La muerte de la clnica?

Beatriz Preciado

Autorx: Beatriz Preciado

Conferencia dictada por Beatriz Preciado en el Museo Reina Sofa (Marzo 2013).
Texto no editado comercialmente por la autora. Esta conferencia se encuentra disponible en
you tube: https://www.youtube.com/watch?v=4aRrZZbFmBs

Diseo de interiores: fabi tron

Diseo de tapa: Fer Guaglianone
Lea y difunda.

La Muerte de la Clnica?
Vivir y resistir en la condicion neoliberal

Como quizs sabis, en 1963 Michel Foucault escribe el nacimiento de la clnica, lo

que l llama una arqueologa de la mirada mdica. Entre 1963, en ese momento, y
1975, Michel Foucault va a delinear a grandes trazos en la historia de la sexualidad,
va a explicitar eso que l llama un dispositivo de la sexualidad, que segn l haba
producido el sujeto sexual moderno y ese dispositivo de la sexualidad, para
Foucault, formaba parte de un conjunto de instituciones, o si queris se desplegaba
en un conjunto de instituciones disciplinarias mdico jurdicas, de las que la clnica,
su mirada mdica, su mirada disciplinaria y su taxonoma de la sexualidad eran si
queris paradigmticas, formadoras de ese sujeto de la modernidad.
Ese anlisis que lleva a cabo Foucault como sabis bien, en parte tiene que ver con
analizar las mutaciones de esas instituciones mdicas y mdico-jurdicas entre los
siglos XVII y XIX, sobre todo es un anlisis tremendamente centrado en las
instituciones centroeuropeas entre los siglos XVII y XIX. Podemos decir en parte
que el sujeto y el cuerpo moderno, es un cuerpo moderno disciplinario que Foucault
haba imaginado como dcil, ya veremos que en realidad no es tan dcil como
parece, y uno de los elementos que van a ser centrales para Foucault en su anlisis

de la clnica y de ese aparato disciplinario que va a producir el sujeto sexual de la

modernidad es que funciona con lo que l llama un sistema de verificacin, un
sistema semitico tcnico, un sistema de produccin de verdad, se trata de una
articulacin de discursos y de representaciones en los que un enunciado puede
tomar valor como verdadero o como falso.
Es decir, lo que est haciendo Foucault es desplazar la nocin tradicional de verdad
y prestar atencin a lo que l va a llamar los aparatos de verificacin, que se
construyen y se modulan histricamente. Y entre otras cosas, l va a analizar para
entender la clnica el paso de aparatos de verificacin tpicamente trascendentales y
teolgicos a aparatos de verificacin, es decir a articulaciones de discursos y de
representaciones que tienen la especificidad de ser cientficos, de presentarse como
cientficos, y por tanto de relacionarse directamente no ya con lo trascendental sino
con el mbito de lo emprico. Siento deciros esta parte un tanto farragosa y
filosfica, pero ya veris que va a ser absolutamente crucial para entender la
transformacin de la subjetividad sexual en la condicin neoliberal. Porque la
propuesta que os voy a hacer hoy es que desde mi punto de vista, no podemos
seguir hablando de la clnica como Foucault lo haca, pensando en la clnica del siglo
XIX, entre otras cosas, porque, y sta ser mi propuesta, el aparato de verificacin,
el conjunto de discursos, de representaciones que permiten decir que un enunciado
es verdadero o falso y por tanto, ya vais a ver, que permiten afirmar la verdad del
sujeto sexual han cambiado radicalmente.

Mi propuesta, os la digo inmediatamente y luego veremos si estis de acuerdo

conmigo o no, es que el aparato de verificacin neoliberal, ese que yo he llamado
farmacopornogrfico contemporneo, fijaos, ya no es cientfico sino que es
mercantil y meditico. El aparato de verificacin de la sexualidad contempornea es
el mercado y son los medios de comunicacin. Y por lo tanto, estamos en una
configuracin de la produccin de la subjetividad sexual que poco tiene que ver con
la que Foucault describa en el nacimiento de la clnica. Por tanto, fijaos, nos
encontramos en una situacin relativamente increble puesto que, fijaos, lo que ha
ocurrido durante buena parte de la modernidad si pensamos en los sucesivos
movimientos que yo voy a llamar no nicamente revoluciones feministas o
revoluciones sexuales, sino revoluciones somatopolticas, es decir movimientos por
la redefinicin del cuerpo o del estatuto del cuerpo, frente a las prcticas que
definen cmo se gobierna ese cuerpo y frente a los aparatos de verificacin, es
decir a las prcticas que permiten decir cundo un cuerpo es verdadero o falso,
normal o patolgico, sano o enfermo.
Bien, pues, el siglo XX y en parte el siglo XIX, podra ser tambin mirado como una
sucesin de movimientos de resistencia y movimientos un conjunto de
revoluciones somatopolticas, evidentemente entre stas podramos reconocer no
solamente los movimientos antiesclavistas, los movimientos feministas, el
movimiento homosexual, evidentemente los movimientos de descolonizacin. Si
pensamos en este caso nicamente en el siglo XX fijaos: todos esos movimientos
han sido movimientos de crtica y de contestacin de los aparatos disciplinarios, de

los que la clnica era paradigmtica. Por lo tanto - al menos esa es mi experiencia,
ya me contaris cul es la vuestra, pero me imagino que aquellos y aquellas y
aquelles que habis militado en los movimientos feministas, de revolucin, o de
emancipacin sexual, homosexuales, etc. habris vivido como yo un conjunto o
habis producido e inventado un conjunto de estrategias de resistencia y de crtica
de los aparatos disciplinarios y ms concretamente de la clnica. Cuando digo de la
clnica, este anlisis podra extenderse tambin a otro conjunto de aparatos
disciplinarios como el colegio, como la prisin, como el espacio domstico, incluso
como el museo.
Es decir, el espacio en el que estamos hoy es por definicin y de manera
paradigmtica un espacio que comparte muchas de las taxonomas y los
mecanismos de produccin de verdad de la clnica. Pues nos vamos a encontrar en
una situacin inslita, les deca, en la que la clnica se derrumba, pero no
precisamente o no slo por los ataques de los diversos movimientos de
contestacin somatopoltica, sino que se derrumba por la entrada de las lgicas
neoliberales y por tanto, de ah que no s si os ocurre a vosotros, pero algunos de
los que estamos implicados en los movimientos contemporneos nos encontramos
en una paradjica situacin de reclamar por ejemplo el sistema de salud pblica, o
reclamar el derecho a la educacin pblica, al mismo tiempo que histricamente
hemos luchado contra precisamente por deshacer los fundamentos mismos de esas
instituciones. Bien, lo que yo os voy a proponer hoy es que intentemos pensar que
es posible que ya no estemos luchando contra la misma clnica. Que sea el aparato

mismo de verificacin, el lugar mismo en el que se produce la verdad del sujeto

sexual moderno, el que se ha desplazado y se ha transformado. Y que por tanto, es
posible, que estemos luchando contra algo muy diverso.
Y que por tanto nuestros movimientos ya no sean en realidad movimientos
antidisciplinarios o de crtica de la biopoltica disciplinaria, sino que algo de lo que
yo voy a intentar comunicaros hoy es que van a aparecer a partir de los aos 80 un
conjunto de movimientos que podramos denominar de resistencia antineoliberal, o
por decirlo en mis propios trminos, de movimientos contrafarmacopornogrficos.
Bueno, ste es el horizonte de donde os quiero llevar ms o menos hoy si me
acompais en este trayecto. Pero dejadme que os cuente entre tanto algunas
cosas para que veamos la compleja y paradjica situacin en la que nos
encontramos. Fijaos que el resultado de ese dispositivo de la sexualidad del siglo
XIX que se despliega en instituciones biopolticas que de alguna manera forman
como una especie de archipilago constante y uno pasa su vida yendo de una a
otra, al menos en la configuracin clsica del siglo XIX, bien, el resultado de ese
dispositivo es, por decirlo de manera muy rpida y esquemtica, por una parte, la
invencin de una esttica poltica de la diferencia sexual, es decir, la invencin de la
masculinidad y de la feminidad como verdades anatmicas dentro del aparato de
verificacin cientfico. Esa es una de las particularidades de la compleja situacin de
los movimientos polticos feministas y homosexuales. Es decir que estamos
constantemente trabajando y resistiendo, desarticulando lenguajes que se
presentan con la verdad, la apariencia de la verdad cientfica. Por tanto, no os

podr contar todos los detalles y por tanto me perdonis el carcter un tanto
esquemtico de esta presentacin que os hago, pero intentara que pudiramos
mirarnos colectivamente como el resultado de una estandarizacin performativa,
como el resultado de un enorme proceso de reproduccin performativa y la
imposicin de una esttica poltica visual de la diferencia sexual. Echen un vistazo,
sitense donde puedan. Ya van a ver que a ese proceso yo le denomino la primera
industrializacin de la sexualidad.
La primera industrializacin de la sexualidad. Mi hiptesis es que ha habido dos
procesos de industrializacin de la sexualidad. Un primer proceso que tiene lugar al
mismo tiempo que los procesos de expansin colonial y que va a tomar despus,
durante los siglos XVIII y XIX, la forma de eso que Foucault llama la biopoltica. Es
decir, un arte de gobernar los cuerpos libres. Eso tambin nos concierne, de
manera que nos concierne puesto que, fijaos cuando de algn modo uno se
adecua a la esttica de la diferencia sexual piensa que lo hace de manera
evidentemente libre. Fijaos que el cuerpo es como la ltima de las cpsulas
biopolticas, es una cpsula disciplinaria tremendamente interesante y curiosa
porque es la nica, frente al museo, frente a la prisin, frente al espacio domstico,
es la nica que tiene la voluntad de decir yo. Y que por lo tanto se identifica con los
aparatos de normalizacin que la producen. Esa es una de las dificultades de la
resistencia y de la subversin poltica, precisamente el hecho de que, vamos, esto
es, aqu cada uno aparece que libremente puede articular su sexualidad. Bueno, la
cosa es bastante ms compleja. Bien, junto con la aparicin de esta esttica de la

diferencia sexual y siento deciros, no puedo entrar en detalles, las compaeras y

compaeros y compaeres de la somateca del ao pasado ya estn de orme con
mi esttica poltica de la diferencia sexual hasta arriba y ya os podrn contar otros
detalles, pero fijaos al mismo tiempo, puesto que el objetivo de la biopoltica del
siglo XIX es la reproduccin del cuerpo nacional, el control de la reproduccin del
cuerpo nacional, se va a establecer una continuidad estricta entre sexualidad y
reproduccin, de manera que todas las prcticas no reproductivas sern
consideradas como patolgicas. Esa es nuestra banal historia.
Es decir, es tremendo que no nos hayamos todava rebelado colectivamente contra
el establecimiento de una continuidad estricta entre sexualidad y reproduccin. A
esa continuidad es a la que yo llamo primera industrializacin de la sexualidad. El
artefacto biopoltico que resulta del establecimiento normativo de esa continuidad
en beneficio de la reproduccin del cuerpo nacional es, evidentemente, el cuerpo
heterosexual. El cuerpo heterosexual y la heterosexualidad entendida
evidentemente no como prctica sexual nicamente, sino evidentemente como
seala Monique Wittig, o Guy Hocquenghem, lectores en los aos 80 de Foucault,
se trata de un rgimen poltico, no de una prctica sexual. Si aqu estuviramos
hablando de prcticas sexuales No, cuando hablamos de heterosexualidad y de
cuerpo heterosexual estamos hablando de un rgimen poltico, frente al que el
cuerpo homosexual, el cuerpo masturbador, el cuerpo fetichista pero tambin el
cuerpo inmigrante, el cuerpo colonizado, el cuerpo indgena, aparecen como

cuerpos desviados. Es decir, cuerpos que no pueden, no deben tener acceso a la

reproduccin del cuerpo nacional.
Esta historia sera mucho ms larga pero lo que intento que entendamos es que ese
primer proceso de industrializacin del cuerpo sexual produce algo as como una
taylorizacin sexual del cuerpo. Es decir que, al mismo tiempo que aparece el
cuerpo como mquina viva, sin la cual el proceso de expansin capitalista y de
colonizacin no es posible, aparece tambin el cuerpo como mquina reproductiva
viva. No slo como mquina de produccin, como mquina de produccin que entra
en articulacin, en agenciamiento con otras mquinas en el proceso de taylorizacin
de la produccin sino tambin ese proceso de taylorizacin se lleva tambin a cabo
en la sexualidad. Y por tanto aparece una mquina sexosemitica y digo
sexosemitica porque no solo reproduce, sino que produce una verdad, todo un
proceso de interiorizacin discursivo que le lleva decir algo tan absolutamente
delirante como yo soy heterosexual o yo soy homosexual. Por tanto, que le lleva a
identificarse con el aparato de normalizacin. Bien, la invencin y la produccin de
ese aparato, de esa mquina sexosemitica viva es el resultado del primer proceso
de industrializacin que como os digo, evidentemente me perdonis porque no
podemos extendernos en esta cuestin, como os digo es contemporneo,
acompaa y se despliega con los procesos de colonizacin, de invencin de los
estados nacin y que de algn modo encuentra su punto lgido en el siglo XIX pero
empieza a entrar en crisis despus de la segunda guerra mundial.

Dejadme que os diga un ltimo elemento de este primer proceso de

industrializacin de la sexualidad que nos inventa como artefactos reproductores
vivos. El resultado de ese proceso es que cada cuerpo es considerado
potencialmente como potencial productor de esperma o tero generador. Esa, es
decir, la gestin biopoltica que domina el siglo XIX, es una gestin y una
distribucin del los cuerpos en el espacio y con respecto a la reproduccin
nicamente en relacin con sus fluidos reproductivos y sus rganos reproductores.
Fijaos que por tanto las posteriores revoluciones somatopolticas sern movimientos
en los que, por ejemplo, las mujeres, en el sentido histrico del trmino, es decir el
sujeto biopoltico mujer inventado, como ficcin viva, llegar un momento que diga,
como sujeto poltico excedo mi tero reproductivo, mi subjetividad no puede
reducirse a ser tero reproductor. Bueno, esa ser una de las quiebras
fundamentales, una de las crticas fundamentales precisamente de ese aparato
clnico que va a llevar a cabo esa primera industrializacin de la sexualidad.
Olvidamos a menudo, evidentemente no solamente los procesos de colonizacin de
los que no os hablar hoy porque mi urgencia en este momento es otra Olvidamos
que junto a la invencin de este artefacto, esta mquina reproductiva
sexosemitica viva que somos, cuando digo mquina no imaginis nada rarsimo.
Se trata de un conglomerado de discursos, de prcticas, de tcnicas del cuerpo que
adems tiene la curiosa capacidad de decir yo. Bueno, estamos frente a una
mquina, por eso digo, sexo-semitica, porque no solamente es una mquina
reproductiva sino que adems semiotiza el proceso de reproduccin. Bien, pues al

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mismo tiempo que se inventa y se tayloriza esa mquina sexosemitica aparece

tambin una nocin en torno al mismo momento. Pensad que las nociones de
heterosexualidad y homosexualidad aparecen en la segunda mitad del siglo XIX, en
torno a 1868. Bueno, pensad que prcticamente en el mismo momento, entre los
aos 1830 y 1850, aparecen tambin las nociones modernas de deficiencia y
discapacidad, fsica, psquica, entendidas como patologas.
El proceso que va a llevar a la invencin de la discapacidad es realmente
interesante y en parte empieza ya a abrir algunas brechas en la taxonoma de la
clnica, puesto que lo que caracteriza a la deficiencia y a la discapacidad es que no
son enfermedades. Es que precisamente no son enfermedades. Puesto que no
tienen en sentido estricto cura, sino que son condiciones crnicas, condiciones
crnicas. Por tanto, en un sentido estricto parecen escapar a la lgica disciplinaria
que domina no solamente la reparticin de normal y de patologa, sino la propia
voluntad teraputica y curativa de la clnica como proyecto ilustrado. Por tanto,
este nuevo cuerpo deficiente, discapacitado, aparece como un cuerpo al que la
clnica no puede proponerle una solucin de cura. No podr de nuevo contaros la
totalidad y la complejidad de los procesos que llevan a la invencin de la
discapacidad; en primer lugar, lo primero que querra decir, sealar, subrayar y
entiendo que ya os ha quedado claro, pero que discapacidad y deficiencia, por
tanto, son efectos tambin de ese aparato disciplinario y que por tanto se trata de
nociones cultural e histricamente construidas, y digo esto porque aquellos que
estamos trabajando constantemente en movimientos feministas, movimientos

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homosexuales, queer, etc. ya nos hemos aprendido la retahla sta, la cancioncilla

sta, que dice que evidentemente el gnero es social y culturalmente construido,
ahora ya estamos con que el sexo es social y culturalmente construido, pero ya es
ms complicado pensar que la deficiencia es social y culturalmente construida. Por
tanto, fijaos, si es realmente social y culturalmente construida, a lo que tendremos
que prestar atencin es a los procesos, es decir, al conjunto de tcnicas del cuerpo,
de prcticas de gobierno y de aparatos de verificacin que producen y construyen el
cuerpo como deficiente y como discapacitado.
El proceso que es muy largo y muy intenso, de una enorme intensidad durante
finales del siglo XIX y principios del XX, tiene que ver desde mi punto de vista con
el propio proceso de industrializacin y de produccin industrial puesto que una de
las definiciones del cuerpo discapacitado es, precisamente, un cuerpo que no puede
entrar como cuerpo productivo en la cadena taylorizada. Por tanto, un cuerpo que
parece no poder adaptarse a la mquina en la produccin, un cuerpo improductivo
y cuya introduccin aparece como discapacidad, como una discapacidad biopoltica.
Uno de los procesos que va a llevar a la construccin y a la invencin del cuerpo
discapacitado, es algo tan absolutamente insensato como la transformacin de la
nocin estadstica de media en una nocin biopoltica y de gestin del cuerpo de
norma, de norma. Fijaos que en principio la media estadstica nada tiene que ver,
es un algoritmo, el resultado de una funcin. Bien, pues lo que va a ocurrir a travs
de la entrada de las lgicas estadsticas y matemticas dentro de los procesos de
gestin de salud es que la nocin estadstica de media se va a convertir en la

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nocin de norma biopoltica. Y por tanto, todo aquello que exceda la media ser
considerado como anormal. De nuevo, no podr extenderme tampoco sobre este
tema pero lo que s querra que entendierais es que los procesos de invencin y de
produccin del sujeto sexual no son independientes del conjunto de procesos que
inventan y construyen el cuerpo como normal y patolgico, como capacitado o
discapacitado.
Una de las cosas que a nosotros nos interesan es que la gestin del cuerpo
discapacitado no se lleva a cabo por tcnicas biopolticas, es decir no se lleva a
cabo por tcnicas de maximizacin de la vida de las poblaciones, sino que la gestin
del cuerpo discapacitado es casi como el lado oscuro de la biopoltica, por decirlo de
algn modo. Y lo que se va a producir es un retorno a formas soberanas
tanatopolticas, es decir a formas de gestin del cuerpo que tienen que ver con la
muerte. Cules son los cuerpos que van a ser considerados como discapacitados?
Y por tanto, lo que intento es que veamos que ese conjunto de nociones, incluso la
nocin de feminidad en s misma, o la nocin de homosexualidad pertenecen en el
siglo XIX a taras, es decir son consideradas como taras patolgicas que deben ser
eliminadas en beneficio de la reproduccin del cuerpo nacional sano. Y que lo que
vamos a ver como movimientos de revolucin somatopoltica posteriores, es un
proceso, un enorme proceso de despatologizacin del cuerpo. Es decir, cuando digo
despatologizacin a lo que me refiero es que los diversos movimientos van a poner
en cuestin el aparato de verificacin biopoltico. Es decir, van a poner en cuestin
los criterios, el conjunto de criterios, el aparato discursivo, de representacin que

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permita considerar el cuerpo homosexual como un cuerpo patolgico, enfermo. Por

tanto, fijaos, ese movimiento, el conjunto de movimientos polticos no solamente
est interviniendo sobre las prcticas de gobierno del cuerpo sino tambin est
intentando modificar el conjunto de discursos y de representaciones que definen a
un cuerpo como normal o como patolgico. Y por tanto en muchos casos se va
tratar de una crtica tremendamente virulenta de los propios discursos cientficos.
Os doy un ejemplo que suele pasar desapercibido, o que al menos en mis distintos
trayectos por los grupos feministas siempre es una sorpresa darme cuenta que
nadie conoce o apenas casi nadie conoce el origen de la palabra feminismo. No os
lo voy a preguntar porque sera bochornoso, pero no lo digo, es decir, no lo digo
porque vosotros seis imbciles indocumentados. Lo digo porque colectivamente
somos el efecto de un borrado sistemtico de los saberes subalternos sobre el
cuerpo. Y por tanto, seguramente podis llegar a tener un doctorado en sociologa
sin haber estudiado jams la historia del feminismo. Algo que es una aberracin. Y
por tanto, eso hace que, me da igual la cantidad de ttulos que podamos tener aqu
colectivamente, seguro, prcticamente seguro, entre todos no podramos decir cul
es el origen de la palabra feminismo y a m me ha llevado aos, y he encontrado
este origen casi por casualidad, es decir cmo? Trabajando precisamente sobre la
clnica, trabajando precisamente sobre la invencin del cuerpo normal y patolgico
y sobre la construccin cultural de la enfermedad. Os digo cmo aparece esa nocin
de feminismo, para que veis qu demonios podra ser el feminismo como horizonte
de transformacin poltica y cultural. Es decir, un feminismo ya vais a ver en el que

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el sujeto de transformacin poltica no es exactamente el cuerpo de la mujer, sino

el cuerpo patolgico.
Esa nocin es inventada en 1871, de nuevo veis que estamos en pleno auge de la
clnica, 1871, por quin, por un especialista en tuberculosis francs, el doctor Faneu
de La Cour que escribe un tratado sobre la feminizacin de los hombres que sufren
de tuberculosis. Faneu de La Cour dice en 1871 que los hombres que sufren de
tuberculosis pierden los caracteres secundarios masculinos y sufren de
feminizacin. Y a esa patologa que afecta a los hombres tuberculosos Faneu de La
Cour la llama ni ms ni menos que feminismo. Y por tanto la palabra feminismo
en sentido etimolgico aparece por primera vez en el discurso eurocntrico del siglo
XIX como un significante mdico que describe en absoluto a las mujeres, en
absoluto al movimiento de las mujeres, de lucha y de activismo de las mujeres en
el siglo XIX, en absoluto. La nocin de feminismo en el siglo XIX se refiere a qu?
Se refiere a la feminizacin del cuerpo masculino tuberculoso. Eso es a lo que
Faneu de La Cour llama feminismo. Dice bueno, cuidado, esto es una patologa.
Qu es el feminismo? Bueno, el feminismo es, estos hombres tuberculosos que
afectados, es decir por mala respiracin, por un conjunto de condiciones fsicas
defectuosas, en algunos casos desarrollan senos, en algunos casos pierden la
barba, y por tanto se produce segn Faneu de La Cour un proceso de feminizacin
patolgicas. Lo que va a ocurrir es que el hijo de Alejandro Dumas, que es un
panfletista francs del siglo XIX, va a recoger la nocin clnica, y por tanto que
pertenece a la patologa clnica de la tuberculosis, del siglo XIX, fijaos, es decir,

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estamos en pura ciencia ficcin amigos, es que nuestra historia es para no dar
crdito. Arrastramos colectivamente un conjunto de joyas semitico polticas que no
las merecemos. Entonces, un ao ms tarde, Alejandro Dumas hijo, que
evidentemente era muy sarcstico, es decir era un escritor panfletario de la poca y
por tanto estaba muy al tanto de estas nuevas nociones que van apareciendo y que
de algn modo se ponen a circular socialmente. Y fijaos, lo que va a hacer es
utilizar por primera vez la palabra clnica feminista, es decir, esa palabra que se
refiere nicamente al tuberculoso afeminado, es decir, me perdonis, utiliz la
nomenclatura clnica de ese momento, para referirse a los hombres que defienden
la causa de las mujeres en defensa de sus derechos polticos. Es decir,
etimolgicamente, los feministas son tuberculosos afeminados y en un segundo
momento se van a convertir en aquellos hombres que claro, se feminizan. Cmo
se feminizan? en contacto y defendiendo los derechos de las mujeres, en el
movimiento concretamente de sufragistas.
Esa es parte de nuestra historia, es tremendo que como feministas y feministas que
somos y digo feministas y feministas, es decir, aquellos hombres afeminados que
defienden la causa de las mujeres en la esfera pblica. No entiendo por qu no hay
ms feministas, es decir, cada ao en la somateca, bueno, ya sabis que yo no creo
en la diferencia sexual, por tanto me da igual que haya 25 hombres, es decir
nombres masculinos, que 25 nombres femeninos. Pero bueno, constato que al
menos en trminos biopolticos, es decir en trminos de normalizacin biopoltica,
hay pocos cuerpos que hayan sido asignados como cuerpos masculinos en el

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nacimiento, que lleguen hasta las derivas crticas de la somateca. Bueno, sirva el
recuerdo de Faneu de La Cour y de Alejandro Dumas hijo, para deciros a todos
aquellos afeminados que quieran defender la causa de las mujeres en la esfera
pblica, que son bienvenidos en la somateca puesto que estamos, aunque nuestras
luchas no son exactamente las mismas, y esa es la clave de lo que estamos
diciendo aqu, evidentemente que nuestras luchas no pueden ser las mismas que
las de las sufragistas del siglo XIX, esta es la complejidad del movimiento feminista
contemporneo. Pero ya vais a ver por qu, entre otras cosas porque la clnica ha
cambiado. Os digo esto para que los feministas se animen a venir a la somateca, si
no entraron en la primera edicin, ojal haya una tercera conmigo o sin m y que se
animen a participar de ese proceso crtico.
Por tanto, os deca, cuando dentro de la clnica van a aparecer esas nociones de
discapacidad y deficiencia y de patologa psquica y fsica, las taras hereditarias que
van a ser, es decir, que el conjunto de mdicos van a definir como idealmente
reductibles en beneficio de la produccin de un cuerpo nacional sano, son tan
amplias como enfermo mental, homosexual, tuberculoso, y ya sabemos, el
tuberculoso evidentemente que peca de feminismo, tuberculoso, prostituta,
epilptico, sifiltico, neurtico, sordomudo, hemoflico me paro aqu porque la
lista Fijaos, esa es la taxonoma de gestin del cuerpo patolgico que est
proponiendo el aparato clnico del siglo XIX. Claro, desde ah nosotros podemos
empezar a leer los distintos movimientos somatopolticos que van a aparecer a
partir de finales del siglo XIX, incluidas las sufragistas, como una crtica de esos

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aparatos de verificacin, una crtica de los discursos, de las representaciones y de

las tcnicas de gobierno que definen el cuerpo normal y patolgico por qu? Dicho
sea entre parntesis: porque lo que caracteriza al cuerpo patolgico es que no tiene
acceso, ni al aparato de verificacin ni a las prcticas de gobierno. Eso es lo que
nos ha caracterizado histricamente. Hemos sido definidos como cuerpos que no
deben, no pueden tener acceso, ni al aparato de representacin y de produccin de
significado ni a las prcticas de gobierno. Eso en beneficio de la salud del cuerpo
nacional.
Es decir, a finales del siglo XIX ya estbamos mal, y ya estbamos en una situacin
suficientemente compleja y bien, bastante, lo curioso es que hayamos sido
segmentados por unos procesos de emancipacin poltica que fundamentalmente
han sido identitarios, porque fijaos que la reparticin y la taxonoma de la clnica del
siglo XIX nos haba dejado en una situacin en la que la revolucin somatopoltica
hubiera sido espectacular, es decir, hubiramos podido ser una alianza
somatopoltica de sifilticos, tuberculosos, prostitutas (risas) esta es a la
revolucin a la que yo os llamo, aqu me dejo investir por la no yo personalmente,
sino a la que histricamente la tradicin del feminismo y la tradicin del movimiento
homosexual han renunciado precisamente por un conjunto de segmentaciones
identitarias. Cmo es posible que el feminismo haya dicho nos ocupamos de la
emancipacin de la mujer, entendida sta como mujer blanca heterosexual, es
decir como tero reproductor de la nacin centroeuropea y del cuerpo sano; que el
movimiento homosexual haya dicho nos vamos a ocupar por los procesos de

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emancipacin del cuerpo homosexual, cuando lo que tenamos, fijaos precisamente

a travs de la compleja, del entramado discursivo con el que habamos sido
construidos en la clnica del siglo XIX, estbamos en una situacin, es decir, las
alianzas posibles para hacer una revolucin contradisciplinaria eran espectaculares.
Por lo que hemos visto histricamente, ha sido precisamente lo contrario. Ha sido la
sucesiva purificacin de los movimientos, tanto feministas es decir, la exclusin
de qu? La exclusin de las lesbianas del movimiento feminista, pero la exclusin
tambin de las mujeres migrantes, de las mujeres no blancas, de las prostitutas,
evidentemente de las sifilticas, etc., etc. De pronto, un proceso de purificacin en
beneficio de supuestas polticas de identidad que lo que han hecho ha sido,
evidentemente impedir que como colectivo somatopoltico subalterno pudiramos
echar abajo el aparato de la clnica. Bueno, os voy a decir por qu creo que de
nuevo estamos en un momento histrico crucial y que si nos dejamos, es decir, si
otra vez nos perdemos en un conjunto de luchas identitarias, evidentemente ya no
solo no echaremos abajo la clnica, que ya se est encargando el neoliberalismo de
echarlo abajo, sino que efectivamente seremos de nuevo retaxonomizados y
resegmentados por los propios aparatos farmacopornogrficos. Por lo tanto, os pido
de nuevo, ya s que vamos mal, pero os pido un poco de paciencia.
Lo que os propongo es que pensemos que se produce despus de la segunda
guerra mundial un cambio de paradigma y, por tanto, un cambio en las tcnicas del
cuerpo, en las prcticas de gobierno, pero muy importante tambin, en los aparatos

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de verificacin. Lo que os propongo es que aparece un nuevo aparato de

verificacin que ya no es cientfico y que es, que va tomar la forma si queris del
mercantilismo y que, como Foucault sugiere, no es nicamente una doctrina
econmica sino una forma de produccin y de reproduccin de la vida. Quizs me
habis odo en otras ocasiones hablar del conjunto de cambios que se producen
despus de la segunda guerra mundial, no me voy a extender, voy a simplemente
nombrarlos de manera muy rpida por aquellos, en beneficio de aquellas y aquellos
que no los conozcan. Pero para que veis que se estn produciendo unas
mutaciones tan absolutamente radicales en las prcticas de gobierno del cuerpo y
de la sexualidad que nos vamos a encontrar literalmente con otros procesos de
subjetivacin que nada tienen que ver con esos que yo he denominado primera
industrializacin de la sexualidad. Lo que yo os propongo es que a partir de la
segunda guerra mundial nos encontramos en una segunda industrializacin de la
sexualidad.
Rpidamente, qu ocurre a partir de la segunda guerra mundial? Se inventa la
nocin de gnero, ya os lo he contado en mltiples ocasiones, pero en beneficio
solamente de nuestra vaga cultura feminista que sepamos que nuevamente la
nocin de gnero exactamente como la nocin de feminismo no la inventan las
feministas, sino que la inventa el aparato mdico, ms particularmente se inventa
en los laboratorios de la universidad John Hopkins en Estados Unidos durante los
aos 40-50. Y se inventa entre otras cosas para gestionar el cuerpo de los as
llamados bebs intersexuales. Qu quiere decir esto, de manera tambin muy

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rpida. Lo que quiere decir es que el aparato de verificacin cientfica que propona
la existencia anatmica de la diferencia sexual se est viniendo abajo. Se est
produciendo en los aos 40-50 una crisis epistmica. Es decir, que lo que ocurre
literalmente es que el discurso mdico comienza a darse cuenta de que existen un
conjunto de cuerpos que no pueden ser reducidos a la diferencia sexual. Que por
tanto no pueden ser representados, reconocidos con el aparato de verificacin de la
diferencia sexual. Qu hubiera debido pasar en ese momento, que podra haber
sucedido? De manera muy clara, lo que podra haber sucedido es que, bueno, pues
una crisis epistmica que hubiera llevado a un cambio de paradigma. Por ejemplo,
la medicina de los aos 50 poda haber decidido que no existen dos sexos, sino que
existen 4, 5, 6. Sabis que hay hoy un debate tremendamente intenso y virulento
dentro del propio estamento mdico acerca de la existencia de una multiplicidad de
variaciones morfolgicas, genticas, hormonales, que no pueden ser reducidas a la
diferencia sexual.
Esa crisis epistmica, cmo se va a resolver? No se va a resolver con un cambio
de paradigma. Y esto es algo que nos tiene que quedar muy claro colectivamente,
es decir, no habr cambio de paradigma aunque la crisis epistmica sea enorme,
solo habr cambio de paradigma si colectivamente intentamos modificar las
prcticas de gobierno. Es decir, esa es una historia que os puedo contar en otro
momento si nos reunimos en ms pequeos grupos, o en ms grandes, o como
sea, es decir, es algo que tenemos que entender. Hace aos que el discurso mdico
sabe que no hay dos sexos. Os invito a que vayis a un congreso de

21

intersexualidad. Quedaris plidos. Los mdicos contemporneos son ms

constructivistas que yo. Y yo aparentemente soy el exceso absoluto del
constructivismo, no, quedo corto al lado de un mdico contemporneo, que est
absolutamente convencido de que la diferencia sexual mmm bueno, no, que hay
una multiplicidad cromosmica, gentica, morfolgica, etc. Pero que en beneficio
del gobierno social y de la produccin de un cuerpo social gobernable debe ser
reconducida a la diferencia sexual. Ese es el discurso mdico contemporneo.
Bueno, pues esa debera ser para nosotros hoy colectivamente, una de las tareas
ms importantes. Como feministas, dentro del movimiento homosexual, es que no
entiendo qu hacemos en movimientos separados, amigos es que no lo
comprendo. Es decir, no entiendo por qu no podemos formar un movimiento de
rebelin y de resistencia somatopoltica transversal. Transversal, que nos permita
precisamente luchar de manera eficaz contra este aparato de verificacin
absolutamente violento y abusivo que es el de la diferencia sexual. Que nos permita
luchar, fijaos, contra la normalizacin del cuerpo como cuerpo vlido pero a travs
de alianzas colectivas, que no se van a poder resolver en lgicas de identidad. Que
tendrn que resolverse fijaos, a travs de un conjunto de estrategias y de
afinidades sintticas, que tendremos que inventar colectivamente. Bueno, esta
cuestin es absolutamente central. No voy a insistir ms sobre ella porque espero y
confo en que cada uno y cada una de los que estis aqu la conozcis.
El segundo cambio que se va a producir es la invencin de un conjunto de tcnicas
endocrinolgicas, qumicas que van a separar reproduccin y heterosexualidad. Eso

22

lo que quiere decir literalmente es que la heterosexualidad tal como la conocamos

y como se invent como artefacto reproductivo y tcnica de gestin de la
reproduccin en el siglo XIX ya no existe. Bueno, debe existir, no s, a lo mejor es
posible que haya todava cuerpos gestionados segn aquella lgica. Si los hay que
levanten la mano. La heterosexualidad tal como la inventa el siglo XIX deja de
existir a partir del momento en el que se inventa una molcula, un conjunto de
molculas que permiten separar heterosexualidad y reproduccin. Lo ms
interesante no es solamente, evidentemente, que la heterosexualidad funciona a
partir de ese momento como aparato de gestin poltico pero nicamente como
parodia, en beneficio de esta estabilidad social, no, lo ms interesante es que la
pldora se convierte en 1960 en la molcula farmacolgica ms vendida de toda la
historia de la humanidad. Lo que quiere decir que el cuerpo sexual ya no es
pensado como productor y reproductor, sino que est siendo pensado y construido
como consumidor. Como consumidor. Y esta es una mutacin absolutamente clave,
es decir, creo que no s si os habis imaginado, si os habis pensado no tanto
como productores y reproductores, sino como consumidores.
Ese es el estatuto de la sexualidad contempornea. Somos consumidores
farmacopornogrficos. Y solo accesoriamente, productores y reproductores, puesto
que la reproduccin, ya lo sabis, y la produccin, ambas, han sido externalizadas.
E idealmente, se producen en otro lugar. Esto complica, esto complica la gestin
social y poltica. Es decir, del mismo modo que la produccin est desplazada en
Asia, est desplazada a distintos lugares de Amrica Latina, etc., etc., es hoy

23

tambin cierto que esos procesos reproductivos idealmente seran tambin

desplazados a otros lugares. Bien, habra un conjunto de mutaciones que
podramos sealar. Una de ellas, evidentemente, es la expansin no solamente de
tcnicas farmacolgicas de separacin de heterosexualidad y reproduccin, sino la
invencin y la expansin de todo un conjunto de tcnicas de reproduccin asistida.
De nuevo, un conjunto de tcnicas para las cuales el aparato de verificacin ya no
es estatal y ya no es disciplinario, no es la clnica, no es cientfico. Sino para las
cuales el aparato de verificacin es el mercado. El mercado. Evidentemente no os
puedo contar las ramificaciones vertiginosas de la expansin farmacopornogrfica.
Pero lo que s querra deciros, ms que fijaos, no quiero contribuir a una especie
de paranoia gigantesca de estamos dominados por lo farmacopornogrfico, no
no porque aqu nadie est dominado por nada, es decir, este conjunto de formas
de gobierno, de tcnicas del cuerpo y de aparatos de verificacin, nos lo hemos
inventado nosotros y lo gestionamos nosotros.
Esta es la enorme paradoja. Es decir, aqu somos al mismo tiempo sujetos y
objetos de gobierno. Por tanto, la cuestin es qu queremos hacer con esos
aparatos de gobierno que hemos inventado colectivamente. Y por tanto, en este
caso, yo saldra de las mitificaciones un tanto paranoides que tienen mis amigos y
colegas en la izquierda radical poco feminista, poco tuberculosa, poco trabajadora
sexual, poco sifiltica, poco sidica, etc., etc. y que tienen una visin un tanto
paranoide y negativa, ultra deprimida por decirlo de algn modo, de la situacin

24

poltica contempornea y en particular del neoliberalismo. Fijaos, bien, no puedo

extenderme mucho puesto que ya veo que es relativamente tarde.
Lo que querra es que empezarais a desplazar la imagen tradicional que tenamos
hasta ahora de la clnica y sus ramificaciones en archipilagos disciplinarios que
contenan el colegio, el museo, el espacio domstico, la prisin, etc. etc. La
experiencia ahora, desplazadas, cuando digo desplazadas no es que hayan
desaparecido - la prueba: estamos en una de ellas -, sino que trabajan ahora en
articulacin, en conflicto, en alianza estratgica con otro conjunto de prcticas de
gobierno, de tcnicas del cuerpo y de aparatos de verificacin que ya no son
disciplinarios, que ya no son los de la clnica, y que se parecen a esto, a esto. Y en
los que ocupamos el lugar no tanto de productores y reproductores, como de
consumidores a crdito. Consumidores a crdito. Y digo para evitar la visin un
tanto paranoide, de lo que yo quera hablaros hoy es de dos ejemplos relativamente
cercanos y contemporneos de resistencia antifarmocopornogrfica.
El primero de ellos tiene que ver con el sida, puesto que el sida - voy a decir el sida
de momento - es, desde mi punto de vista, la primera enfermedad de la condicin
neoliberal. Es la primera pandemia construida, digo construida, no salgis corriendo
y pensis el complot Pensad, cuando digo construida digo construida como, en
el agenciamiento y la articulacin de ese conjunto de tcnicas de gobierno que
hemos hecho colectivamente. Eso no quiere decir que haya un complot, que haya
nadie, concretamente que est inventando el sida en un laboratorio - aunque todo

25

podra pasar -, pero no es eso lo que yo os estoy diciendo. Os deca, el sida es la

primera enfermedad de la condicin neoliberal. Aquella que de manera ms
explcita inaugura la condicin y la gestin farmacopornogrfica, es inventada como
gestin poltica, como tcnica de gestin poltica al mismo tiempo por la televisin;
es la primera enfermedad cuyas representaciones y cuyo aparato de verificacin es
televisual. Esto es inslito, de nuevo no tenemos mucho tiempo para hablar de ello,
pero pensad en las complejidades de ese estatuto. Y no solamente televisual, es
farmacolgico. Qu quiere decir? Que los grandes debates en torno al sida no
tienen lugar como debates puramente cientficos, sino que tienen lugar como
debates de intervencin y comercializacin farmacolgica. De hecho lo primero
que. Sabis que el sida no es una enfermedad? Espero que lo sepis, porque
hay quien no lo sabe, es decir, no es una enfermedad en el sentido estricto del
trmino, sino un sndrome. Es un sndrome, es decir, un conjunto de afecciones que
tienen que ver con un estatuto viral. Como sabis, cmo se detecta y cmo aparece
el sida al principio de los aos 80, entre otras cosas, a travs de la estandarizacin
de un test farmacolgico que se denomina Elisa que va a convertirse en un test
obligatorio en algunos contextos y que va a definir el estatuto serolgico. El
estatuto serolgico, independientemente de una condicin de cuerpo normal o
patolgico, es decir el cuerpo no est enfermo sino que tiene un estatuto serolgico
positivo o negativo. Por tanto, lo interesante es que este sndrome que aparece
insisto, fijaos, en 1981. Qu est ocurriendo en 1981? Estamos entrando en los
aos Reagan, en los aos Thatcher, acabamos de salir de la crisis del petrleo y se
est produciendo esa gran mutacin desde lo que podramos llamar la sociedad del

26

intercambio a la sociedad del consumo. Esa mutacin tambin desde el fordismo

productivo a un conjunto de modos de produccin posfordista que se van a
caracterizar por ser producciones inmateriales, biopolticas, cognitivas. Es decir, el
sida es el sndrome del posfordismo inmaterial. Y lo curioso es que el sida recubre,
viene a recubrir un conjunto de figuras subalternas que estaban empezndole a
escapar, estaban escapndose de la de la clnica del siglo XIX.
sta es la clave. Por qu? Porque fijaos que a quin afecta, supuestamente lo que
se llam el cncer gay en los aos 80? Afecta a lo que se conoca en ingls por las 5
haches. Eran: el hemoflico. El hemoflico? Anda! El hemoflico, hombre, el
hemoflico estaba en la lista de cuerpos que deban ser esterilizados en beneficio de
la mejora del cuerpo nacional. Pero no solamente el hemoflico, el haitiano, y ya
veremos despus, o no lo veremos hoy pero lo podramos ver, que fijaos, frica se
va a convertir en una nocin mdica para definir la pandemia. Es decir, ya no en un
territorio, sino en una nocin mdica que va a definir la propia pandemia de sida.
La tercera H es el heroinmano. Os recuerdo que lo que se est produciendo en la
revolucin supuestamente sexual de los aos 60 y desde finales de los aos 50 es
sexo, drogas, rock and roll. Vale, pues bueno, a ver donde metemos las drogas
aqu. Pues mira, qu cmodo: heroinmano. Y la ltima H es hooker, en ingls:
prostituta. Es decir, cmo volver a atrapar en la retcula de las prcticas de
gobierno a la trabajadora sexual que est empezando por primera vez
histricamente a enunciar demandas de reconocimiento de su propio trabajo como
trabajo. Bueno, entre ellos quedara tambin el animal, puesto que el primate

27

aparece como el lugar en el que emerge la enfermedad. Y fijaos que ah de nuevo

tenemos toda una nueva retcula de animalidad, sexualidad, discapacidad, drogas,
trabajo sexual de nuevo fijaos, las coordenadas de gestin poltica que ofrece el
sida, o que inventa el sida en los aos 80 estn definiendo un nuevo sujeto
subalterno transversal, puesto que escapa de algn modo a las lgicas de la
diferencia sexual, a las lgicas de la sexualidad tradicionalmente disciplinaria del
siglo XIX.
Bien, os dar un ejemplo, simplemente de lo que me parece una forma de
activismo contrafarmocopornogrfico y espero poder llegar al ltimo ejemplo que os
he trado sin que nos echen por la puerta porque ya veo a Jess que empieza a
preocuparse de no nos quedar tiempo para las preguntas y las respuestas y lo
dems Uno de los ejemplos desde mi punto de vista ms paradigmticos de un
agenciamiento contrafarmacopornogrfico es lo que va a ocurrir en los grupos de
supuestos enfermos de sida que van a formar un conjunto de coaliciones activistas
que en los primeros aos 80 se van a llamar Act Up, pero no nicamente Act Up,
habr muchos distintos grupos activistas. Fijaos se va a iniciar lo que podramos
llamar realmente un giro epistemolgico que va a marcar los modos de hacer
micropoltica en el siglo XXI. Porque lo que va a ocurrir es que los enfermos de
sida, en el sentido clnico del trmino, rechazan la posicin de enfermos y reclaman
ser considerados como usuarios del sistema de salud, expertos en el proceso de
toma de decisiones, piden intervenir en la produccin de conocimiento cientfico, y
desafan el funcionamiento de los ensayos clnicos. Y, desde mi punto de vista, los

28

activistas de sida son los primeros que estn entendiendo que el aparato de
verificacin que produce lo normal y lo patolgico con respecto al sida est
desplazndose desde la clnica al mercado farmacolgico. Puesto que el primer
lugar al que se van realmente, o al que van a atacar de manera virulenta son
precisamente las compaas farmacuticas.
Es decir, se van a centrar en dos lugares: la critica de la representacin del sida en
los medios de comunicacin. Es decir, uno de los lugares en los que se est
produciendo el sida como aparato de verificacin son los medios de comunicacin, y
el segundo lugar: la industria farmacolgica y el modo en el que la industria
famacolgica, de manera especfica, est gestionando las patentes. Ese desde mi
punto de vista, esa es una de las lneas profundas de resistencia contempornea,
todo un movimiento que internacionalmente se va a conocer como treatment
activism activismo de los tratamientos. Un movimiento que demanda la
produccin de genricos, un movimiento que se describe a s mismo como
medication for all nations, frmacos para todas las naciones, que trafica, que
propone el trfico de medicamentos, el trfico de patentes, es decir: ah estis,
creo que podemos empezar a identificar un conjunto de tcnicas de resistencia, de
tcnicas de subjetivacin disidente que ya no son exactamente las que tenan que
ver con la crtica de la clnica del siglo XIX.
Bueno, no os dir ms, excepto recordaros uno de los reclamos de los movimientos
de activistas del sida de los aos 80. Uno de sus reclamos era open the pill

29

abramos las pastillas. Hay que abrir las pastillas colectivamente. Ellos lo decan
porque haban sido sometidos entre 1987-89 a un conjunto de tests para utilizar o
no utilizar el AZT que era uno de los medicamentos que se proponan en ese
momento como una de las posibles terapias contra el sida, era absolutamente
ineficaz, incluso los efectos secundarios eran terrorficos, pero en ese momento en
el que no haba ningn frmaco que pudiera tratar los efectos, o el conjunto de
enfermedades asociadas al sida, fijaos lo que van a hacer los enfermos, los grupos,
los colectivos de enfermos activistas, y espero que entendis: enfermos activistas
esa es la nueva figura de subjetividad poltica: enfermos activistas. Eso es lo que
somos, si somos algo somos enfermos activistas. Es decir, hemos sido construidos
histricamente como enfermos. Y ahora nos redefinimos como enfermos activistas.
Bueno pues, lo que van a decir ellos es que no se pueden someter a los protocolos
cientficos que dejaran a la mitad de un grupo tomando un placebo y haran que la
otra mitad tomara la molcula activa de AZT. Por qu? Porque si la molcula
funciona la mitad del grupo que est tomando el placebo la palma. Y por tanto ellos
dicen, nos importa absolutamente nada eso que vosotros llamis verdad cientfica.
Nosotros lo que queremos es la supervivencia del mximo nmero de personas. Y
fijaos, qu estn haciendo: estn haciendo una modificacin del aparato de
verificacin. Estn proponiendo otro modo de producir verdad y de producir salud,
estn redefiniendo el mbito de la salud. Y lo que van a decir es bueno, como ya
sabis que en los ensayos cientficos lo que se produce es que hay un ciego del
placebo, es decir el placebo tiene que estar disimulado de tal manera que uno no
sepa si est tomando el placebo o la molcula activa de AZT. Lo que van a hacer los

30

enfermos activistas es montar un conjunto de pequeos laboratorios y van a abrir

la pldora, van a coger las pldoras, las pastillas y las van a abrir, para ver qu
demonios estn tomando.
Esa me parece que es una de las metforas, es decir, no solamente es una prctica
de resistencia, es tambin una metfora del conjunto de prcticas de resistencia en
el neoliberalismo. Es decir que necesitamos colectivamente, organizarnos
colectivamente para abrir las pldoras que nos estamos tomando. Es decir, en
medio de ya no estamos nicamente en la clnica, sino que estamos construidos,
producidos en un conjunto de procesos de subjetivacin que tienen que ver con el
consumo farmacopornogrfico y que colectivamente podemos decir bueno, vamos a
ver cules son las pldoras que nos estamos tomando. Eso supone procesos de
agenciamiento colectivo, procesos de intercambio de conocimiento colectivo,
evidentemente no todo el mundo podr abrir todas las pldoras. Eso es lo que
estamos haciendo aqu juntos. Es decir, vamos a ver si por eso estamos aqu,
porque de repente hay que saber si nos dan una pldora por ah Eso es lo que
necesitamos hacer colectivamente.
Os cuento lo ltimo que quera contaros ya en unos ya lamentables diez minutos
que me quedan, pero que para m es muy importante, porque una de las cosas que
querra hacer hoy, tambin en estos ya lamentables pero maravillosos diez minutos
que nos quedan, contando lo que yo espero hacer con ellos es que que
entendamos que de alguna manera abramos colectivamente el horizonte poltico

31

de transformacin que nos hemos dado en los movimientos feministas, en los

movimientos de liberacin sexual, etc. Y por tanto quera presentaros hoy el trabajo
de una activista autista americana que se llama Amanda Baggs. Por qu? Porque
fijaos que la nocin de autismo va a ser inventada exactamente al mismo tiempo,
en la misma clnica que la nocin contempornea de gnero, esa que va a servir
para redireccionalizar los cuerpos o reasignar los cuerpos de los bebs intersexuales
hacia la masculinidad o la feminidad. Es decir en la clnica John Hopkins de Nueva
York y es una clasificacin mdica inventada por el doctor Leo Kanner, que l
experimenta con un pequeo grupo de once nios y es as como llega a la definicin
de lo que l llama autismo infantil. Pocos aos despus, el austraco Asperger que
evidentemente os suena tambin por el Sndrome de Asperger, de lo que se conoce
hoy como autismo y sndrome Asperger, como una constelacin amplia.
En esos mismos aos, entre 1943 y 1950, Asperger va a definir lo que l llama
psicopatologa autista. Cmo caracteriza la psicologa autista tanto Kanner como
Asperger? Y os pedira que os fijaseis en cmo aparece el autismo como la nueva
enfermedad del posfordismo o de la produccin inmaterial, de la produccin
cognitiva. El autista es el nuevo cuerpo, la nueva subjetividad discapacitada para la
produccin posfordista. Por eso no ha aparecido antes, y por eso es crucial de la
configuracin de los aos 50-60. Primero rechazo o ausencia de la capacidad
lingstica, con lo cual est claro que el autista no podr ser un productor
semitico. Movimientos de autoestimulacin rtmicos que ponen en peligro o que
imposibilitan todo contacto social del autista. Trastorno comunicativo que hace que

32

el enfermo no establezca contacto visual apto para la interaccin social. Y pensad

que las formas de produccin que se estn poniendo en marcha a partir de los aos
50-60, esas formas de produccin cognitiva tienen que ver con la comunicacin
social, con el intercambio, fijaos, con la produccin de beneficio y de capital a
travs del intercambio comunicativo. Por tanto, el sujeto autista aparece como el
nuevo discapacitado de la produccin cognitiva. Y adems es solitario, aislado y no
emocional. Por lo tanto otro de los lugares centrales de la produccin posfordista,
eso que Negri ha llamado poner el cuerpo a trabajar y poner los afectos a trabajar,
dicho de algn modo, el autista no tiene afectos que poner a trabajar, no puede
poner afectos a trabajar. De modo que el autista aparece no solamente como una
patologa cognitiva, sino como una patologa de lo social, de lo econmico y como el
lmite mismo de lo poltico.
Claro, en ese sentido el autista aparece como el afuera constitutivo de lo poltico.
De ah que por ejemplo, filsofos que trabajan en el mbito de la biotica, tan
conocidos como Peter Singer y por otra parte tan conflictivos en muchos aspectos
que algunos de vosotras y de vosotros conoceris Bueno, Peter Singer, que va a
reclamar el reconocimiento de algunos animales, sobre todo primates, como
humanos, va a solicitar tambin que algunos otros cuerpos descalificados sean
reconocidos como no humanos, entre ellos, los autistas. Ya veris lo que le va a
decir Amanda Baggs a Peter Singer, que se va a quedar seco. Y os presento
rpidamente el trabajo de Amanda Baggs y espero que a pesar de la largusima
charla que os he echado hasta las nueve, que al menos haya merecido la pena

33

venir hasta aqu para que veis por primera vez a Amanda Baggs si no la habis
visto nunca. Es una activista autista americana, insisto, que ha nacido en California,
naci en California en 1980. Que fue diagnosticada como autista de funcionalidad
baja, y que ha pasado prcticamente la mitad de su vida en instituciones de
reclusin y la otra mitad, en compaa de eso que hoy se llama las industrias de la
discapacidad. Pensad que de acuerdo al nuevo test autista que se pone en marcha
a partir de 1982, uno de cada 150 nios norteamericanos son considerados como
potencialmente autistas. Y por tanto, como consumidores, no ya nicamente como
sujetos o como objetos de la disciplina clnica, no, no, sino como consumidores de
las industrias de la discapacidad. Ese es uno de los retos polticos y de las crticas
polticas que Amanda Baggs har a la nocin misma de autismo. El sistema mdico
norteamericano considera que cuesta entre un milln y 7 millones de dlares
capacitar el cuerpo autista. Hacer que el cuerpo autista sobreviva y se integre en
procesos de capacitacin productiva. Claro, evidentemente, frente a lo que estamos
es un aparato de verificacin y de produccin del cuerpo neoliberal que poco tiene
que ver con la clnica tradicional.
Amanda Baggs es hoy una de las figuras del movimiento por la neurodiversidad. Lo
ms curioso es que Amanda Baggs no sale de su casa, est en principio,
aparentemente, totalmente sola, por tanto, lo que os pido es que empecis a
imaginar tambin otras formas del activismo poltico y de la accin poltica que no
tienen por qu regirse ni por las lgicas disciplinarias del siglo XIX, ni tampoco por
algunas de los imaginrios polticos y de las mitologas de la insurreccin poltica del

34

XIX. Cmo trabaja Amanda Baggs? Amanda Baggs trabaja en conexin crtica con
la mquina semiotcnica. Ya vais a ver, lo que vais a oir no es la voz de Amanda
Baggs porque no puede hablar, sino su vocalizacin a travs de la mquina. Cmo
va a empezar a trabajar polticamente Amanda Baggs. En 2007 pone en circulacin
un video, hoy absolutamente conocido en el movimiento de la neurodiversidad, que
se llama In my language. Y este video genera una turbulencia tan absolutamente
inaudita en el mbito de las industrias de la discapacidad en Estados Unidos que,
fijaos, todo un conjunto de mdicos van a decir que Amanda Baggs no ha podido
hacer el video que ha hecho. Y que evidentemente hay gato encerrado y que
alguien est manipulando a los autistas, y que nunca un autista podra decir lo que
est diciendo Amanda Baggs. Bueno, yo la primera vez que vi el video de Amanda
Baggs, en quien pens fue, para aquellos que conozcis la historia de la crtica
institucional en arte contemporneo y de eso que Suely Rolnik o Brian Holmes
llaman la expansin de la crtica institucional a mbitos experimentales, a lo
primero que pens fueron a artistas de los aos 50, 60 y 70 como Lydia Clarke,
pero tambin contemporneas como Rhitt Ashey, o como Annie Sprinkle y Beth
Stephens que si tenemos suerte vendrn a la somateca este ao en mayo. Porque
lo que va a proponer Amanda Baggs es un aparato de verificacin que pueda tener
en cuenta su forma de percepcin y de decodificacin del mundo, que la reconozca
como verdadera y como sana. Por tanto, lo que est pidiendo es algo, en principio,
tremendamente fuerte y tremendamente extraordinario, y de una complejidad
enorme, incluso frente a las peticiones tradicionales que venimos haciendo desde
los movimientos feministas, transexuales, transgnero y desde mi punto de vista a

35

lo que ms se parece es a los movimientos intersexuales y transexuales

contemporneos, que van a decir, bueno, yo tengo una percepcin del cuerpo
sexual vivo que no es exactamente la misma, no coincide con la normalizada. Eso
no quiere decir que no sea sana. Bueno, no digo ms, os muestro, ya s que es
muy muy tarde pero no puedo mostraros los dos videos que haba pensado
mostraros de Amanda Baggs, podis mirarlos por YouTube, ya os digo Amanda
Baggs es tremendamente conocida y tiene un montn de videos, pero os muestro
In my language porque me parece que es una experiencia colectiva que nos
merecemos.
No s si tenemos tiempo para alguna pregunta
Pregunta de unx participantx: En primer lugar, gracias. Quera comentarte, has
hablado de lo que significa el poder de la definicin, de la definicin sexual y de
todas las definiciones que a raz de ella se generan. Pero desde mi punto de vista,
he echado de menos una coordenada: a quin beneficia la definicin. Es decir, en
primer lugar cuando mencionas lo que sucede en el siglo XIX, a quin est
beneficiando la definicin de la mujer como sujeto reproductivo. Est beneficiando a
una situacin econmica donde la mujer es un activo. Y cuando digo activo me
refiero en el sentido econmico, un activo es algo que se controla para producir. La
mujer en ese caso es un sujeto que sirve para producir. En la medida en que se la
somete a ser reproductiva se la tiene controlada durante diez, quince, veinte aos
probablemente ms, porque se van sucediendo los actos reproductivos. Hay un
sometimiento de la mujer. Eso cambia con la segunda guerra mundial, puesto que

36

la mujer se convierte en un sujeto productivo que tambin consume, al estar los

soldados en guerra.
BP: Bueno, esa es la historia que nos han contado Pero la mujer, si quieres decirlo
de ese modo, como sujeto histrico, siempre ha sido un sujeto productivo. Quiero
decir, una de las primeras cosas que tenemos que poner en cuestin es, fijaos que
esa es una de las grandes criticas del feminismo a Marx, precisamente, es que ha
naturalizado la distincin produccin-reproduccin, y ha pensado la masculinidad
como productiva y la feminidad como reproductiva. Cuando yo os hablaba hoy
precisamente, de la invencin del cuerpo heterosexual y del agenciamiento
heterosexual, precisamente para que entendamos que tanto la masculinidad como
la feminidad, efectivamente, ocupan lugares diversos pero participan de una
configuracin
compleja
de
produccin-reproduccin.
Hoy
sabemos que
histricamente las mujeres han participado de la tarea de la produccin. De hecho
fijaos, si pensamos realmente qu quiere decir produccin biopoltica, produccin el
cuerpo nacional y produccin del cuerpo nacional en el sentido econmico del
trmino, no hay distincin entre produccin y reproduccin, esa sera una de las
conclusiones tericas ms potentes que pondra en cuestin algunas de las
estrategias clsicas de la izquierda, de la izquierda ms tradicional, puesto que,
fijaos que la izquierda ha trabajado siempre, ha funcionado con la nocin de trabajo
y con la segmentacin de clase. Y por tanto ha funcionado a travs de un anlisis
de la produccin. Solo ms tarde, los anlisis feministas y las lecturas feministas de
Marx dirn bueno, cuidado, y la reproduccin. Con lo que nos enfrentamos hoy es

37

con un proceso en el que la reproduccin es produccin, y los procesos de

produccin implican siempre una gestin reproductiva. Eso es algo de lo complejo
que yo os propongo, que os puede convencer o no, esto no voy a cada uno aqu
yo entiendo que, por ejemplo, deshacerse de sus aparatos conceptuales ms
marxistas tradicionales, tiene sus ventajas y desventajas...
Participante: Yo quera solo llevarte una reflexin, que desde el momento en que la
mujer tiene el control de la reproduccin a travs de la pldora, o un hecho que
ahora pone al estado entre las cuerdas, cuando las parejas homosexuales pueden
permitirse el reproducirse a travs de un vientre de alquiler, pero para ello tienen
que tener el poder econmico, es decir
BP: Bueno, pueden reproducirse es que fijaos, estamos en una configuracin
que es delirante, es decir: no estn vendiendo la historia que las parejas
homosexuales, de nuevo, cmo podemos seguir manejando nociones como la de
parejas homosexuales para pensar la compleja situacin y gestin de la
subjetividad contempornea. Pero bueno, pensemos que alguien, dmosle el
beneficio de esta reliquia del XIX: que alguien se quiere seguir definiendo como
pareja homosexual y fijaos, lo que inmediatamente estamos pensando es que una
pareja de homosexuales varones tiene que buscar un vientre de alquiler en el que
se lleve a cabo la reproduccin. Bueno, cuidado. Por qu no estamos pensando en
inventar tcnicas de reproduccin colectiva disidentes. Yo se lo propona el otro da
a mis alumnos del PEI de Barcelona que partieron en delirio. Miro por aqu para los

38

que ya han estado en ese contexto Yo les propona: vamos a constituirnos en

grupo gestor de nuestros fluidos y nuestros rganos reproductivos. Vamos a traer
una botella gigantesca, todo el mundo va a meter, es decir, aquellos que sean
productores de esperma que metan esperma, aquellos que quieran ser tero
reproductivo que se presten, y llevemos a cabo ejercicios de inseminacin colectiva.
Bueno, lo que estoy diciendo es que necesitamos inventar prcticas de produccin y
de reproduccin de la vida disidentes, ms all de las que propone no ya la clnica,
sino de las que propone ahora el mercado neoliberal. Porque ahora el mercado
neoliberal lo que est proponiendo precisamente es que no solamente los procesos
de produccin ocurran en Asia, sino que tambin los procesos de reproduccin.
Porque evidentemente lo ms cmodo es no no, esto que no se haga aqu, no no,
vayamos a India que es lo que ya est sucediendo, vayamos a India donde una
mujer que ya tuvo catorce hijos de todas formas que ms le da tener un quince,
entonces esa mujer que sea tero reproductor. Es decir que de la misma manera
que decimos made in China, mira, made in India, y por qu no podemos pensar
colectivamente. Yo creo que esa es la tarea de lo poltico. Por eso para m la tarea
de lo poltico es artstica, es fundamentalmente una prctica artstica, porque es
una prctica de invencin de estrategias colectivas de produccin de sexualidad
disidente. Y eso no se puede hacer, ese proceso no puede ser simplemente
mecnico, es un proceso realmente de creacin colectiva y por eso, por eso
precisamente os preguntaris: pero qu hace Preciado siempre en los museos.
Bueno, porque el museo para m es un lugar en el que es posible reinventar
prcticas de produccin de subjetividad disidente. O al menos, eso debera ser para

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m el objetivo de un museo hoy, no ya del museo ilustrado del siglo XIX, sino de un
espacio justamente donde la creacin de procesos de subjetivacin disidentes son
posibles. Y porque es posible que, bueno, que necesitemos que las prcticas
artsticas y las prcticas polticas se reconecten. Para qu? Pues para evitar que la
familia homoparental sea dos hombres aparentemente, biolgicamente designados,
es decir designados biopolticamente, que necesitan de un vientre de alquiler para
llevar a cabo un acto de reproduccin.
Primero, cmo es posible que nos estemos pensando con el aparato mdico del XIX
de nuevo, como sujetos estriles. Todo el mundo sabe, es decir, a los que estis
aqu que ya tenis alguna edad, es decir, yo incluido todo el mundo sabe que
aquellos que eran gays y lesbianas de toda la vida siempre han tenido hijos, o han
tenido muchos hijos. De diversas maneras. En agenciamientos heterosexuales
normativos mientras que llevaban otra vida por otro lado, es decir De dnde
hemos sacado esta historia que el cuerpo homosexual es un cuerpo estril y que
tiene que recurrir a un proceso de reproduccin asistida? Vamos a darle vuelta la
historia: La heterosexualidad es un proceso de reproduccin asistida legitimado
polticamente. Porque hemos decidido polticamente que un biopene en una
biovagina, eso es un proceso de reproduccin natural. Si yo te pido ponme un poco
de esperma en la botella que ya me lo meter yo, eso no. Bueno, eso es un proceso
de legitimacin histrica. Yo digo esto, luego si decidimos hacerlo colectivamente
tampoco ser yo solamente responsable de estas cosas, no vaya a ser que luego

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alguien me diga: hemos tenido un hijo tuyo, cualquier cosa (risas)No, no, que yo
ya me he librado de esta historia de ser padre o madre
Pero yo creo que esa es la tarea con la que estamos enfrentados, es decir a
inventar. Tenemos que inventar tcnicas de subjetivacin disidente a las que nos
propone no solamente la clnica del XIX que ya no propone casi nada, sino
precisamente a las que nos propone la nueva clnica neoliberal que, esa s, est con
unas propuestas tremendamente agresivas. Antes hablbamos con alguien de la
somateca del ao pasado que me deca me estoy inseminando y qu va, por lo que
estoy pasando Es decir, bueno, por qu no colectivizamos el saber que est
teniendo lugar en estas nuevas clnicas. Sabis que ahora, por ejemplo, si uno
busca inseminarse en el contexto europeo, acaba en Blgica, en Barcelona, o en
Copenhague. De manera que casi uno puede hacer como una cartografa de
circulacin neoliberal de los fluidos reproductivos. Bueno, es decir, pero cmo es
posible. Es decir qu, no hay esperma en otros sitios?es que no?
Fijaos, esa es una de mis propuestas para pensar lo poltico, fijaos, es que dejemos
de pensar el cuerpo y la identidad de manera aislada, es decir que pensemos:
cmo es posible que nos hayamos identificado con esas nociones normativas del
siglo XIX hasta tal punto hasta tal punto que no podamos hacer una gestin
innovadora en el sentido de transformacin social de nuestros propios fluidos y
nuestras propias clulas reproductivas. Bueno, porque claro, es que
histricamente el aprendizaje histrico es que el esperma es un fluido soberano.

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Esto ya contamos otras historias en la somateca nuestra pero es decir, el esperma

es histricamente un fluido soberano que ha fluido y debe fluir por todas partes y
que es un fluido pblico, y que directamente esto debera ser chorros que caen del
cielo. (Risas) No, pero es que es as. Esa es la mquina frmacopornogrfica.
Mientras que histricamente el tero debe estar en casa y bien privatizado. Bueno,
de hecho, por eso se dona el esperma, el esperma se dona como la sangre, que es
un fluido tambin soberano, que ah va uno a donarlo Mientras que cuidado, el
vulo se vende y bueno, ya si hablamos del tero ya la cosa es como tela marinera,
eh?
Bueno, es decir cmo hemos llevado a cabo este reparto diferencial de la
distribucin poltica y econmica de los fluidos y los rganos? Bueno, pues podemos
constituirnos en que bueno, es que somos una asamblea constitutiva reproductiva
tambin. Pues vamos a reproducirnos de otros modos. De la misma manera que
estamos inventando modos de produccin de conocimiento, pues podemos inventar
modos de produccin de la vida. Que adems es lo que ha ocurrido, desde mi punto
de vista, en los ltimos cuarenta aos, al menos en los grupos y en las
comunidades transexuales, transgenero, feministas y homosexuales que yo he ido
recorriendo. Esa es un poco fijaos la tarea de resistencia farmacopornogrfica a la
que nos enfrentamos, que adems es que sera sera tan divertido
Pregunta de unx participantx: Bueno, estamos hablando de reproduccin, nuevas
formas de reproduccin, y me quedo pensando y preguntndome en la crianza,

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cmo ser la crianza de los nios? Creo que ah es un poco fundamental la

educacin, porque la transformacin social y de reproduccin, de todo eso que
estamos hablando cultural pues yo creo que depende de la educacin, de la
educacin de los nios. Porque vale, vamos a reproducir nuevas formas, perfecto.
Pero cmo vamos a criar a los nios, qu vamos a decirles y qu van a pensar ellos
del mundo. Creo que la educacin es fundamental para todo este cambio social,
para que crezcan con otra mentalidad, con otro punto de vista y creo que tenemos
que pensar sobre esto tambin de una forma ms fuerte para que nuestros anhelos
se puedan cumplir en una escala social todava mayor.
BP: De acuerdo, es que es lo mismo, histricamente lo que hemos hecho con el
nio. Cuando hemos inventado el nio lo hemos excluido del mbito de lo poltico.
Es decir, hemos considerado que la edad del acceso a supuestamente, al espacio de
las prcticas de gobierno comienza a los 18 aos. Es decir, esto es una cosa
absolutamente es decir, la nocin de infancia es tambin una nocin histrica y
culturamente construida, no? De todas formas, yo ltimamente, no s por qu,
pero en todos los movimientos distintos del 11M, yo veo muchos ms nios que
antes, no s si es que me da la impresin que algn tipo de transversalidad rara
ya est empezando a circular por ah.
Bueno, ya veo que la gente se est levantando. Jess, nuestro director de
programas pblicos ya nos ha abandonado directamente, en desesperacin, as que
bueno, agradeceros vuestra paciencia hasta ahora y simplemente reinvitaros a que

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nos encontremos de nuevo cuando vengan Annie Sprinkle y Beth Stephens en

mayo, y ser una ocasin que quizs podamos hablar de nuevo. Gracias.

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