jalberper

SOCIOLOGA DE LA RELIGIN
Max Weber

Resea por Jos Alberto Prez Gmez para el +Dr. Raymundo Garca Garca

Alumno de la Maestra en Ciencias Polticas de la Benemrita Universidad Autnoma

de Puebla en el periodo 2008-2010.

Profesor-investigador en la Lic. De Relaciones Internacionales en la Facultad de

Derecho y Cs.

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Weber, Marx SOCIOLOGA DE LA RELIGIN

El autor trata inicialmente de las condiciones y efectos de un determinado tipo
de accin comunitaria, las acciones religiosas deben realizarse para que te vaya bien y vivas
largos aos sobre la tierra. As, considera toda accin religiosa o mgica inicialmente
racional, ya que se acta conforme a las reglas de la experiencia. Solo nosotros, desde
nuestro conocimiento de la naturaleza podemos descubrir la falta de racionalidad causal
entre los sucesos.
No todas las personas pueden entrar en trance, es decir, provocar magia. Para ello es
necesaria una fuerza especial, que tiene nombres como mana, orenda o maga y que
designaremos como "carisma".
Generalmente se parte de una abstraccin: en los objetos o personas se esconde
un "espritu".
La accin religiosa ordena las relaciones del alma y los dioses con el hombre. Los
poderes suprasensibles hacen que los fenmenos signifiquen algo, as el mago llega al
simbolismo. De esta forma surgi pronto la idea de hacer inofensiva al alma mediante el
entierro o el destierro.
Especialmente importante es el sentido de estereotipo que alcanzan las ideas religiosas: lo
santo es lo especficamente invariable.
Inicialmente, los dioses no son imaginados como una "especie" de ser humano, por
lo general, con la racionalizacin de la prctica religiosa y la vida en general se produce
la "formacin del panten", esto es, la especializacin de las figuras religiosas y la dotacin
de atributos y competencias.
La necesidad de dioses se da en sociedades en las cuales la agrupacin aparece
como una unin, no con un dominador, teniendo la necesidad de un dios particular, un dios
exclusivo. Esto no conduce necesariamente a un monotesmo, ya que donde exista un dios
local la primaca estar en sus manos.
Solo son monotestas estrictas el Islam y el Judasmo. De esta forma, frente al
monotesmo religioso, el dios local es accesible, se puede obtener su influencia mgica.

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Las religiones menos desarrolladas practican la "suplica". El contenido de la

plegaria ser de alejamiento de los males y de ventajas terrenales. De esta forma tiene un
doble carcter, una relacin con lo divino, y unracionalismo practico.
Distingue entre dioses y demonios, frente a los cuales se hace la coercin mgica,
esta separacin no se realiza en ninguna religin de forma tajante, ya que muchos rituales
religiosos contienen elementos mgicos.
La institucin de un sacerdocio constituye el lado sociolgico de la separacin entre
religin y magia. Podemos distinguir entre sacerdote fijndonos en una serie de puntos
primordiales: 1) el sacerdote adora dioses, y el mago ejerce coercin sobre los demonios; 2)
el sacerdote pertenece a una asociacin, mientras que el mago ejerce su profesin
libremente; 3) el sacerdote es un profesional de la religin, mientras que el mago, al igual
que el profeta, posee dones personales, carisma y; 4) a los magos les falta un culto
continuo y una racionalizacin de las concepciones metafsicas y una tica religiosa.
A los sacerdotes como a los magos se les exige resultados. Sin embargo, el fracaso
de los primeros se le achaca al dios. Ambos perdern su prestigio si fracasan.
Los dioses y demonios antropomorfizados tienen una superioridad cualitativa sobre
los hombres. Sus pasiones son sin medida y el desmesurado afn de goce. Pero no son
omniscientes ni todopoderosos ni tampoco necesariamente eternos.
El dios tico debe sujetarse a un orden o crearlo el mismo, el poder puede ser de
diversos gneros, pero en general el dios se atendr a este sin poder modificarlo; el dios
garantizar contra la infraccin del orden por l creado. Entre los dioses ticos se
encuentran el dios funcional especializado en la declaracin del derecho (este es su Dios
Doc.), y el dios que dispone del orculo (este es mi Dos). Esto da lugar al nacimiento de
una tica religiosa: los mandamientos religiosos son un medio para controlar la buena
voluntad del pueblo.
Tenemos una tica religiosa que obliga a no transgredir las normas, ya que se
producira un sacrilegio. Las manipulaciones mgicas de hombres poseedores del carisma
pueden proporcionar a otras personas u objetos la calidad de tab: su contacto producira un
mal encantamiento. As, los tabes protegenintereses econmicos y sociales, ponindose la
religin al servicio de estos intereses.

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El totemismo es la relacin especfica entre un objeto y una comunidad como

smbolo de fraternidad. El ttem es la rplica de los dioses. Tanto el ttem como el tab son
representaciones mgicas.
La contravencin de la voluntad del dios se convierte en un pecado tico, de forma
que las desgracias que le ocurran, o en el caso de que el pecado sea cometido por toda la
comunidad a esta le sucedan, sern por su propia voluntad.
El profeta es un puro portador personal de carisma, cuya misin anuncia una
doctrina religiosa o un mandato divino. Puede ser de dos tipos, ya sea fundador o renovador
de una religin.
Al profeta hay que distinguirlo tanto del sacerdote como del mago. Del primero se
diferencia en: 1) que el profeta lo es en virtud de una revelacin personal, a diferencia del
sacerdote que esta al servicio de una tradicin santa y; 2) que el profeta acta gracias a su
don personal, el carisma, mientras que el sacerdote distribuye bienes gracias a su cargo. En
cuanto a la distincin con el mago, el profeta no recibe honorarios por su labor, mientras
que el mago ejerce su labor profesionalmente.
Los profetas reciben su misin gracias a una revelacin divina.
Dos tipos de profeca:
Profeca tica: es un instrumento manifiesto de un dios cuya voluntad anuncia, que
exige por encargo divino la obediencia como deber moral.
Profeca ejemplar: es un hombre ejemplar que seala a los dems con su propio
ejemplo el camino de la salvacin religiosa, se dirige al propio inters de quien necesita
salvacin para que recorra el mismo camino que l.
Cuando una profeca tiene xito el profeta se rodea de auxiliares permanentes. Estos
son:

1)

los auxiliares

permanentes

carismticos y

2)

los adeptos que

ayudan

econmicamente. Todos juntos forman lo que se conoce como congregacin.

La congregacin surge para asegurar la perduracin de la revelacin y la
dispensacin de gracia. De esta forma, discpulos del profeta se convertirn en maestros,
sacerdotes y curas de almas.
La religiosidad congregacional, la relacin entre sacerdotes y laicos, se ve frenada
por tres fuerzas: 1) la profeca, 2) el tradicionalismo laico y 3) el intelectualismo laico.

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Corresponde al sacerdocio fijar la doctrina vencedora, separando lo que es sagrado

de lo que no lo es. Este fenmeno se manifiesta de dos formas distintas, ya sea como libros
cannicos, ya como dogmas. De manera que una religin de libros se convierte en la base
de un sistema educativo, tanto para los sacerdotes como para los laicos.
Esto implica una adaptacin a modos de pensar en la que es especialmente
importante la formacin literaria, en detrimento del estadio puramente carismtico, debido
a la fijacin por escrito de las normas sagradas.
El sermn, es "enseanza colectiva sobre cosas religiosas y ticas, en el sentido
propio de la palabra.
La confesin es la cura de almas para calmar la clera de dios.
El campesino por lo general solo se hace religioso cuando siente una fuerte
amenaza. La glorificacin de estos es un producto de desarrollo moderno que, naci como
una reaccin contra el racionalismo de las ciudades.
El noble guerrero no es portador de una tica religiosa racional, es compatible el
sentimiento caballeresco con la religiosidad proftica en el guerrero por la fe.
La religiosidad del ejercito permanente era superior a las de los nobles debido a
las promesas realizadas en referencia al "mas ac".
Entre los funcionarios ejercan el culto por dos razones: significaba la aplicacin de
un racionalismo y estableca un orden y una tranquilidad social. Aun as, la burocracia
senta desprecio por la religin irracional tomada seriamente, pero la respetaba
para domesticar a las masas.
Para la burguesa, su religiosidad era fluctuante, a mayor riqueza, menor
religiosidad trascendental. En occidente el racionalismo econmico, o sea, el capitalismo,
esta fuertemente relacionado con una religiosidad congregacional etico-racional.
Finalmente, en esta religiosidad destaca la participacin de las mujeres como
sacerdotisas o magas.
El concepto de "redencin" encuentra en las capas perjudicadas uno de sus lugares
naturales. De esta forma, la religiosidad de salvacin puede originarse en una capa
privilegiada,
Finalmente, destacar que el intelectualismo es fundamental para el destino de las
religiones. Inicialmente fueron los sacerdotes quienes lo desarrollaron a travs de la

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literatura. El intelectual busca que el mundo y su vida tengan un orden y sentido,

rechazando la creencia en la magia.
Giddens: Las civilizaciones se encuentran con el problema de dar sentido a la
"irracionalidad" del mundo. La teodicea religiosa aporta una solucin a este problema.
La creencia en la providencia entraa: 1) es contraria y desvaloriza a la magia, 2)
traslada lo divino al hacer activo personal en el mundo, 3) establece una enorme distancia
entre las criaturas y dios y 4) el endiosamiento de la criatura es un crimen de lesa majestad.
En la religin de Zarathustra, dios no es todopoderoso, ni el mundo es su creacin.
Lo malo nace de su contacto con las tinieblas. Esta concepcin implica un sentimiento de
prestigio aristocrtico en los selectos.
La solucin mas perfecta al problema de la teodicea es la doctrina Karma de la
India. El individuo crea su propio destino. Las buenas acciones que realicen le servirn en
el cielo pero no indefinidamente, sino hasta agotar su reserva.
Weber: no toda tica religiosa racional es una tica de salvacin. Muchas religiones
prometen suerte mejor en esta vida, se promete en el mas all. La salvacin puede
proyectarse en este mundo. As, la santificacin aparece como un proceso de purificacin o
como un cambio sbito en la forma de sentir, como un renacimiento
Existen diferentes caminos para la salvacin:
I. Salvacin producida sin ayuda del poder sobrenatural, en este tipo de salvacin tenemos a
grandes rasgos:
Actos culturales y ceremonias de tipo ritual.
Obras sociales. Su nivel moral aparece relacionado con la bondad de las obras.
Autoperfeccionamiento: "mtodos de salvacin".
La autodivinizacin.
El ascetismo negador del mundo.
El ascetismo intramundano. La iluminacin mstica.
II. Salvacin atribuida a los mritos del hroe en estado de gracia o dios encarnado.
Es la humanizacin del dios y la posibilidad de que los hombres se hagan dioses.
La gracia

institucional no

es

en

virtud

de

un

nico

funcionario,

sino

de

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una comunidad institucional. Se prescinde del carisma personal. Esto implica que para
producirse la salvacin basta formar parte del instituto, como en la iglesia catlica.
la gracia institucional, esta desarrolla la obediencia y subordinacin a la autoridad.
la salvacin a la fe. "Solo las religiones no profticas conocen la fe como un mero saber
sagrado". "La dependencia de dios es algo mas que el saber y se designa como fe". La fe
acenta la incapacidad de la propia fuerza intelectual, actitud que es totalmente diferente a
la renuncia budista al saber del mas all.
La gracia de la predestinacin. "La predestinacin otorga al agraciado la medida
ms alta de certeza de la salvacin".
El cristianismo antiguo ha oscilado entre: 1) repudio absoluto del Imperio romano;
2) plena indiferencia poltica; 3) alejamiento de la vida poltica concreta, pero
reconocimiento positivo de la autoridad pblica; y 4) valoracin positiva de la autoridad
pblica.
Una opcin es sublimar la orga sexual en amor ertico a la divinidad. Existen
varios tipos de actitudes antierticas: la castidad cultual es la abstinencia de los sacerdotes
en el ejercicio de sus funciones, mientras que la castidad carismtica es la abstinencia de
forma permanente.
La religiosidad tica desarrolla dos relaciones de aversin sexual: mstica y asctica.
El resultado de esto es un apartamiento de la orga sexual y una desconsideracin general
de la mujer, no concuerdo con esto. El rechazo de la sexualidad, comn en todas las
religiones de salvacin, se encuentra relacionado con su transformacin en ertica.