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Autora: Collado Oropesa Sonia

Fromm Erich, EL CORAZN DEL HOMBRE, Mxico, Progreso S.A 1992

Introduccin.
Erich Fromm naci en Frankfurt, Alemania en 1900. Su padre era un
hombre de negocios y, segn E. Fromm, ms bien colrico y con bastantes
cambios de humor. Su madre estaba deprimida con frecuencia, por lo que su
infancia no fue muy feliz. 1
Provena de una familia muy religiosa, en este caso de judos
ortodoxos, l mismo se denomin ms tarde un "mstico. Durante su etapa
escolar estudi con gran inters a Freud y Marx, encontrando en ellos una
forma de comprender la personalidad humana as como las influencias
sociopolticas del contexto. Curs filosofa en Heidelberg (1922) y se
especializ en psicoanlisis (psicoterapeuta).Posteriormente se mud a
EEUU donde estuvo fuertemente involucrado con los movimientos pacifistas
norteamericanos, por lo que fue un destacado oponente de la guerra de
Vietnam. Falleci en 1980.
La teora de Fromm parte, en cierto modo, de una doble fuente: Freud
y Marx. Por supuesto, Freud enfatiz la idea de la existencia del
inconsciente, los impulsos biolgicos y la represin. En otras palabras, Freud
defendi la idea de que nuestro carcter estaba determinado por la biologa
(aparentemente). Por otro lado, Marx consideraba a las personas como
determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas
econmicos (tambin en una 1 lectura). Fromm aadi a estos dos
sistemas deterministas algo bastante extrao a ellos: La idea de libertad. l
animaba a las personas a trascender (empezar a conocer) los
determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la
libertad la caracterstica central de la naturaleza humana.
Fromm declar que su orientacin freudiana, aunque muy distinta de
la ortodoxa, sigue siendo muy importante en su pensamiento, ya que slo
los conceptos implicados en la comprensin del carcter humano
desarrollados por Freud permiten una adecuada comprensin del hombre
contemporneo. Los anlisis psicolgicos de Fromm son a la vez
existenciales y psicolgicos-sociales. Fromm ha tomado muchos de los
hechos y problemas de la poca contempornea, el autoritarismo, el temor,
la soledad, el amor a s mismo (y el amor de s mismo) y los ha sometido a
lo que a veces llamamos psicoanlisis humanstico. Ha subrayado los
aspectos sociales y morales de la prctica del psicoanlisis, especialmente
en la medida en que ha considerado que las enfermedades mentales tienen
un importante, si no predominante, carcter social y moral

Anlisis de la obra
Este maravilloso libro incursiona en el potencial del ser humano para
hacer el bien o el mal, acerca de la orientacin hacia amar la vida (biofilia) o
la muerte (necrofilia) y finalmente se pregunta si el ser humano es lobo o
cordero.
Muestra que el narcisismo en cierto nivel es indispensable para
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sobrevivir, pero, llevado al extremo, puede convertirte en un monstruo
incapaz de ver el mundo como tal, sino solo en las construcciones internas e
irreales de la mente enferma. Existe una capacidad innata en el ser humano
de destruir y de practicar la violencia y todo ello pone en cuestionamiento la
verdadera naturaleza del hombre, del ser humano, concebida en trminos
de bondad originaria.
El autor, Erich Fromm, divide la obra en 6 captulos.

En el primer captulo "el hombre

cordero?2Fromm comienza su anlisis teniendo en

lobo

cuenta dicha
pregunta. Muchos piensan que el ser humano es cordero, ya que ste es
muy fcil de manipular y controlar, con simples discursos que se asimilen a
sus necesidades y conveniencias e ideas en que se pueda identificar. Otros
muchos piensan que el ser humano es lobo, pues puede ser y es de hecho
capaz de ser sanguinario, traicionero y provocar la muerte en los dems
seres humanos. En definitiva, el ser humano es tanto lobo como cordero, es
decir, que el hombre manifiesta diferentes facetas en su vida y puede ser
manipulado tanto para el bien como para el mal; esto lo hace lobo-cordero;
realmente no se puede llegar a una conclusin, pues el ser humano 3 es
noble, y en ocasiones desea el bien y, cuando quiere y se organiza, tiene la
capacidad de crear maravillas y cosas realmente con sentido, pero, en otros
casos, llega a desear el mal, la venganza, codicia de poder, lo que le lleva a
ser destructivo por naturaleza. Pero estas situaciones solo son marcadas por
otras desde su nacimiento; es decir, el entorno: la madre, el padre, familia,
amigos, sociedad, y despus la psicologa del individuo mismo.
Por otra parte, Fromm explica que las guerras son consecuencia de
la decisin de los lderes polticos pero que esos hombres no son diferentes
del hombre ordinario: son egostas con poca capacidad para renunciar a los
beneficios que su actitud les brinda. Es decir, que no necesariamente son
crueles ni malignos. De ah su anuncio de que el hombre ordinario con
poder extraordinario es el principal peligro para la humanidad, y no el
hombre malvado y sdico. (p-17)
Finalmente acaba el captulo exponiendo la siguiente afirmacin: El
sndrome de decadencia es el que mueve al hombre a destruir por el gusto
de la destruccin y a odiar por el gusto de odiar. As pues, dice Fromm, que
es innegable que cada individuo avance en la direccin que ha elegido: la
vida o la muerte, la del bien y la del mal.

En el segundo captulo abarca los diferentes

tipos de violencia y sus respectivas motivaciones
inconscientes.
La violencia reactiva es la que se emplea en la defensa de la vida, de
la libertad, de la dignidad, de la propiedad ya sean de uno a la de otros. El
autor nos habla de que el miedo es el principal motor de este tipo de
violencia y de que el mismo puede ser real o imaginario. Adems el miedo
imaginario es la base para la manipulacin de lderes polticos para
fomentar la agresividad. Ellos cambiarn el concepto de la guerra en
defensa de los intereses disfrazndolo de un concepto de defensa nacional.
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La violencia vengativa est relacionada con la reactiva. Fromm
explica que el dao ya ha sido hecho, por lo tanto la violencia no tiene
funcin defensiva, sino una funcin irracional de anular lo que realmente se
hizo. En individuos con patologas severas, la violencia pasa a formar parte
primordial de su vida. Sin sta, la prdida de identidad y de objetivos en la
vida amenaza al individuo.
El quebrantamiento de la fe tiene consecuencias graves en el
individuo ya que empieza a odiar la vida y a destruir cualquier cosa
relacionada con ella.
En la violencia compensadora, explica que el hombre no puede
tolerar la pasividad absoluta. Se siente impulsado a dejar su huella en el
mundo, a transformar y cambiar, y no slo a ser cambiado y transformado.
Aquel hombre que no puede crear vida, la destruye. As se venga de la vida
porque sta se le niega. Esta violencia tiene sus races en su impotencia que
la compensa.
El sadismo es un impulso hacia el control absoluto sobre un ser vivo.
Fromm nos dice que este impulso es tan fuerte como el sentimiento de vivir.
Adems, sostiene Fromm que el nico remedio para la destructividad
compensadora es encaminar al individuo hacia una potencia creativa. Pero
este tipo de hombre no destruye por el gusto de destruir.
El ltimo tipo de violencia es la sed de sangre arcaica. Es la pasin de
matar como modo de trascender la vida, por cuanto el individuo tiene miedo
de moverse hacia delante y de ser plenamente humano. (p-31)

En el tercer captulo amor a la vida y amor a la

muerte Fromm explica las diferencias entre la necrofilia (amor a la
muerte) y biofilia (amor a la vida).
Las personas necrfilas se caracterizan por sentirse atradas 4 por todo
lo muerto. Empiezan a vivir precisamente cuando hablan de muerte. El
necrfilo vive en el pasado, nunca en el futuro, son fros, esquivos y devotos
de la ley y el orden. Su principal caracterstica es el uso de la fuerza como
medio para convertir un hombre en cadver.
En el otro
extremo, las personas bioflica que velan 5
fundamentalmente por la vida. El hombre bioflico dar cualquier cosa por
conservar la vida. Ve el todo y no nicamente las partes, estructuras y no
sumas. Goza de la vida y de todas sus manifestaciones, y no de la mera
agitacin. La gente generalmente desarrolla la biofilia o necrofilia en niveles
menores. Puede ser una mezcla de ambas pero lo importante es saber cul
predomina.6
Pero Fromm hace otra pregunta, qu relacin hay entre la necrofilia y
el espritu de la sociedad contempornea? Que la gente no teme la
destruccin total porque no ama la vida, o tambin que muchos se sienten
atrados por la muerte. El hombre mechanicus (hombre artefacto) se
interesa cada vez ms por la manipulacin de las mquinas y no tanto en
tomar parte de la vida y responder a ella. En consecuencia, se hace
indiferente a la vida, se siente fascinado por lo mecnico y al final atrado
por la muerte y la destruccin total. Pero es importante sealar que la
produccin industrial como tal no es necesariamente contraria a los
principios de vida. La cuestin es si los principios de vida estn
subordinados a los de la mecanizacin, o si aqullos son los predominantes.
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(pp- 59 y 63)

En el cuarto captulo abarca el tema del

narcisismo individual y social. Fromm describe al narcisismo
partiendo de la visin de Freud pero la adopta y transforma en una visin
suya. Fromm especific que el hombre narcisista cuando ms trata de ser
Dios, ms se asla de la especie humana, este aislamiento lo hace ms
temeroso, todo el mundo se convierte en enemigo suyo, y, para hacer frente
al miedo resultante, tiene que aumentar su poder, su crueldad y su
narcisismo. Tambin habla del extremo patolgico, que es un estado de
narcisismo absoluto, en que el individuo rompi toda conexin con la
realidad y convirti a su propia persona en el sustituto de ella. Pero Fromm
menciona otro aspecto en cuestin: cmo podra sobrevivir el individuo si
sus necesidades corporales, sus intereses, sus deseos, no estuvieran
cargados de gran energa? Biolgicamente, desde el punto de vista de la
supervivencia, el hombre tiene que atribuirse a s mismo una importancia
muy por encima de la de cualquier otro ser vivo. Si no lo hiciese de dnde
sacara la energa y el inters para defenderse contra otros, para trabajar
por su subsistencia, para la lucha por su supervivencia, para sustentar sus
derechos contra los dems? Pensando en ello, se puede decir que la
naturaleza dot al hombre de gran cantidad de narcisismo a fin de
permitirle hacer lo que es necesario para sobrevivir. Es decir, que el
narcisismo en cierta medida es bueno.
El punto central se sigue con la transformacin del narcisismo
personal en el narcisismo de grupo. Desde esta perspectiva, es importante
que el grupo est investido por sus miembros de energa narcisista si stos
desean la supervivencia del grupo como tal (Fromm pone como ejemplo a
Hitler). El narcisismo de grupo necesita satisfacciones, lo mismo que el
narcisismo individual. Esas satisfacciones las proporciona la ideologa comn
sobre la superioridad del grupo y la inferioridad de todos los dems. (p-97)

En el quinto captulo vnculos incestuoso s.

Fromm habla de este trmino y de su relacin con Freud. Sostiene que Freud
observ la extraordinaria energa inherente a la adhesin del nio a la
madre, adhesin que raramente es vencida del todo por el individuo
ordinario. Freud observ el empeoramiento que a consecuencia de ello sufre
la capacidad del individuo para relacionarse con mujeres. Freud crea que
este concepto era una de las piedras angulares de su edificio cientfico, y
Fromm pensaba que ese descubrimiento por parte de Freud fijacin en la
madre , es realmente, uno de los descubrimientos de mayor alcance de la
ciencia del hombre. Freud relacion su trmino con el complejo de Edipo y
una vez ms, Fromm reformul el concepto. Para Fromm esta tendencia
incestuosa, es una de las pasiones ms fundamentales en hombres y
mujeres, comprende el deseo de proteccin del ser humano, la satisfaccin
de su narcisismo, su anhelo de verse libre de los riesgos de su
responsabilidad, de la libertad, del conocimiento, su anhelo de amor
incondicional que se ofrece sin esperar nada de su respuesta amorosa. Con
esto Fromm explica que el hombre se siente necesitado de liberarse de
todas sus cargas como hombre, a riesgo de parecer desordenado. Adems
expresa que el hombre puede resistirse a su humanidad e ir hacia el otro
lado del progreso. Por esta razn es importante describir este fenmeno. (p109)

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Para Fromm el nivel ms profundo de la fijacin en la madre es el de
la simbiosis incestuosa. Qu se entiende por simbiosis? La persona
simbiticamente adherida forma parte de la persona husped a la que
est adherida. No puede vivir sin ella, y si es amenazada la relacin, se
siente extremadamente angustiosa y temerosa. Para la persona
simbiticamente adherida es muy difcil, si no imposible, sentir una clara
limitacin entre ella y la persona husped. Fromm nos dice que este deseo
es un reflejo del deseo inconsciente de regresar a la naturaleza, alejarse de
la vida. (p-120).
Fromm expone que la patologa de la fijacin incestuosa depende,
evidentemente, del nivel de regresin. Cuanto ms profundo est el nivel de
regresin mayor es la intensidad de dependencia y del miedo. La
orientacin incestuosa, lo mismo que el narcisismo, choca con la razn y la
objetividad. Esta forma de deterioracin del juicio es mucho menos
manifiesta cuando el objeto de fijacin no es la madre, sino la familia, la
nacin o la raza. Despus del falseamiento de la razn, el segundo rasgo
patolgico ms importante de la fijacin incestuosa es no sentir a otro ser
como plenamente humano. Slo se siente como humanos los que
comparten el mismo suelo o la misma sangre. La persona vinculada con la
madre y con la tribu no es libre de ella misma, de tener una conviccin
propia, de entregarse a algo. (p-123)

En el ltimo captulo libertad, determinismo y

alternativismo vuelve a preguntarse lo mismo que al principio. El
hombre es bueno o malo? Es libre o est determinado por las
circunstancias? Puede hablarse de la esencia del hombre y, si se puede,
cmo est definida? Fromm define al hombre como aqul que le permite
conocerse a s mismo. Este conocimiento lo hizo extrao en el mundo,
aislado, solitario y amedrantado. Adems dice que para poderse liberar de
este miedo, el hombre tiene que adquirir un sentimiento de unin, de
unidad, de pertenecer a un conjunto. Fromm describe las diferentes
maneras de solucionar este problema como la esencia del ser humano. 7 (p134)
Fromm distingue8entre la solucin arcaica o de regresin y la solucin
progresiva. En la primera el hombre trata de eliminar todo aquello que lo
distinga de la vida mientras que en la segunda el hombre encuentra la
armona por el pleno desarrollo de sus facultades como humano.
Entonces Fromm nos lleva a otro problema: Es libre el hombre para
elegir el bien en cualquier momento dado, o no tiene tal libertad de eleccin
porque es determinado por fuerzas exteriores e interiores a l? Aqu el autor
cuenta que los deterministas argumentan que las decisiones del hombre
estn determinadas por ciertas leyes de la naturaleza. Esta postura se
puede criticar porque, si el hombre no tiene capacidad de elegir, entonces
no es responsable de sus actos, pero Fromm aclara, que la responsabilidad
slo es saber lo que se hizo.
En definitiva: La libertad es una actitud, una orientacin, parte de la
estructura de carcter de la persona madura, plenamente productiva; en
este sentido, puede hablar de un individuo libre como hablar de un individuo
amable, productivo, independiente; la libertad en este sentido no se refiere
a una eleccin especial entre dos acciones posibles, sino a la estructura de
carcter de la persona en cuestin; y en ese sentido el individuo que no es
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libre para elegir el mal es el individuo completamente libre.
Las acciones del hombre estn determinadas por causas anteriores,
pero puede liberarse del poder de esas causas mediante el conocimiento y
el esfuerzo. No pueden separarse teora y prctica. No pueden saberse sin
luchar y actuar (no es ms bien al contrario? Revisa texto. No lo tengo en
este momento a mano). El hombre puede elegir entre ciertas posibilidades
averiguables, y depende de l cul de esas alternativas tendr lugar;
depende de l mientras no haya perdido libertad. As pues, como dice el
autor en este libro El hombre es responsable en medida que es libre para
elegir sus propios actos y que
el corazn del hombre puede endurecerse; puede hacerse inhumano, pero
nunca deja de ser humano. Siempre sigue siendo un corazn de hombre.
Todos estamos determinados por el hecho de que hemos nacidos humanos, y,
en consecuencia, por la tarea interminable de tener que elegir
constantemente.

Si el hombre se hace indiferente a la vida, no hay ya ninguna

esperanza de que pueda elegir el bien. (p-179)
Finalmente menciono el siguiente pensamiento de Fromm que, a mi
parecer, sintetiza la visin de este autor:
En realidad debemos adquirir conocimiento para elegir el bien, pero ningn
conocimiento nos ayudar si hemos perdido la capacidad de conmovernos con
la desgracia de otro ser humano, con la mirada amistosa de otra persona, con
el canto de un pjaro, con el verdor del csped. Si el hombre se hace
indiferente a la vida, no hay ya esperanza de que pueda elegir el bien.
Entonces, ciertamente, su corazn se habr endurecido tanto, que su vida
habr terminado. Si ocurriera esto a toda la especie humana, la vida de la
humanidad se habra extinguido en el momento mismo en que ms
pretenda.