Introduccion Al Tomismo Resumen

Gustavo Eloy Ponferrada INTRODUCCIN AL TOMISMO
Captulo I Ubicacin del Tomismo

La filosofa (bsqueda de la sabidura) se ha ido diversificando tanto a lo largo de nuestra
era tecnificada que cabe preguntarnos si es que hay una filosofa o un conjunto de
filosofas. La actitud ms realista es admitir la diversidad de concepciones filosficas
aunadas solo por la finalidad que todas persiguen: la explicacin ultima de lo real.
Entre las tendencias ms perdurables de pensamiento filosfico se halla el tomismo.
Elaborada hace siete siglos por Santo Toms de Aquino, esta sntesis ha superado
numerosas crisis interna y externas y sumando cada da ms adeptos. Su vigencia nos
indica que posee una vitalidad propia. La Iglesia Catlica ha hecho del tomismo su propio
medio de expresin doctrinal. La filosofa que adopte la teologa debe estar siempre
abierta a instancias superiores a las meramente humanas
Captulo II La vida de Santo Toms
Al comenzar el Siglo XIII, que enmarca la vida de Santo Toms, el esquema feudal
comenzaba a desdibujarse. Las instituciones tradicionales iban languideciendo y
desapareciendo. Los conflictos entre seores y nobles, emperador y Papa, haban
desgastado la estructura. La vida feudal fue trasladndose a los conglomerados urbanos.
Santo Tomas fue profesor en la Universidad, una institucin de la cristiandad medieval. Los
ttulos se conferan en nombre de la Iglesia y los estatutos deban ser aprobados por el
legado papal.
El estilo de Santo Toms es didctico, busca siempre la claridad de los
conceptos sacrificando la belleza de la metfora a la limpidez de un
razonamiento. Dispone ordenadamente los elementos, expone sus posiciones
con autoridades en la materia y ama la concisin. Escribe en un latn escolstico
que lleva el sello del pueblo que lo forj: lengua de gentes ordenadas, practicas,
precisas, expresa en pocas palabras lo que otras lenguas tomaran largos circunloquios.
Fue producto de una diversificacin funcional, dada la afirmacin de las lenguas romances
habladas, y se aplic a trabajo tcnico y filosfico.
Obras del autor:
1)
2)
3)
4)
Las Sumas
Los comentarios
Las cuestiones disputadas
Los opsculos filosficos y teologicos
La Summa Theologiae es su obra cumbre, maduro de espritu por largos aos de

reflexin y docencia, Santo Toms se propone apuntar sus conocimientos filosficos
aristotlicos, platnicos, agustinianos, a la elucidacin del dato revelado, unificndolos en
una sntesis nueva. Se trata de una reflexin orgnica que est en el campo del saber y
no del creer.
El Plan de esta Suma sigue un esquema neoplatnico: comienza con Dios, realidad
suprema y principio de todo lo real, desciende luego a los seres creados y asciende
nuevamente a Dios a travs de la actividad humana, por ser el hombre sntesis de la
creacin y del amor divino que manifiesta la resurreccin de Cristo. De ah la divisin
tripartita de la obra.
Cada una de las partes se divide en cuestiones, en las que el tema se subdivide
en artculos. Dentro de estos ltimos se enumeran argumentos negativos, luego
se enuncia la respuesta positiva citando a una autoridad en la materia, en
seguida en seguida se estudia brevemente la respuesta con las razones que la
avalan para resolver finalmente las dificultades expuestas en los argumentos
negativos.
Capitulo VI La lgica
El razonamiento es para Santo Toms lo propio de la razn. Razonar es discurrir de lo
conocido a lo desconocido. La inteligencia humana en cuanto a inteligencia, es intuitiva,
pero en cuanto humana es discursiva. Es en lo sensible en donde el ser halla lo inteligible.
El discurrir supone la posesin de una verdad (expresada en un juicio de la que se infiere
otra an no conocida). Para que haya inferencia, la verdad antecedente no solo debe
proceder a la consecuente sino ser causa de ella.
El principio propio del silogismo se denomina: Dici de omni et de nullo Todo lo que se
dice universalmente de algn sujeto se dice de todo lo que bajo tal sujeto se contiene y
todo lo que universalmente se niega de algn sujeto no se dice de ninguno de lo que bajo
tal sujeto se contiene. La cima del estudio de la lgica es la demostracin. Esta es el
silogismo que se engendra en el saber, el conocimiento de las causas de las cosas. Santo
Toms distingue dos tipos de demostracin: la del por qu es (propter quid) que evidencia
la pertenencia a un sujeto de una propiedad dada, descubrindonos a su causa propia, y la
del que es (quia) que sin descubrirnos la razn de ser nos asegura la existencia de la
propiedad en el sujeto.
Captulo VIII El hombre
El hombre para Santo Toms es una unidad substancial, en la que lo material y lo
espiritual estn ntimamente fusionados sin confundirse. El mundo es su mbito propio,
est en l y sin embargo lo trasciende, dado que por el conocimiento intelectual es
constructor del mundo, continuando de algn modo la obra creadora de Dios.
VIDA MORAL: El hombre si en su estructura especifica fundamental no vara mientras
exista, s lo hace en el plano de su accin, en el cual cambia continuamente. Toda accin
tiende a la realizacin del propio ser (perfectio), cada naturaleza concreta es un foco
dinmico de virtualidades a realizar. Un acto libre es siempre psquico, pero su justicia o
injusticia pertenecen al orden moral. La moralidad es la propiedad de los actos consientes
y libres que los constituye como buenos o malos. Santo Toms afirma que dado que el
hombre es un animal racional, sus actos deben ajustarse a la razn, sta debe
regular el actuar humano.
La voluntad por ser libre elige la motivacin que quiere pero la valoracin tica depende
de factores objetivos:
-
El objeto de la accin (El ayudar a un necesitado es bueno, mentir es malo)

El fin intentado (Para aliviarlo en su pobreza material, para vanagloriarse)
Las circunstancias (Robar a un pobre es ms grave que hacerlo a un rico)
Basta que uno de estos factores no sea bueno para que el acto quede viciado. La
valoracin ultima depende de como estos actos sean internalizados por la persona. De
ah la importancia decisiva de la conciencia, que es un juicio, que cuando es recto,
justifica la accin.
Los hbitos son cualidades adquiridas por la repeticin de actos, que inclinan a las
facultades a actuar de un modo determinado. Tienen por sede a las facultades
superiores: el entendimiento y la voluntad. Los habitos morales tienen como eje las
virtudes cardinales:
-
Prudencia: virtud de la razn prctica. Hace que halle en cada momento lo que
debe hacer, con precaucin.
Justicia: virtud de la voluntad, le confiere la inclinacin de dar a cada cual segn su
derecho.
Fortaleza: Inherente tambin a la voluntad, la inclina a superar dificultades de la
vida con paciencia
Templanza: Virtud de la voluntad que la inclina a moderar, ubicando en recto cauce
el gusto por los placeres sensibles.
Capitulo X: Dios
Hay algo innato en nosotros por medio de lo cual conocemos la existencia de Dios, y es la
luz natural de nuestra razn.
Vas para demostrar la existencia de Dios
1) MOVIMIENTO: Moverse es pasar de la potencia al acto, pero lo que est en potencia
carece de actualidad, sino estara en acto. Por ellos, la potencia para pasar al acto
del que carece debe recibirlo de otro ser que lo posea, o sea que est en acto: es
decir, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero si lo que se mueve es movido,
es necesario que lo mueva un tercero, y as sucesivamente. Sin embargo no puede
prolongarse indefinidamente, sin un primer motor, no habra movimiento. Existe
necesariamente un primer motor inmvil que posee de por si el acto y este ser es
Dios.
2) EFICACIA: Los seres del mundo estn causados eficientemente por otros. Ahora
bien, ningn ser puede causarse eficientemente a si mismo, porque sera anterior a
s, lo que es absurdo. No es posible prolongar indefinidamente la serie de causas

eficientes ya que la primera causa es la que produce el efecto. Si se suprime la
causa se suprime el efecto, si no hay causa primera no hay intermedias y no habra
seres causados. Dios es la causa primera, incausada, que posee de por si la
causalidad.
3) CONTINGENCIA: Lo que no existe, no puede comenzar a existir sino por obra de un
ser ya existente. Hay un ser que existe por s mismo, un ser que no es contingente
sino necesario, que participa a los dems el existir, y es Dios.
4) PLENITUD: Lo ms y lo menos se refieren siempre a un mximo que posee de por si
la plenitud de la perfeccin y que la participa a los dems. Tiene que existir
necesariamente un ser que posee la plenitud de la bondad, la verdad y el existir y
ese ser es Dios.
5) FIN: Hay seres que carecen de conocimiento y sin embargo obran por un fin. El
obrar por un fin supone intencionalidad, si vemos que una fecha se dirige a un arco
sabemos que la lanz un arquero que conoce el fin que se ha propuesto y es capaz
de lograrlo. El obrar por un fin indica que hay un agente que posee inteligencia, si
hay seres que carecen de inteligente y obran por un fin, hay un ser que los dirige
inteligentemente y como est en su naturaleza, quien lo hace es el autor de la
misma naturaleza: Dios.
DIOS ES EL EXISTIR.

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Captulo I Ubicacin del Tomismo

La Summa Theologiae es su obra cumbre, maduro de espritu por largos aos de

El objeto de la accin (El ayudar a un necesitado es bueno, mentir es malo)

s, lo que es absurdo. No es posible prolongar indefinidamente la serie de causas

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