Resumen de la Parash Toldo GENERACIONES

Gnesis 25:19-28:9
Itzjak se casa con Rivka. Luego de veinte aos sin hijos, sus plegarias son respondidas y Rivka concibe. El
embarazo es difcil, ya que los nios se pelean dentro suyo; Di-s le dice que tiene dos naciones en su
vientre, y que su hijo menor prevalecer por sobre el mayor.
Eisav sale primero. Iaacov nace tomando el taln de Eisav. Eisav crece para ser un cazador, un hombre del
campo; Iaacov es un hombre completo, un habitante de las tiendas del estudio. Itzjak prefiere a Eisav, Rivka
a Iaacov. Volviendo exhausto y hambriento del campo luego del da de caza, Eisav vende a Iaacov los mritos
que le corresponden como primognito por un guiso de lentejas rojas.
En Grar, en la tierra de los Filisteos, Itzjak presenta a Rivka como su hermana, por temor a ser asesinado por
alguien que desee la belleza de Rivka. Trabaja la tierra, destapa los pozos que su padre Avraham cav y cava
una serie de nuevos pozos de agua: sobre los dos primeros hay una lucha contra los Filisteos, pero las aguas del
tercer pozo son disfrutadas con tranquilidad.
Eisav se casa con dos mujeres Jititas. Itzjak se pone anciano y ciego, y expresa su deseo de bendecir a Eisav
antes de su muerte. Mientras Eisav sale a cazar para preparar la comida preferida de su padre, Rivka viste a
Iaacov con la ropa de Eisav, cubre sus brazos con piel de cabra para simular a su velludo hermano, prepara un
plato similar y enva a Iaacov hacia su padre. Iaacov recibe la bendicin de su padre para tener el roco del
cielo y lo mejor de la tierra y para gobernar a su hermano. Cuando Eisav vuelve y el engao es revelado, todo
lo que Itzjak puede hacer por su hijo es predecir que vivir por su espada y que, cuando Iaacov descienda, Eisav
subir.
Iaacov deja su casa hacia Jarn para escaparse de la ira de Eisav y para encontrar una esposa en la familia del
hermano de su madre, Laban. Eisav se casa con una tercera mujer, Majlat, la hija de Ishmael.
Aprendiendo a Rer
Isaac--Itzjak, en hebreo--significa "risa"
Por Yanki Tauber
Al sonido del gong, expectantes desde una esquina del cuadriltero, nos lanzamos a una lucha con esto que
llamamos vida. "A este mundo nos trajeron? preguntamos arrinconando contra la soga a nuestros mayores.
"Esto es lo mejor que pudieron hacer? Nosotros cambiaremos esto, arreglaremos todas las cosas pendientes,
nosotros anularemos el mal, rejuvenecer el bien, ya vern!"
As que salimos al ring y por diez, veinte aos somos "explosivos". Sufrimos, nos esforzamos, "agonizamos",
nos regocijamos con nuestras victorias, y, gritando de alegra, volvemos a la batalla. Pero esto, claro,
eventualmente nos va agotando. Empezamos a notar lo insignificante de nuestras victorias y lo profundo de
nuestras agonas. "Tmatelo con calma" nos empezamos a decir a nosotros mismos, cada vez ms
frecuentemente. "Reljate!"
Aprendemos a saborear los pequeos placeres de la vida. Eh!, nos decimos (y a la generacin ms joven, pero
ellos no lo captan), De esto se trata la vida realmente! "Encuentre su lugar, pague sus cuentas, escuche msica,
reljese".
De esta manera nos relajamos por diez, quiz veinte aos. Y entonces, un da, nos damos cuenta que algo nos
est faltando: ya no nos divertimos como antes! Y nos preguntamos: esto es todo lo que hay? Si el punto de
todo simplemente es algo de paz y sosiego; nunca haber nacido, entonces habra sido bastante pacfico y
sosegado tambin, no?
Qu pasa luego? Nos podemos quedar paralizados all, al borde de una crisis a la mitad de nuestra vida que se
puede extender hacia el final de ella. O podemos redescubrir la exuberancia de la vida, desde en un lugar ms
profundo, ms propio que nuestra atropellada juventud.
En la Tor, estos dos estados del ser son envestidos en dos personalidades: Noaj e Isaac.
1

Noaj era un sobreviviente. En un mundo imbuido en corrupcin, l permaneci justo. Durante el Gran Diluvio,
Noaj encontr resguardo en su arca, dentro de cuyas paredes prevaleci un idilio casi mesinico. El len y el
cordero moraron juntos, bajo un mismo techo, la furia y la violencia fueron contenidas.
En la Tor, un nombre lo es todo: descifre el nombre de una persona o de una cosa, y descubrir su esencia.
Noaj, en hebreo significa "facilidad" y "tranquilidad". La felicidad del retiro. Noaj, un ejemplo de ello.
Isaac--Itzjak, en hebreo--significa "risa". En el caso de Isaac, la conexin con su historia de vida no est muy
clara. En la superficie, l es apenas la figura exuberante que su nombre sugiere. De hecho, l es casi invisible:
aunque sea el ms longevo de los tres Patriarcas, la Tor apenas nos dice algo sobre l. Hay un captulo donde
explica como su padre estaba preparado para sacrificarlo, un captulo de como el sirviente de su padre encontr
una esposa para l, y un captulo de como su esposa e hijo lo engaaron. Pero qu hace Isaac?
Bien, nos dicen que trabajaba la tierra y la cosechaba--el nico de los tres Patriarcas que haca esta tarea
(Abraham y Jacob eran pastores). Y hay una cuenta detallada de los pozos que excav.
Isaac nos ensea que, finalmente, la risa de la vida viene--paradjicamente--del trabajo modesto. Si quiere
biografas escritas sobre usted, convirtase en un guerrero. Si est buscando tranquilidad, hgase pastor. Pero si
es alegra lo que usted busca, sea un granjero y un excavador de pozos de agua. Are y siembre, perfore la ajada
tierra de su mundo para hacer florecer la vida de sus profundidades. Excave bajo la superficie de su existencia,
para explotar las fuentes de su deleite.
La tranquilidad es buena, pero no es la nica razn para vivir. La alegra viene de las conquistas, de las batallas
arrebatadoras de la juventud, pero finalmente de la auto-conquista que es la batalla ms feroz y ms silenciosa
de nuestra vida. Conoce gente modesta, trabajadores silenciosos, con alegra interior? stos son los Isaacs del
mundo.
Hay muchas facetas en la palabra hebrea, toldot que significa descendencia, producto, logros e historia de vida.
El Rebe de Lubavitch seala que hay dos Parshiot (lecturas de la Tor) que comienzan con las palabras; "stos
son las toldot de..." ; una es la Parsh que empieza "stas son las toldot de Noaj" (Gnesis 6:9), y la Parsh que
empieza "stos son las toldot de Isaac" (Gnesis 25:19). La primera Parsh que cuenta la historia de la vida de
Noaj se llama "Noaj". La segunda Parsh que es la nica que se centra en la personalidad de Isaac, se llama
Toldot simplemente.
Qu nos est diciendo la Tor? La historia de vida de Noaj se reduce solo a Noaj; pero la historia de Isaac es la
historia de la vida misma. Que el hombre puede empezar la vida batallando, oponindose a todo y puede
madurar en un Noaj, pero eventualmente debe descubrir su Isaac interior.
Qu hay sobre la mujer? Con las mujeres es la misma historiaslo que no les toma tanto tiempo darse
cuenta. Las mujeres son "reidoras" naturales.
Un Lugar entre lo Espiritual y la Religin: La Verdad
Por Yanki Tauber
Muchos de nosotros en este nuevo milenio tiene un "lado espiritual", un "ser religioso" o como queramos llamar
a esa parte de nosotros que est en contacto con "algo superior"...
As que la pregunta no es realmente si lo tenemos, sino qu es exactamente. Es algo que tiene que ver con
autoayuda, algn hobby o alguna sesin de terapia?
El Talmud, refirindose a esta pregunta hace ms de 1500 aos, lo pone en estos trminos: cmo llamara usted
al lugar que Di-s ocupa en su vida--una montaa, un campo, o una casa?
Era algo ms para cada uno de los tres Patriarcas del pueblo judo. Hay un lugar--el Monte del Templo en
Jerusalem--el cual la Tor considera como el punto focal de la presencia de Di-s en nuestro mundo. Cuando
Abraham estaba all, se llamaba "la montaa de la revelacin de Di-s". Para Isaac, el lugar era un "campo".
Jacob se pas una noche all y lo proclam "la casa de Di-s."
Los cabalistas resumen las vidas de los tres Patriarcas de esta manera: Abraham era la encarnacin del amor,
Isaac personific el temor, y Iaakov era la esencia de la verdad.
1. amor, 2. temor, 3. verdad
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1. El problema con el amor es que puede ir demasiado lejos, afectando los lmites entre uno mismo y el otro.
Abraham era la perfeccin del amor, pero su hijo, Ishmael, era un ejemplo de amor destructivo.
2. El problema con la humildad, el compromiso y la autodisciplina es que pueden desviarse hacia la crueldad-Esau es un ejemplo de un "Isaac corrupto".
3. La verdad, por otro lado, es lo que es; y no porque se quiera obtener algo. La verdad es amor que respeta los
lmites; la verdad es compromiso combinado con compasin. La verdad no es una montaa, ni una parte de la
tierra que intenta ser cielo; ni un campo, sometindose al arado. La verdad es una casa: un lugar que alberga
vida, que cuida sus necesidades, un lugar que permite ser.
Claro, la casa no puede existir sin la montaa y el campo. La verdad sin la pasin est muerta; la verdad sin
compromiso no tiene cimientos. Para ser "nosotros", debemos subir nuestras montaas y trabajar nuestros
campos. Pero debemos recordar que vivir verdaderamente no es lograr o someter, sino habitar nuestros logros y
compromisos. O como lo expresa el Midrash: hacer del mundo una casa para Di-s.
Humor, Amor y Temor
Por Tuvia Bolton
Esta Parsh comienza con las palabras: "Esta es la descendencia de Itzjak el hijo de Abraham, Abraham es el
progenitor de Itzjak" Lo redundante de este versculo es obvio para todos. Entre las diferentes explicaciones,
encontramos esta: Abraham representa el AMOR e Itzjak representa el TEMOR. La Tor trata de decirnos que
ambos sentimientos aparecen en diferentes circunstancias. Pero por qu son tan importantes estas
caractersticas?
Para ilustrarlo contaremos un famoso chiste: Una fra noche de invierno, un pobre obrero judo pas por la
puerta de un caro restaurant. Se detuvo unos minutos para mirar a travs del vidrio, y observ a un grupo de
personas adineradas que charlaba animadamente, mientras coman deliciosos blintzes.
"Blintzes (Panqueques)" murmur y continu su camino. Al llegar a su hogar, anunci: "Sara, me encantara
que me prepararas unos blintzes"
"Por supuesto, Moishe, har lo mejor que pueda" respondi ella. Sara tom su viejo libro de cocina y abri en la
pgina que deca: blintzes. Entonces comenz a trabajar: 2 tazas de harina, 2 tazas de agua, "Oh! No!" exclam
Sara, "debo rellenarlo con queso crema. Moishe, no tenemos queso crema en casa!"
"Sabes qu, Sara, olvdate del queso"
"Pero tambin dice que debo agregar nueces, pasas de uva y miel!"
"Olvdate de eso tambin" dijo Moishe comprensivo.
"Y qu hago con respecto a la canela y el azcar negra?"
"No son importantes. Por favor, preprame los blintzes que tengo hambre"
Al cabo de un rato, los blintzes estaban servidos en la mesa. Moishe se coloc ceremoniosamente una servilleta
en cuello, tom el cuchillo y el tenedor y comenz a comer. Despus de unos instantes, Sara le pregunt: "Nu...
qu me dices? Te gustan?" l la mir directamente a los ojos y le dijo: "Sabes, no entiendo qu atractivo le
encuentran los ricos a los blintzes"
Judasmo: Estudiar Tor y cumplir los Preceptos, sin amor y temor a Di-s, es similar a comer blitzes sin relleno.
El 'relleno' es lo que Abraham nos dio. Nuestro patriarca fue el primero que am a Di-s verdaderamente. Otros,
antes de Abraham, eran como el seor Goldberg. Cuando el Rabino entr al restaurant, vio que el seor
Goldberg devoraba con fruicin un trozo de pescado. "Rabino, por favor, disclpeme por la manera en que
como, pero es que yo amo el pescado"
"No seor Goldberg" dijo el Rabino, "usted miente. Si en verdad amase al pescado, dejara que ste lo comiera a
usted. Usted se ama a s mismo, por eso come pescado"
El amor es un sentimiento. El temor tambin lo es. Itzjak, nuestro patriarca, tena el atributo del temor, o ms
exactamente guevur. Guevur implica fuerza y cambio. sa es la caracterstica del miedo, que produce que la
persona haga cosas que pueden ser totalmente opuestas a su personalidad. Itzjak deseaba transformar
drsticamente al mundo. La Tor relata que l se dedicaba a cavar pozos de agua. Itzjak deseaba transformar el
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desierto y convertirlo en un oasis.

Por eso ambos son llamados patriarcas. Ya que heredaron a sus hijos, la nacin juda, la habilidad de aprovechar
ambas emociones en el servicio a Di-s.
Decir la verdad
y cuando est permitido ser menos que honesto?
Por Aryeh Citron
En el libro de Gnesis leemos cmo Iaakov, siguiendo el pedido de su madre, se disfraz como su hermano
mayor Esav para que pudiera recibir la bendicin que su padre Itzjak quera darle a Esava pesar del hecho
que Iaakov era un gigante espiritual y el paradigma de la verdad. De hecho, el atributo de la verdad es el que
est ms asociado con nuestro patriarca Iaakov, como est dicho Da la verdad a Iaakov.
Parecera que la presin que se necesitaba para recibir las bendiciones, hizo caso omiso a la prohibicin general
de engaar. Veremos pues, la importancia de decir la verdad y bajo qu situaciones est permitido engaar.
La virtud de la Verdad
La Tor dice: Distnciate de las palabras de falsedad Este es el nico pecado sobre el que la Tor nos advierte
que nos distanciemos.
Al decir la verdad, emulamos a nuestro Creador, sobre Quien est dicho: El sello de Di-s es la verdad. El
Sefer Jasidim escribe que quien habla la verdad puede cambiar el destino decretando que algo suceday
suceder.
En el Talmud, se ve evidente que ser cuidadoso de hablar la verdad es una Segul (actividad espiritualmente
propicia) que le permite a uno completar los aos destinados a l por Di-s.
El Talmud dice que hay cuatro grupos de personas que no son meritorios de recibir la presencia Divina. Uno de
ellos son los mentirosos. Este castigo es medida por medida: por medio de mentir ellos demuestran que quieren
caer en gracia en los ojos de las personas al hacerlo, ignorando la presencia del Altsimo. Por ello, no son
meritorios de estar frente a Su presencia.
El Talmud tambin dice que hay tres tipos de personas que Di-s desprecia. Uno de ellos es aqul que dice una
cosa, pero piensa algo completamente distinto.
En un nivel muy prctico, est claro que cuando la persona se acostumbra a decir la verdad, la gente confa en
l, como dice el versculo: Una lengua verdadera se establece para siempre. Por el otro lado, uno que
habitualmente es mentiroso, la gente no le confa, como contina el versculo, Pero una lengua mentirosa, slo
por un momento, o sea, su confiabilidad es muy corta.
Entendiendo el Permiso de Mentir
A pesar de lo arriba mencionado, encontramos que en ciertas circunstancias est permitido o incluso es
recomendable mentir. La razn para esto es que el mandamiento Bblico contra la mentira slo incluye una
mentira que daara otra persona, como dice el versculo: Distnciate de las palabras de falsedad; no mates a
un hombre inocente o justo. O sea, est prohibido mentir de manera que cause muerte o dao a cualquier
persona.
Es slo por ley Rabnica que est prohibido decir verdades blancas tambin, como dice el versculo: De hecho,
ellos engaan a otro y no hablan la verdad, han enseado a sus lenguas a mentir, cometen iniquidad hasta que se
cansan. Y en las palabras del Rey Salomn: Distancia la falsedad y la mentira de m. Sin embargo, en casos
extremos, como explicaremos, los rabinos han sido indulgentes.
Y se nos dice que una mentira dicha para promover la paz, no est incluida para nada en la prohibicin de decir
mentiras. Parece ser que si el propsito final de esta mentira es positivo, entonces no est prohibido.
Ejemplos de Mentiras permitidas
Uno puede cambiar la verdad por razones de paz. Esto se aprende de una conversacin entre Di-s, Sar y
Abraham en Gnesis. Sara dijo sobre s misma: Luego que me he arrugado, recibir una piel suave, y mi
marido es anciano. Cuando Di-s repiti sus comentarios a Abraham, dijo que Sara haba dicho: Cmo puedo
dar a luz cuando he envejecido. Como explica Rashi, Di-s cambi las palabras de Sar para que Abraham no
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sepa que Sar haba hecho un comentario denigrante sobre l.

Aaron, el Sumo Sacerdote sola emplear este mtodo al intentar hacer las paces entre parejas que discutan y
amigos. Sola acercarse a uno y decirle que el otro estaba muy arrepentido y quera reconciliarse. Cuando la
persona escuchaba esto, expresaba inters en querer resolver el problema. Aaron iba luego a la otra persona y le
deca lo mismo. As, las cosas se solucionaban. El Rif dijo que es una Mitzv mentir para mantener la paz.
Otros ejemplos de mentiras blancas permitidas:
Cambiar la verdad para practicar la humildad. Por ejemplo, uno puede clamar no saber algo de cierto tratado
Talmdico aunque uno s lo sepa cambiar la verdad para preservar la modestia.
Cambiar la verdad para proteger a otro de alguna inconveniencia o peligro. Por ejemplo, si un anfitrin ha sido
muy generoso y amable, y luego se le pregunta al husped sobre dicho anfitrin, l no debe contar todo sobre su
amabilidad porque esto causara que le vengan muchos invitados.
De manera similar, si una persona tiene una enfermedad incurable, y decrselo provocara que su salud se
deteriore an ms, es correcto esconderle dicha informacin.
Una mentira blanca que se dice para proteger a otro de ser avergonzado. Un ejemplo de esto es que uno puede
decir que una novia se ve bella, incluso cuando no es muy linda.
Usar expresiones exageradas cuando est claro que se trata de una exageracin. Por ejemplo: Te ves blanco
como un papel.
Hay algunas circunstancias bajo las cuales uno puede engaar para poder recuperar prdidas que se le deben.
Nuestro patriarca Iaakov emple este mtodo para proteger sus ganancias obtenidas de forma legal, de ser
defraudadas por su suegro y to Laban.
Si alguien hace algo para s mismo, pero otro entiende que lo est haciendo para honrarlo, uno no tiene que
corregir este malentendido. El Talmud relata que algunos rabinos estaban viajando de una ciudad a otra. Un
rabino se acerc a ellos pensando que haban venido a saludarlo. En tal caso, el Talmud concluye, no es
necesario corregir este error.
Excepciones a las Excepciones
A pesar de todas estas autorizaciones, uno debe siempre intentar no decir una mentira completa, sino ms bien,
decir mitad de verdad.
Incluso en estos casos, uno debe intentar evitar mentir a los nios, para no entrenarlos a mentir.
Tambin, en dichas circunstancias, uno no debe mentir constantemente.
El Maguen Abraham dice que incluso en las circunstancias arriba mencionadas, uno debe mentir slo sobre el
pasado pero no sobre el futuro. Por ejemplo, uno no debe decir: No har esto o aquello, en aras de la paz.
Otros cuestionan dicha sentencia.
El regalo doble
Qu falt en lo que Di-s otorg inicialmente que pueda ser perfeccionado y completado en un segundo aporte?
Por Itzjak Meir Kagan
Itzjak bendijo a su hijo Jacob: "...Di-s, pues, te d del roco del cielo y de las grosuras de la tierra..."1. El famoso
comentarista Rashi explica la implicancia de las palabras: "Y que Di-s te d". "El Todopoderoso dar, y dar de
nuevo".
Qu pudo haber faltado en lo que Di-s otorg inicialmente que pueda ser perfeccionado y completado en un
segundo aporte? El hombre es finito, limitado. Si le diera a otro hombre un regalo magnfico y generoso, an
podr ser mejorado en un segundo regalo. No obstante, el primer "regalo" del perfecto y omnipotente Creador
sera perfecto. Qu podra agregarse en un "segundo regalo"?
Este problema puede resolverse recurriendo a la analoga de un maestro y su alumno:
Un maestro puede alcanzar dos niveles distintos de logros con su alumno. El maestro podr impartir su
conocimiento al alumno de forma tal que sea completamente absorbido para que se convierta en el
conocimiento propio del alumno, pero el alumno podr an no ser capaz de desarrollar creativamente por su
propia cuenta la lnea de pensamiento. Existe un segundo nivel de instruccin, ms alto que el anterior, en el
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cual el maestro gua al alumno de forma tan perfecta que el alumno es capaz de ejercer su propia creatividad
intelectual extendindose y ahondando, haciendo su propia y exclusiva contribucin en el tema aprendido.
La mishn registra un ejemplo de estos dos niveles en los alumnos del Rab Yojanan Ben Zakai 2 Uno de los
alumnos del Rab Yojanan era el Rab Eliezer ben Hurkanus, y otro era el Rab Eliezer ben Aroch. "Si todos los
sabios de Israel (incluyendo a Eliezer ben Aroch)3estuvieran en un plato de una balanza y en el otro plato
estuviera Eliezer ben Hurkanus, la balanza se inclinara hacia su lado", dice la mishn. Y luego declara: "Si
todos los sabios de Israel estuvieran en un plato de una balanza junto a Eliezer ben Hurkanus, y Eliezer ben
Aroch estuviera en el otro, la balanza se inclinara hacia su lado!".
El Rab Eliezer ben Hurkanus era como "...un pozo con cemento que no pierde siquiera una gota". Su
integracin y absorcin de sabidura era enorme, superior an a la del Rab Eliezer ben Aroch. Pero el Rab
Eliezer ben Aroch era "...un manantial de agua a borbotones cuya fuerza siempre aumentaba", sealando as su
habilidad para expandir, agregar e innovar. Su genio creativo era mayor que el de Eliezer ben Hurkanus.
Ahora, se aclara el significado de la "doble bendicin" de Di-s que Itzjak le imparti a Jacob: La bendicin
Divina sera no solo completa y perfecta por s misma, sino que tambin tendra el efecto adicional de permitirle
a Jacob extender y expandir la bendicin por su propia cuenta 4
Notas al Pie
1. Gnesis 27: 28
2. Avot. Cap. 2. Mishn 9.
3. Ver Comentarios en ibid.
4. Basado en extractos de un discurso del Rab Lubavitch en Toldos 5724.

Legumbres y Herencias
Esav vendi su primogenitura por un plato de lentejas. Pero, Cunto pago Iaakov por ella?
Por Yossy Goldman
En la parash de esta semana, leemos sobre el nacimiento de los mellizos de Itzjak y Rebeca. Jacob y Esav
fueron muy diferentes desde el momento en que abandonaron el vientre de su madre. A medida que fueron
creciendo, sus distintas personalidades se volvieron ms y ms notorias. Jacob era el "morador de carpas", un
estudioso diligente de la Tor, mientras que Esav era un "habilidoso cazador" y un hombre violento.
Tambin leemos cmo un da en que Esav regresa de su cacera, cansado y hambriento, encuentra a Jacob, quien
est cocinando una cazuela de lentejas. Esav desea las lentejas, Jacob le ofrece la preparacin a cambio del
derecho natural de Esav. Como l era el mellizo primognito, sera el elegido para ser un pastor en el templo de
Di-s. Esav acepta la oferta y el trato queda sellado.
Adelantmonos 275 aos. Ahora, estamos dentro de libro del xodo (4: 22), y Di-s enva a Mosh con el faran
para liberar a Su pueblo. l los describe como b'ni bejori israel, "Mis hijos, mis primognitos, Israel." Rashi,
citando al midrash, comenta: "Es en ese momento en el que el Santo Bendito, l, rubric la venta del derecho
natural que Esav le dio a Jacob."
Ahora, tanto tiempo tard Di-s en poner Su sello de aprobacin en un trato que se celebr cientos de aos
atrs? Por qu?
El difunto Rosh Yeshiva Israel, Rab M. Z. Neriyah, ofreci la siguiente explicacin: "Se puede vender el
derecho natural a cambio de granos, pero no se puede comprar el derecho natural a cambio de granos". Es fcil
echar por la borda la herencia personal, pero aduearse de ella lleva aos de esfuerzo y trabajo duro.
l utiliz la analoga de un hroe de guerra merecedor de una hilera de medallas por demostrar valenta y coraje
en el momento de estar bajo fuego. Lamentablemente, al hacerse viejo, tuvo que vender sus medallas para
sobrevivir. Es entonces cuando otra persona entra caminando a la casa de empeo y encuentra las medallas a la
venta, las compra y las coloca sobre su pecho. Podr caminar por la calle con el orgullo de un pavo real. Pero
esto significa algo? Todos sabemos que este hombre no es un hroe. De hecho, no es ms que un pattico
tonto!
El pueblo judo tuvo que hacerse merecedor del honor de ser llamado "Mis primognitos, Israel". No fue
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suficiente que su padre, Jacob, haya comprado el derecho natural de un vendedor indigno pero dispuesto. Los
hijos de Jacob tuvieron que demostrar que saban lo que significaba ser Hijos de Israel.
Cuando Jacob compr el derecho natural de Esav, era un trato legtimo. Uno quera los granos, el otro quera el
derecho natural. Con todas las de la ley. No obstante, Jacob se gan ese ttulo o era ms bien como ese hombre
que compr las medallas de guerra? Generaciones ms tarde, cuando sus hijos haban pasado por la "olla de
fundicin" que fue la esclavitud en Egipto y, aun as, con sorprendente fe y tenacidad, mantuvieron su herencia,
entonces, fueron merecedores de recibir el honor del derecho natural.
Ahora, luego de la prueba de fuego, luego del sudor, la sangre y las lgrimas de la esclavitud, el gran Escribano
en lo Alto, el santsimo Comisionado de los Juramentos, saca ese antiguo documento, el avejentado boleto de
compraventa que haba estado esperando por generaciones, adjunta Su sello y lacre a ese documento, y dice:
"Ahora son merecedores del derecho. Hoy son mis hijos, mis primognitos, Israel."
Hay un famoso intercambio de grafitis que contienen una gran verdad. Alguien, no muy parcial para con nuestro
pueblo, haba garabateado, "Qu raro que Di-s haya elegido a los judos". Y uno de los nuestros respondi: "De
hecho, los judos eligieron a Di-s".
Ser judo es, en verdad, el derecho natural de cada judo. Pero no alcanza con que Di-s nos haya elegido,
nosotros debemos elegir a Di-s. Debemos ganarnos nuestro derecho natural sosteniendo una vida como judos.
El ser elegidos no nos da licencia para rernos de los dems o para ser condescendientes con los dems. Es ms
una responsabilidad que un privilegio.
No es suficiente que nuestros padres y abuelos hayan sido buenos judos, que mi zeide haya sido un Rab o que
un shojet y mi bobe hubieran hecho los mejores blintzes. Qu hacemos nosotros para ganarnos nuestras
estrellas?
Es verdad, se puede vender el derecho natural a cambio de unos granos, pero no se puede comprar el derecho
natural a cambio de unos granos.
Diferentes pero identicos
Si Itzjak es "hijo de Abraham", es necesario recalcar que "Abraham haba engendrado a Itzjak"?
Por Moshe Bryski
La porcin de la Tor de esta semana, Toldot, nos presenta a la familia patriarcal de Itzjak, hijo de Abraham, que
dice: "Y esta es la descendencia de Itzjak, hijo de Abraham. Abraham haba engendrado a Itzjak". Visto que no
podemos considerar que la Tor es redundante, este versculo inicial plantea la siguiente pregunta: Una vez que
se nos ha dicho que Itzjak es "hijo de Abraham", es necesario recalcar que "Abraham haba engendrado a
Itzjak"?
El midrash explica que dicha aseveracin sirve como testimonio divino de que Itzjak era el hijo biolgico de
Abraham. Que en virtud de los rumores que circulaban en los que se aseguraba que Itzjak haba sido
engendrado por el rey filisteo Abimelej, Di-s le haba dado una apariencia fsica similar a la de Abraham para
que el mundo no tuviera dudas de que "Abraham haba engendrado a Itzjak".
Otro comentario del midrash que desarrolla este tema nos dice que ese parecido fsico entre Abraham e Itzjak
era un reflejo de su parecido espiritual: sus mritos, sus nobles bsquedas, incluso el ADN espiritual de padre e
hijo eran completamente idnticos.
Sin embargo, esta declaracin de similitud espiritual sin mencionar el parecido fsico es bastante curiosa.
Se nos dice que la principal forma de servicio de Abraham es por medio de su misericordia (jesed). Esto se
demuestra en reiteradas oportunidades por medio de sus incesantes actos de hospitalidad, compasin y
benevolencia. l abra la puerta de su hogar a los viajeros hambrientos y se acercaba a otros para ensearles con
ternura, paciencia y sensibilidad.
Itzjak, por su parte, se vinculaba por medio de la severidad y la moderacin (gevur). Era una persona mucho
ms exigente. Esto se refleja en su desafiante e implacable actividad de cavar pozos. Incluso, cuando sus
enemigos seguan tapndolos y destruyndolos, Itzjak retiraba las piedras y la suciedad para descubrir las aguas
que se encontraban debajo. Con fuerza y determinacin, quitaba la shmutz, la maldad y la falsedad que se
7

encontraban en la superficie, para destapar los reservorios de bondad y verdad enterrados.

De hecho, todo lo que sabemos sobre Abraham e Itzjak parece querer demostrarnos que eran muy
diferentes. Que si alguna vez hubo un padre y un hijo tan distintos entre s, ese es el caso de estas dos
personalidades tan individualizadas. Sin embargo, el midrash afirma que, de hecho, Abraham e Itzjak se
parecan en todo sentido.
En esta paradoja ubicada en el corazn de la familia de Israel, yace la verdadera belleza de nuestro pueblo.
Situaciones diferentes requieren soluciones diferentes. En los das de Abraham, en los que no haba conciencia
de la presencia divina, el mundo necesitaba de alguien con su personalidad. En los tiempos de Itzjak, cuando la
hostilidad estaba acechando a la vuelta de la esquina, el mundo necesitaba de alguien con la personalidad de
Itzjak.
A pesar de esto, ambos individuos, quienes asumieron con firmeza las diferentes misiones que les tocaron con
distintos mtodos y caractersticas, son considerados idnticos en espritu (y en esencia) porque su objetivo final
era el mismo. Sus principios, valores y devocin hacia Di-s eran exactamente iguales. Abrieron caminos
diferentes, pero ambos caminos llevaban al mismo destino: construir un entorno ms santo y moral donde vivir.
El gran maestro jasdico, Reb Zushe de Hanipoli, una vez, seal que, cuando pensaba en la pregunta que lo
aguardaba al final de sus das en la tierra, no tema que le preguntaran: "Zushe, por qu no alcanzaste la
grandeza de Abraham, de Mosh o del Rey David? Este interrogante no lo preocupaba. Lo que verdaderamente
tema era que le preguntaran: "Zushe, por qu no alcanzaste la grandeza de Zushe?"
Cada uno debe explotar al mximo su propio potencial, ni ms ni menos.
El judasmo y el estilo de vida de la Tor celebran la individualidad. Cada uno est dotado de sus propios
talentos, pasiones y formas de expresarse. En lo que respecta al carcter y a la personalidad, no existen dos
personas iguales. Esta es la forma en que fuimos creados por Di-s, ya que solo podemos comprender su
verdadera intencin en la creacin de este mundo por medio de las diversas expresiones de las multitudes que l
cre.
Todos y cada uno de los judos hombre, mujer, nio toca un instrumento diferente y especial en esta sinfona
que es el judasmo. Dentro del contexto y el marco de la halaj y la tradicin, existen infinitas maneras y
modelos de servir al Todopoderoso. Desde lo intelectual hasta lo emocional, desde lo ritual hasta lo artstico,
cada uno es llamado a experimentar todos los acercamientos, incluso, si brillamos en un rea ms que en otras.
Lo que inspira, estimula e intriga a algunos puede no hacerlo a otros. Sin embargo, en la cima de todo, se
encuentra ese lugar en el que todos somos y debemos mantenernos idnticos. La verdadera similitud entre todos
los hijos de Abraham, Itzjak y Iaacob yace en los objetivos esenciales de vivir y desarrollarse segn los
principios de nuestra sagrada Tor.
Dejemos que cada instrumento de la orquesta contribuya con su sonido y su ritmo especial. No obstante,
asegurmonos de estar todos tocando la misma meloda, guiados por el nico Director de orquesta que existe,
para que en vez de ser una cacofona de sonidos disonantes, podamos producir una hermosa sinfona de
armoniosa diversidad.
Cmo ser el Zeide de tus nietos?
Por Eliezer Shemtov
El gran sabio Shloime lleg a la ciudad anunciando que tena la capacidad de responder a cualquier pregunta.
David, un nio de 11 aos, decidi poner el sabio a prueba: se acercara a l con el puo cerrado y le
planteara: Tengo en mi mano una mariposa: est viva o muerta?. Si el sabio respondiera que est muerta,
abrira la mano y mostrara que est viva. Si respondiera que est viva, apretara la mano, matndola, y al
abrir el puo veran todos que el sabio se equivoc.
David se present ante el sabio con la pregunta. Todos esperaban ansiosos la respuesta.
Si la mariposa est viva o muerta depende de ti dijo el sabio con un brillo en los ojos. La respuesta est
en tus manos.
La frase que abre la lectura de esta semana, Toldot1 , llama la atencin por su estructura. Estos son los
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descendientes de Isaac, hijo de Abraham; Abraham engendr a Isaac.

No es de suponer de que si Isaac era hijo de Abraham, fue Abraham quien lo haya engendrado? Por qu tiene
que especificarlo?
Encontramos varias respuestas.
El comentarista Rashi2 , basndose en lo que dice el Midrash, explica que debido a que Isaac naci recin
cuando Abraham tena cien aos, haba burlones que decan que Sara haba quedado embarazada del Rey
Avimlej quien la haba raptado3 . Por eso D-os hizo que la cara de Isaac sea igual a la de Abraham para que no
haya ninguna duda que Abraham engendr a Isaac.
Otra explicacin dice que cuando hablamos de la descendencia de Isaac, el futuro del pueblo judo, no
alcanza con la primera parte del versculo, Isaac, hijo de Abraham, sino que es menester tener tambin la
segunda parte, Abraham engendr a Isaac.
Qu quiere decir esto?
Muy a menudo cuando se le pregunta a un judo sobre su judasmo te responde contndote de su pasado: Mi
padre era un hombre muy religioso, Mi abuelo era un rabino en Polonia, Mi abuelo fue uno de los
fundadores de la Comunidad tal o cual. Con esto no hay ninguna garanta de descendencia, de futuro. En
cambio cuando uno responde, mi hijo es el rabino de la comunidad, Mi nieto es un activista en tal o cual
comunidad, Mi nieta gan el Jidn Tanaj, ah s que hay esperanza que la cadena milenaria seguir. Despus
de todo, la fuerza de una cadena depende del eslabn ms dbil que tiene. El pedigr con el cual nac no es
indicativo de la fuerza de mi identidad juda; es lo que yo hice y hago, los hijos y nietos que cri, lo que refleja
mi condicin de judo y con la cual puedo enorgullecerme.
La enseanza para nosotros hoy en da est ms que clara. No podemos conformarnos con que nuestros
antepasados hayan sido grandes judos. Nuestros sabios declaran4 que uno es envidioso de todos menos de sus
alumnos e hijos... As que seguramente estaremos ms que felices que nuestros hijos sepan ms que nosotros y
que sean ms fuertes en su judasmo que sus padres y abuelos.
Cmo se logra?
La manera de lograrlo es asegurando que los hijos tengan una educacin juda como D-os manda.
Desafortunadamente muchos padres se conforman con que su hijos reciban una educacin juda menos que
mnima y, como resultado, carecen de los conocimientos y experiencias judos ms elementales. A menudo se
descarta dichas experiencias judas como religiosas y por lo tanto irrelevantes para los judos modernos de
hoy. El tiempo ha demostrado que una educacin juda sin conocimientos y experiencias religiosas fuertes
lleva a la asimilacin, la indiferencia y la eventual desaparicin.
En un estudio publicado hace poco por el Pew Forum5 , basado en entrevistas con unos 3.475 judos
norteamricanos, salen unos nmeros que son muy preocupantes por un lado y reconfortantes por otro. Por un
lado se ve una tendencia hacia la asimilacin, principalmente entre los judos seculares. Por otro lado vemos la
fortaleza que tienen aquellos que han gozado de una educacin juda con fuertes bases religiosas.
Me hace recordar la siguiente historia:
El Profesor Sabelotodo lleg a la ciudad anunciando que poda responder cualquier pregunta. David, un nio
de 11 aos, decidi comprobar que el Profesor no tena todas las respuestas. Iba a acercarse a l con el puo
cerrado y le iba a plantear lo siguiente: Tengo en mi mano una mariposa. Est viva o muerta?. Si el dira
que estaba muerta, abrira la mano y mostrara que estaba viva. Si dira que estaba viva, apretara la mano,
matndola, y al abrir el puo vern todos que el sabio se haba equivocado.
Dicho y hecho. Se present ante el Profesor con la pregunta. Todos esperaban la respuesta.
El Profesor reflexion y luego de unos instantes dio su respuesta.
Si la mariposa est viva o muerta depende de t, dijo con un brillo en los ojos. La respuesta est en tus
manos.
Esta, para mi, es la enseanza del comienzo de la lectura de esta semana. El futuro del pueblo judo est
en nuestras manos. Los que ya fueron, ya fueron. Los que todava no estn, todava no estn. Nosotros s
estamos. Tanto el sentido del pasado como la situacin del futuro depende de la educacin juda que reciban
nuestros hijos y del ejemplo que vean en nosotros, sus padres y abuelos.
En 1981 sali una cancin que me conmovi de una manera y ahora me conmueve de otra. Se trata de un Zeide
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(abuelo) y su rol en la educacin y cultivacin de sensibilidad juda de la familia y como cuando fallece deja un
vaco. Termina con las siguientes preguntas:
Quin ser el Zeidi de mis nios?
Quin ser su Zeidi sino yo?
Quin ser el Zeidi de nuestros nios?
Quin ser su Zeidi sino nosotros?
En aquel entonces era hijo y nieto; ahora que soy padre y abuelo resuena de otra manera...

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