Estudiando a Max Weber

1) Texto: Anthony Giddens.

La significacin cultural que tiene el trabajo de la tica protestante y el
espritu del capitalismo para Weber se vincula con su diagnstico y posicin
acerca de la realidad alemana. Weber entiende que el rol histrico de los junkers,
habindose producido la unificacin nacional, ya est agotado, y que el futuro de
Alemania como potencia en Europa dependa de su conversin en un estado
industrializado. Para esto, existe la necesidad de una nueva direccin poltica, lo cual se
choca con la situacin de que Bismarck haba debilitado y fragmentado efectivamente
tanto a la burguesa como a la clase obrera alemanas.
Para Weber tiene un carcter de urgencia la toma de conciencia poltica por parte de la
burguesa, a punto tal que una posible lectura de la significacin cultural que tiene para
Weber el estudio del individuo histrico del espritu del capitalismo, tiene que ver con
que la investigacin que realiz en los artculos que conforman la tica protestante se
puede interpretar como la bsqueda de las fuentes histricas de la conciencia
burguesa.
Constante tensin, tanto en su vida como en su produccin terica, entre investigacin
acadmica y poltica. Esto se ve en:
- Distincin entre juicios de hecho y juicios de valor en La objetividad
cognoscitiva
2) Texto de Gordon Marshall
Methodenstreit: Escuela Histrica Alemana/Tericos austracos de la utilidad
marginal, acerca de la relacin entre las ciencias naturales y las culturales-histricas, y
las estrategias metodolgicas adecuadas para cada ciencia.
- Para la EHA, este debate tiene una relevancia significativa. El proyecto de esta
escuela es la eliminacin total de la teora abstracta y la restitucin de la economa a
la descripcin de fenmenos concretos e histricamente especficos. Rechazan la
nocin sostenida por la teora clsica de que el capitalismo constituye un orden
natural, sostienen que este tiene un carcter histrico. No slo Alemania no era, en
oposicin a Inglaterra, un pas industrializado, sino que el predominio industrial de
este ltimo obligaba a los Estados alemanes a adoptar polticas proteccionistas en lo
econmico. Dada esta situacin, era irreal para los intelectuales alemanas la idea de
que el principio del egosmo natural pudiera promover el crecimiento econmico y
el bienestar social en ausencia de autoridad estatal. El principal interrogante de
esta Escuela (asumido tambin por Weber) es cul es la particularidad del
capitalismo occidental moderno, por lo cual asumen estudios acerca del
surgimiento histrico del mismo, para implantar una estrategia social e industrial
apropiada para Alemania.
- Una de las crticas de la EHA a la Teora clsica es la psicologa egosta promovida
por esta ltima, al sostener que los actores sociales obran de forma racional,
buscando maximizar sus beneficios. Lo que esta Teora no toma en consideracin,
segn la EHA, son los factores culturales de estos individuos.
- Influencia de Rickert (neokantiano) en el pensamiento de Weber:

Concepcin de la realidad: catica, indivisible, inabarcable en su totalidad

(vincular esto con quiebre de teora sociolgica del siglo XIX con la del XX), opaca,
inagotabilidad conceptual de la realidad, complejidad infinita. (Para Weber, hacer
ciencia ser poner orden en un mundo que de por s no lo tiene).
Pertinencia valorativa: Es, para Rickert y tambin para Weber, el criterio de
distincin entre los objetos de la ciencia natural y la cultural. Los objetos culturales,
para Rickert, adquieren un significado a causa de su pertinencia a valores, pueden
ser entendidos adems de simplemente percibidos. Los objetos culturales son
adems particulares e individuales, con lo cual deben ser estudiados mediante un
mtodo individualizdor (es decir, la significacin de un proceso culturl depende de
la peculiaridad de este). La pertinencia valorativa no debe confundirse con la
evaluacin prctica: los conceptos formados por referencia a valores no son juicios
de valor, ya que el cientfico debe describir el mundo, no juzgarlo.
Puntos de disidencia entre Weber y Rickert:
Rickert sostena que los valores universalmente reconocidos serviran de base
comn para formar conceptos de una historia universalmente vlida y objetiva.
Weber sostendr no slo que los valores universalmente vlidos no existen, sino
que la ciencia nada puede hacer o decir en lo que hace a la validez o deseabilidad de
los valores (eso es terreno de la poltica); no es posible para Weber la historia
universalmente vlida. Para Weber, una vez constituido el individuo histrico
(culturalmente significativo), se vuelve posible el conocimiento cientfico social
objetivamente unilateral mediante el descubrimiento de relaciones causales
(cadenas de causalidad) entre la descripcin de la pertinencia valorativa del
objeto de investigacin y los factores histricos antecedentes, ya que la formacin
de estas relaciones est gobernada por las reglas del procedimiento cientfico
establecido. Es decir que la objetividad, que reposaba para Rickert en el estudio
de objetos pertinentes a valores universales (o de carcter absoluto), reposa para
Weber en la aplicacin rigurosa de un mtodo a la investigacin de un
objeto con el cual el investigador guarda una relacin de valor.

3) Texto de Pietro Rossi.

- Escuela Histrica Alemana, intentaba realizar presupuestos de la concepcin
romntica alemana. Estos intentos entran en crisis a mediados del siglo XIX,
momento en que suceden los debates de la Methodenstreit. Weber rechaza estas
concepciones romnticas propuestas por la EHA para la ciencia por considerar que
estas se constituyen como presupuestos metafsicos que, por lo tanto, evitan la
objetividad.
- Fundamentos romnticos: inters de la EHA en los fenmenos concretos e
histricamente especficos como partes de la vida de un pueblo, como
manifestaciones de su espritu peculiar en sus diversas pocas.
- La proposicin de la EHA de distinguir a las ciencias naturales de las histricoculturales marca, en el terreno de la sociologa, un enfrentamiento abierto al
positivismo: desvinculando a estas ciencias (dndoles objetos distintos,
incompatibles entre s) se impugna la nocin evolucionista de la ciencia planteada
por Comte en la que la ciencia social es la disciplina ms compleja, el extremo ms
desarrollado de una evolucin lineal de la ciencia.
- Influencia de Dilthey (neokantiano) en el pensamiento de Weber:
El mtodo que le corresponde a las ciencias histrico-sociales (del espritu para
Dilthey) es la comprensin de la objetivacin histrica de sus objetos,

remitindolas a su origen. Disidencia: para Dilthey, la comprensin es

introspectiva, ya que el hombre al pertenecer al mundo social- puede captarlo
desde adentro. Para Weber, la comprensin es la explicacin causal individuada,
es explicar un fenmeno a partir de sus relaciones con otros.
Para Weber, la relacin de valor servir como principio de seleccin de un
campo de investigacin y no para su valoracin. En dicho campo de
investigacin, el cientfico se manejar de forma objetiva. El objeto histrico se
constituye como tal en virtud de su significado cultural. Desde este
punto de vista, las ciencias sociales no tienen objeto a priori sino que se
construyen sobre el punto de vista del investigador.
Dado que la realidad es infinita, el campo tiene que hacerse finito de
acuerdo a la relacin de valor: la investigacin se debe desarrollar siguiendo
una direccin particular de relaciones entre los fenmenos, abstrada de otras
posibles direcciones de investigacin (este es el proceso de imputacin causal). La
imputacin causal se produce de manera indirecta, a travs de juicios de
posibilidad objetiva (causacin adecuada, si es imprescindible; causacin
accidental, si es indiferente).
Weber, con los neokantianos, comparte un cierta perspectiva de la ciencia, como
actividad que ordena la multiplicidad de lo emprico y la transforma y la constituye
en objeto de estudio.
Weber recupera de la EHA: a) Rechazo al determinismo, b) rechazo a leyes
generales y absolutas en explicaciones sociales, c) especificidad de cada proceso
histrico (entenderlo como una pluralidad de causas, como la suma de resultados
parciales de la accin de los sujetos que en l intervienen).

Causalidad en Weber: multicausalidad + juicios de posibilidad objetiva.

Causalidad de tipo condicional: las ciencias histrico-sociales no buscan las causas
del fenmeno sino las condiciones que, junto con otras, volvieron posible el
surgimiento y desenvolvimiento del fenmeno.
- Objetividad en ciencias histrico-sociales:
Primer momento: subjetivo, el investigador guarda una relacin de valor con el
objeto.
Luego: Procedimiento de explicacin causal, objetivo, siguiendo un procedimiento
lgico, en virtud del cual el conocimiento producido ser objetivo.
-

Uniformidades en las ciencias histrico-sociales: Son construidas por el

investigador, son los tipos ideales. Son construidos a partir de material emprico
(y por lo tanto, empricamente comprobables), aislando la multiplicidad de lo
empricamente dado, en un cuadro de elementos coherentes, sin contradicciones.
No pueden ser confundidos con la realidad, sirven instrumentalmente para la
explicacin de fenmenos en su individualidad, a partir de la comparacin con el
dato emprico. Dados estos rasgos, se puede decir que la metodologa de los tipos
ideales tiende hacia lo individual previo paso por lo general (la contrastacin de lo
emprico con la uniformidad, que es ficticia o mejor dicho construida).
Acerca de la sociologa comprensiva y los escritos ms tardos de Weber (Economa
y sociedad, Ensayo acerca de la neutralidad valorativa)
Weber definir el objeto de la sociologa comprensiva como una constitucin de
uniformidades de la conducta humana en cuanto dotadas de sentido (es decir, por
modos tpicos de comportamiento accesibles a la comprensin). Dichas

uniformidades son empricamente comprobables y son expresadas en forma de

tipos ideales. Weber conceptualiza estas formas de accin social que pueden ser
discernidas de manera recurrente en el modo de comportamiento de los individuos
en la tipologa de la motivacin de la accin social.
Economa y sociedad
Conducta: especie de accin del hombre que tome posicin frente a cierto objeto,
encontrando en l su trmino de referencia (se la identifica en tanto condicionada
por una situacin objetiva). La conducta pertinente sociolgicamente es la accin
social (especie particular de accin que se refiere a la accin de otros individuos,
orientacin hacia otros). La posibilidad de comprensin del sentido se asienta sobre
bases empricas. La comprensin del sentido de la conducta se convierte en la
explicacin de su configurarse en relacin con las condiciones que la vuelven
posible en una determinada relacin social.
Ensayo acerca de la neutralidad valorativa (1917)
Weber condena a la introduccin de valores prcticos en enseanza acadmica. La
ciencia, nada puede decir de los valores? no puede hacer crtica de los valores? La
ciencia no puede pronunciarse acerca de la validez normativa o deseabilidad de los
valores, pero pueden establecer su existencia emprica y elucidar condiciones y
consecuencias de su realizacin. Es posible que la ciencia realice una crtica de los
valores, ateniente a los medios y las condiciones de realizacin del valor adoptado
como fin.

4) Max Weber, La objetividad cognoscitiva.

- Las ciencias de la cultura se originan (y construyen sus mtodos) partiendo de
perspectivas prcticas. La objetividad es problemtica, dado que los problemas
cientficos de estas ciencias surgen de los problemas prcticos, que son
culturalmente significativos para el investigador.
Lmites y pertinencia de la ciencia
-

Una ciencia emprica jams puede tener como tarea proporcionar normas de
ideales obligatorios de los que se deriven preceptos para la prctica; no puede
ensear qu se debe hacer, sino qu se puede hacer. No es pertinente a la ciencia
enjuiciar la validez de los valores.
La pertinencia de la ciencia que estudia las acciones humanas provistas de sentido
es la reflexin en torno a los medios y los fines de la accin.
Pertinencia de la poltica y los saberes prcticos
Es el hombre quien sopesa los valores, elige entre ellos segn su conciencia y
cosmovisin. El sentido del devenir no puede ser deducido sino creado, en la lucha
de cosmovisiones.
La especificidad de la poltica es que sus problemas no pueden ser resueltos sobre la
base de meras consideraciones tcnicas, ya que sus problemas pertenecen la regin
de las cuestiones culturales generales, vinculadas a disputas entre cosmovisiones (a
veces vinculadas a intereses de clase, pero no necesariamente). Cuanto mayor sea la
significacin cultural de un problema, menor ser la pertinencia que sobre l tenga
el saber emprico y mayor la de los valores, la fe, la poltica, los saberes prcticos.
Crtica tcnica y tratamiento cientfico de los juicios de valor

La ciencia puede proporcionar a la conciencia el conocimiento de que toda accin o

inaccin implica una toma de posicin en relacin a valores, para as poder adoptar
una actitud valorativa racional. La crtica tcnica pasa por la proporcin de medios,
el examen del ideal y la evaluacin de las posibles consecuencias. El tratamiento
cientfico de los juicios de valor permite comprender los fines y criticarlos, llevar a
la conciencia los criterios ltimos manifestados en el juicio de valor, ese es el lmite
de la ciencia.
Garantas
De objetividad: Explicitar cundo calla el investigador y habla el sujeto de
voluntad, cuando se apela al intelecto y cuando a los sentimientos.
De validez: Contrastacin intersubjetiva
Reconocimiento de la demostracin cientfica metdicamente correcta por un
chino (es decir, por otro cientfico con una cosmovisin distinta, que no guarda la
misma de valor con el objeto de la investigacin que el investigador).

5) Max Weber, El sentido de la neutralidad valorativa

Valores y conciencia de la toma de posicin en la experiencia prctica
-

Valores, lucha a muerte entre dios y el demonio. En su existencia cotidiana, el

hombre no toma conciencia del entrecruzamiento de valores en tomas de posicin,
eludiendo as la posicin por el dios o el demonio. El fruto del rbol de la ciencia
consiste en la conciencia de esas oposiciones, advertir que toda accin implica una
cadena de decisiones con las cuales el alma escoge su destino de su ser y su hacer.
La premisa de que la ciencia no est en condiciones de producir juicios de valor se
denomina pluralismo valorativo, y forma parte de la herencia nietzscheana en el
pensamiento de Weber.
Neutralidad valorativa de la ciencia
Los problemas de las disciplinas empricas han de resolverse de manera neutral
frente a los valores. La ciencia no puede brindar una decisin o ahorrrsela al
individuo.
Existe la creencia de que se puede obtener indicadores respecto de las valoraciones
prcticas a partir de las tendencias de desarrollo. De ellas se obtienen imperativos e
accin con respecto a los medios ms apropiados para toma de posicin, no con
respecto a la toma de posicin en s. Las valoraciones no pueden derivarse de las
tendencias.
En el mbito de las valoraciones prctico-polticas, la ciencia emprica puede
demostrar: 1) medios, 2) repercusiones, 3) concurrencia de mltiples valoraciones
posibles en cuanto a sus consecuencias prcticas.
Tratamiento cientfico de los valores
A. Explicitacin de los valores subyacentes en opiniones opuestas.
B. Deduccin de las consecuencias respecto de la toma de posicin
valorativa (qu valores se estn desplazando al priorizar uno/s).
C. Determinacin de las consecuencias de hecho que tendra la toma de
posicin, en relacin a la ligazn con ciertos medios y a repercusiones no
deseadas.
D. Presentacin de axiomas de valor que no estaban tenindose en cuenta.

6) Max Weber, La ciencia como vocacin.

- Vocacin ntima del hombre de ciencia (el que est pura y simplemente al servicio
de la causa): la creciente especializacin de la ciencia le otorga plenitud, pasin, que
es la condicin previa a la inspiracin. Lo especfico del especialista de la ciencia es
la seguridad del mtodo de trabajo, el estar en situacin de apreciar, controlar e
incluso llevar a cabo la ocurrencia.
- El trabajo cientfico est inmerso en la corriente del progreso: los logros cientficos
implican nuevas cuestiones, el trabajo cientfico es trabajo para ser superado.
7) Max Weber, El poltico y el cientfico.
- Imposibilidad de unificar los distintos puntos de vista que pueden tenerse sobre la
vida; en consecuencia, imposibilidad de resolver la lucha entre ellos, necesidad de
optar por uno u otro.
- En las aulas no ha de hacerse poltica: se debe distinguir entre tomas de decisin
poltica (propaganda) y anlisis cientfico. La introduccin de juicios de valor por el
hombre de ciencia sacrifica su comprensin del tema: en cuanto se sale de la pura
empiria, se cae en el politesmo. Sobre estos dioses y su eterna contienda decide el
destino, no una ciencia; o mejor dicho, es cada individuo el que ha de decidir quin
es para l Dios y quin el demonio.
- Error en buscar en el docente un caudillo en lugar de un maestro (es slo en tanto
que maestros que se les concede una ctedra). Las cualidades que vuelven a un
hombre un caudillo no son las mismas que lo convierten en un sabio.
- Postula ciencia sin supuestos previos (sin religin, sin dogma), para lo cual la
primera tarea del docente es ensear los hechos incmodos para las corrientes de
opinin.
- Qu aporta la ciencia para la vida prctica? La ciencia proporciona conocimientos
sobre la tcnica que, mediante la previsin, sirve para dominar la vida, tanto las
cosas externas como la propia conducta de los hombres. Proporciona mtodos,
instrumentos y disciplina para pensar. La ciencia puede decir que quien se decide
por una determinada postura est sirviendo a este dios y ofendiendo a este otro.
La ciencia puede obligar al individuo a que, por s mismo, se d cuenta del sentido
ltimo de sus propias acciones: puede crear claridad (esto en mayor medida cuanto
menos demagogo sea el maestro).
- Los profetas por los que nuestra generacin suspira (diagnstico weberiano de la
vida acadmica alemana) no existen.
8) Texto de Luis Aguilar Villanueva. Significado y efectos de la neutralidad valorativa.
-

Reaccin contra filosofa burguesa

La filosofa alemana se prestaba como legitimadora del Estado prusiano,
constituyndolo como un Estado de razn o tico. Pero el Estado alemn, tal como
lo concibe Weber, era producto de la fuerza. Weber advierte que la filosofa
presenta al Estado con sustancia racional-tica ocultando su violencia. Reaccin
contra la filosofa burguesa por impotencia de la razn filosfica ante la
voluntad poltica.
Separacin ciencia/poltica

La ciencia refiere a la verdad, la poltica a valores. El conocimiento es impotente en

el plano de la poltica (de hecho la razn filosfica alemana sostiene regmenes
preburgueses). Es en este contexto fundamental que Weber sostiene la cuestin de

la neutralidad valorativa de la ciencia, como una cuestin ms poltica que

epistemolgica, por la conviccin de que tener razn cientfica no cambia las
correlaciones de fuerzas. Weber se opone por esto al marxismo y a la filosofa
idealista: la verdad racional no es una fuerza poltica, la conciencia cientfica no
acta como fuerza histrica (ambas corrientes haban movilizado a las masas
basando en esto su triunfo poltico, mientras que el triunfo poltico depende de
otras cosas y es independiente de la validez cientfica).
Desestatizacin de la ciencia (no despolitizacin)
-

Preocupacin por que ciencia social no se haga principesca: que el Estado no se

transforme en un hecho cientfico, que sofocara a las fuerzas polticas reales (jaula
de hierro), rechazo a fundamentar el Estado como hecho cientfico. Liberacin
de las fuerzas polticas reales: que entren en confrontacin los actores de la
sociedad civil (burguesa y proletariado) contra el Estado junker.
La ciencia burguesa no exime a la burguesa de una poltica burguesa.
Paradjicamente, la ciencia burguesa no es ideologa poltica de la burguesa. La
ciencia social no funda como verdadero ningn estado, desencanta el mundo
poltico y estatal: libera el espacio poltico y estatal.
Efectos de la ciencia weberiana

La ciencia burguesa weberiana deja sin apoyo a la burguesa, no la exime de la

poltica, la remite a la soledad de sus decisiones y responsabilidad de sus actos.
Llamado a la burguesa a reasumir su ethos; el silencio poltico en la ciencia
como llamado a que la burguesa asuma su propia historia. Ascenso de la
burguesa para ascenso de la cultura burguesa: definida tpico-idealmente en tica
protestante y espritu del capitalismo (libertad, razonamiento, responsabilidad,
autocontrol).

9) Texto de Wilhelm Hennis.

- El estar libre de valores consiste nicamente en poder mirar a los problemas
mismos en su rostro.
- Las cuestiones metodolgicas son secundarias para Weber. Ciencias, segn Weber,
se fundan por la solucin de problemas objetivos, no por la reflexin metodolgica.
Tener una conciencia explcita acerca de las cuestiones metodolgicas no es un
requisito para un trabajo fructfero, como no lo es el conocimiento de la anatoma
para caminar correctamente. El mtodo es lo ms estril que hay con mtodo
solamente no se ha logrado nunca nada.
10) Max Weber, La objetividad cognoscitiva
Tipo ideal
- Pretende guiar la imputacin.
- No es una hiptesis, pero orienta a la formulacin de hiptesis.
- No es una exposicin de la realidad.
- Obtenidos mediante el realce unilateral de uno o de varios puntos de vista y la
reunin de una multitud de fenmenos singulares. Cuadro conceptual.
- Pureza conceptual, inhallable empricamente.
- Utopa que plantea la tarea de comprobar en qu medida la realidad se acerca o se
aleja de ese cuadro ideal. El tipo ideal es el concepto lmite con el cual la realidad

es medida y comparada para esclarecer elementos significativos de su contenido

emprico.
Carente de contradicciones, en el mximo de racionalidad. Ideal, porque persigue
un perfeccin lgica (sin carcter normativo).
No son un deber ser. No es una meta sino un medio.
Construcciones tericas, fantasas del investigador. Intento de aprehender en
conceptos genticos individuos histricos o sus elementos singulares.
Se pueden construir varios tipos ideales del mismo fenmeno, segn la relacin de
valor del investigador. Son distintos al tomar distintos rasgos de la realidad en su
especificidad de significacin. Esta peculiaridad contribuye a la concepcin
weberiana de la ciencia como un sistema abierto, como aproximacin a la realidad,
no como verdad absoluta.
Slo debe ser exitoso para el conocimiento de fenmenos culturales concretos en su
conexin, condicin causal y significacin.
Tambin, el tipo ideal puede servir como medio para la exposicin.
Tambin, pueden ser los ideales a partir de los cuales la realidad es juzgada
valorativamente, por lo cual posibilita a posteriori juicios de valor.
El tipo ideal es indiferente a cualquier juicio valorativo, su perfeccin es slo de
carcter lgico. Necesidad de distinguir la referencia lgica comparativa de la
realidad a tipos ideales del juicio valorativo de la realidad a partir de ideales.

11) Max Weber, El sentido de la neutralidad valorativa.

- Ciencias sociales, encargadas de comprensin y explicacin racional de los
comportamientos humanos. El tratamiento cientfico de lo normativamente
correcto no es tratado como tal sino como un tipo convencional. Los tipos ideales
pueden ser para el investigador moralmente correctos, neutrales o incorrectos, no
es lo esencial.
- Construccin de tipos ideales para formular hiptesis de imputacin causal. Para la
imputacin causal son precisas construcciones racionales que respondan cmo se
desarrolla o desarrollara cierto estado de cosas (ejemplo de los militares).
- El nico fin de la construccin de tipos ideas es el comparativo (entre la realidad
emprica y el tipo ideal, para comprender e imputarla causalmente con los
conceptos comprensivos ms unvocos que sea posible).
12) Max Weber, Economa y sociedad. Fundamentos metodolgicos.
- Sociologa: ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para
de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
- Accin: Conducta humana con sentido. Slo existe para nosotros como conducta
de una o de varias personas individuales (cuando la sociologa habla del estado,
nacin, sociedad annima o familia, habla de la accin social de unos cuantos
individuos.
- Accin social: accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est
referido a la conducta de otros.
- No es necesaria la produccin de una accin semejante a la que se pretende estudiar
para posibilitar su comprensin (No es necesario ser un Csar para comprender a
Csar).
- Evidencia (de la comprensin): hacia donde tiende toda interpretacin cientfica.
El mayor grado de evidencia lo tienen las interpretaciones de acciones con arreglo a
fines. Toda interpretacin persigue la evidencia, pero las interpretaciones de
sentido, por ms evidentes que sean, no pueden pretender (en mritos de ese

carcter de evidencia) ser tambin la interpretacin causal vlida. En s, no es otra

cosa que una hiptesis causal evidente.
Mtodo cientfico: Consiste en la construccin de tipos. Investiga y expone todas
las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del
comportamiento que influyen en la accin, como desviaciones de un desarrollo de
la misma construido como puramente racional con arreglo a fines.
La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve a la
sociologa como un tipo ideal, mediante el cual se posibilita la comprensin de la
accin real, influida por irracionalidades de toda especie (entendindola como una
desviacin del desarrollo esperado de la accin racional).
Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el mbito de las ciencias de la
accin como ocasin, resultado, estmulo u obstculo de la accin humana. Lo
comprensible de ellos es su influencia en la accin humana (sea como medio o
como fin).
Comprensin: Captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a)
mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b)
mentado en promedio y de modo aproximativo; c) construido cientficamente
para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente. 1) Comprensin
actual del sentido de una accin; 2) la comprensin explicativa, la que logra una
conexin de sentido comprensible.

Explicacin: captacin de la conexin del sentido en que se incluye una accin,

ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente mentado.
Motivo: Conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el
fundamento con sentido de una conducta.
Explicacin causal: afirmacin que, de acuerdo con una determinada
probabilidad, a un determinado proceso observado sigue otro proceso determinado
(o aparece juntamente con l).
Interpretacin causal correcta de una accin: significa que el mismo
desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo
tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Debe tomar nota que el lenguaje
est compuesto de representaciones de algo que en parte no existe y en parte se
presenta como un deber ser en la mente de hombres concretos.
El lugar de la funcin en la interpretacin: Se necesita saber, como buen
punto de partida, la importancia de una accin desde el punto de vista funcional
para el desenvolvimiento en una direccin determinada de un tipo de accin social,
antes de poder preguntarnos de qu manera se origina aquella accin y cules son
sus motivos. Pero slo esto ltimo es comprensin sociolgica.
Leyes: probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de que, dadas
determinadas situaciones de hecho, transcurrirn en forma esperada ciertas
acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido
tpico de la accin. Es puramente racional con arreglo a fines.
Construccin de conceptos-tipo: Como medio para encontrar reglas generales
del acaecer. La sociologa, para comprender y explicar, se distancia de la realidad,
sirviendo para el conocimiento de esta en la medida en que, mediante la indicacin
del grado de aproximacin de un fenmeno histrico a uno o varios de esos
conceptos, quedan tales fenmenos ordenados conceptualmente.
Tipos ideales: Expresin de un sentido unvoco, que muestran en s la unidad ms
consecuente de una adecuacin de sentido lo ms plena posible, siendo por esto

mismo tan poco frecuente en la realidad. Son extraos a la realidad en sentido en

que se preguntan: 1) cmo se procedera en el caso ideal de una pura racionalidad
con arreglo a fines, con el propsito de poder comprender la accin co-determinada
por obstculos tradicionales, afectos, etc.; 2) con el propsito de facilitar el
conocimiento de sus motivos reales por medio de la distancia existente entre la
construccin ideal y el desarrollo real. Cuanto ms precisos y unvocos se
construyan los tipos ideales, mayor ser su utilidad.
Del texto de Kalberg:
Tipos ideales: ubican patrones de orientacin de la accin (de un grupo, no de un
individuo). Construccin de los mismos: basada en realidad emprica, exageracin
consciente de caractersticas esenciales de un patrn de accin, sntesis de dichas
orientaciones de accin en un concepto internamente coherente y lgicamente
riguroso. Operan como puntos de referencia en la comparacin y medicin de la
regularidad.
Los conceptos son medios del pensamiento con el objetivo de dominar
espiritualmente lo empricamente dado.

13) Texto de Lidia Girola.

Causalidad

Esquema = Fin (causa) Medios - Resultado (efecto).

-

Imputacin causal: Anlisis de las condiciones (objetivas) +

componente subjetivo (fines propuestos por los actores, son las
causas de su actuar). La explicitacin de la relacin de ambos posibilita la
articulacin de los motivos, con los cuales se puede otorgar un sentido probable a
la accin.
Anlisis, en funcin de la previsin del desarrollo futuro del proceso
histrico-social. Despus del anlisis, se hacen explcitas las tendencias de
desarrollo ms probable del proceso.
Crisis en la concepcin de causalidad entendida como necesidad, infalibilidad o
univocidad, previsibilidad. Nueva concepcin de causalidad: no determinista, sin
necesariedad entre causa y efecto. Causa: constelacin de condiciones que
probablemente producirn un evento.
La explicacin causal en Weber opera mediante juicios de posibilidad objetiva
(explicacin condicional, probabilidad). Condicin: aquello que hace posible la
previsin probable de un acontecimiento, limitacin a las posibilidades objetivas
Posibilidad de conocer, relativa y condicionada
La imputacin causal es cmo Weber supera la oposicin causalidad (causa)teleologa (fin). La posibilidad de comprender y explicar es siempre relativa, en
tanto nuestro conocimiento de condiciones objetivas y subjetivas son imputadas, es
decir, asignadas de manera probable, hipottica a otras acciones ubicadas (de forma
probable e hipottica) como fundamento de la accin de los actores sociales.
Relativa, a los valores de la cultura, y parcial, porque es siempre una porcin
inacabada de un sistema abierto, perfectible.

Para Weber, el orden en el mundo es impuesto. La ciencia no pretende afirmar nada

con respecto a la realidad en s, sino acerca de cmo es vista por el cientfico en una
sociedad y poca determinados.
Influencia de Kant en Weber
Weber toma de Kant su teora de la realidad. Esta es catica (sin un orden que se
pueda descubrir), opaca. Es el hombre quien organiza los datos de la explicacin
(con conceptos), y les pone un sentido (rol activo). La ciencia es, para estos dos,
conocimiento objetivo, esto es, una actividad constructiva que pretende la
objetividad. No es un conocimiento de hechos sino de relaciones entre problemas,
producto mediato, crtico y racional.
La originalidad de Weber frente a Kant es la referencia de la ciencia a valores
culturalmente significativos. La realidad es ordenada en categoras que son
subjetivas (ya no, como piensa Kant, a priori). En oposicin a Kant, Weber
comprende que las categoras no son a priori sino condicionadas culturalmente. La
cosmovisin del investigador se constituye como su horizonte cientfico
(el campo y los lmites).
Hay temas kantianos en Weber: la oposicin causa/teleologa, para Kant es una
falsa oposicin y se pregunta si en verdad son antinmicos. Para Kant, la causalidad
tiende la ordenacin del devenir de los fenmenos, y el fin mira a la estructura, es
la regla de nuestro conocimiento (esto en oposicin a la tradicin que va de
Aristteles a Hegel, de entender el fin como la fuerza secreta impulsora). Para
Weber, el fin es un aspecto o forma de causalidad, es la representacin de un
resultado que pasa a ser causa de una accin. Provee de sentido a la accin social, y
por lo tanto, define el ordenamiento probable del acaecer, una articulacin
especfica que seala un curso de accin como posible.
Objetividad
Garanta de objetividad: 1) Distinguir juicios de valor de la referencia a valores
socialmente condicionados no absolutos- (que es el principio que gua la seleccin
y orienta la investigacin). 2) Aplicacin rigurosa del mtodo. 3)
Contrastacin intersubjetiva: validez cientfica, por el procedimiento.
Objetividad: no est dada por la deducibilidad de la realidad, sino a partir de
categoras subjetivas y con base en ideas de valor histrica y sociolgicamente
condicionadas. Gracias a estas somos capaces de ordenar la multiplicidad e
infinitud de la realidad y construirla como objeto.
Lo que critica Weber: 1) modelo de ciencia acabada, completa, deductiva, 2)
precisin de los conceptos. Lo que sostiene Weber, 1) ciencias de la cultura como la
vida misma, deben ser abiertas, relativas, transitorias. 2) precisin de los
instrumentos.
Tipos ideales.
Tipo ideal: Instrumento explicativo. Modelo construido donde se relacionan dos o
ms elementos o conceptos seleccionados arbitrariamente y de acuerdo a los
intereses y objetivos del investigador. Este modelo es por lo general de
accin racional, que se construye como si los actores actuaran
conociendo y sopesando medios, fines y consecuencias. Carente de
contradicciones, evita ser reflejo de la realidad (que es catica).

Conceptos sociolgicos fundamentales para Weber: conceptos generales de

clasificacin de los fenmenos. Definicin por diferencia especfica. Tipos ideales,
medio explicativo, no clasificatorio, propio de la lgica relacional (no aristotlica).

Motivo: elemento subjetivo que implica que la personalidad individual sea factor.
Al estar el actor social histricamente ubicado, las condiciones sociales, polticas,
econmicas, culturales, etc., son parte constituyente de sus motivos. Cada actor
filtra esas condiciones, las reinterpreta, constituye su inters en torno a ellas,
decide. La comprensin del aspecto subjetivo de una accin consiste en recorrer
hacia atrs (desde los resultados concretos hacia la accin) los motivos del actor,
implica dar cuenta de las condiciones. Los motivos de una accin son articulaciones
complejas de elementos subjetivos y objetivos.

14) Texto de Stephen Kalberg.

-

nfasis en el sujeto
Weber critica a las escuelas organicistas: la sociedad no debe pensarse como una
unidad, las personas no pueden entenderse como productos socializados de las
fuerzas sociales. Las personas estn dotadas de cultura, son capaces de posicionarse
frente a la realidad y dotarla de sentido.
Sociologa, intencin de comprender los modos en que personas ven su propia
accin social con sentido subjetivo.

Economa y sociedad
-

Abocado a las razones por las que Occidente es singular. Busca constituirse
como base sistemtica para disciplina sociolgica.
Origen de lo social: la ubicacin de la accin con sentido en referencia a tipos
ideales y rdenes sociales facilita la comprensin de cmo valores, intereses,
tradiciones y emociones proveen de sentido a las personas, permitiendo la
formacin de agrupamientos.

rdenes sociales: Las personas se ubican en diversos rdenes sociales

(econmico, de dominacin, religioso, estamental, etc.), cada uno de los cuales
es gobernado por leyes diferentes. Es probable que en dichos rdenes la accin
pierda su carcter aleatorio y comience a estar definido por una direccin, con
lo cual es probable que la accin se convierta en accin social. Son de carcter
muy general como para anclar en ellas la sociologa.
Uso de tipos ideales en E&S (Kalberg):
a) Documentar patrones de accin social, delimitar su ubicacin
b) Standards con referencia a los cuales los patrones de accin investigados
pueden compararse y medirse
c) Delinear hiptesis, que pueden ser probadas contrastndolas con casos o
desarrollos especficos. Primer paso para anlisis causal. Estos ltimos son los
ms frecuentes en E&S, al explicitar las relaciones tpico-ideales entre la
economa y otras esferas de las comunidades humanas.
Las relaciones entre rdenes son aprehendidas a travs de tres formas (de
carcter ahistrico, facilitan la conceptualizacin de la accin social investigada
al aportar un modelo tpico-ideal de orientacin):
Afinidad electiva: hiptesis sobre una combinacin compatible de dos o ms
tipos ideales que comparten caractersticas internas.
Antagonismo: hiptesis de inadecuacin entre dos o ms tipos ideales.
Modelos de desarrollo: hiptesis acerca de un curso de pautas de accin. Trazan
caminos que sern tomados siempre que no intervengan alteraciones empricas
irracionales.

Accin social
No es: a) accin orientada por expectativas de determinadas reacciones de
objetos materiales; b) accin homognea de muchas personas (ejemplo de los
paraguas, accin no est orientada hacia la accin de los dems). Casos lmite de
la accin social: a) accin de alguien influido por conductas de otros; b)
imitacin sin orientacin. Es: accin orientada hacia otros. Constituye el
dato constitutivo de la sociologa. Es a la vez subjetiva (porque tiene
significancia para el actor) e intersubjetiva (porque est orientada hacia otros).

Tipologa
de la motivacin de la accin social: base analtica para conceptualizar las
Sociologa
orientaciones
de laseaccin.
- Ciencia que
refiere a la comprensin interpretativa de la accin social, y por
lo tanto a una explicacin causal de su curso y consecuencias.
Accin racional con arreglo a fines: actor orientado hacia el fin, los medios y los
resultados secundarios, sopesando racionalmente la relacin entre medios y fines.
- Accin racional con arreglo a valores: accin como tarea que parecen plantearle al
actos el deber, la dignidad, la belleza, un saber religioso, la piedad o la importancia
de alguna causa de cualquier orden. Es siempre una accin segn un precepto o de
acuerdo con una exigencia que el actor cree que le est dirigida.
- Accin afectiva: determinada por estados afectivos o sentimentales, implica un
enlace emocional.
- Accin tradicional: segn un hbito incorporado y costumbres establecidas, muy
frecuentemente una mera accin rutinaria a un estmulo no individual, est en el
lmite de la accin con sentido subjetivo.
-

Relacin social
Conducta de varias personas, recprocamente referida. Probabilidad de que se
actuar socialmente. Puede tener un carcter transitorio o de permanencia.
No implica reciprocidad en el sentido, es doblemente unilateral: el actor
presupone una determinada actitud del otro, y en esa expectativa orienta su
conducta.
El contenido de sentido de una relacin social puede variar. En caso de
relaciones sociales permanentes, el contenido de sentido se pueden formular
como mximas, lo cual afecta las expectativas de los actores en relacin a los
otros. El sentido, a la vez, puede ser pactado por declaracin recproca.
Tipos de relacin social
De lucha: cuando se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad
contra la resistencia de la otra u otras partes.
Competencia: lucha por medios pacficos donde no hay una violencia efectiva y
se trata de la adquisicin formal de un poder, deseado tambin por otros.
Toda lucha y competencia tpicas conducen a la larga a una seleccin de los
que poseen en mayor medida las condiciones personales requeridas para
triunfar en la lucha (las cuales dependen de las condiciones de la lucha).
Regularidades de hecho en la accin social
Uso: probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando est dada
nicamente por el ejercicio de hecho.
Costumbre: probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando el ejercicio
del hecho descansa en un arraigo duradero. Norma no garantizada
exteriormente (con posibilidades de serlo en el futuro).
Legitimidad de un orden
La accin, la accin social e incluso la relacin social pueden orientarse en la
representacin de un orden legtimo. La probabilidad de que esto ocurra se
llama validez del orden en cuestin.
Orden: cuando el contenido de sentido de una relacin social est orientada
por mximas que pueden ser sealadas. Un orden aspira a la legitimidad.
Validez: cuando esas mximas aparecen como obligatorias o como modelos de
conducta. A mayor validez, ms estable es el orden (un orden sostenido slo por
motivos racionales de fin es muy dbil).
Las personas pueden actuar en cumplimiento del sentido del orden o
transgredindolo. Ejemplo: un ladrn orienta tambin su accin por la validez
del orden penal por cuanto la oculta, dado que el orden es vlido el ladrn tiene
que ocultar su transgresin.
Garantas de la legitimidad de un orden
De manera puramente afectiva: por entrega sentimental.

De manera racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez absoluta.

Religiosa: por la creencia de que de su observancia depende la existencia de un
bien de salvacin.
Por expectativas sobre consecuencias externas: tradicional
Intereses: con arreglo a fines. La ms inestable.
Orden
Convencin: costumbre que, dentro de un crculo de hombres, se considera
como vlida y que est garantizada por la reprobacin de la conducta
discordante.
Derecho: cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la
coaccin (fsica o psquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con
la misin de obligar la observancia de ese orden o de castigar su transgresin.
Lo decisivo en el concepto del derecho es la existencia de un
cuadro coactivo.
Pueden adems estar garantizados internamente, es decir, que
representaciones normativas de carcter tico pueden influir muy
profundamente la conducta y carecer de toda garanta externa.
Validez legtima a un orden determinado
En mritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi. Es la forma ms
universal y primitiva.
En virtud de una creencia afectiva
En virtud de una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se
tiene como absolutamente valioso.
En virtud de lo estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree. Es hoy la
forma ms corriente de legitimidad.
Comunidad
Relacin social en que la actitud en la accin social se inspira en el sentimiento
subjetivo de los partcipes de construir un todo.
Puede apoyarse sobre fundamentos afectivos y tradicionales.
Sociedad
Relacin social en que la actitud en la accin social se inspira en una
compensacin o unin de intereses. La accin, cuando es racional, est
orientada: racionalmente con arreglo a valores, en mritos de la creencia en la
propia vinculacin; o racionalmente con arreglo a fines, por la expectativa de la
lealtad de la otra parte.
Tipos ms puros de sociedad: mercado (intercambio estrictamente racional con
arreglo a fines), unin.
La inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de
la comunidad y en parte de la sociedad.
Relaciones sociales abiertas y cerradas
Abiertas: cuando la participacin en la accin social recproca que la constituye
no se encuentra negada a nadie que lo pretenda y est en situacin de poder
formar parte de ella.
Cerrada: cuando la participacin est excluida, limitada o sometida a
condiciones por el sentido de la accin o por los ordenamientos que la rigen.
Pueden ser cerradas en virtud de la tradicin, por razones afectivas, en virtud de
una actividad racional con arreglo a valores o a fines.

Consecuencias de la relacin social hacia sus participantes

Solidaridad y representacin.
Poder: Probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin
social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa
probabilidad.
Dominacin: Probabilidad de que un grupo determinado de individuos
oriente su accin social a dar rdenes, que otro grupo determinado la oriente a
la obediencia y que esas rdenes sean en efecto llevadas a cabo.
Conceptualmente, es ms preciso que el concepto de poder.
Disciplina: Probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte
de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta,
simple y automtica. Obediencia habitual.

Estado: Instituto poltico de actividad continuada en el que su cuadro

administrativo mantiene con xito la pretensin al monopolio legtimo de la
Legitimidad
coaccin
fsica para el mantenimiento del origen vigente.
- Elemento voluntario en la dominacin, mnimo necesario de conformidad. La
dominacin legtima basada en intereses materiales es inestable.
- Legitimidad = costumbre + clculo racional de acuerdo al fin,
motivado por intereses materiales + creencia por parte del
dominado en la legitimidad de la dominacin (del prestigio de
quienes dominan). Convencimiento de los que dominan de su derecho a
dominar. Si se logra esa creencia, el dominio se asegura con mayor
efectividad que con el uso de la fuerza.

Tipo de
dominacin
legtima
(criterio:
creencia)
Legal en
virtud de
estatuto
Afinidad con
las acciones
racionales con
arreglo a fines.

Tradicional

Obediencia

Tipo puro

Cuadro
administrativo

Reglas

A la regla, no a
la persona
estatuida. De
seor a
subordinados.

Dominacin
burocrtica:
orientada de
modo
sistemtico por
leyes y
regulaciones
generales. Se
vuelve
omnipresente
en la sociedad
industrial.
Dominio
patriarcal. De
seor a
sbditos.

Funcionario,
de formacin
profesional,
con sueldo y
derecho a
ascenso.
Maximizacin
del clculo,
mejor
desarrollo
cuanto ms se
deshumaniza.
Servidores. No
existe derecho
del
administrador
sobre su cargo
ni seleccin ni
honor
profesionales
para el
funcionario:
vinculado a las
relaciones
personales.
Escogido segn
devocin
personal y
carisma.

Establecidas,
promulgadas
formalmente

A la persona,
por fidelidad.

Afinidad con
las acciones
tradicionales

Carismtica

En virtud de
devocin
afectiva a la
persona del
seor y a sus
dotes
sobrenaturales
(carisma),
facultades
mgicas,
dominio del
profeta, hroe
o demagogo.

Dominacin
del caudillo al
apstol, slo
Afinidad con
mientras su
las acciones
carisma
afectivas y
subsiste
racionales con
(siempre se
arreglo a
plantea el
valores.
problema de la
sucesin;
pueden existir
luchas entre
caudillos, las
cuales se
resuelven con
la confianza de
la comunidad)
Tipologa de la dominacin legtima

No hay derecho
formal,
coexisten la
tradicin del
pueblo y la
arbitrariedad
del seor. El
patriarca rige y
decide ligado o
a la tradicin o
en relacin a su
persona.
Carece de
orientacin por
reglas, tanto
estatuidas
como
tradicionales;
la caracteriza el
elemento
irracional.

La tica protestante y el espritu del capitalismo

-

Objetivo de la sociologa: explicacin causal de individuos histricos. En EP, Weber

se pregunta por la especificidad del capitalismo occidental moderno. Lo halla en el
ethos, la mentalidad: el espritu del capitalismo es descripto como la idea de la
obligacin del individuo frente al inters de incrementar su capital, bajo la
suposicin de que es un fin en s mismo.
Estructura lgica de la metodologa de Weber en la EP
1. Individuo histrico.
2. Tipo ideal 1: espritu del capitalismo.
3. Comprender el sentido de la accin (hiptesis interpretativa
para comprender).
4. Tipo ideal 2: ascesis protestante.
5. Afinidad electiva entre los tipos ideales.
6. Comprensin del sentido del hecho histrico (Dogma de la
predestinacin).
7. Explicacin: imputacin causal.

EP es una investigacin acerca del origen del espritu del capitalismo, no del
capitalismo moderno occidental. El individuo histrico es el espritu del
capitalismo. Parte de la observacin.

Las mximas de Franklin constituyen el tipo ideal del espritu del capitalismo. Es la
descripcin de un ethos.
Investigacin orientada hacia la doctrina protestante. Descubri un ethos orientado
a lo mundano. La revisin de Baxter de las enseanzas de Calvino buscaban, por
sobre todo, desterrar las conclusiones sombras racionalmente implcitas en su
doctrina de la predestinacin: si el estado de salvacin de los fieles estaba
predestinado desde el comienzo, y si Dios haba elegido slo una nfima minora
para ser salvada, de esto se desprenda lgicamente una masiva fatalidad,
desesperacin, soledad y ansiedad entre los devotos. Las alteraciones
doctrinales que resultaron de la revisin de Baxter, segn Weber,
dieron lugar a la tica protestante.
Baxter: admita, al igual que Calvino, que el devoto no poda conocer el juicio de
Dios, ya que los motivos divinos estn ms all de la comprensin de los vulgares
habitantes de la Tierra. Enfatizaba que el mundo existe para servir a la
glorificacin de Dios, y que Dios quiere que su reino sea de riqueza, igualdad y
prosperidad.
La afinidad electiva entre la ascesis protestante y el ethos profesional capitalista:
entendido como un medio hacia la creacin de la comunidad de Dios en la Tierra, el
trabajo regular y con entusiasmo (o trabajo segn una profesin) adquira as una
relevancia religiosa entre los devotos. Los creyentes comprendan su actividad
econmica mundana como un servicio a un Dios que le demandaba, y se podan ver
a s mismos como nombres instrumentos de su plan divino. El trabajo al servicio de
esta utilidad social impersonal era concebido como que eleva la gloria de Dios y
aparte es querido por l.

Baxter: el trabajo continuo y sistemtico posea la virtud para el buen cristiano de

domesticar los aspectos ms bsicos de la naturaleza humana y de ese modo
facilitar la concentracin de la mente en Dios y en la elevacin del alma. La
intensa actividad mundana acta con eficacia en contra de la duda, de la ansiedad
o de la desvalorizacin aguda inducida por la Doctrina de la Predestinacin, e
inculca la autoconfianza que permite a los creyentes considerarse entre los elegidos.
Segn la doctrina de la predestinacin, los creyentes no podan nunca saber cul
era su estado de salvacin; sin embargo, a la luz del deseo divino de ver la creacin
de un reino terrenal de abundancia para servir a su gloria, podan concluir
lgicamente que la capacidad de trabajo sistemtico y la produccin de riqueza para
la comunidad por parte de un individuo poda ser vista como signos de que Dios
favoreca a ese individuo. En efecto, el trabajo metdico y la riqueza personal en s
mismos se convirtieron, para los fieles, en evidencias de su estado de salvacin. De
este modo, an cuando el devoto nunca poda tener certeza absoluta de estar entre
los electos, los creyentes podan buscar producir la evidencia que les permita estar
convencidos de su estado de salvacin. A la luz de la insoportable ansiedad
provocada por la pregunta religiosa fundamental en Inglaterra, Holanda y Nueva
Inglaterra (estoy yo entre los salvados?), la certeza psicolgica sobre el estado de
salvacin favorable, enfatiza Weber, era el problema crucial. Las revisiones de
Baxter les permitieron a los fieles comprender su gran capacidad de trabajo, su
acumulacin de riquezas y su exitosa reinversin para el engrandecimiento de la
comunidad de Dios como prueba tangible de ser un elegido. El trabajo en una
vocacin y las riquezas adquirieron un significado religioso entre los creyentes:
constituan signos que evidenciaban la pertenencia al grupo de los elegidos,
perdiendo as su carcter tradicionalmente sospechoso y obteniendo un premio
psicolgico positivo.
La imputacin causal en EP: Slo el trabajo motivado desde la propia interioridad
por un conjunto de valores religiosos internamente vinculantes tuvo el poder de
introducir una sistematizacin de la conducta de vida tica y una regulacin
planificada de la propia vida en nombre del trabajo y de la prosecucin de
riquezas. Slo este modo ticamente ordenado de vida, basado en valores
religiosos estaba dotado de la metodicidad e intensidad requerida para poder
desarraigar y desterrar la tica econmica tradicional.
Cada hora que se pierde, se roba del trabajo al servicio de la gloria de Dios / el
tiempo es dinero, y no debe ser desperdiciado.
El estilo de vida puritano: rechazo a toda divinizacin de s o de otras criaturas, al
orgullo feudal, al disfrute despreocupado del arte o de la vida, a la frivolidad y a
toda disipacin ociosa del dinero y del tiempo, a las preocupaciones erticas y a
cualquier otra ocupacin que se aleje de la orientacin racional segn el deseo y la
glorificacin de Dios, es decir, ajeno al trabajo racional en la profesin. Este estilo
de vida, combinado con la organizacin racional-metdica de la vida, basada en un
ascetismo intra-mundano, constitua la singularidad de la tica protestante.
La eliminacin de toda ostentacin feudal y de todo consumo irracional impactan
fuertemente en la direccin de la acumulacin de capital y en la constante
reutilizacin de la propiedad en forma productiva.
Un siglo despus (en los tiempos de Benjamin Franklin), la tica protestante se
haba difundido ms all de las iglesias y sectas. Su componente especficamente
religioso se debilit y se transform en una mxima de conducta de vida con tintes
ticos, en definitiva, en el espritu del capitalismo. Ms que como elegidos los

adherentes a este ethos eran vistos como ciudadanos honrados, respetables,

orientados hacia la comunidad y de buen carcter moral. El espritu del capitalismo
dio un empuje decisivo al desarrollo del capitalismo moderno. La centralidad del
sentido subjetivo de los creyentes se mantiene a lo largo de todo el trabajo.