su
instintividad, su astucia instintiva de sobreviviente, su agresin.
Para entender un poco ms, tengo que plantear un pequeo concepto un poco difcil,
largusimo concepto psicoanaltico, difcil de transmitir tal vez. Antes quiero decir algo,
Freud deca: El mismo origen tienen las perversiones (empezaba ms optimista Freud)
que las virtudes; lase las verdades, la misma puesta por la verdad, que las perversiones;
vale decir que el fetichismo, el paradigma de la mentira, el mismo origen tienen la verdad
y la mentira.
Pero el concepto que quiero agregar es este: cuando uno trabaja en identidad, yo
arrib a la conceptualizacin de la crueldad, a travs de un trabajo bastante largo sobre
los procesos de identidad trabajando interdisciplinariamente. Cualquiera sea el abordaje
disciplinario con que se aborde el problema de la identidad, siempre hay un mismo dato
irreductible que es la discontinuidad, que se da entre un recorte de identidad y otro recorte.
Esta discontinuidad, por ms que se procese siempre es irreductible, es la que se da
entre el recin nacido y el recin venido y los suministradores de la ternura, por ms que
avance el tejido simblico, por ms que avance en los cuidados, siempre hay irreductible
discontinuidad, pero si el anidamiento en la ternura fracasa y se incrementan en esta
discontinuidad, se incrementa la instintividad, que es en cierta forma metonmica, tiene
una fuente, tiene un sentido, tiene un objeto unvoco, en contra de la pulsin que tiene
muchas alternativas de descarga y diferentes objetos, tiene algo de metfora.
Esto es importante porque quien ha estado sometido a las condiciones de desamparo
de la ternura, al fracaso de la ternura, al fracaso de la ley donde no hay coartacin del fin
ltimo, donde no hay tercero de apelacin, donde hay, en cierta forma, una verdadera
encerrada trgica y va a tender, no solamente (y esto es lo que quiero destacar) a
incrementar su instintividad metonmica sino que va a ser un reproductor de los propios
maltratos que ha recibido.
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FERNANDO ULLOA
El golpeado tiende a ser un golpeador, por lo cual, los valores que recibi este sujeto
tienden a ser a lo largo de la vida, podramos decir fijos, que no ha habido experiencias
correctoras.
Pero hay otra discontinuidad que quiero plantearles, que se da entre el fragmento
csmico del recin nacido, del organismo del recin nacido, recin venido, una
representacin de lo real y la subjetividad que los cuidados de la ternura, que las
palabras, que el buen trato y el sujeto creando sobre esa balsa csmica; tambin ah hay
una discontinuidad del Psicoanlisis que plantea esto de muchas maneras como hiancia,
como iara, como iatus, como vaco... y que ocurre ah, que esta discontinuidad entre el
sujeto y lo real que siempre est presente y esta por fuera, por supuesto tengo en cuenta
aqu lo real, lo imaginario y lo simblico. Esta discontinuidad que tal vez ir haciendo del
cuerpo, cuerpo ergeno, que tal vez como dice el poeta Yirri cuando se pregunta, en un
poema antes de la muerte: ...No ser lo corpreo a acontecer y no sustancia...
Tambin va aproximando el tejido simblico, tambin va haciendo una discontinuidad
que se invagina y que entra, y forma parte de la estructura del sujeto y es origen de esas
preguntas nunca satisfactorias de: Quin soy? De dnde vengo? Qu es la muerte?
Qu es la vida? que va avanzando a la identidad, al conocimiento, aquella identidad
donde alguien es lo que recibi, donde alguien es lo que hace y finalmente si tiene suerte,
alguien hace lo que es.
Pero si los cuidados del amparo de la ternura fracasaron, esta discontinuidad que es
uno de los antecedentes (no lo podra sostener demasiado tericamente de la pulsin de
muerte; porque esa discontinuidad entre el cuerpo y el sujeto, que al final de los das nos
espera, es el real de nuestro cadver y llamemos como llamemos al sujeto: espritu,
alma, memoria, sigue otro destino, va a decir que ya est instalada en esa discontinuidad
de la pulsin de muerte.
Si el sujeto tambin es un sobreviviente, lo que organizar, el otro concepto
fundamental, lo que organizar como saber no ser el saber de la bsqueda de la verdad,
ser el saber fetichista, ser el saber sagrado, ser el saber valuarte contra la muerte.
Sumemos aquella reproduccin metonmica, de lo que se recibi, producto de la
discontinuidad entre madre o entre el nio y los dadores de la ternura, ms esta otra
discontinuidad anticipo de la muerte; que genera un saber sagrado, un saber fetichista.
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FERNANDO ULLOA
Sumemos esto y ya tenemos el caldo del cultivo del cruel, tenemos el caldo del cultivo
del fundamentalista, tenemos el caldo del cultivo de lo que podra llamarse, tal vez, la
vera crueldad.
Voy a leer dos pginas para entender esto de la vera crueldad. Precisamente en esos
trminos el articulado neutro lo, precediendo al adjetivo: lo cruel, lo encontramos
absolutamente en todos lugares, no tiene sujeto manifiesto de la crueldad; por supuesto
que tiene sujetos, un tanto remotos, encubiertos, pero no tiene sujetos de la crueldad.
Hace poco y con esto termino; estuve en un Seminario en La Habana sobre: La
identidad transdisciplinaria; una colega Ana Berecin, me dio un libro muy bueno que
escribi y se llama: Con los ojos de la oscuridad. Esta frase en idish, es muy usada por
los judos; cuando llegaban noticias de los campos de concentracin del Holocausto
decan que la tristeza mayor, son los ojos en la oscuridad. Me pidi que le presentara
este libro, que es un ensayo psicoanaltico sobre la crueldad y le dije que s, que lo leera
despus del Seminario.
Cuando bamos a Viena y, sobre todo, a Praga: esos paradigmas de la civilizacin y
de las identidades como ciudades; empec a leer el libro y la primera sorpresa que tuve
es que todos los procesos que aquella frase de Freud: el mismo origen tienen las perversiones
que las virtudes y que yo dira el mismo origen que tiene el proceso de la crueldad.
En el proceso de la crueldad existe una trada. Ese fetichismo que se ha organizado,
esa reproduccin de los valores que se han recibido y que se ve amenazado frente a lo
distinto, frente a lo diferente, frente al negro, frene al judo, frente al comunista, frente al
blanco, frente al semejante distinto y es ah donde, precisamente, aparece la trada del
conocimiento del cruel: que es la exclusin, el odio y la eliminacin. Seis millones de
judos, treinta mil argentinos, trescientos mil tal vez, lamentablemente no muriendo en las
cmaras de tortura sino en la calle. En cambio, el otro proceso, el que avanza la
curiosidad como avidez del conocimiento, donde lo distinto, donde esa irreductible
discontinuidad funciona; es el concepto de la innografa, quiere decir: interdiccin o
separacin y puenteo, en el mismo momento.
El puente que cruza un ro, no anula el ro; no anula la separacin y al mismo tiempo lo
cruza, esta es la funcin entre el conocimiento que est opuesto a la trada de la crueldad.
Aparece anterior a una situacin per-axiolgica, el rechazo del: me gusta, no me
gusta; luego, si se supera esto, aparecen: el tal vez, la escala, la coincidencia de valores;
ah aparece otro obstculo, que es: a valores ms o menos semejantes, quin conquista
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FERNANDO ULLOA
a quin, lo conquisto yo o me conquista l. Si resuelvo esta situacin de conquista, recin

aparece el enfrente y diferente, aparece el conocimiento frente a lo distinto, a lo extranjero,
a lo extico, es largo hablar de esto...
Volviendo a lo anterior, cuando llego a Praga y a ese maravilloso Castillo de Praga,
que tanto nos enso Kafka, y que est reciclado en exquisitas acciones culturales,
musicales; donde en la entrada del complejo hay dos pilares y debajo de cada pilar estn
los soldados, los guardias, arriba estn lo que se llama: Los dos gigantes en pugna, son
dos gigantes en lucha, para ver quin mata ms vctimas. Uno apualando viejos, otro
rompiendo crneos de chicos, esto est en las puertas de sta exquisita muestra de
civilizacin y es una alegora; la crueldad siempre est ah, uno convive con esto.
La ltima ancdota que les cuento, transcurri en Berln, que es ms significante, tal
vez, de la crueldad. Cerca de all, est El Palacio de Sans Soussi; sin preocupaciones,
el Kaiser le puso ese nombre y poco a poco, se convirti en un hermoso lugar para
comer. Al lado hay una mansin con un parque maravilloso, y una placa extraa. Yo no
s alemn pero algo iba pescando, despus por el gua me entero, que era el lugar
donde se tom la decisin final, para la exterminacin del pueblo judo. Los que no saben
alemn, se sacan all fotos con este lugar hermoso de fondo..., as convivimos, con lo
cruel.
Le deca a Benjamn Domb: mir no s cmo acotar, l me responde: y bueno ese es
tu problema, vos nunca podes acotar. Uno cuenta un buen chiste y me permiten un
poquito ms de tiempo..., la crueldad no est reida ac.
Fuera de broma..., pensaba contar un chiste, que precisamente, creo que es el
paradigma de la crueldad del saber estpido, del saber cretino, la demagogia es una de
las formas de la crueldad tambin. Hay un sujeto que se va a casar y va fetichsticamente
a una virgen y le dice: Virgencita me voy a casar, si me caso, que mi mujer no me
engae; si me engaa que no me entere; si no me entero que no me importe. Esta es la
construccin paradigmtica del conocimiento que tenemos frente a lo cruel, terminamos
cretinamente sin darnos cuenta y sin asumirnos, por lo menos, como sujetos de la
conciencia de la crueldad.
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FERNANDO ULLOA
PAGINA/12 viernes 14 de septiembre de 2001

Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo
FERNANDO ULLOA
"La obscenidad del poder, la ternura de los piqueteros"
Entrevista de Vicente Zito Lema y Gregorio Kazi
-Hay quienes hablan de la objetividad como propiedad de las ciencias tradicionales,

pero tambin extienden ese concepto con inocencia o sin ella a las ciencias sociales, a
las ciencias humansticas. Soy de los que cree que especialmente en estas ltimas
disciplinas es imposible dejar de lado nuestros sentimientos, nuestras emociones, la
mirada con que se nos presenta el mundo, la realidad que moviliza a la sociedad en un
proceso histrico determinado. Por lo tanto, al iniciar esta conversacin, y en pos de ser
rigurosos, te aclaro que me siento conmovido por este momento tan angustiante y que
parecera sin salidas claras en lo inmediato que est viviendo nuestro pas. Pero como
el protagonista de esta conversacin sos vos, Fernando, nos gustara saber cmo te
sents, dnde ests plantado, para contestar a las cuestiones que proponemos hacerte.
Creo que se va a ir deduciendo dnde estoy parado en la medida en que avancemos
en la conversacin. Hay una cosa muy clara para m, algo esencial en la prctica
psicoanaltica que denomino la numerosidad social; digo numerosidad social porque
precisamente el dispositivo psicoanaltico ms habitual es bicorporal o, como deca
Pichon-Rivire, bicorporal y tripersonal. Cuando se coloca un tercero y ste se multiplica
por el nmero de sujetos presentes ah, el escenario cambia totalmente. Sin embargo,
para orientarnos desde el inicio, dira que estoy parado en la produccin de pensamiento
crtico, desde el proceder clnico, un pensamiento para nada carente de afecto y que
debe estar facilitado por un proceder crtico. Suelo decir que antes que nada soy clnico;
cuando digo clnico, me refiero a una clnica ya alejada de la medicina e incluso de la
patologa. Es una manera de tramitar, de procesar los datos de un campo, en mi caso
desde la perspectiva psicoanaltica.
La clnica para m es un proceder particularmente idneo como productor de
pensamiento crtico. Eso s, para que haya pensamiento crtico eficaz, hay que recortar
un campo, de lo contrario slo se es crtico en el sentido genrico, algo que a lo sumo
marca una postura ideolgica. Al mismo tiempo, lo digo al pasar, en la produccin de
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FERNANDO ULLOA
pensamiento crtico el titular de la crtica debe ser sustancialmente autocrtico, capaz de

poner sus convicciones, lo que est en juego, sus textos ms cannicos, en estado
borrador. Obviamente, estoy hablando de la produccin colectiva de pensamiento.
Noches pasadas, mientras pensaba en nuestra entrevista, me vino a la memoria una
frase que me ha marcado bastante, es del poeta francs Rimbaud, quien en plena poca
de la represin que sigue a la cada de esa hermosa utopa que fue la Comuna de Pars,
habl del tiempo de los asesinos. Ante el espejo de nuestro pas, ms de una vez
pens si Rimbaud hablaba de las desgracias en Francia o si anunciaba el imperio de la
muerte en la Argentina durante la ltima dictadura militar. Para m, una de las
caractersticas de nuestro tiempo de asesinos, fue el ocultamiento, la mentira legalizada
como una verdad absoluta y eterna. Incluso la figurade los desaparecidos desnuda el
ocultamiento como prctica poltica. No comparo este tiempo con aqul, tienen
semejanzas y distinciones definitivas. Adems creo que si otra vez estuviramos en la
poca de los asesinos, seguramente este dilogo no se daba. Con conciencia de las
diferencias, pero tambin con conciencia de la crueldad de este tiempo, hay para m un
rasgo que lo define: los desaparecidos de ayer son estos excluidos de hoy, estos dueos
de la ms absoluta miseria, que adems uno ve desnuda. Las desapariciones estaban,
diramos, marcadas por el velamiento, y esta hambruna como forma de exclusin y de
muerte, se nos muestra sin tapujos ante los ojos. Pero tambin este momento histrico
presenta a los lderes del poder desnudndose groseramente frente a los medios de
comunicacin. Lo morbgeno de esta poca es a calzn quitado. Lo veo as, y me
gustara encontrar una explicacin de ese traspaso del velamiento perverso de la muerte
a este, dira yo, desfile de la crueldad en la pasarela social. Qu hay detrs de aquel
ocultamiento atroz de la dictadura?, pero mucho ms, qu hay detrs de la desnudez
sin esttica ni tica que marca esta poca?
Ensayando la respuesta ms directa, podramos aceptar que, tal como vos dijiste, si
bien ste no es el tiempo de los asesinos, en la magnitud que esta expresin puede
tener, es el tiempo de la obscenidad, donde la muerte anda caminando por la calle. As
como los organismos de derechos humanos tienen sus familiares muertos, a los
excluidos se les multiplican los muertos por el hambre, la enfermedad, la violencia, por su
propia desesperacin. En ese sentido es que la muerte es tan manifiesta, tan obscena.
Cuando digo obscena, me refiero a las tres graduaciones que me importan de la
obscenidad: lo fatal como muerte desnuda; lo siniestro por efecto del acostumbramiento
renegador, y esta palabra algo curiosa, morbgeno, que pareciera remitir a lo indecente,
falta de transparencia donde a la mortificacin sufriente, se suma lo mortecino, por
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FERNANDO ULLOA
apagado. Esas tres graduaciones van de mayor a menor; la obscenidad de la muerte en

cuanto fatal, lidera la situacin de la obscenidad, sobre todo cuando se secretea la
intimidacin que produce la fatalidad. Adems cuando se naturaliza esta situacin,
zozobrando a la costumbre, aparece lo siniestro. Estoy hablando no tanto de las vctimas
de la muerte, sino de los posibles testigos de la situacin que conviven, tal vez en
connivencia, con ese ocultamiento.
Las consecuencias de ese repudio renegador es el efecto siniestro, que marca, por
ejemplo, la diferencia entre operar, cuando se puede operar, con chicos, muy chicos, que
han sufrido la experiencia traumtica del apoderamiento, en la cual el efecto siniestro ya
ha establecido una estructura recusatoria propicia al olvido indecente, a lo no
transparente. Las cosas son ms favorables cuando ms temprano se opera.
Frente a ese cuadro de atrocidad o de muerte desnuda, muerte obscena, hay una
situacin ligada a la crueldad, que me parece particularmente importante y es lo que
acabo de llamar la connivencia. Connivencia quiere decir ojos cerrados: cuando frente a
la obscenidad se cierran los ojos como una defensa muy estpida y riesgosa, o incluso
hay un guio cmplice, que es otro sentido de la connivencia, que ya no se limita a dejar
de ver: en el guio hay una participacin activa en el acto cruel.
La obscenidad del poder, que desnuda al excluido, poniendo al ms indefenso ante
los rigores de la naturaleza y de la cultura, en el umbral de una vida que se pierde,
esclavos sin escapes en el reino de las necesidades, demanda a la par distintos grados
de inclusin social, con sectores autoritarios y otros simplemente conformistas que
pretenden excluirse de su responsabilidad, obturando su conciencia. Lo paradjico es que
as finalmente se autoexcluyen por espanto de los vnculos de una vida social plena.
S, hay ms sociedad excluida que la que representan los sufrientes en la primera
lnea de fuego de la mayor connivencia. Los que no estamos en esa marginacin atroz,
podemos decir que estamos incluidos en lados distintos, pero tambin en lados distintos
estamos recluidos, recluidos frente a esa realidad, recluidos en barrios cerrados, puertas
blindadas, radio-taxis. Recluidos en el temor, tal vez porque no se ha normalizado aun la
intimidacin por efectos renegatorios. La renegacin, negar y negar que se niega, implica
una verdadera amputacin del aparato psquico. Quien est en esa situacin, no sabe a
qu atenerse e inexorablemente termina atenindose a las consecuencias; los griegos
aludan a la posicin del idiota en relacin con esto. Posicin que es tambin una forma,
bastante frecuente, de reclusin.
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FERNANDO ULLOA
Me preguntabas antes dnde estoy parado, desde qu lugar miro el mundo...

Volviendo sobre ello dira que trato de afirmarme en un presente. Presente es presencia,
presente es una mirada que permite no olvidar el ayer, recuperar el pasado y bosquejar
un futuro; tal vez slo conjeturarlo.
Trato de estar parado en ese devenir, no ocultando los hechos sin perder el
optimismo. Esto parece ingenuo, pero hay un aspecto que me resulta bastante
importante, all donde lo ingenuo se pega a lo genuino. Hablar de optimismo resulta casi
escandaloso, pero sa es mi actitud, cuando pienso que el escndalo es una herramienta
importante para trabajar en el campo social en los tiempos actuales.
Si algo procura romper ese escndalo, es precisamente esa posicin del idiota.
Entonces, hablar de los sentimientos, hablar de la ternura, suele aproximar por contraste
el escndalo. Tal vez volvamos sobre esto.
Escndalo tiene un origen interesante, y de ah viene su relacin con el optimismo.
Escndalo alude al escandal, una pequea vela triangular que inventaron los vikingos
para orientar el aire contra la vela mayor y poder navegar contra el viento. En ese sentido
hablo de optimismo, y no temo ser escandalosamente optimista, porque a esa vela, el
viento la hace ruidosa.
Me qued resonando la palabra presente. Me despierta la sensacin de un aporte,
humilde o cuantioso, lo ms que uno puede dar, plantado en la vida, sin exigir recibo,
gratitud o trueque. All est la esencia del presente, la donacin de cada sujeto, una
conciencia crtica que se construye en la entrega. Y cuando hablaste de escndalo, yo no
saba el origen primitivo del trmino, fui remitido directamente al escndalo pblico que
estamos viviendo hoy. Pocas veces fue tan ostentoso el volumen de diferencias entre las
clases sociales, el perverso resultado de la distribucin de las riquezas en relacin a una
y otra clase, que torna provocativa en todos sus sentidos la vida social. Volviendo a la
pregunta sobre la cual quisiramos construir, dndole como una vuelta de tuerca: Qu
hay detrs de un hoy y aqu tan escandaloso? Qu hay detrs de vivir el presente como
si fuera el tributo de una divinidad que no pide cuentas de nuestros actos, en tanto
desconoce el ayer y el maana? Qu hay precisamente en la obscenidad? Qu hay
detrs de ese desocultamiento obsceno convertido en filosofa cotidiana? Qu nos
mueve a ser obscenos en la desesperada bsqueda de la mirada del otro? Es se el
espritu de nuestra poca o, peor an, la esencia de la criatura humana se nutre en la
obscenidad? Saltando a lo concreto histrico: alguna vez San Martn habl de andar en
pelotas si era necesario para salvar la dignidad del pas. Hoy el poder local se muestra en
pelotas, en tanto no esconde su sumisin que raya en lo escatolgico ante un poder
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FERNANDO ULLOA
mayor an, el del Imperio. Frente a ello, qu es eso de taparse el rostro por parte de los
que menos tienen y ms luchan? Hablo de los piqueteros que se cubren el rostro, al igual
que sus nios piqueteros y sus mujeres piqueteras.
No olvidemos que Marcos, el insurgente mexicano, tambin lleva su rostro cubierto...
Retomando el concepto de escndalo, estoy aludiendo a la capacidad de escandalizarse
e incluso de ser ticamente escandaloso. El escndalo que vos defins en pocas palabras
se refiere a la situacin expresada de muchas maneras: la escandalosa distribucin de
las riquezas, la escandalosa exhibicin que hemos llamado obscena, y siguen las firmas;
manifestaciones que representan la patologa del escndalo. Frente a ellas importa que
uno se escandalice y no zozobre a la costumbre. Insisto que esto es importante y remite
a algo muy elocuente: la represin integral significaba secuestro, tormento inexorable,
desaparicin de personas y pretensin de impunidad. Todava existe la pretensin de
impunidad, la escandalosa pretensin eje de toda corrupcin. Esto es un punto central.
Hay dos figuras de lo que llamo la vera crueldad. La crueldad siempre necesita de un
dispositivo socio-cultural que garantice la impunidad. Esto es complejo, ya que ese
dispositivo socio-cultural, cuyo centro es la encerrona trgica, donde la vctima est
atrapada sin escape, requiere de crculos excntricos: el del apoyo logstico, el de los
idelogos y beneficiarios de esa poltica. Tambin el crculo ms externo, el de la
connivencia, con cegueras o con la canalla complicidad del por-algo-ser. Lo que quiero
sealar es que en este vero cruel lo fundamental, aun salido ya de su oportunidad de
crueldad sistemtica, siempre est presente la pretensin de impunidad. Esta es la
caracterstica del cruel cuando est amparado en el dispositivo cruel, un personaje que
sostiene un saber canalla pretendiendo saber toda la verdad sobre lo verdadero, todo lo
verdadero sobre la verdad.
En las vctimas de esa distribucin obscena que margina, puedo pensar en Berisso,
donde intento, una gota de agua en el desierto, contribuir al desarrollo de una experiencia
de trabajo asistencial, que me habilite a indagar sobre la realidad de la pobreza. Berisso
fue un polo importante de la migracin interna provincial, con sus petroqumicas, sus
frigorficos. Ahora se cerraron esas industrias y se cerraron tambin las pymes en gran
medida. Cmo definir esa situacin? Como fbrica de qu? Fbrica de delincuencia?
Absurdo, es dejar las cosas arbitrariamente de un solo lado. Fbrica de violencia social
resulta anodino como caracterizacin. Esto se definira ms bien como fbrica de
sobrevivientes. Aqu una primera afirmacin, que puede resultar escandalosa,
proponiendo que la tica del sobreviviente, en estas condiciones, no es otra que la
violencia. No hay ms alternativa que la violencia. No estoy haciendo el elogio de la
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FERNANDO ULLOA
violencia, simplemente constato que no hay otra salida, cuando en las encerronas
trgicas no existe tercero de la ley, o al menos, tercero de apelacin solidaria. Entonces,
de resultas de estas fabricaciones sociales nos podemos encontrar con otra vera
crueldad, ahora la del sobreviviente. Es preferible no encontrarse con su violencia
delictiva, me refiero, no encontrarse como vctima, porque desencontrarse con esta
realidad es imposible y hay que pensar encuentros. Los piqueteros pueden ser una oportunidad.
Pero cul es la diferencia entre la pretensin de impunidad del vero cruel o la del
sobreviviente? Que este sobreviviente va a su propia muerte matando. Pronto lo esperan
el cementerio, la crcel o el manicomio. En esa cara o cruz se da un lmite a la
impunidad. El, sobreviviente, se juega la vida. Esta es la diferencia sustancial.
Entonces podemos decir que la tica forzosa del sobreviviente es la violencia,
aceptando que conceptualmente esto es un escndalo que nos debe hacer reflexionar.
No es tambin un escndalo que los piqueteros se tengan que tapar sus caras ante
las caras desnudas entalcadas y perfumadas de los funcionarios del poder? No
muestra en sustancia el velamiento de la resistencia? No se sabe bien cmo naci, pero
primero en el Norte y despus en Neuqun los piqueteros de golpe aparecieron en grupo
tapndosela cara en el medio de la ruta, instaurando una metodologa simultnea y
dialctica de proteccin y exposicin ante el enemigo.
Yo digo que no se tapan la cara por vergenza, aunque valdra pensar un poco ms
acerca de los afectos que este acto conlleva.
No, por supuesto. O ser vergenza por el comportamiento ajeno. Esa obscenidad
del poder que ms que nadie acaso muestran los encargados de dictar justicia. Esa diosa
de ojos vendados que hoy adems tiene cortada la lengua... Qu lectura se podra
hacer a partir de lo latente en la mscara?
Si reparamos en Marcos, que es la imagen ms publicitada, creo que el
enmascaramiento tal vez est ligado a una forma del poder, como poder hacer. Tal vez
una metfora del enigma, o es el enigma en s mismo, que de esto estamos hablando.
En la tragedia griega, los actores se ponan la mscara, llamada personare, de ah,
personaje. Los piqueteros tambin componen un personaje de la tragedia. Uno podra
decir que s, que algo hay de la tragedia que toma no el dbil rostro del debilitado, sino el
rostro annimo, tal vez, del anhelo. Podra decir eso, pero creo que adems es una
herramienta de trabajo, es una estrategia frente a la posibilidad de identificacin y a los
gases lacrimgenos.
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FERNANDO ULLOA
Todo esto supone preguntas a explorar. Sabes cul es el origen de la palabra

pregunta? Pregunta viene de contus. Contus es el palo con que un botero, en un curso de
agua que no conoce, va tocando el fondo para no encallar. Como resulta un accionar
vacilante, a este accionar se le dice contare, que por una derivacin del latn culto al latn
popular, aproxima precontare, preguntar por el fondo del agua.
Entonces vamos al fondo de la cuestin, trasladndote la pregunta, porque pienso que
all hay algunas respuestas que a m me interesan, me estimulan...
Jacobo Fijman deca que el que pregunta ya sabe... Acaso devolver una pregunta al
que pregunta es otra manera, humilde, del amor al saber... Yo siento que en el enmascaramiento
de quien enfrenta al poder hay una tica de la sobrevivencia, que supera un destino de
muerte pasiva a la que es condenado por el delito de pobreza; veo una violencia tambin
gestual como anticipo de la identidad que se procura; un smbolo que llama la atencin,
que escandaliza y aqu sigo tu lenguaje al cubrirse la cara con un pasamontaas
negro o un pauelo celeste, como los piqueteros del Movimiento Teresa Rodrguez.
Lo singular de esta entrevista es que, ms que preguntas, hay mutuos planteos.
Insistamos en el rostro que se cubre...
Admito aqu inicialmente una actitud defensiva y en la medida en que los
enmascaramientos se propagan percibo una manera de reconocerse en un nuevo rol
social, se establece un cdigo que los vincula y diferencia frente al enemigo pero tambin
en relacin a otros excluidos que no combaten. Podra prolongar esta lnea discursiva,
pero ms ntimamente asocio el enmascaramiento con la niez y veo a los piqueteros y
aun a Marcos en la plenitud del deseo y en la inocencia. Cuando nios jugamos mucho a
taparnos la cara. Tambin descubro aqu el surgimiento de otra tica en el sentido
aristotlico de lo pblico, de la felicidad como condicin comn a todos, y de otra moral
ligada a Eros, a Dionisios que confrontan con la tica y la moral burguesa. Cuando el
poder se desnuda exhibe la arrogancia total del que sabe que no va a ser castigado. Veo
tambin en el taparse un juego. Creo que es un juego de la vida. Marcos juega a la
aventura transformadora de la vida. Los piqueteros que se mueven originariamente en su
hbitat juegan a lo que saben jugar desde nios, y all est su fortaleza. Desde mi lugar
veo la accin de los piqueteros como el juego de la vida frente a una cultura tantica. No
queda casi ninguna opcin para los pobres de toda pobreza que enfrentarsecon la
muerte, y la enfrentan desde el juego. El juego de prender las gomas, el juego de las
escondidas frente al humo espeso de esas gomas viejas que ganan su nuevo valor como
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FERNANDO ULLOA
arma, el juego de esconderse frente a la desnudez del poder que no necesita taparse
porque no hay ojos reales con poder de castigos que lo miren y lo juzguen.
Interesante tu propuesta. Estamos hablando de taparse la cara, hablando de miradas
en relacin con la obscenidad.
Una manera de ilustrar la obscenidad es pensar en un nio, que desde su natural
invalidez, propia de su muy poca edad, se ve en situacin de mirar, sin ningn
velamiento, cosas tales como la crudeza del sexo explcito o la de la violencia, incluso en
relacin a la muerte. Este nio, puede que efectivamente mire, slo se encuentre con
elementos suficientes estimulando su imaginacin. De cualquier manera estara atrapado
en una fascinacin cruel, aquella que resulta del mirar, con los ojos o con la imaginacin,
cmo los padres miran cmo l mira a los padres que miran... (En un ida y vuelta sin
salida) una escena sexual o una escena violenta.
Algo semejante ocurre cuando el torturado, reducido a total invalidez fsica ya sea a
cara descubierta o encapuchado, mira, o puede imaginar, que aquel que lo atormenta mira
cmo l mira, y as sucesivamente, el goce sdico del vero cruel. En ambas situaciones
la invalidez de la vctima sumerge a sta en el atrapamiento obscenamente cruel de la
mirada. No necesariamente siempre se da este atrapamiento, pero es posible que suceda.
La crudeza cruel de lo anterior aproxima afectos inherentes a la mirada, de los que me
he ocupado en relacin con el adiestramiento de la mirada clnica. Me refiero a la
arrogancia y a la vergenza. Tal vez podamos conjeturar acerca de las cosas que estn
en juego y en esto sigo tu planteo sobre el juego, cuando pensamos en ese cubrirse el
rostro de los piqueteros. Por supuesto, no se trata sino de conjeturas atento a no
psicologizar arbitrariamente un fenmeno social. Es as que cuando alguien habla, desde
una posicin destacada, proponindose a la mirada de los otros, pero sin mirarlos
verdaderamente, est recreando en s mismo, se lo proponga o no, la arrogancia. A su
vez, quien lo mira sin ser mirado, puede experimentar sentimientos de vergenza,
situacin que queda ilustrada cuando desde el anonimato propio de escuchar oculto
dentro del pblico, alguien experimenta una inusual inhibicin para tomar la palabra frente
al arrogante que ocupa el estrado. Tambin es posible que no sea la vergenza, sino el
enojo, el sentimiento prevalente. De todos modos, los dos afectos suelen inducir al
silencio. Un silencio semejante al estar espiando por el ojo de la cerradura una escena
que en su arrogancia no es ajena a la obscenidad. Podemos imaginar la vergenza de
ser descubierto en esta situacin de la que Sartre se ha ocupado.
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FERNANDO ULLOA
Si aludo a estos afectos de la clnica, es porque resulta importante convertir la

arrogancia, una vez identificada y trabajada, en el orgullo firme para defender una
conviccin que aparezca merecedora de ser sostenida. A su vez, la vergenza, puede
trocarse en vergenza deportiva, la de quien no baja los brazos defendiendo, aun en
desventaja, lo que cree que debe defender.
Pienso que estas situaciones arrojan alguna luz en relacin con la dialctica entre la
impunidad desnuda que exhibe la obscenidad del poder, y las vctimas de ese poder que
por asumirse soberano y absoluto las coloca a su merced.
Pienso, por ejemplo, lo que ocurri das atrs frente al Teatro Coln, cuando los
piqueteros denunciaban a quienes salan de una funcin de gala. Efectivamente, el
pblico asista a un acto de cultura, pero en este momento es tan abismal la diferencia
entre la vida de unos y otros, que hasta el privilegio de la cultura lastima y ofende. No
les da vergenza! decan los piqueteros. Hubieran podido decir: No les da vergenza
tanta arrogancia!, denunciando el desprecio por el otro desde la mirada del que mira sin
mirar, matando con cruel indiferencia.
Entonces frente a la arrogancia obscena que genera la lucha de los piqueteros,
podramos conjeturar slo conjeturar algo acerca de sus mscaras. Una mscara que
de entrada quizs aluda a la vergenza del que espa, pero en tanto respuesta social
cobra valor de imagen en lucha, una suerte de vergenza deportiva que no se entrega y
sigue jugando en verdad, est jugando su vida, aunque vaya perdiendo por goleada.
No es mala jugada hacer de la vergenza aquello que en la cancha entendemos por
vergenza deportiva. Un juego con inventiva, animando fortaleza. Orgullo de defender lo
defendible y vergenza para defender, aun en desventaja, los derechos, voy a decir
humanos. Dos contrapartes a la arrogancia y a la vergenza patolgica. La vergenza de
quien no ha perdido la vergenza y tiene vergenza no ah, sino de la situacin a que ha
sido arrastrado. En esta dialctica de vergenza y orgullo empiezan a igualarse las cosas
impulsando la produccin de pensamiento crtico, un pensamiento en uso que desde la
accin genera nuevo pensamiento. Todo esto se me ocurre decir, y es poco aun, en
relacin con la mirada que encubre y desnuda.
Estamos hablando del juego y de lo deportivo, del aporte ldico en un escenario de
resistencias, donde el ncleo del enfrentamiento acaso consista en la necesidad de ser
reconocido como sujeto de la vida, lo primero que el opresor niega, cercena al oprimido.
Tengo un recuerdo que hace al caso. Das pasados realizamos un acto en nuestra
Universidad Popular del que participaron compaeros piqueteros de distintas partes del
pas, y uno de estos muchachos, muy joven, piquetero desde la niez, cont que ah en
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FERNANDO ULLOA
donde vive, en La Matanza, muy cerca del lugar donde cortaron la ruta, hay una fbrica
en la que trabaj un corto tiempo hasta que qued otra vez desocupado. Y tambin
cont, con voz seca, que el dueo de la fbrica ni siquiera cuando lo despidi lo mir. Los
otros das, mientras cortaban la ruta, apareci con su coche el dueo de la fbrica.
Quera pasar, deca que tena una urgencia personal, y no lo dejaban. De repente
continu el piquetero el hombre bien trajeado y con anteojos lo mir y lo reconoci, por
primera vez en su vida le habl. Es decir, antes nunca lo haba registrado, y sin embargo
deba saber que algo tena que ver con el muchacho, porque se acerc y le pidi por
favor si lo dejaba pasar. Lo haban llamado de su casa, tena un familiar enfermo, explic.
Lo dej pasar, dijo el muchacho, sonriendo, y tambin dijo que, de alguna forma, tom en
ese momento conciencia de su fuerza. Porque si l no hubiera cortado la ruta nunca
hubiera sido mirado, seguira estando muerto para el otro.
La realidad social muestra su cara siniestra. Y lo dramtico es precisamente cuando
el sujeto empieza a perder valenta, se acobarda, acepta las condiciones como vienen,
esto implica el aislamiento. Surge aquella posicin del idiota de la que hablaban los
griegos. Se atiene a las consecuencias, porque no sabe a qu atenerse, y sobre todo se
desaduea el cuerpo haciendo lugar a las patologas astnicas; se pierde as el
contentamiento de la accin. Este es el juego de los piqueteros, es el juego ltimo, tal vez
el juego de la accin, el contentamiento de la accin. Ellos saben que es un juego en el
que es mejor estar enmascarado.
Es un juego sin resultado cierto, donde se apuesta la vida.
Se apuesta la vida, pero quizs en un porcentaje grande de ellos no hay mandato
para la muerte, porque este sujeto que yo nombraba, el vero cruel sobreviviente que va a
su propia muerte matando, tiene un mandato de muerte, una muerte ya instalada. Es un
hombre que no vive hasta la muerte, vive hacia la muerte con la muerte inoculada, tal vez
desde muy temprano. A veces vemos nuevas vctimas en todas las capas sociales, pero
lo vemos ahora escandalosamente en los sectores ms desposedos. Es el chico y
cmo no pensar en estos chicos que cree haber escuchado, y a veces lo escuch: Por
qu no te mors!. Esto es lo que le dice la indiferencia social, una de las formas de lo
cruel que mata con la indiferencia. Frente a esa indiferencia, la nica salida es la
violencia. Es posible que un sujeto vctima de esa indiferencia tenga ya la muerte
instalada y se juegue la vida en la cornisa de la muerte, como en aquella vieja pelcula
donde los chicos se mandaban con un coche hasta el borde del abismo y el ltimo que
saltaba era el ganador, el que ms se haba aproximado a la muerte, pretendiendo
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FERNANDO ULLOA
apoderarse, para eludirlo, del mandato hacia un destino fatal. En esta situacin, ya no se
juega la vida; la apuesta es la muerte.
Reconozco que an con sus lmites sea de organizacin o de capacidad de
modificacin de la realidad en sus niveles ms profundos estoy impresionado por este
fenmeno nuevo de confrontacin que constituyen los piqueteros, o fogoneros, como
tambin se llaman en algunas regiones de la Patagonia.
Repitindote, tambin yo hablara aqu del optimismo escandaloso, porque en mi
criterio si hay una institucin que registra el tiempo de los asesinos fue el de los
desaparecidos, o la desaparicin de personas, hablando con lengua jurdica. Y si hay una
institucin que representa este nuevo tiempo de la crueldad en la pobreza, pero
tambin, y hay que destacarlo, el alzamiento de las vctimas contra sus victimarios, es en
mi criterio el movimiento piquetero. Aqu hay escandalosamente vida, escandalosamente
juego y siguiendo tu concepcin de escndalo escandalosamente salud mental. Frente
a esto aparece otra vez el desafo de las instituciones y del campo institucional. Cuando
se pasa del juego naf a la institucin del juego, no aparece de alguna manera el
fantasma de la sacralizacin que anticipa el decaimiento del proceso? Esto dicho en
relacin a que se celebr el primer congreso de piqueteros, y a partir de ah se
organizaron acciones de piqueteros que fueron bien recibidas por voceros del poder, y
por los bien pensantes de ciertos medios de prensa. El tema de fondo y de
controversia es que los piqueteros dieron posibilidades de paso, ya no hubo corte de
ruta drstico y eficaz. En mi criterio se pas del juego que modificaba la realidad al como
si del juego, aparece aqu lo fetiche, o si se prefiere, se crea una alternativa. Debemos
precisar que no fueron los piqueteros como sujetos originarios y concretos, cada uno de
ellos jugados a cara o cruz, los que idearon la nueva accin; fueron otros dirigentes
piqueteros algunos ligados a estructuras polticas y sindicales legitimados en el
congreso quienes de cierta forma institucionalizaron una estrategia diferente.
Compleja la cuestin de cundo las alternativas se hacen claudicaciones y cundo la
transgresin para los piqueteros representa el valor, no de una infraccin, sino de una
transgresin con valor de ruptura propone una solucin, o el comienzo de una solucin,
creativa no claudicante.
Cortes de rutas donde hay alternativas, a primera vista es formidable como metfora.
Porque, precisamente, cul es la situacin de desesperacin que en todo caso provoca
la existencia de los piqueteros como expresin de la transgresin? La transgresin no es
satisfaccin ventajera de la infraccin, la transgresin siempre es fundadora, funda la
teora revolucionaria, la ruptura epistemolgica, la toma de conciencia, la fiesta, el juego.
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FERNANDO ULLOA
Entonces fijate vos los piqueteros son una muestra de imaginacin, el ments a la
mortificacin que zozobr a la costumbre, el piquetero debe prevenir el riesgo de este
naufragio. Pero vos hablas de cortes de ruta donde hay alternativas. Contra qu estn
peleando los piqueteros? Pelean contra la falta de alternativa, estn en una encerrona sin
alternativa y las encerronas son trgicas. Hace poco deca en un trabajo que no hay una
declinacin para la tragedia, paradrama est dramatizar, pero para la tragedia no cabe
tragizar, la alternativa en la tragedia es la dramatizacin del como si que ensaya
restablecer pensamiento en uso. En plena tragedia el dolor psquico congela el pensar.
Recuperamos en este sentido la ancdota que contaste del piquetero que fue mirado en
la ruta, es decir que haba sido visto pero nunca mirado, porque el dueo de la fbrica
haba registrado al piquetero, no se le escapaba, lo tena visto y hasta televisado
probablemente, pero nunca lo haba mirado. Este hombre dice: Djeme pasar, tengo un
familiar enfermo; y lo dejan pasar. El piquetero lo cuenta con ingenuidad, hasta se
conmueve, esto es lo genuino. En el primer fenmeno piquetero, el de las Madres de
Plaza de Mayo marchando por la plaza, no hubo apelacin a la violencia, no haba
condiciones, y esto violent y violenta an la pretensin de impunidad.
A m me parece que se trata de entender que la dinamizacin de la tragedia no se
puede tragediar. Esto es la vigencia del drama, el drama ya es una declinacin de la
tragedia, ya hay alternativa, hay pensamientos, hay como si, hay caminos, hay
pensamiento afectivo, como estaba diciendo al comienzo. Yo creo que el piquetero hace
su juego con alternativa, es una alternativa, ms si crea cierta esperanza y se van
organizando. Hay una cosa que yo aprend en la Facultad de Psicologa trabajando con
asambleas clnicas en los aos 70, cuando todava era posible. En esos grupos era muy
difcil dar la palabra; haba por momentos hasta seiscientas personas, entonces los que
queran hablar se ponan de pie y se haca la cola automticamente. Era interesante
cmo en la medida que se iban organizando, iban surgiendo otros lderes. Eran lderes
para ese momento. Es posible que en el comienzo de los piqueteros pase lo mismo. En lo
que va siendo una situacin espontnea, los ms corajudos, decididos, o incluso los con
mandato de muerte toman la palabra, marcan el camino, que en este ltimo caso no es el
camino. Ni lo era en aquellas asambleas, donde resultaba ms fcil lamentablemente
por poco tiempo el juego de la vida. Este es el problema que nos plantean los
piqueteros, buscando alternativas, cuando las encerronas trgicas, con toda evidencia,
slo muestran la salida de la muerte. Los piqueteros ponen en escena algo que intent
durante el proceso Teatro Abierto, y antes los dramaturgos griegos y sus herederos de
todos los tiempos.
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FERNANDO ULLOA
La situacin puede ir tomando una organizacin creativa, como la que me sugiere lo

que me acaban de contar de la reunin de los piqueteros en la Universidad de las
Madres. Se trata de un fenmeno social muy interesante, no ajeno al tema acerca del
cual discurrimos aqu, el juego, las mscaras y los desenmascaramientos.
Cuando habl del optimismo dije que era un poco ingenuo, en realidad podra decir
utpico. A m esto que voy a decir tambin es una especie de muletilla, que no le quita
su importancia, me parece que la utopa ya no es el 2000 nos encontrar unidos o
dominados, sino las consignas iniciales de aparicin con vida en la boca de las locas
de Plaza de Mayo. Aparicin con vida o que se demuestre quines los mataron y se los
condene. No s si era exactamente as, pero sa es una lectura que se puede hacer.
Entonces, si la renegacin es negar y negar que se niega y conduce a la posicin del
idiota, hay otra doble renegacin que tiene un sentido contrario, es negarse a aceptar lo
que niega la realidad. En este sentido hablaba yo de utopa o de optimismo utpico,
optimismo escandaloso. Una utopa paradojal porque teniendo tpica en el presente es
topa. Es lugar hoy, que no zozobra al acostumbramiento.
Todo esto puede sonar como lugares comunes, pero son lugares comunes que
adems de ciertos, son ciertos. Tan cierto como la ternura de los piqueteros, aunque
suene escandaloso decirlo, pero estoy acostumbrado (cuando debo evidenciar la
crueldad, aquella que desde su pretensin de impunidad arrasa la vida) a confrontarla
con la ternura como un formidableoponente, y no slo como un teln de fondo que
evidencie por contraste la crueldad. Recuperar el escndalo frente a la indiferencia que
mata, es advertir la evidencia del enfrentamiento de la crueldad con la ternura. Entonces,
no estoy poetizando a los piqueteros cuando digo lo que dije, y no porque no tengan su
pica, no lo hago, entre otras cosas, por falta de talento.
Ternura ms indita an en tanto aparece en un universo de crueldad... Pareciera
que todo nos fuera impuesto irremediablemente, y sin embargo el viejo corazn humano
se obstina ante el destino... Lo paradojal es que son los ms dbiles en las estructuras de
la vida cotidiana los que primero se animan ante la nica aventura que nos redime:
cambiar el mundo...
El problema siempre es el tipo de contexto social en el que surgen tanto la crueldad
como la ternura. Ambas son dispositivos culturales, estn presentes desde el comienzo
de la historia de la civilizacin.
Pero lo que para m resulta importante ahora, insistiendo con el optimismo, es la
ternura, en cuanto resultado de la coartacin de la pulsin desmedida del apoderamiento
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FERNANDO ULLOA
en relacin a un recin venido-nacido que estando a merced de sus necesidades no lo

est de un poder soberano, sino del buen trato necesario a su natural invalidez infantil.
Esto implica una terceridad que pone un lmite. Una terceridad que habla en nombre de
una ley justa. La ternura es el escenario de ese sentimiento sencillo y firme que llamo el
Buen Trato, trmino que no slo remite a tratamiento, sino tambin a un trato solidario
como ncleo de cualquier relacin entre los hombres y las naciones. Pero adems, en
este escenario domstico, con la dignidad del domus, en el significado bsico de
domicilio, no cabe la domesticacin servil como produccin de la crueldad. Ms
exactamente estoy hablando sencillamente del amor. Es posible que tambin suene a
escndalo una mirada desde esta perspectiva del fenmeno piquetero con la pretensin
de jugar una terceridad que coarte, limite, la obscena pretensin de impunidad.
Tambin seran dueos de esa ltima mirada amorosa que siempre desnuda la real
naturaleza del poder?
Ms puntualmente dira que ellos ponen luz sobre la mortificante obscenidad del
poder, cuando ste es la encarnacin fetichstica de lo arbitrario. El fetiche es un dolo al
que se lo adora por lo que es: una mentira que afirma que est lo que no est y que no
est lo que est. El psicoanlisis define desde este ncleo mentiroso a la perversin. No
hay duda que el movimiento piquetero, con todas las precariedades e improvisaciones de
lo nuevo, es una respuesta lmite a un poder perverso. No olvido que algo semejante dice
Freud de la ternura, cuando propone que ella resulta de la coartacin, vale decir del
lmite, de la descarga pulsional que arriesga sobre agredir y sobre excitar al nio
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FERNANDO ULLOA
Edicin en Internet N 87
Montevideo, junio de 2004
Corresponde a la edicin en papel N 241
Serie: Entredichos (XXXVII)
Entredichos: Fernando Ulloa/ Lus Grieco
Fernando Ulloa es mdico y psicoanalista y profesor de la Facultad de Psicologa de la

Universidad de Buenos Aires desde 1960. Forma parte del grupo de analistas argentinos
que, con un fuerte compromiso poltico -junto a Langer, Rodrigu, Pavlovsky, Kesselman
y Bauleo, entre otros-, tuvieron forzosamente que transitar durante varios aos de su vida
por los caminos del exilio, en la dcada de los 70.
Con ms de cuarenta aos de trabajo en psicoanlisis, psicologa clnica, docencia e
investigacin, es uno de los referentes centrales en la formacin de varias generaciones
de psiclogos y psiclogas de nuestro pas. Ha extendido la prctica psicoanaltica a
instituciones, comunidades asistenciales, centros escolares y organizaciones de
derechos humanos, y es autor de varios libros y de ms de doscientos artculos sobre su
especialidad. En la actualidad investiga los dispositivos socioculturales de la ternura y la
crueldad desde una perspectiva social y metapsicolgica.
El encuentro con Ulloa tuvo lugar en los aledaos del psicoanlisis, la salud mental y los
derechos humanos.
- En este ltimo tiempo, varias de sus producciones han estado enfocadas en el campo
de la salud mental, desde distintas variables: poltica, cultural, social. Cmo surgen las
razones para hablar de la salud mental en la actualidad?
- Se trata de un tema que estoy trabajando desde una perspectiva, no s si original, que
procura despejar la cuestin de la salud mental, de por s importante y cuya delimitacin
no es siempre clara. Adems, hace un ao Ediciones del Zorzal me pidi un texto acerca
de la salud mental, justamente, que resultara til a los diferentes oficios y especialistas
que se ocupan del tema, y que adems fuera de fcil lectura para la poblacin en
general, a quien en definitiva est destinada la produccin sobre salud mental. As fue
que por entonces escrib un texto cuya claridad conceptual no me satisfizo del todo, al
mismo tiempo que su lectura me pareci algo intrincada. Por esa razn, como suelo
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FERNANDO ULLOA
hacer en ocasiones semejantes, me propuse dar algunas charlas; una ya tuvo lugar en
Buenos Aires, en la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo, en el marco del Primer
Congreso de Salud Mental. Llevaba por ttulo: "La salud mental: una variable poltica".
Desde una perspectiva ms amplia, que tiene para m especial importancia en cuanto a
mi prctica psicoanaltica con lo social, la conferencia de Montevideo "La salud mental:
una produccin cultural" ofrece un peso terico propio, en atencin a algunas ideas
freudianas. Dentro de poco dar en Rosario una tercera conferencia: "La salud mental: un
recurso antimanicomial".
- Cul es la apoyatura que en Freud- el creador del psicoanlisis-, quiere usted destacar
en relacin con esta temtica?
- En este caso hago una revisin de los trabajos sociales que Freud produjera en el curso
de su ltima dcada de vida, cuando registra segn se encarga de sealarlo- un cambio
significativo en sus escritos tericos. l destaca que despus de un largo recorrido por las
ciencias naturales, la medicina y el psicoanlisis, vuelve a encontrarse con su temprana
vocacin por el destino cultural de la humanidad.
En esos escritos Freud despliega una certera agudeza, a la par que una gran sobriedad
intelectual. El resultado de ese trabajo lo lleva a un pesimismo marcado con respecto al
destino cultural de la humanidad, situacin que no le har perder su tenaz entusiasmo
dir de renovada juventud- por sus investigaciones sociales. Esos trabajos son: "El
porvenir de la ilusin" (1927); tres aos despus, el clsico y ms conocido "Malestar en
la cultura", y poco ms adelante, despus de una corta correspondencia con Einstein
acerca de la guerra, "El por qu de la guerra" (1932).
Lo curioso es que esa produccin me llevara a hablar de su pesimismo-entusiasmo, en
cuanto a relatar la historia de la civilizacin a travs de los siglos, includos algunos
acontecimientos contemporneos de Freud. Es as que l examina con inters y con
evidente descreimiento la experiencia rusa de 1917, sobre todo en cuanto a las
condiciones que deberan reunir los lderes, como minora capaz de conducir ciertos
cambios fundamentales, sobre todo en la condicin pulsional del hombre, con el
imperativo de sublimar algunas de sus ms fuertes demandas pulsionales con relacin a
la agresin, al apoderamiento. Por all pasa su pesimismo, puesto que no considera que
la sola abolicin de la propiedad privada llegue por s misma a modificar las cosas de un
modo sustancial. Los aos habran de darle la razn, en lo inherente a lo se dio en llamar
"el socialismo real". Tampoco olvidemos que relativamente pronto, en el horizonte, habra
de comenzar el nacimiento nazi.
Sin embargo, l incluye en "El porvenir de una ilusin" una definicin de cultura,
considerndola con trminos tales como "... todo el quehacer y el saber que el hombre
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FERNANDO ULLOA
pone en juego para extraer de la naturaleza los bienes necesarios" y, en un momento

dado, afirma que la distribucin arbitraria o justa de estos bienes es tambin un factor
importante en la perspectiva del porvenir cultural de la humanidad, as como la
explotacin laboral de los sujetos humanos, explotacin que tambin apunta a su
condicin sexual. Posiblemente esta referencia a la distribucin de la riqueza y a la
explotacin del hombre no sea ajena a la experiencia rusa.
Me importa sealar esta suerte de pesimismo en Freud, que lo har objeto de los
reproches actuales del filsofo Derrida, que en ocasin de la crueldad denuncia una
suerte de "resistencia autoinmune" del psicoanlisis, pese a su idoneidad para examinar
muchos aspectos que hacen al mbito social, en especial como seal- aquellos que se
refieren a la crueldad. Concuerdo en ciertos aspectos con el planteo de Derrida, porque
es un tema, este de la crueldad, no como adjetivacin de la conducta sino como
sustantivo, que en los ltimos tiempos me he dedicado a explorar; sobre todo en mi
prctica en el campo de los derechos humanos, cuestin que me ocupa desde los
comienzos de la dcada del 70.
- Cul es su posicin con respecto a lo que denomina el entusiasta pesimismo de
Freud?
- Le agradezco la pregunta, porque a eso me encaminaba. Ese pesimismo, que llamo
entusiasta, me est indicando un concepto actual, importante para m, que Freud ya
evidencia tal vez sin advertirlo- en la dcada del 30. Se trata de una nueva forma de
definir la utopa, a partir del decidido propsito de negarse a aceptar todo lo que niega la
realidad subyacente. Es esta una doble negacin que procura develar cmo son los
hechos, sobre todo aquellos que aparecen como poco auspiciosos. Lo curioso es que
esta doble negacin digamos positiva- tiene un sentido opuesto al clsico mecanismo
psicolgico de la renegacin, de la que enseguida me ocupar. Se trata de un
mecanismo observado con frecuencia en poblaciones que frente a la experiencia de
situaciones muy intimidatorias por las que atraviesan, terminan por naturalizar lo
antinatural, por incorporar a y zozobrar en la costumbre. Llegar a ese estado supone
poner en juego esa renegacin ahora dir "negativa"-, en la cual no solo se niegan las
condiciones adversas que hostigan a quien recurre a este mecanismo, sino que adems
se llega a negar que se est negando; lo cual implica una verdadera amputacin del
aparato psquico en cuanto a la percepcin de la realidad. Todo esto remite a un sujeto
que no sabe a qu atenerse, por cuyo motivo inexorablemente habr de atenerse a las
consecuencias. Ya los griegos llamaban a esto la "posicin del idiota", antes de que el
trmino se convirtiera en un insulto o en un cuadro psiquitrico.
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FERNANDO ULLOA
Estas condiciones son precisamente las que, surgen frente a aquello que podra ser la
esencia dinmica del "malestar de la cultura", segn lo define Freud, donde un sujeto, en
la medida que renuncia a ciertos aspectos de su singularidad pulsional en favor del bien
comn, resulta ser una hechura cultural que se compromete solidariamente con la
cultura, con el entorno de su comunidad. Pero al mismo tiempo, en ese dinamismo del
malestar cultural, la circunstancia de ser hechura de la cultura no supone renunciar a la
condicin de hacedor de la cultura. En cambio, cuando el sujeto es solo hechura, y su
condicin de hacedor queda excluida, nos encontraremos con un malestar hecho cultura.
Por mi parte llamo, a esto, "cultura de la mortificacin". Una situacin donde prevalece,
fundamentalmente, la queja que nunca se recibe de protesta; la infraccin que nunca
adviene transgresin. Esta ltima es siempre fundadora, ya que introduce la posibilidad
de una ruptura de esa mortificacin cultural, cosa que no ocurre con la mera infraccin,
ventajera y mezquina. La transgresin funda la teora revolucionaria, la ruptura
epistemolgica, la toma de conciencia, la fiesta, la lucha. Esto me permite hablar de cmo
en esas condiciones de mortificacin prevalece el sndrome de padecimiento, donde la
gente pierde coraje, valenta; pierde lucidez, en la medida que se atiene a las
consecuencias; se idiotiza sin agraviarlos con el calificativo- y, adems, se desaduea
de su cuerpo, pierde el contentamiento del cuerpo en accin.
En relacin con lo anterior, en nuestro pas, y posiblemente en otros lugares de la regin,
se registran fuertes movilizaciones; por ejemplo, la de "los piqueteros", y no solo la de
ellos, sino tambin las de otros que apuntan a lo mismo. Se trata de una situacin en
lucha que cada vez se organiza mejor hacia una nueva subjetividad solidaria.
- Ha aludido a un cambio significativo en los escritos tericos de Freud, a partir de
determinados artculos, conferencias y supongo que tambin tomando desarrollos de
otros autores, as como algunos de su propia autora. La propuesta que usted plantea
sera, entonces, desarrollar algo ms que una conceptualizacin terica de los problemas
sociales. Digamos: una prctica social centrada en un enfoque clnico?
- En efecto, Freud no se dedic a trabajar con la sociedad, sino a describirla, a hacer un
relato de lo que pasaba. Por mi parte, procuro como lo hacen muchos analistas, tanto en
Uruguay como en Argentina y otros lugares de Amrica Latina- ir ms all y no limitarme
a hacer un relato de lo que ocurre, vlido relato sin duda, sino que apoyndome en
diversos planteos -como usted seala-, adems de los de Freud y los de mi propia
experiencia, procuro no desmentir la condicin, ni la experiencia, ni la prctica
psicoanaltica trabajando con la sociedad.
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FERNANDO ULLOA
Dos son las experiencias importantes en esta perspectiva. Una la estoy llevando adelante
en el suburbio de Buenos Aires, en Berisso, cerca de La Plata, en un barrio muy
marginado. Estoy trabajando all desde hace unos aos, tratando de constituir bolsones
del oficio clnico con mdicos generalistas, trabajadores sociales, psicoterapeutas, en una
tarea interdisciplinaria dentro de los bolsones de la miseria, procurando no solo atender,
sino adems organizar la comunidad. El otro trabajo importante en que estoy colaborando
consiste en ayudar a organizar un debate crtico en el seno de la conduccin colectiva de
una importante colonia psiquitrica argentina: Colonia Oliveros, donde la gente est
procurando denodadamente sustituir el manicomio, no explicarlo, para crear un mbito
asistencial destinado a las psicosis. ltimamente estamos avanzando mucho en esto. El
manicomio no est slo en el hospital. Est en muchos momentos de la vida cotidiana
ya sea la familia, ya la escuela, en sentido amplio-, e incluso en los programas de salud;
est cada vez que surge una situacin que defino como la "encerrona trgica". Es as que
yo suelo insistir en que resulta difcil vaciar los manicomios; se trata. Se trata de no
llenarlos.
- La nocin de la "encerrona trgica" constituye un concepto de su autora, que desde
hace algn tiempo aparece en sus trabajos escritos y conferencias. Me gustara saber
cmo lleg al mismo y si podra sucintamente desplegarlo.
- Se trata de un trmino que extraje de mi trabajo en el terreno de los derechos humanos,
donde el paradigma de esa encerrona podra estar representado por la tortura. Define
una situacin en la cual se halla un sujeto cuyas potencialidades fsicas han sido
literalmente amarradas, por lo que depende, para dejar de sufrir o para sobrevivir, de
alguien que lo atormenta sin piedad.
Sin embargo, la idea de encerrona trgica se me present con mayor claridad en ocasin
de escuchar en el consultorio a una madre terriblemente angustiada por el secuestro de
su hijo. Primero esa persona dijo: "Ojal todava viva..." Pero sabiendo del inexorable
tormento al que estara siendo sometido quien acababa de desaparecer, agreg en voz
mucho ms baja: "Ojal haya muerto y no sufra". Aproximaba as su posicin a la de los
criminales y quedaba en un encierro tremendo.
All me di cuenta que, en realidad, ese era el encierro con el que se identificaba esta
madre, quien estaba previendo la crueldad con la que su hijo iba a ser o estaba siendo
tratado. El hijo, por su parte, poda estar pensando a su vez: "Ojal no me maten" y,
frente al sufrimiento inexorable: "Ojal me muera antes que me saquen una palabra".
Esta es la situacin de encerrona trgica, donde no hay un tercero de apelacin, nadie
que ponga fin a esa situacin, un tercero de la ley, una terceridad.
61
FERNANDO ULLOA
Quizs lo esencial, en esa situacin de dos lugares que es la encerrona trgica, es su

relacin con la crueldad otra investigacin que estoy llevando adelante desde hace un
tiempo, a partir de un peritaje muy terrible que con tres colegas tuvimos que hacer en
representacin de las Madres de Plaza de Mayo, en el juicio que se sustenta contra los
genocidas y expropiadores de nios. Al respecto sugiere Derrida que el atormentado
sufre la crueldad directamente, con el tormento atroz del cuerpo. Crueldad viene de
cruento, es decir sanguinolento, en tanto que en el sufrimiento de aquella madre de un
desaparecido, que estoy evocando, no hay derramamiento de sangre como seala
Derrida, la crueldad queda aqu adverbializada: sufra cruelmente; no hay sangre, aunque
el sufrimiento sea atroz y tal vez con "lgrimas de sangre".
La crueldad de la encerrona trgica no tiene el valor de un adjetivo calificador de un
comportamiento; es un verdadero sustantivo, es un hecho concreto.
En la encerrona trgica no hay angustia, hay dolor psquico, un dolor de mayor o menor
intensidad, pero que no cesa. Suelo decir que el infierno es una metfora del dolor
psquico. Slo puede ser interrumpido por un tercero de apelacin, o en el tormento,
donde no hay la ms remota posibilidad de tal tercero, por una voluntad frrea que se
apoya, solitariamente, en la solidaridad con sus amigos a los que no delatar. En verdad,
nadie est seguro de lo que puede pasar en un tormento, ni aun quien est mejor
preparado para enfrentarlo. Por eso, en el caso de la encerrona que representa la tortura,
la vctima que se quiebra y delata, resulta muchas veces, si sobrevive, eternamente
atormentada por esa situacin. Muchos de estos se han buscado su propia muerte.
- Qu piensa de los efectos que producirn en la sociedad los llamados tribunales de
justicia, que en Argentina se estn haciendo en este momento para quienes aparecen
como responsables de los crmenes de lesa humanidad incluida la apropiacin de nios?
- Hay algo que resulta bastante importante en la represin integral que atraves nuestra
regin, una represin que estaba integrada por los siguientes elementos: el secuestro, el
tormento inexorable, la desaparicin de personas la mayora de las veces, que inclua la
desaparicin y la prdida de identidad de los hijos pequeos o los recin nacidos en
cautiverio. Pero hay un cuarto elemento que tambin es importante, y es la pretensin de
impunidad de quienes implantaron los distintos niveles, incluyendo no solamente la vera
crueldad de los torturadores, sino tambin aquellos que planearon logsticamente la
situacin; los que tomaron medidas de gobierno y muy especialmente los financiadores
internacionales por los cuales nosotros soportamos, en la regin, estas deudas terribles.
Tambin ellos fueron cmplices de esta situacin, puesto que financiaron no solamente la
expoliacin de los pases, sino tambin la represin integral. Un argumento legtimo para
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FERNANDO ULLOA
cuestionar y para rechazar la pretensin de impunidad de los acreedores de una deuda

que en muchos aspectos est atormentando nuestra regin.
Pues bien, a m me parece que este llamado que se est haciendo en la Argentina, este
triunfo de la prdica de los organismos de los derechos humanos y de sectores polticos
que mantienen una postura solidaria en cuanto a combatir la impunidad en todo sentido,
apunta precisamente a esto, a terminar con tal pretensin.
Como analista voy a dar una respuesta. Hace unos aos una periodista alemana me
pregunt por qu, siendo tan interesante y constituyendo una verdadera fuente de
informacin, los analistas que trabajbamos en derechos humanos no analizbamos a los
torturadores. Y yo le contest: podra decirle que por repugnancia, pero yo estoy
escribiendo un dossier sobre violencia en la clnica; si usted se queda en Buenos Aires un
tiempo, le pedira que me hiciera este reportaje dentro de dos o tres das. Entonces,
cuando en efecto volvi, entre otras cosas recurr a una conceptualizacin casi ingenua:
dije que uno poda estar mal porque haba perdido su capacidad de decisin, o alguien le
haba expropiado tal capacidad, o tambin se la haba expropiado l mismo; esto est
ejemplificado por un enfermo cardaco o con angina de pecho que por da fuma treinta
cigarrillos; l mismo se expropia la capacidad de decisin de su cuerpo para reponerse.
Uno puede ser malo porque se apropia de la capacidad de decisin de otro o la
capacidad de decisin de s mismo. Puede ser malo por la explotacin de sus obreros, o
de su familia, o cualquier otra situacin.
En cierta forma deca que estar mal y ser malo es patrimonio bastante frecuente en
todos. Pero que haba una tercera categora, que es la categora de la malignidad. El
maligno desconoce absolutamente toda ley y se abroquela en la arrogancia de su saber
cruel para desconocer toda ley. Mal podra un maligno -estaba pensando en torturadores
y adems en corruptos que infligen un tormento en su corrupcin institucional, en su
corrupcin poltica, en las mltiples formas de la corrupcin, cuando ya deja de ser un
flagelo para transformarse en un arma poltica de marginacin- mal podra alguien en esa
posicin de malignidad, aceptar y ajustarse a las leyes de un oficio clnico como es el
psicoanlisis, que trata, entre otras cosas, de establecer cmo fueron los hechos.
Entonces no es solamente por repugnancia y rechazo que no podra atender a un
maligno torturador; ese sujeto se cae de todo dispositivo clnico. Por otra parte, sera una
estupidez montar un simulacro de exculpacin. Usted dir: viene esa gente a un
anlisis? Y yo le digo: s, sabe cundo vienen? Cuando han cado en desgracia frente a
sus propios cmplices, frente a sus superiores; entonces sienten que han sido
abandonados por estos, y suelen aparecer. Pero a estos individuos los esperan otros
escenarios inexorables, los de la justicia y los del oprobio.
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FERNANDO ULLOA
- Me interesara realizarle un par de preguntas ms sobre temticas adyacentes. Siendo

usted psicoanalista, qu especificidad tiene esa disciplina con relacin al trabajo en el
campo de la salud mental? y cul es, a su criterio, el porvenir del psicoanlisis?
- En primer lugar, quiero decir que la salud mental no es patrimonio del psicoanlisis ni de
ningn oficio "psy". Es de todos los oficios. A todos ellos les corresponde ofrecer
condiciones justas. En un hospital, cuando un paciente, tal vez carenciado, intenta buscar
una atencin mdica que calme sus sufrimientos o tal vez busca la muerte asistida- y el
hospital lo repulsa, lo rechaza, lo mal atiende, este paciente est en una situacin de
encerrona trgica. Incluso muchas veces los propios integrantes de ese hospital, carentes
de recursos, y enfrentando una demanda excesiva, tambin configuran una encerrona
trgica, situacin de la que con frecuencia me ocupo cuando opero sobre la cultura de la
mortificacin.
Otro tanto ocurre cuando los obreros son despedidos o contratados en condiciones
arbitrarias, o han perdido sus derechos sindicales y se resignan sin luchar. Se trata, como
dije, en lo fundamental, de crear las condiciones para la ruptura de ese sndrome de
padecimiento, para que se vaya despejando el coraje de advertir y no negar lo que est
aconteciendo, se logre recuperar el cuerpo en movimiento y sentir el placer que produce
de ese accionar. Es para ese trabajo que el psicoanlisis resulta particularmente idneo;
all es donde debe jugar aquello de la resistencia autoinmune de la que habla Derrida.
El problema es que una vez que se ha enriquecido el campo donde la gente se va dando
cuenta uno, ms uno, ms uno, pero entrelazados- de la posibilidad de ser hacedores y
hechura de la cultura, en ese contexto del malestar sobre el cual trabajamos los analistas,
cada uno a su manera, compartiendo aquellos aspectos que se pueden compartir de esa
diversidad de prcticas, el problema, entonces, aparece cuando corresponde tomar
decisiones. Entonces resulta muy importante un segundo momento, para organizar el
consenso sobre una situacin que cada uno ha entendido a su manera, legtimamente,
enriqueciendo el campo. Se trata de la instancia del debate crtico y de su operatividad
para organizar ese campo. Le corresponde al analista trabajar en la produccin de
subjetividad, de modo tal que cada sujeto vaya aportando desde su singularidad a una
actitud comn, un entusiasmo, una valenta, una lucidez en el aprendizaje de tomar
decisiones, fundamentalmente la de saber qu poltica adoptamos en cada situacin. El
psicoanalista debe estar entrenado en la conduccin de ese debate crtico y no
presentarse nunca como un experto respecto a ese campo, sino que debe ayudar para
que ese campo adquiera su propia expertidad. Este es un requisito fundamental. No se
trata de predicar el psicoanlisis, sino de valerse de l, trabajando en lo que llamo el
64
FERNANDO ULLOA
punto clnico de facilidad relativa, en que uno trabaja con los equipos de salud o de
educacin, que son capaces de extraer efectos multiplicadores.
Otra distinta operacin, en cuanto a la salud mental, est ilustrada por la conferencia que
pronunci. Dicha conferencia apunta a hacer masa crtica, concepto propio de la
termodinmica, para indicar cmo progresivamente como ocurre en ese contexto- la
gente se va dando cuenta, va tomando conciencia, va resignificando su propia prctica,
su propia condicin. En un momento dado esto forma colectivamente masa crtica y se
instaura en la poblacin una actitud cultural distinta y propicia a un cambio sustancial.
Aclaro que el trmino "salud mental" est acuado por el uso, pero por mi parte tiendo a
buscar otros nombres; quizs termine acuando otro distinto, quizs prximo al de "salud
cultural". Por otra parte, retomando los trminos de "salud mental", me importa destacar
que no significan lo contrario de la enfermedad mental. Se trata de un valor que permite,
en un momento dado, sobre todo frente a ciertas circunstancias, movilizar todos los
recursos para superarlas. La primera de esas circunstancias consiste en, los mltiples
infortunios de la vida cotidiana; la segunda, los mltiples rostros de la enfermedad; y la
tercera, la mediata o inmediata muerte, como destino de todo sujeto. Tres circunstancias
donde se ponen en juego no solo los recursos del sujeto, sino los recursos solidarios de
la comunidad.
65
FERNANDO ULLOA
Sacrificio, ternura / crueldad y poder soberano

Texto psicoanaltico (agosto 2004)
Por Fernando Ulloa
Hace un tiempo vino a verme un seor muy inteligente y ms bruto que una pala
de cavar mal manejada. Segn el mismo risueamente lo sugiri. Dije seor porque
haba cierto seoro en quien me demandaba atencin, por cierto de una forma no muy
precisa, aunque clnicamente preciso era su rostro con claros signos de ser un hipertenso
mayor. Opt por sealrselo de entrada. Me sali al cruce con un comentario inesperado
para mi antigua e inicial experiencia en clnica mdica: antes hipertenso que impotente.
Al parecer tena una idea hidrulica es decir hemodinmica- en relacin a la ereccin:
cuanta ms presin mayor eficacia erctil. Era cuestin de apelar a la clnica ahora
psicoanaltica.
La singular teora del paciente, tal vez una teora sexual de infantil persistencia en
un adulto, encuadra dentro del amplio captulo de las disposiciones obsesivas. Una
variable de ellas que apunta sacrificar y doy al trmino todo su peso- el placer en aras
de la eficacia erctil. Tambin pesa la palabra aras plural de ara- significando el altar de
las ofrendas sacrificiales.
La expresin mas habitual de este sacrificio, de linaje obsesivo, es aquel sujeto
que trabaja y trabaja a destajo; podra decirse que cava y cava su propia tumba en
vida, sin darse tiempo para disfrutar el logro de su quehacer. Cabe pensar que hay goce
en esta modalidad laborante, pero esto sin desconocer una diferencia vlida en los
matices de la clnica psicoanaltica- que establece un distingo entre el placer y el goce.
Aqu goce connota renunciar al placer; una renuncia que da paso a cierta mortificacin
que pueda alcanzar valor de cultura, o al menos de costumbre, donde prevalece la queja
que nunca habr de acceder a protesta. Un hbito quejoso acerca de lo que le sucede a
quien soporta esa disposicin obsesiva, al grado de configurar como carcter una
cristalizacin sintomtica. Carcter que naturaliza el sacrificio impidiendo al titular
sacerdote y a la vez ofrenda- advertir cmo va trazando lo que sucede. l va en pos de
ese goce sacrificial hasta lograr una ingrata eficacia.
De hecho es el placer lo que acota al goce; el placer y tambin el humor cuando
resulta un fluido penetrante que disuelve las solemnidades fijadoras de la angustia. Un
humor no ausente en aquel pintoresco, sufriente y en verdad en riesgo por la magnitud
de su hipertensin- personaje.
66
FERNANDO ULLOA
Por todo lo anterior le coment a mi entrevistado, Es posible que usted no falle

sexualmente con su compaera, pero dudo que logre algn placer con su infalible
ereccin. Me respondi con socarrona lucidez burlndose de s mismo y de mi, Dopo
che Lui lo ha detto lo ho indovinato sbito. En verdad sonaba gracioso; obviamente nos
remos juntos. Pareca que el placer de la risa atemperaba el goce mortificante. Me
coment que lo acababa de decir era la verdadera razn de su consulta. Daba la
impresin que esta razn encubra, como mecanismo defensivo, otra razn.
El sacrificio siembre remite, en cuanto ofrenda, a lo sagrado. Incluso suele
pensarse en trminos de sacrificio la tarea de alguien que, en forma abnegada, consagra
sus esfuerzos a un objetivo que juzga necesario.
La historia de los sacrificios como ofrendas acompaa, a travs del tiempo, la
relacin del hombre con las deidades que ha sido ensoando. Sacrificar para aplacar
enojos divinos o para promover sus favores. Extraa la relacin que el hombre establece
con lo que describir como ensoada creacin cultural de deidades reclamando
sacrificios. Parece encuadrar en una frase de Thomas Mann, aludiendo a lo propio del
psicoanlisis: trazamos lo que nos sucede. Una frase que repito porque leda en los
comienzos juveniles de mi vida universitaria, me abri el camino del psicoanlisis. (i)
Trazamos tambin el sacrificio? Sin duda, y por muchos caminos. Uno de ellos,
al que quiero prestar particular atencin en este texto, es la cuestin del poder soberano
y su relacin con la crueldad cuando sta prevalece sobre la ternura. La ternura es una
produccin cultural sublimada en el adulto, que no en el tierno infante-lactante donde
resulta instintivo placer de rgano. El buen trato otro de los nombres de la ternura
adulta- ir trocando ese placer de rgano, por su condicin instintiva de carcter
metonmico, en la inicial pulsin metafrica como efectos de la cultura. La cosa es
compleja pero aqu slo la esbozo. (ii)
Como se ve, muy temprano, en la vida de un nio, ste puede quedar sometido a
tal poder soberano, una cuestin que dejar para el final del texto; antes quiero ocuparme
de otros temas, en primer trmino de aquellas formas de esfuerzos abnegados,
mencionado cuando alud a quien, consagrado al logro de un objetivo que considera
necesario, y no configura un sacrificio en el sentido original de ofrenda sacra a una
deidad.
Recuerdo que contemporneamente a haber ledo la frase de Thomas Mann, otra
ahora de Ortega y Gasset, toc afectivamente mis pensamientos: No hay razn alguna
para no emprender aquello que siendo necesario se presenta imposible. Un comentario
67
FERNANDO ULLOA
que muchos aos despus habra de remitirme a la aseveracin de Freud cuando habla
de tres imposibilidades: gobernar, educar y analizar.
Frente a esos imposibles la nica solucin es la intencin de llevarlo a cabo. Un
esfuerzo con valor de utopa revolucionaria que escapa a la calificacin de ofrenda
sacrificial; Dije revolucionario para destacar el valor posible de una utopa, capaz de
superar el mero apostar a un anhelo futuro; una utopa con tpica hoy, atenta a negarse a
aceptar aquello que niega los hechos de la realidad. Una doble negacin con valor
afirmativo, opuesta al conocido mecanismo de renegacin que niega y niega que niega,
por lo que sacrifica el registro de lo real. Es difcil acceder, simblicamente a lo real, pero
importa no expulsarlo de nuestra percepcin. Sin expulsin, lo real, arduamente trabajado
en intento simbolizador, puede producir nuevas realidades como produccin cultural.
As se engarza el esquivo real. Lacan llamar a esto Praxis: tratamiento de lo real por
lo simblico.
Lo anterior fue importante en los encuentros que tuve con aquel pintoresco e
inteligente paciente que slo vi en contadas ocasiones y algo de paso. l vena de un
interior, tanto del pas como de s mismo, muy lejano. Lo que pronto se puso en evidencia
en aquella primera entrevista fue, que detrs del apostar a la eficacia erctil sacrificando
al placer, reinaba un fuerte temor a la muerte. Un riesgo real dado su severa hipertensin
que importaba no psicologizar; la eficacia mortificada trazaba el sacrificial suceder de una
pulsin de muerte de carcter mortfera- el amparo de su renegacin. Haba algo de
neurosis actual en l, que se mostraba refractario para acceder a una neurosis de
transferencia.
Freud sugiere que aquellas neurosis actuales, por fuera de las neurosis de
transferencia, no eran analizables. Es ms, casi parecera indicar, no lo hace
explcitamente, medidas higinicas como tratamiento.
Voy a plantear una especie de paradoja, no creo que muy sostenible, pero
interesante. Si inicialmente Freud plante las neurosis actuales previamente a lo que he
denominado al acontecer freudiano de su autoanlisis y sus consecuencias tericas, al
final de sus das en su obstinado propsito de no negar los hechos adversos que
presiden la cultura de la humanidad, asigna a sta un destino final muy poco auspiciosos;
l pensaba que tal sera el resultado de la barbarie civilizadora.
Una forma de recuperar las neurosis actuales en la prctica psicoanaltica, sobre
todo en el campo social, pero no ajena tampoco a lo que ocurre en la neurosis de
transferencia, est ilustrada por la siguiente formulacin: aqu las cosas siempre fueron,
son y sern as; tal es la frase que imagino, para expresar como propio de las neurosis
68
FERNANDO ULLOA
actuales- un pasado continuo permanentemente actualizado. Se sacrifica as la

posibilidad de un presente, con presencia suficiente- para el caso el acto clnico
psicoanaltico- desde donde resignificar el pasado y bosquejar un futuro. Lo que acabo de
describir en esta articulacin desde el hoy, del ayer y del maana, configura la
temporalidad del devenir, es decir todo lo contrario a una neurosis actual. Mas bien una
temporalidad propia de una meditada conciencia, donde el tiempo fluye como fluye el
pensamiento. Pero ste fluir pensante, para Freud fue, es y ser, continuamente
sacrificado en la historia de la humanidad. En esto radicara la paradoja donde sus
primeras conceptualizaciones prepsicoanalticas, las neurosis actuales, como sus ltimos
trabajos culturales: el porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y El por qu de
la guerra, a los que, no asignndoles valor psicoanaltico, quedaban por fuera del
psicoanlisis. Carlos Fuentes alude a la posibilidad de no sacrificar el devenir:La
memoria salva, escoge, filtra, pero no mata. No hay presente vivo con pasado muerto.
Solamente el deseo y la memoria salvan el futuro. ste comentario abona mi propia
interpretacin del valor que el trmino malestar en la cultura representa cuando se
trabaja psicoanalticamente con a numerosidad social. (iii). Entiendo por tal malestar, la
tensin dinmica entre un sujeto que, atento a la tica del compromiso con su entorno
cultural en busca del bien comn acotar, sin sentido sacrificial, algo de su libertad,
adviniendo hechura de esa cultura. Esa restriccin parcial de su libertad, legitima la
misma, evitando cualquier delirio totalizador, a la par que lo trasforma en protagnico
hacedor de su cultura, por cierto atento a la tica de su propio deseo. La tensin
dinmica, en cada sujeto hechura y hacedor de la cultura, resulta un necesario motor
social, sublimador. Cuando por alguna razn la represin social o individual, deprime la
condicin hacedora y al mismo tiempo acrecienta al se hechura, no habr ese malestar
dinmico, slo el gran sacrificio, -en ofrenda a los dioses de la muerte de un malestar
hecho cultura de la mortificacin; esta ltima palabra, condensa sufrimiento y conciencia
mortecina. Continuando con la temtica del sacrificio, desde la perspectiva del
psicoanlisis, cabe sealar algunas infiltraciones sacrificiales, que as llamar a estos
obstculos dentro mismo de la teora y la prctica. Al respecto Derrid advierte en el
psicoanlisis una suerte de resistencia auto inmune sobre todo para abordar cuestiones
como la crueldad, pese a la idoneidad del mismo para hacerlo. Acuerdo con esto y pienso
que con la ternura que mantiene cierta mala prensa del psicoanlisis- ocurre algo
semejante. Un verdadero auto sacrificio del psicoanlisis que interesa desentraar?
Pienso que la crueldad, abordada desde la prctica psicoanalista, arroja nuevas luces
acerca de la metapsicologa de la represin, y adems nos ubica directamente en aquella
situacin, ya anunciada como poder soberano, postergada para el final del texto. Como
un ejemplo directo de lo sacrificial, dentro mismo de la teora psicoanaltica, cabe hacer
69
FERNANDO ULLOA
cierto cuestionamiento a la postura terica de Freud en relacin a la sublimacin. Freud

present a la sublimacin como la supresin del fin ltimo fin sexual- de la pulsin. La
dificultad central planteada por este modo de coartacin, radical en s mismo, y por esto
la incluyo dentro de lo sacrificial, es que cercana el fin sexual de la pulsin. Una
amputacin contradictoria a la teora y de hecho con efectos prcticos, si tal es la meta
para acceder a la sublimacin. Una cuestin advertida por varios autores. En primer
trmino se anulan entre s. Adems el psicoanlisis clnico trabaja en sentido contrario a
la represin pulsional.
Frente a esta supresin radical del fin sexual de la pulsin cabe proponer lo que
conceptualizar como la estructura de demora. La estructura de demora es una
modalidad distinta ala coartacin del fin ltimo pulsional. Comenc a pensarla como una
manera de entender la complejidad abstinente de la escucha en el escenario de la
transferencia, atento al decir del analizante y tambin a lo que como analista me
acontece. Esta abstinente demora que solo suprime las acciones impertinentes, pero no
el sentir ni el pensar- va constituyendo la estructura de la ternura y tambin la estructura
del oficio psicoanaltico, por supuesto en sus respectivos escenarios.
Si la neurosis de transferencia es la institucin primera y ms genuina, puesta a
punto por Freud en el psicoanlisis, me ocupar ahora, de la institucin ms antigua de la
cultura de la que todo sujeto se beneficia o se fracasa segn le haya ido en la feria-, la
de sus primeros aos y tambin los posteriores. Obviamente me estoy reiterando al aludir
al dispositivo socio cultural de la ternura, pero ahora como una forma de introducir la
crueldad, produccin antittica y contempornea a la anterior. Ternura y crueldad
conviven, por cierro en forma rspida, en el mismo escenario, ya que aun en el mejor
buen trato, en el sentido del trato segn arte, con las donaciones esenciales de abrigo y
alimento, tambin las donaciones simblicas, necesarias para cubrir la invalidez de
cdigos del lactante, no podr evitarse en ese escenario- la presencia de la crueldad, al
menos presente, en lo que llamar sin demasiada explicacin- la universal disposicin
en todo sujeto hacia la crueldad.
Apuntando a extrema brevedad, har una afirmacin pasible de despertar dudad:
la ternura es una estacin de sublimacin, en el suministrador adulto de sus donaciones.
Zrtichkeit en el sentido de corriente de ternura dir Freud- convive con Sinnt_lichkeit
corriente sensual, entremezclando la posible sublimacin de la madre, y dems
contertulios de ese escenario, con el nada sublimado placer del rgano del lactante.
Condigno posible, por la ya sealada presencia de la crueldad, por supuesto en grados y
formas muy diferentes en cada sujeto.
70
FERNANDO ULLOA
Describir el universo de la crueldad aludiendo escuetamente a lo esencial. La

crueldad puede llegar a alterar, de acuerdo a su magnitud, el principal beneficio de la
ternura entendida como la transmisin elemental y bsica de la cultura con destino al
nio. De ocurrir esto, el infantil sujeto ver mermado el establecimiento de una firme
instancia pulsional resultado en el campo de la representancia y como efecto de culturade mutaciones del instinto metonmico, esbozando ya la metfora pulsional. Si esto no se
da, la pulsin fallida no har bisagra suficiente para que sobre ella vuelva a operar la
cultura como terceridad social. Operacin destinada a frenar al instinto, siempre activo en
todo sujeto humano. El instinto nunca es cruel, es s agresivo por estar referido al
mandato alimentario y al de la reproduccin; ambos esenciales a la supervivencia del
individuo y de la especie. Si por fracaso de la ternura el sujeto no aparece implementado
con un fuerte establecimiento pulsional y el piso del instinto. Una hiptesis
metapsicolgica me permite proponer que en esa frontera se ubica lo que llamar
instancia tercera de la represin: la protorepresin. A pesar del prefijo proto esta instancia
no es anterior ni primera en importancia a las otras dos; stas no cambian en su
funcionalidad terica.
Dije anteriormente que la crueldad arroja nuevas luces acerca de la represin en
psicoanlisis. Escuetamente de eso acabamos de ocuparnos. Retorno entonces la
cuestin de poder soberano como ncleo central de la crueldad. Muy temprano en los
inicios vitales de un lactante incluso del que recibe los mejores beneficios en el
escenario de la ternura que le toc en suerte- ocurren los primersimos antecedentes, con
valor de disposicin facilitadota, de lo que luego en cualquier momento de la vida, puede
trocar un poder preexistente en poder soberano. Un poder origen de la crueldad, sobre
todo de aquella forma, calificable como disposicin universal, en todo sujeto, hacia la
propia crueldad. Digo propia porque tanto se vuelve contra s mismo, como de rebote,
contra otros. Un complejo proceso del cual tratar de subrayar los principales elementos,
por supuesto sin agotar el tema.
El poder preexistente, no necesariamente arbitrario, pero siempre una posibilidad
latente, incluso a partir del posible estado de indefensin de quienes, por distintas
circunstancias, dependen de ese poder. Dicho de otra forma y ajustando diagnstico, se
trata de una situacin no necesariamente calificada de encerrona trgica una figura
sobre la que luego volver- pero que en eso puede convertirse, sobre todo a partir de una
renuncia que busca equvoca ventaja, por parte del sujeto dependiente.
Dos ejemplos para ilustrar el poder preexistente: En primer trmino el poder que
emana de los padres y dems contertulios en el escenario de la ternura. Una situacin
esta, en la que me apoyar posteriormente para desentraar la ndole de dicho poder.
71
FERNANDO ULLOA
Otro ejemplo en apariencia muy distinto pero slo en apariencia, si tomamos en

cuenta que, tal lo dije, lo ocurrido en la vida de un lactante es un primersimo
antecedente con valor de disposicin, posible de convertirse en poder soberano. Este
segundo ejemplo lo elijo porque de l me estoy ocupando, terica y prcticamente en otra
instancia, es la odiosa deuda externa, que desde 1824 el pas cursaba sus primeros
14 aos- ha condicionado tanto las relaciones internacionales como la organizacin
misma de la ciudadana. Odiosa no slo por arbitraria a partir de la connivencia de
algunos gobiernos y sectores del poder econmico, nacional e internacional. Poder que
con frecuencia proclaman honrar la deuda, mientras ajenos a toda honra a sus
derechos civiles elementales, millones de ciudadanos son sacrificados con crueldad en
aras de esa esprea y deshonrosa honra.
Cabe a esta altura presentar escuetamente y antes an de continuar con lo
esencial de lo que ocurre en estos primeros tiempos infantiles, inherentes al poder
soberano una figura de importante relevancia ya insinuada en lo que vengo
describiendo, falta nombrarla. Me refiero a la encerrona trgica. Comenc a poner punto
esta figura, trabajando en derechos humanos con torturados; situacin que organiza,
salvajemente, una relacin de dos lugares sin tercero de apelacin. La vctima reducida a
la impotencia remeda, y ahora en terribles condiciones, la invalidez de los primeros
tiempos de todo sujeto humano. Debe entenderse por encerrona trgica toda situacin en
la que alguien para vivir, trabajar, estudiar, recuperar la salud, incluso pretender tener una
muerte asistida, est a merced de algo o de alguien que le resta auxilio, tal vez
maltratndolo con indiferencia o activamente. En trminos afectivos lo propio de esta
encerrona es el dolor psquico. Un dolor constante, en general sin las variaciones propias
de la angustia, sobre todo cuando la encerrona trgica se cronifica, agobiando la
respuesta de la vctima; por supuesto que en la encerrona la angustia puede ser terrible.
El infierno es una metfora de dicha encerrona, no necesariamente por la magnitud del
sufrimiento, que como dije tambin puede ser atroz, sino por presentarse como una
situacin sin salida, en tanto no se rompan esos dos lugares, victima y victimario, por la
accin de un tercero de la ley que bien puede estar representado, en los mbitos
colectivos, por la terceridad social, legitimado por esa produccin colectiva. Tambin, en
el tormento, por la tenaz resistencia de quien siendo torturado aguanta, cuando puede,
hasta la muerte, apoyado en su solidaridad con sus compaeros y en el futuro de sus
convicciones.
Nos ayudar a dilucidar la cuestin de este poder una idea por cierto bastante
extraa- de Ronald Fairbairn. (iv) antiguo psicoanalista escocs, con una imaginacin
muy creativa, para pensar el inconciente a la manera de un cineasta. Le esta idea hace
72
FERNANDO ULLOA
ms de 40 aos sin asignarle, ni entonces ni durante bastante tiempo, algn valor terico;
pero curiosamente nunca me olvid de ella, lo cual me permite citar de memoria, atento a
cmo se me fue organizando su sentido. Aquel texto deca ms o menos as: si un
lactante, frente a la demora de los suministros necesarios a su vida, pudiera pensar,
pensara a sus padres como incondicionalmente crueles, ya que habindolo trado a la
vida, lo matan con indiferente abandono. La nica manera de hacer condicional esta
incondicionalidad, depender de otro pensamiento ms o menos en estos trminos: no es
que ellos me odien, soy yo quien los odia y por eso me castigan, si los amo ellos me
amarn. Una situacin que justifica el que haya previamente descrito la encerrona
trgica. En este estado el lactante sacrifica su odio, que llamar odio tico, inicialmente
de naturaleza instintiva aunque, por efectos de la ternura, surgir el amor, razn por la
cual la dialctica odio/amor, en este orden, preside los sentimientos humanos. Se ir
culturalizando una dialctica, muy distinta de otra, la de la traicin/venganza, donde
ambos trminos de este dueto, estn englobados por el odio odioso. La odiosa deuda
que ya mencion, sumar traicin y venganza sobre las vctimas, sobre todo cuando
stas se proponen reaccionar a tanta injusticia. En este sentido que la represin de la
protesta social, acrecienta la traicin confiriendo a la represin el carcter de una
venganza, lo cual duplica los efectos degradantes propios de ambos trminos de esta
dupla.
Cuando Fairbairn hace pensar a un lactante, es conjeturable que estuviera
referido a sus primersimas experiencias vitales, inscriptas, por tiempos en que an no
estara constituido en s mismo- lo que tericamente entendemos por aparato psquico.
As habran surgido en l, extrado del profundo fermento que nutre la memoria que
llamamos perlaborativa, ese saber acerca de lo que siempre supo, promovido por
huellas de su inconsciente sin posibles palabras, sin preelaboracin, tocando su nimo,
que no su memoria. Al cabo de 70 aos, su edad aproximada cuando escribi el texto,
puso en juego su larga experiencia psicoanaltica. Finalmente daba palabras -Tal vez
fonemas?- a aquellas letras, al grado de poder conjeturar, al parecer en construccin
acertada, algo de su propio inicio lactante. Es posible que algo semejante me haya
ocurrido, promovido por la habitual escritura, de los ltimos aos, acerca de la ternura, la
crueldad y tambin la preelaboracin. Cuando le por primera vez aquel texto, lo que si
llam de entrada mi atencin ms all del escndalo de un lactante que piensa- fue algo
en relacin a las inoculaciones siniestras, subproductos de aquellas vivencias de
frustracin
si
as
puede
llamarse-
aquello
que
Fairbairn
pens
como
lo
incondicionalmente cruel. ste sera el origen de tales inoculaciones siniestras, que

luego, en la emergencia edpica, sern incorporadas como aspectos sdicos del superyo;
73
FERNANDO ULLOA
y para mi conjetura, no ajenas a lo que vengo denominando universal predisposicin a la

crueldad. Por detrs de esta idea loca de un recin nacido pensando, se puede leer
mucho ms de lo que al parecer se propuso el autor; por ejemplo leer la renuncia al odio
que califico como odio tico, se construye la experiencia de un poder soberano
incondicional, capaz de donar la vida o la muerte. Pero qu ocurre con ese odio
sacrificado, no ya en un lactante donde segn Fairbairn- comienza la cosa, sino en las
posteriores vicisitudes de un nio, un adolescente, un adulto? Hay tres situaciones, que
solamente quiero mencionar de paso, porque desde el poder soberano desembocan en
verdaderas ofrendas sacrificiales. La primera corresponde al mrtir religioso dando
testimonio de su fe, inamovible, en un poder divino. El odio odioso se volver sobre el
propio mrtir sostenindolo hasta morir. l no mata, pero no duda del premio de otra vida,
bendecida por su deidad soberana; esto es lo propio de la construccin de los grandes
dioses crueles frente a los cuales, perdida la fe, la amenaza es el eterno martirio del
infierno, aquel que llam metfora de la encerrona trgica; claro tambin en defensa de la
fe como soberano poder se levanta reclamando sacrificios, aberraciones como la
inquisicin.
En la guerra santa el odio odioso estar al servicio de matar a todo aquel que se
presente infiel a la causa fundamentalista sea causa religiosa, poltica, econmica, etc.
Una herramienta de esta guerra santa, ser el hombre-bomba capaz de anular los
escudos tecnolgicos de las inmensas distancias desde donde bombardear. Distancia de
cuerpos, vctimas y victimarios que no se tocan. Esta lejana es infiltrada por los hombresbomba para quienes resulta fundamental conseguir la mxima proximidad al blanco.
Lograda, la pulsin mortfera ahora anula la angustia de muerte, como angustia de un
cuerpo sufriente, al amparo de una muerte instantnea. Esto es expresin perversa de
una vida destinada a ese instante sacrificial.
La experiencia psicoanaltica con la crueldad pone en evidencia una pulsionalidad
brbara que no slo no acota la agresin instintiva, sino que al corromperla conforma
toso su valor de mezcla explosiva. La crueldad siempre est unida a la exaltacin
sacrificial de la muerte.
Una ltima pregunta se impone: Cul es el beneficio de un odio tico en que
afirmar un no, frente a lo que se presenta como poder soberano? Si la renuncia a ese
odio, hizo de un poder preexistente poder soberano, la recuperacin firme del no
reclamando justicia, ser el primer paso para que el sujeto recupere soberana sobre s
mismo. Bien lo deca Nietzsche Tiene poder aquel que venci las dificultades que le
impiden quererse. Quien espera adquiere un poder que no es ofensivo ni para s ni para
otros.
74
FERNANDO ULLOA
Retomar los dos ejemplos que di en relacin a la conversin del poder

preexistente en poder soberano. En el primer caso, lejana ya la lactancia y arribando a
una rebelda con nombre, la crisis de adolescencia. Crisis que suele marcar el pasaje de
lo que se ha dado en llamar la obligada incorporacin masoquista de la cultura an de
aquella necesaria para que el sujeto acceda a sujeto contemporneo- puede llegar, con
beneficio, a configurar una primera postura opuesta al poder soberano. Ser una
oposicin con tendencia a la expulsin rebelde de toda normatividad; rebelda a respetar
pues ha llegado el tiempo de escuchar ese odio no ajeno a la responsabilidad tica del
joven sujeto. Ser cuestin de ayudarlo a cruzar esa crisis vital. Es una ocasin en que
me vi blanco inesperado de esa expulsin, recuerdo haber hecho tres reflexiones acerca
de lo que convena evitar. Una sancin funcin arbitraria que retrocediera, sin solucin, la
crisis. Evitar adems apelar a alguna admonicin que slo acrecentara la culpa en el
rebelde. Tambin era prudente no correr hacia un tratamiento psicoanaltico que hiciera
jugar en el campo de la transferencia aquello que debera jugarse en dilogo justo entre
quienes aparezcan involucrados.
El segundo ejemplo alude a la odiosa deuda externa y su correlato siniestro, la
deuda interna, que ha partido al pas, literalmente por el eje, en trminos proporcionales,
por el medio. Una de las expresiones frecuentes de ese no que se revela como odio
tico- est representada por las protestas sociales, entre ellas los movimientos
piqueteros. Un surgimiento semejante a un accionar quijotesco. Cmo animarse a
mezclar a uno de los prncipes de las letras, como fue Cervantes, tan presente a lo largo
de su Quijote en cuanto a ser el escritor famoso ms apaleado la vida- con los
piqueteros, muchos de los cuales, no todos, estn desposedos de toda oportunidad
educativa, carente adems de los servicios esenciales a la vida civilizada. Harold Bloom
dice lo siguiente del Quijote: el caballero se propona luchar contra toda injusticia, y la
mayor injusticia es la muerte, esa ltima tortura. Encuentro que el crtico literario,
hablando de Quijote, describe muy puntualmente la condicin frecuente en la indigencia
marginada, donde la muerte, ya instalada y anticipando lo real del propio cadver, es
efectivamente una ltima tortura, verdadera ofrenda en sacrificio frente a lo injusto de
toda injusticia. Cuando el saber irrecusable que, de esta situacin adquiere, quien padece
tanta miseria, y la alternativa no es el odio odioso que va matando, camino hacia la propia
muerte, y algo aproxima la posibilidad, tal vez con arduo valor de dignificacin poltica,
porque han logrado, en un accionar colectivo, la recuperacin de la rebelda,
precisamente rebeldes a aquella injusticia mayor a la que se suma la muerte, esa ltima
tortura. Pareciera que ah resuenan las palabras, palabras antes citadas por Nietzsche.
Tambin las de Cervantes, pocas horas antes de morir El tiempo es breve, las ansias
75
FERNANDO ULLOA
crecen, las esperanzas menguan, Pero llevo la vida sobre las ganas que tengo de vivir!
Se pone en marcha entonces, una abnegacin no sacrifical; aquella que Ortega y Gasset
formulaba y que vuelvo a reiterar: No hay ninguna razn para no emprender lo que
siendo necesario se presenta como imposible.
i. Las fuentes del psicoanlisis Fernando O. Ulloa Agenda Imago (agosto 2004).
ii. Novela Clnica Psicoanaltica La ternura como fundamento de los derechos humanos Fernando O. Ulloa
Ed. Paids.
iii. Numerosidad social: Numerosidad que alude a una perspectiva desde la clnica psicoanaltica, donde cuentan
tantos sujetos como sujetos estn presentes, constituyendo el malestar de la cultura.
iv. Estudio Psicoanaltico de la personalidad Ronald Fairbairn Ed. Paids.
76

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Fernando Ulloa - Una Aproximación A Su Obra

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Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

Compiladora: Prof. Ana M. Silva

UNA APROXIMACIN A SU OBRA

UNA APROXIMACIN A SU OBRA

FERNANDO ULLOA: PUNTEO DE SU BIOGRAFA

Naci el 1 de marzo de 1924 en Pige, provincia de Buenos Aires.

Vivi en el campo, donde hizo su escuela primaria.

Curs su escuela secundaria en la Capital Federal.

En 1943 comenz a estudiar medicina.

Ingres desde segundo ao al servicio de transfusin montado por el Dr. Agote en el

Lector en la biblioteca nacional. Demor su carrera.

Le regalan el libro: El mundo de ayer una autobiografa de Stefan Zweig. Conoce

Avanzados sus estudios fue practicante de una guardia clnica quirrgica de

En 1950, comienza en el APPA su capacitacin psicoanaltica. Se desempe como

Su maestro: Pichn Riviere.

Sus amigos: Mara Langer y Jos Bleger.

Su terapeuta: Len Grinber.

En 1956, se cas con Mara Celia Chichu y tuvo un hijo, Pedro.

A principio de los 60 fue uno de los fundadores de la carrera de Psicologa de la

En la 1 mitad de la dcada del 60, dict el primer seminario universitario centrado

A partir de este seminario le pidieron charlas y algunas intervenciones

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Tuvo a su cargo la ctedra de Clnica de adultos, Facultad de Filosofa y Letras

En 1976, el golpe militar lo oblig a exiliarse en Baha, Brasil, hasta 1981.

Presidente de la filial Bs. As. De la Federacin Argentina de Psiquiatra.

Trabaj en derechos humanos, con vctimas de la represin social y el terrorismo de

Asesor a equipos de salud de barrios cadenciados de Neuqun y del conurbano

No construy una teora sobre la institucin. Se forj de otras teoras.

Elabor nociones propias, herramientas conceptuales: Numerosidad social, ternura,

mortificacin, entre otras.

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PAGINA 12/ Lunes 2 de junio de 2008

LAS NUMEROSIDADES SOCIALES, DE DUELO

Muchas numerosidades sociales estn de duelo, porque el viernes pasado, a los 84

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un caso individual sino al anlisis de instituciones. Aos despus, en 1971, se separ de

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NOTAS PARA LA MESA DE DESINSTITUCIONALIZACIN (1990)

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Frente a cada fracaso intent siempre reorganizar mi prctica conceptual y

El primer punto que quiero desarrollar, es lo que denomino sndrome de violentacin

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Frente a esta situacin resulta importante crear condiciones que permitan

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Lentamente en las discusiones de la Comunidad Clnica, van surgiendo problemas que

Me resultara muy extenso desarrollar lo que en algn trabajo he denominado la

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es caso obvio en Derechos Humanos frente a la represin poltica tambin la violentacin

Un ltimo punto, Cmo juega el psicoanlisis en una Comunidad Clnica?

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A lo largo de mis comentarios, he destacado la importancia de individuos lcidos por

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