Historia Andacollo

Andacollo, Historia y tradicin religiosa
ANDACOLLO
Su Historia y Tradicin Religiosa
Sergio Pea lvarez
ILUSTRE MUNICIPALIDAD DE ANDACOLLO
Sergio Pea lvarez
ANDACOLLO
Su historia y tradicin religiosa
Sergio Pea lvarez
IN. Reg. Prop. Int. N
Ilustre Municipalidad de Andacollo
INDICE
Presentacin...........................................................................................................4
Andacollo y su pasado.......................................................................... ... 5 - 18
La evangelizacin del lugar.......................................................................
18 -19
La Doctrina de Andacollo......................................................................... 19 - 20
La Parroquia de Andacollo........................................................................ 20 - 22
Las Fiestas de Andacollo.................................................................................. .22
La Fiesta Grande........................................................................................ 23 - 51
La Fiesta Chica........................................................................................... 52 - 54
Manifestaciones de religiosidad Popular........................................................... 54
La manda o promesa................................................................................... 55 - 60
Las Hermandades Danzantes...................................................................... 60 - 73
Los templos de Andacollo.......................................................................... 74 - 81
Los Claretianos........................................................................................... 82 - 88
Visita de la Virgen de Andacollo a encuentro de religiosidad popular...... 92 - 94
Notas............................................................................................................ 95 - 99
Sergio Pea lvarez
Presentacin
Andacollo y su pasado
La ciudad de Andacollo se encuentra ubicada en la Regin de Coquimbo

en el paralelo 30.13 S de latitud sur. A 1031 metros sobre el nivel del mar en una
meseta entre las estribaciones de la cordillera andina y de la costa.
Se accede a ellas por dos puntos, el primero y el principal lo constituye la
ruta pavimentada que va desde el lugarejo denominado el Pen, en la intercesin de
la ruta 43 y la ruta D 51. El segundo camino va desde Samo alto en Ro Hurtado
hasta Andacollo, es un camino interior, no pavimentado que pasa por acantilados y
llega a la ciudad por el sector donde se encuentra actualmente la mina Carmen.
Este camino era muy utilizado en el pasado en ambos sentidos cuando el
valle antes citado provea de verduras, vinos aguardientes y legumbres a las placillas
mineras y porque desde los minerales llevaban los metales a los trapiches que se
encontraban en Samo Alto a orillas del ro Hurtado o Guamalata como tambin se le
conoca. Este tramo perteneca a uno de los tres caminos que conduca desde La
Serena a Santiago, por una ruta interior que parta en los extramuros de sta, por el
sector denominado la Pampa, luego llegaba hasta el Pen donde suba hasta el
asiento de Andacollo, continuando por entre los cerros hasta Samo Alto, desde donde
a travs del valle del ro Hurtado se diriga al lugar denominado la Puntilla y desde
ah enfilaba por el valle del ro Grande, pasando por Sotaqu, Monte Rey, Guatulame,
San Marcos, Combarbal y por la Cuesta del Espino se comunicaba con Illapel y
desde ah por el interior con Petorca y otros lugares hasta alcanzar la capital del reino.
(1)
Al entrar actualmente a la ciudad, se divisan desde las serranas las

cpulas de los dos templos con que cuenta. Convertida sta en Santuario Mariano en
donde se venera la Virgen del Rosario de Andacollo, devocin que de acuerdo a
antecedentes histricos, data de fines del siglo XVII, pero segn la leyenda popular
se inici en las postrimeras del siglo anterior.
Andacollo, segn algunos autores (2)fue desde tiempos prehispnicos un
mineral de oro y cobre, conocido y explotado en tiempo de los incas, pero no hay
testimonios arqueolgicos que respalden dicha aseveracin.
Slo y desde el momento de la Conquista y primera repoblacin de la
ciudad de La Serena datan las primeras noticias histricas del lugar.
Sergio Pea lvarez
La creencia generalizada de los espaoles que arribaron a Amrica fue que

la tierra era eternamente frtil y engendraba el oro y que en los riachuelos y
esteros, el preciado metal brillaba en el fondo dando la apariencia de ros aurferos.
Refirindose al tema del delirio ureo de nuestros fundadores, Gabriel
Garca Mrquez, durante la recepcin del premio Nbel (1982) hace referencia en su
discurso a que en la poca colonial, se encontraban pepitas de oro en las entraas de
las gallinas que criaban los vecinos en Cartagena de Indias debido a la riqueza
aurfera del lugar. Tambin se impuso esta creencia en los lejanos confines del
territorio de Chile. As tenemos que, los antiguos vecinos de Chigualoco en el sector
costero del valle del Choapa, cuentan que en las perdices cazadas en el estero del
mismo nombre, famoso lavadero en tiempo de los espaoles, se le encontraban en
sus vientres pequeos gramitos de oro.
Similar idea expresaba el Obispo Reginaldo de Lizrraga en 1594 Al
referirse al descubrimiento de Andacollo quien dice que trajeron al capitn general
que andaba por esos lugares, unas perdices en cuyos buches hallaron unos gramitos
de Oro. (3) Esta fiebre del oro de los primeros conquistadores igualmente se vio
reflejado en las noticias que se expresaban sobre el lugar. Al respecto el Cronista
Mario de Lobera relata:
Hai en sus trminos mui ricas minas de oro, y en especial las que
llaman de Andacollo seis leguas de esta. Tiene tres leguas de circunferencia; donde
hai un fino oro, como en las minas ms famosas del mundo, tan subida de quilates
que pasa de la ley, y por falta de agua no se saca tanto como se sacara si la hubiera,
ms con todo esto saca un trabajador un da con otra cosa de doce reales de valor y
a veces mucho ms. Tienen una propiedad maravillosa estas minas y es que aunque
se saque tanto de ellas que las dejan apuradas y sin rastro de oro, con todo eso si se
vuelven a ellas a l Cabo de algn tiempo como seis meses, se halla mucho de nuevo
engendrado, por donde se ve claro que la tierra lo produce ordinariamente, y se cra
como en otra tierra las plantas. (4 )
Tambin en carta al Rey fechada en 1607 el Gobernador del Reino de
Alonso Garca Ramn expresaba El cerro de Andacollo es uno de los ros de oro
que hay en el mundo. (5)
Estas y otras noticias hicieron que el mineral de oro y los lavaderos de
Andacollo se explotaran desde los primeros tiempos coloniales. Y ese afn y
ambicin desmedidas provoc que la poblacin indgena de la regin fuera
disminuida dramticamente en pocos aos. En efecto, el Cronista
Pedro Mario de Lobera en un periodo temprano de la conquista, recuerda que los
valles solan tener mucha gente de los naturales, que pasaban de veinte mil y han
venido en tanto disminucin de los trabajos que les han dado en sacar el oro y
otras actividades que no han quedado dos mil. A ste respecto el Licenciado
Fernando de Santilln en su visita a las minas del Norte en 1560 denuncio el
deplorable estado en que se encontraban los indgenas producto del maltrato y abuso
de los encomenderos con estas palabras:
E porque los naturales de la dicha ciudad de la Serena estaban muy
vejados y fatigados de sus encomenderos, usndolos dellos para cargas y
echndolos a las minas a todo, a sus mujeres e hijos, ocupndolos en otros servicios
personales sin dejarle una hora de descanso. (6)
Para solucionar el problema de la mano de obra en la Serena y sus
valles, tanto en las actividades mineras como agrcolas, se trajo indgenas de la zona
de Arauco, capturados en la guerra, o bien apresados en malocas al interior del
territorio araucano. Testimonios de stos sucesos son consignados por Jos Toribio
Medina en sus Documentos inditos para la historia de Chile donde Transcribe
Cartas de Conquistadores o funcionarios al Rey de Espaa o al Virrey del Per
dando cuenta de stos hechos as por ejemplo en el licenciado Melchor de Caldern
escriba al Rey en 1577 entregando noticias de indios mapuches provenientes de
Chilo tomados en la guerra, que en nmero de 400 fueron desterrados a la Serena
para que se ocuparan del trabajo de las minas. Igual situacin refiere el vecino
Gregorio Snchez al Virrey en 1578 que algunos indios pretendieron rebelarse y
algunos fueron ejecutados y otros destinados al trabajo de las minas.
Un ao ms tarde el Conquistador Lorenzo Bernal del Mercado que
junto con Pedro Corts Monroy fueron aguerridos soldados en las campaas de
Arauco, por sus conquistas territoriales y valenta en la guerra, escriba al Virrey
Francisco de Toledo en 1578:
S refiere a que hizo un alto en la campaa blica y por no diferir el
negocio y perder presa se hizo a un tiempo y se tomaron quinientos indios y mucha
gente menuda (nios), la cual se embarc y envi la Serena para que con el trabajo
de sus personas se sustente la guerra. (7)
Otra forma de aprovisionarse de mano de obra era el desplazamiento de
masa laboral desde el sector trasandino hacia la Serena en lo que se indica un
traslado de indios huarpes a trabajar como mitayos en las minas de la regin. El
historiador lvaro Jara en su libro Guerra y Sociedad en Chile da cuenta de ste
proceso en el cual participaban encomenderos trasandinos que se trasladaban a vivir
a Santiago y a La Serena, sacando los indgenas de sus tierras y desnaturalizndolos
perpetuamente. (8)
A parte del traslado de indgenas para solucionar el problema de obra de
mano en los lavaderos de Andacollo, el Gobernador Alonso Garca de Ramn hacia
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1585, propuso llevar al lugar todos los negros que importaran los particulares
interesados en la explotacin minera. Fuentes documentales citadas por el historiador
Rolando Mellafe, en su libro La introduccin de la esclavitud negra en Chile,
indican que en el laboreo de las minas del Norte Chico se empelaron esclavos negros
por esa poca. (9)
Sin embargo, la forma ms comn de proporcionarse mano de obra fue
a travs de la institucin de la encomienda, que se consolid en Chile como tal
durante el siglo XVII y signific un aprovisionamiento de obra de mano para minas y
haciendas.
En la regin existan importantes personeros, entre los que se contaban
Pedro Corts Monroy, Diego de Rojas, Fernando de Aguirre, Jernimo Pastene que
mantenan en sus diversos valles y haciendas grupos de indgenas encomendados,
algunos de los cuales estaban en el asiento minero de Andacollo como lo prueba el
libro primero de Bautizos, 1668-1700 donde figuran sus nombres vinculados a los
de los indios bautizados en el lugar.
As encontramos que Diego de Rojas, vecino principal de la Serena,
quien haba solicitado en 1632 la encomienda de indios chiles y diaguitas, estando
los primeros sitos en el pueblo de Sotaqu y los segundos en el pueblo homnimo
situado en el valle de Elqui (10), sin embargo entre las fechas de 1668-1678- el
encomendero mantena indios de ambos grupos en Andacollo entre los cuales
encontramos varios individuos apellidados Llau- LLau que integraban el grupo de
indios chiles, y uno de apellido Diaguita, apellidado as al parecer en relacin con el
topnimo del lugar donde perteneca.
Por su parte el capitn Pedro Corts Monroy, encomendero de la regin,
tambin tena indios de su encomienda ubicada en Huana en el valle del ro Grande
a ms de cien kilmetros de distancia, sitos en las minas de Andacollo, entre cuyos
apellidos anotamos indgenas de origen mapuche como Mellimaguida, Quie lonco,
Manque, Lonco pangue y otros, como tambin algunos de origen quechua como
Amchi y Cocha. Y algunos no identificados como Tabaco y Quelenca. (11)
Tambin otro vecino encomendero, don Fernando de Aguirre,
descendiente por lnea materna del refundador de la Serena, posea indios
encomendados en el valle de Elqui, algunos de los cuales los tena trabajando en
faenas mineras en Andacollo por esa fecha. (12)
Otro gran propietario que traslad indgenas de sus encomiendas de
Limar y Sotaqu , en el valle del Limar, a Andacollo, para laborar minas de oro y
cobre fue Jernimo Pastene y Aguirre, descendiente de Juan Bautista Pastene y de
Francisco de Aguirre y gran propietario agrcola y minero del sector, junto con las
minas de Andacollo tambin explotaba minas de cobre en el Brillador y el cerro

Tamaya, llevando a sus indgenas de un mineral a otro.( 13)
Durante el siglo XVII la poblacin de Andacollo trabajaba en la actividad
minera. La mano de obra empleada desde sus comienzos era proporcionada por los
indgenas de encomienda que a partir del siglo XVII, era llevada, por los
encomenderos de algunas haciendas de los valles cercanos y los situaban en el
pueblo de Churrumata bajo las rdenes de algn capataz.
A este respecto queremos agregar que en el siglo XVII, las condiciones
de vida de los indios que trabajaban en las minas era mucho mejor que la de aquellos
que trabajaban y Vivian en las haciendas. As lo atestiguan algunos indios
encomendados. En una visita en la Estancia de Rucapini (Limar) de Jernimo
Pastene, en 1695 al ser interrogado un indio llamado Lorenzo Rubio, refera que el
minero del oro no trabajaba antes que saliera el sol, ni despus de que se pona, que
no trabajaba los das de fiesta que le daban racin para su sustento, que nunca le
haban quitado su jornal ni reciba maltrato, que tampoco atentan contra su familia
etc, tambin otro indgena llamado Bernab Corica que tambin era natural de la
misma estancia y que trabajaba como minero del oro daba la misma opinin que el
anterior. (14 ) Aunque a veces las respuestas de los indios frente a los visitadores eran
coaccionadas, en este caso creemos que el testimonio es verdico, debido a algunos
factores que hacan cambiar la actitud de los encomenderos, el primero era la
legislacin minera, que era absolutamente estricta y que protega a los indgenas de
los abusos y que haba sido confeccionada hacia 1574 por el Virrey Toledo, debido
casi al genocidio cometido con las etnias originarias, principalmente en la actividad
de lavaderos de oro y el segundo factor era que la alta rentabilidad que produca el
laboreo de las minas llev a los asentistas a tener mayor cuidado con la mano de obra
indgena, que era barata y mucho ms controlable que aquella que ya estaba
apareciendo de los peones de minas que estaba constituida por el elemento mestizo
y mulato, Muchas veces dscolo y indisciplinado, que trabajaba por un salario.
Elemento que va a ser el predominante en la explotacin minera durante los siglos
posteriores.
Esta doble actividad de Pastene, como hacendado y minero, tambin fue
propia de otros propietarios y agricultores del Norte Chico del siglo XVII y muchas
veces su actividad agrcola estaba en funcin de sus necesidades mineras, su
produccin era consumida en las minas de la regin, Fueran sus producciones de
vinos y aguardientes, carne salada o charqui, higos y otros productos de la dieta de
los trabajadores mineros, como tambin de la provisin de medios de trasporte, fueran
mulas para el traslado del mineral y la crianza de caprinos y vacunos para la
provisin de sebo, para el alumbrado de las minas, cuero para la confeccin de
capachos, zapatos y otros elementos indispensable para el laboreo de las minas.
Sergio Pea lvarez
Y no slo el oro concit el inters en Andacollo, en el siglo XVII sino

tambin el cobre, debido a que de las minas que se explotaban en el Reino de Chile
estas eran las ms ricas y las que demandaban menor costo en su explotacin
En la primera centuria del 700, visita la regin el ingeniero Francs
Amadeo Frezier quien sealaba refirindose al sector:
A nueve o diez leguas hacia el este de la ciudad se hallan los
lavaderos de Andacollo, cuyo oro es de 23 quilates; se trabaja con provecho cuando
no escasea el agua, los habitantes aseguran que la tierra es criadiza, es decir que el
oro se forma all continuamente, porque despus de lavada, pasado 60 u 80 aos, se
encuentra casi tanto oro como antes (15)
Igual idea expresaba casi un siglo y medio antes Pedro Mario de
Lobera, y en el siglo XIX y XX, los habitantes de Andacollo, crean ciertamente que
la Virgen criaba oro para ellos. As lo testimonia un religioso francs residente en la
localidad a fines del siglo antepasado y citado por Maximiano Salinas en Canto a lo
divino y religin popular en Chile hacia 1900, quien al mirar la tierra calcinada y la
escasa vegetacin circundante preguntaba a los habitantes, como era posible subsistir
en esos parajes. A lo que ellos respondan Padre la virgen nos cra oro, la virgen
nos regala el oro(16)Estableciendo de esta manera el carcter protector y de madre
que tiene la Virgen con los habitantes del lugar y con los pobres que confan sus
necesidades a ella. En quien encuentran consuelo a sus desventuras y esperanza en
la dura y azarosa tarea los pirquineros y cateadores que recorren sus cerros tratando
de encontrar los gramos necesarios de oro para el sostn de sus familias.
Sin embargo pese a la fama aurfera de Andacollo, en la segunda mitad
del siglo XVIII se produjo un gran auge en la explotacin de minas de cobre, debido a
la alta demanda de los mercados peruano y espaol, debido a las incesantes guerras
en la que se vio envuelta la Corona espaola en Europa durante casi toda el ltimo
tercio del siglo citado. Esta coyuntura econmica continu bajo parmetros distintos
de explotacin durante el siglo XIX, integrada a nuevos circuitos econmicos y a
nuevas tendencias de la economa mundial.
Tambin en el mismo siglo realizaron intentos por explotar minas de
azogue en el lugar, debido a la falta de este mineral que se usaba en la amalgamacin
de la plata y era demandado por la Corona espaola.
La presencia de azogue en Andacollo, era conocida desde la segunda
mitad del siglo XVII, cuando el vecino de la Serena, Juan Caro de Mundaca, en el
ao 1667 se dirigi hasta el lugar, como lo prueba la presencia de su nombre en el
libro primero de bautizo, donde figura como vecino, a cargo de un grupo de indios
que trabajaban para l, sin embargo Jorge Pinto R, seala que los resultados de su
operacin minera se perdieron en el tiempo. Sin embargo el mismo historiador
10
aclara que a principios del siglo XVIII, se trat de reactivar la actividad, con
resultados poco alentadores. (17)
Slo en la segunda mitad del siglo citado se descubrieron los minerales
de Jarilla y Majada de Cabritos.Pero con mala fortuna, pues los informes de los
peritos Enviados por la administracin no resultaron favorables, adems por aquellos
das, se crey descubrir un fabuloso mineral de azogue en Punitaqui, desviando la
atencin de la corona y de los mineros hacia aquel lugar, empero todo resulto un
fiasco debido a que las cantidades de azogue no eran las que haban informado los
funcionarios a cargo del asunto y mucho de los recursos invertidos por el estado
fueron a parar a los bolsillos de los mismos.
Adems del lugar donde estaban las minas y lavaderos de oro, se
denomin como Andacollo, un amplio territorio que iba desde los extramuros de
La Serena hasta Tongoy y desde la cordillera al mar. Este se divida en seis
distritos ms pequeos que eran: Andacollo y sus entornos ms inmediatos que
comprenda el pueblo y lugares cercanos, el segundo, el tercero y el cuarto se
encontraban en el valle del ro Hurtado y eran Samo Alto, Higuerillas y Guamalata,
En la costa se encontraban los otros dos distritos que eran Tangue y Camarones.
Este territorio era coincidente con los lmites de la parroquia del mismo nombre de la
que hablaremos en otro lugar.
Segn el Censo de 1738, citado por Eduardo Cavieres en su libro la
Serena en el siglo XVIII, la doctrina de Andacollo presentaba un paisaje de
estancias ubicadas entre las serranas en donde la mayor riqueza de sus habitantes
estaba representada en la posesin de algn tipo de ganado que principalmente
consista en caprinos, ovinos mulares y caballos. Sin embargo la condicin de
ganaderos y viticultores de los propietarios agrcolas, no se contrapona de modo
alguno con la aficin al trabajo de las minas y de las actividades a ella conexas,
como ser el transporte de minerales, el abastecimiento de stas.
El sector de Andacollo contaba de acuerdo al censo de 1778 con una
poblacin de 464 individuos, siendo el grupo mayoritario el de los espaoles con
288, siguiendo el de mulatos con 100 individuos y el de los indios con 76 personas.
(18)
Habitando en el asiento minero se encontraba una poblacin de 186

personas entre mulatos y espaoles, los cuales trabajaban las mltiples minas
existentes en las cercanas el resto viva en las estancias adyacentes y en algunos
minerales.
El poblado de Andacollo era en esa poca un casero con construcciones
dispersas, articulado por la iglesia parroquial , del que da cuenta Mauricio Rugendas
en un cuadro Titulado Andacollo del ao 1837, en el que se observa el templo
antiguo y la plaza, rodeada de construcciones de tejas y corredores con basa de
11
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piedra, lo mismo se puede observar en el grabado de Claudio Gay contenido en el

atlas histrico y geogrfico de Chile.
Este haba adquirido fama por la devocin a la Virgen del Rosario, de cuyo
santuario dieron cuenta numerosos cronistas y viajeros. Incluso en el diccionario
Geogrfico de la Indias Occidentales o Amrica de Antonio de Alcedo editado. entre
1785 - 1789, describe a Andacollo como:
Pueblo y asiento de minas de oro, en la cumbre tiene un pequeo llano.
Por donde corre un arroyo. En su iglesia se venera una imagen de Nuestra Seora de
Andacollo, a cuya devocin concurre no slo la gente de la provincia sino an de las
ms remotas.(19)
1. Plaza de Andacollo 1837. Mauricio Rugendas. Reproducido Por Conin,
El Segundo distrito era Samo Alto. Ubicado en el valle de Hurtado, casi

40 Km al sur del anterior, se comunicaba con ste por un camino de tropas que
bordeaba los cerros, por peligrosos desfiladeros y acantilados. Contaba segn el censo
referido con una poblacin de 278 los cuales 161 eran espaoles, 33 mulatos, 84
indgenas, y 13 negros. (20) En el lugar se sembraban trigo y cebada y dems
simientes, adems se cultivan vias pequeas en las que se produca vinos y
aguardientes para el consumo de los minerales cercanos, all para aprovechar el agua
del ro Hurtado, existan cuatro trapiches de molienda habilitados donde se procesaba
el mineral proveniente de las serranas aledaas. (21)
12
El tercero lo constitua Higuerillas, donde se cultivaban legumbres y

se explotaban algunas minas de cobre. Y comenzaba en el sitio denominado
Tabaquero y terminaba donde actualmente se encuentra la cortina del tranque
Recoleta. All se haba fundado el convento recoleto franciscano de Nuestra Seora
de Aranzazu debido a una donacin de la benefactora Isabel de Fuica en 1724.
Dicho convento serva como una casa de reposos de los frailes ancianos y posea una
interesante biblioteca de diversos temas, tanto eclesisticos como profanos.
Habitaban este el lugar 548 personas entre los que se contaban 290 espaoles, 205
mulatos 53 indgenas. (22) All tambin se generaban productos agrcolas que se
comercializaban en La Serena o en el asiento minero.
El cuarto distrito de Andacollo, era Guamalata, comenzaba donde
terminaba el anterior y contaba con una poblacin de 480 individuos, entre los que
se encontraban 341 espaoles 35 mulatos y 104 indgenas, (23) estos ltimos estaban
encomendados al maestre de Campo don Jos Fermn Marn. Al otro lado del ro se
ubicaba la hacienda de Samo Bajo. Y en su rivera se encontraban algunos trapiches
que aprovechaban el agua del ro y algunos hornos de fundicin de metales de cobre
que extraan del mineral de Tamaya de Propiedad del citado encomendero. Y de
otras minas que se explotaban en las cercanas.
El quinto era el Tangue y se ubicaba en la costa, posea una poblacin de
229 habitantes, entre los que se contaban 112 espaoles, 76 mulatos y 41 indgenas.
(24) Existan estancias de secano en la que se criaba ganado menor y mayor. Tambin
se dedicaban a la pesca, productos que vendan en la recova de La Serena.
El sexto tambin estaba en el litoral y se denominaba Camarones,
comprenda la gran estancia de ese nombre y otras menores y llegaba casi hasta los
extramuros de la Serena. Su poblacin estaba compuesta por 378 personas, entre los
que se contaban 101 espaoles, 255 mulatos y 22 indgenas. (25)
A comienzos del siglo XIX, la poblacin de Andacollo era de 7000
personas, segn consta en dos documentos de esa poca el primero un documento
eclesistico de 1811 donde se da cuenta del estado de los curatos de la provincia de
Coquimbo(26) y el segundo el censo mandado a levantar por el gobierno patriota en
1813, al jurista santiaguino Juan Egaa, para conocer la cantidad de la poblacin
nacional y poder de este modo planificar polticas del Estado nacional que emerga.
(27)
Si bien es cierto que durante el siglo XVIII y parte de los dos primeros
decenios del XIX, el territorio de Andacollo estuvo fuertemente vinculado
administrativamente y espiritualmente al curso superior medio y bajo del ro
Hurtado. A partir del tercer decenio del siglo mencionado, aunque los vnculos no
desaparecieron totalmente, cambiaron, debido a los
reacondicionamientos
administrativos tanto en lo civil como en lo eclesistico.
As podemos notar que a partir de la creacin de la Provincia de Coquimbo
en 1826 y de su posterior divisin en departamentos, Andacollo qued adscrito al
13
Sergio Pea lvarez
Departamento de Coquimbo y su administracin depender despus de la

Municipalidad del mismo nombre en 1867, hasta el ao 1891 fecha en que se
promulg la ley de comuna autnoma donde se crearon nuevas comunas entre ellas
la de Andacollo, a la que perteneca un amplio territorio. Que inclua Tambillos y Pan
de Azcar. (28)
En esta ltima subdelegacin se ubicaban valiosas y extensas propiedades
agrcolas, as lo demuestran sus altos avalos y sus casas patronales, muchas de
estas construidas segn los estilos en boga a fines del siglo XIX, con torreones,
mansardas, galeras vidriadas y parques, que aun se observan a la vera del camino
que une la Serena con Andacollo y Ovalle entre las que se contaban, el fundo
Cerrillos propiedad que fue durante largo tiempo de la familia Zorrilla, y donde
residi en sus ltimos aos, el historiador Francisco Encina, Santa Helena de la
familia Amenbar, El Retiro y Las Cardas de los Ripamonti, San Ramn,
Huachalalume, el Recreo, Corazn de Mara y otros, pertenecientes a conspicuos
vecinos de la Serena e incluso alguno de ellos era de propiedad eclesistica. (29)
Conjuntamente con el sector agrcola mencionado que corresponda
principalmente a la subdelegacin de Pan de Azcar Existan centros mineros de gran
importancia en la subdelegacin de Tambillos tales como el mineral del mismo
nombre, donde se explotaba cobre desde tiempos coloniales y que en la segunda
mitad del siglo XIX conjuntamente con las minas de Panulcillo y Tamaya y otras
menores que contribua a que la Provincia de Coquimbo exportara el 10 % de cobre
del mercado mundial.
Otros minerales de la comuna de Andacollo lo constitua el sector
denominado el Pen, con sus minas de cobre Pen. Rosario, Antuca y Clara y de
Hierro San Cristbal y San Luis. Cruz de caa y calabozo con minas de oro y cobre y
las minas de Andacollo, Angostura, Guas verdes y Lavaderos de Oro. (30)
14
2. Transporte de minerales a travs de ferrocarril. Estacin de El Pen, rumbo a Guayacn. 1898.

Fotografa Gentileza de Vctor Castex G
Toda la produccin cuprfera era transportada por ferrocarril desde la

estacin el Pen a la fundicin de Guayacn donde se procesaba y era enviado a
travs del mismo puerto a Europa, principalmente Inglaterra en plena segunda
Revolucin industrial.
Aos ms tarde, en 1927, la municipalidad de Andacollo y su territorio
fue anexada a la de Coquimbo y slo a partir de 1938 fue restituida la comuna
citada, perdiendo por aquellos aos el territorio de Pan de Azcar.
Durante los aos de la crisis econmica (1929-1931) arribaron a la
estacin del Pen de Andacollo cientos de familias provenientes de diversos
cantones de la pampa salitrera con el objeto de trabajar en los lavaderos de
Andacollo, que se haban reactivado dentro de un plan general impulsado por el
gobierno en toda la provincia de Coquimbo y en otros lugares a fin de absorber la
mano de obra cesante que regresaba del Norte Grande. Se cre para estos efectos la
Jefatura de lavaderos de Oro en 1931 y se subsidi a los mineros mediante la entrega
de elementos de trabajo y la habilitacin de terrenos aurferos para que fueran
trabajados (31)
Una novela ambientada en aquellos aos, escrita por el Doctor Arrao,
que se llama "Andacollo tierra del oro y de la Virgen, da cuenta de esta nueva
15
Sergio Pea lvarez
prosperidad del lugar y sus contrastes, que hicieron en un tiempo de Andacollo una
especie de pequea California, con los rasgos propios de un lugar de frontera
donde exista bastante circulante, alcohol, mujeres e imperaba la ley del ms fuerte.
.
3.Calle principal de Andacollo, denominada Urmeneta, hacia 1930. Fotografa Puerta Hermanos,
Archivo del santuario
El folclorista Juan Uribe Echavarria, quien conoci Andacollo desde 1933,

aseguraba que la vida en el lugar era una fiesta permanente, nada ms opuesto
sealaba que al vivir aburrido y melanclico de las calles coquimbanas y
serenenses. (32)
A partir de 1938 se impuso la ley seca en el pueblo lo que moriger las
costumbres y la diversin y hacia 1942 al reabrirse de nuevo algunas salitreras,
mucho de los pampinos que se haban avecindado en el lugar debido a la crisis,
volvieron al norte grande a trabajar en el caliche.
Durante este periodo, a pesar de los problemas creados por los llegados
del norte y por el ambiente generado, el trazado urbano de Andacollo experiment un
notable crecimiento, con la incorporacin de poblaciones obreras fuera del permetro
tradicional, tambin como seala Mario Araya Valdivia en un libro mecanografiado
de carcter testimonial titulado Andacollo tierra del oro y la amistad, se instalaron
en el poblado numerosos servicios pblicos, tales como el Servicio de Seguro
Obligatorio en (1934), la Sociedad Abastecedora de Minera (SADEMI) en (1941),
La Caja de Crdito Minero (CACREMI) institucin que se dedicaba a la compra de
minerales de oro, cobre manganeso y concentrados; La Caja de Ahorro que despus
se transform en Banco del Estado, El Gabinete de Identificacin en 1941; Correos y
Telgrafos en 1938, crecieron el nmero de escuelas y para el
16
resguardo del orden pblico se instalaron Carabineros de Chile con una tenencia en
1932 y la polica de Investigaciones. (33)
Adems se crearon
instituciones civiles de esparcimiento y
sociabilidad, tales como el centro catlico y el club radical en un principio,
agregndoosle luego el centro social y comercial de Andacollo que agrup a vecinos
relacionados con al actividad comercial y otros que se juntaban en as tardes a
realizar actividades de entretencin.
Por la misma poca y producto de los emigrados del Norte Grande se
forman en la localidad partidos de izquierda tales como el comunista y el socialista
que desplazan en importancia a los tradicionales del lugar que eran el partido liberal y
conservador. Adems para la defensa de sus derechos laborales, los obreros crearon
numerosos sindicatos, que estaban afiliados a la confederacin de trabajadores de
Chile (CTCH) por medio de la federacin obrera de Chile (FOCH) controlada por los
comunistas.
Producto de esto, el Frente Popular, agrupacin poltica de izquierda,
alcanz gran fuerza en Andacollo en vspera de la eleccin de Pedro Aguirre Cerda.
Quien una vez electo Presidente, subi hasta el pueblo en el marco de una visita por
la antigua Provincia de Coquimbo.
La bonanza del oro, tambin signific otros progresos para Andacollo.
Tales como la instalacin de servicio telefnico, la pavimentacin con adoquines de
parte de su calle principal que antiguamente era de tierra, y la instalacin de una
planta generadora de luz elctrica.
Asimismo mejoraron las construcciones
de viviendas y edificios
pblicos y se acrecent el comercio local aumentando el nmero de tiendas y
negocios varios que abastecan de todos lo necesario a los habitantes de Andacollo y
de los poblados cercanos.
En la segunda mitad del siglo XX, se incorpor al desarrollo urbano de
Andacollo otros sectores que antiguamente no estaban contemplados, como la meseta
alta al oriente de la ciudad, donde se han construido entre las dcadas del 1980-.90
nuevas poblaciones y conjuntos habitacionales. En este tiempo tambin se paviment
la carretera de acceso a la ciudad y se instalaron dos compaas mineras de cierta
importancia que significaron en algn momento trabajo para cientos de andacollinos.
Actualmente, Andacollo pasa por un periodo de depresin econmica
que ha significado que una parte de su poblacin emigre en busca de trabajo al norte
grande. Esta situacin ha motivado al Gobierno Regional y a la Municipalidad a
implementar algunos polos de desarrollo en el lugar, tales como el turismo a travs
de la construccin de un observatorio comunal, la oferta de una importante actividad
cultural, mediante la construccin de un centro para actividades, la referencia al
pasado minero y religiosos a travs de la construccin de algunos museos de sitio y
el fomento de ferias costumbristas. Por otra parte est el apoyo a los pequeos
17
Sergio Pea lvarez
mineros y el fomento a la pequea agricultura, que permitir diversificar la

actividad econmica de la comuna.
Luego de habernos referido a la historia del lugar y de sus entornos
cercanos, hablaremos de la historia religiosa de Andacollo y de la manera como se
implant la fe cristiana all y como surgieron la devocin a la virgen Mara, el
santuario de Andacollo y la fiesta Religiosa.
La Evangelizacin del Norte Chico

La primera presencia de la iglesia en la regin, se expres a travs de
dos vertientes, la primera la encontramos en la actividad de las ordenes religiosas que
recorrieron valles y quebradas de los valles transversales entregando el evangelio a
los escasos indgenas que habitaban en ellos. Labor misional que fue ejercida por
los mercedarios que se establecieron en La Serena hacia 1552, los franciscanos en
1563 y los dominicos en 1557
En tanto la otra vertiente estuvo proporcionada por el catolicismo popular
del bajo pueblo espaol que integr las huestes conquistadoras y posteriormente
aquellos que llegaron como colonizadores y se establecieron en distintos lugares.
Estos transportaron a Amrica y Chile sus devociones a la Virgen a los santos y sus
prcticas religiosas.
Religiosidad que haba sido forjada en la pennsula ibrica en el contexto
de la ocupacin rabe de Espaa y la lucha de reconquista cristiana que constituy
una empresa popular con caractersticas de Cruzada, donde la presencia de algunas
representaciones de la Virgen Mara tales como la del Rosario, de la Merced y del
Socorro entre muchas otras tuvo una significacin importante en la lucha contra los
infieles. Tambin la devocin a algunos santos de las ordenes mendicantes y otros
que se haban caracterizado por sus milagros tuvieron especial inters de la
soldadesca y en el pueblo creyente.
La piedad popular trada a Amrica por los conquistadores (laicos y
frailes), que sin duda fueron contradictorias, contribuy a la fuerte presencia de la
Virgen Mara en el continente, a esto sumamos la recepcin de ella por la masa
indgena que en muchos casos la asimilaron a deidades femeninas locales entre ellas
en el mundo andino a la Pachamama. Y que posteriormente el pueblo mestizo y
pobre asimil como propia.
Este cristianismo popular, se manifest en la profusin de fiestas
religiosas, donde se mezcla lo sagrado y lo profano, en la veneracin a los santos, en
la prctica de mandas, en los bailes religiosos, en el canto a lo divino, y muchas
18
otras expresiones que perduran hasta hoy da, muchas veces no aceptadas por la
Iglesia institucional pero que son parte del acervo y de la fe del pueblo chileno
latinoamericano.
En la regin la presencia de la Virgen estuvo presente desde los
primeros tiempos y al parecer la primera imagen de la Virgen que segn cuenta la
tradicin hallada entre las montaas, fue una pequea imagen de devocin, rescatada
por algn vecino de la Serena al huir del incendio perpetrado por el indgena en
1549.
En cuanto a la labor de la iglesia institucional, esta fue proseguida por el
clero secular, una vez que se hubo asentada la Conquista y organizado la nuevas
dicesis, labor acometida en la de Santiago por el Obispo Medelln, tarea de la que a
continuacin hablaremos.
La Doctrina de Andacollo.
Hacia 1580, luego de III Concilio Lmense, el Obispo Diego de

Medelln considerado por algunos historiadores, como el verdadero organizador de
la Iglesia Chilena, aplicando las conclusiones de aquel, se propuso de organizar toda
su Dicesis que era la de Santiago y que abarcaba desde los confines con el Per,
hasta la frontera del ro Maule, en doctrinas y parroquias.
En el Norte Chico, norte antiguo o norte colonial, como quiera
denominrsele cre diversas parroquias y doctrinas. Siendo la primera de ellas la
Parroquia Matriz en la ciudad de La Serena y luego doctrina en los valles rurales o en
lugares o asientos mineros de esta manera hacia 1580 en este territorio, Existan Las
doctrinas de Huasco y Copiap servidas por el doctrinero Francisco de Aguirre, la de
las Minas de Andacollo atendidas por Juan Jufr y Juan Gaitn de Mendoza y las de
las minas del Choapa atendidas por Francisco de Araya.
Cinco aos ms tarde en carta del Obispo Medelln al rey le informa que
estaban constituidas todas las parroquias y doctrinas del Obispado de Santiago.
En el sector norte de la Dicesis menciona la doctrina de Copiap y
Huasco atendida por dos mercedarios Fray Juan de Arciniega y Fray Pablo de
Crdenas respectivamente. La del Valle dela Serena, atendida por el clrigo Francisco
de Aguirre, la de La minas de Andacollo por Juan Gaitn de Mendoza, la del Limar
por Francisco de Herrera y las del Choapa por el presbtero Hernando de
Peafuerte. (34)
19
Sergio Pea lvarez
La doctrina de las minas de Andacollo, abarcaba un vasto territorio que

comprenda desde los extramuros de la Ciudad de Las Serena, la parte alta del Valle
del Ro Hurtado, el sector costero y las serranas entre los valles de Elqui y Limar.
Este territorio posteriormente pasar a formar parte de la parroquia del mismo
nombre.
La Parroquia de Andacollo
De acuerdo a los antecedentes documentales que se conservan en el
archivo parroquial se tienen noticias de la parroquia de Andacollo, slo desde el ao
1668 en que comienza el primer libro parroquial, documento clave que indica la
presencia de sta.
Es nombrada en dichos documentos como parroquia del asiento de minas
de Andacollo y atenda el sector comprendido entre los extramuros de la Serena, la
costa y los interfluvios y serranas que quedan entre Elqui, Hurtado y Limar
A partir del ltimo decenio del siglo XVII. Se le anexiona una parte del
valle de Hurtado que era atendida por la parroquia de Higuerillas sita donde esta
actualmente l tranque de Recoleta y desde ah se atenda el valle del mimo nombre.
Posteriormente se le agrega en el primer tercio del Siglo XVIII, la vice parroquia de
Samo Bajo que anteriormente dependa de Sotaqu al igual que Higuerillas. Ms
tarde el curso inferior del ro Hurtado se desprende por orden de la autoridad
eclesistica de al jurisdiccin de Sotaqu, pasando a incorporarse a la parroquia de
Andacollo que asoma su jurisdiccin hasta la Puntilla de Guamalata, donde limitaba
con la Parroquia de Sotaqu y la de Barraza (35).
De este modo durante el siglo XVIII la Parroquia de Andacollo
comprenda un vasto territorio de50 leguas a la redonda, en total 250 Kms. 2 y que
englobaba dentro de s diversas capillas que en algunos casos servan de
Vice.parroquias, es decir lugares Donde se poda administrar el sacramento del
bautismo, decir misa, celebrar los oficios divinos, administrar los santos sacramentos,
tener pila bautismal, enterrar difuntos y llamar pblicamente a los fieles. (36)
Asimismo se encontraban algunos oratorios en distintos puntos del valle y an del
sector costero. Entre las capillas y oratorios que se encontraban dentro de su
jurisdiccin tenemos:
La capilla de Samo Alto que haca las veces de vice parroquia y que a
partir de 1735 empieza a atender el sector alto del valle del ro Hurtado. (37)
La capilla semi -parroquial de Samo Bajo, la capilla del pueblo de indios de
Guamalata, el convento de recoletos franciscanos de Higuerillas y la semi parroquia
de Tabaquero que aparece en 1782. Los oratorios dentro del territorio de la
parroquia eran:
20
El de la cuesta de Caicedo (en el valle hurtado, prximo a Recoleta) el

oratorio de la cuesta el manzano hacia 1775 que aparece a la vera del camino que
una La serena con Andacollo y para finalizar en la costa se encontraban el oratorio
de Tongoy a partir de 1767 y el de totoralillo en 1775. (38)
El prroco de Andacollo en la primera mitad del siglo XVIII era Don
Mauricio Coello quien viva radicado en los alrededores del pueblo de indios de
Guamalata, en una finca o hacienda de su propiedad desde all atenda los diversos
sectores de su curato y la sede parroquial. Esta actitud de algunos prrocos se
manifestaba en otras parroquias del Norte Chico. En la parroquia de Barraza por la
misma poca el cura Miguel Pizarro resida en su hacienda distante cuatro leguas de
la sede parroquial y en Sotaqu el clebre Diego Monardes habitaba en su hacienda
den Huana distante varias leguas de la cabecera del curato. En los tres casos
mencionados fueron amonestados por el Obispo Bravo de Riveros en sus visitas
pastorales por el sector norte de su dicesis entre 1736 y 1741. (39)
Durante la segunda mitad del siglo, el curato, fue atendido por el padre
Vicente Valdivia, que si resida en la sede parroquial y que para atender el valle y la
costa era ayudada por un coadjutor y el antiguo prroco Coello que resida en
Guamalata primero y en el Manzano despus. Tambin colaboraban en la
realizacin de misas, casamientos, bautizos, defunciones, los franciscanos de
Recoleta. (40)
En el segundo decenio del siglo XIX, el curato de Andacollo tena una
extensin de 50 leguas, una poblacin o matrcula de siete mil personas, setenta y
un pesos seis reales de capellanas, noventa y dos fanegas de granos de primicias y
era atendida al igual que el siglo anterior por un prroco y su ayudante. (41)
A mediados del siglo antepasado (1855), una descripcin del curato de
Andacollo(42), seala sus lmites parroquiales que eran:
Al oriente con la cordillera de los Patos, al poniente con el puerto de
Tongoy Lagunillas, por el norte con las parroquias de La Serena, Cutn y Elqui y por
el sur con las parroquias de Ovalle y Sotaqu.
Por esos aos el nmero de habitantes del curato alcanzaba a las 10.000
personas. Las capillas o iglesias que all existan eran siete entre las que se contaban:
Las de Lagunillas, de Recoleta, de Samo Alto, la de Hurtado y del
puerto de Tongoy, ostentando slo el ttulo de vice parroquias solo la de Hurtado y
Guamalata, estando estas a disposicin de los prrocos.
Las otras cinco fueron construidas a expensas de los hacendados en el interior de los
fundos donde estaban ubicadas.
21
Sergio Pea lvarez
Tambin e indica cuales eran los oratorios habilitados para la celebracin

de la misa en todo el territorio parroquial entre los que se cuentan ocho edificaciones
que eran: el de la Hacienda La Cortadera, el de la hacienda Sern, el de la hacienda
denominada de La Caada, la de San Pedro en el casero de Pichasca, la de la
Hacienda el Pangue, la del fundo Tabaquero y la de Samo Bajo este ultimo fundo de
propiedad de Buenaventura Casanova, quien fuera durante largos aos prrocos de
Andacollo. Y la Hacienda Cerrillos, en las inmediaciones de la Serena.
En el ao 1903 dejan de pertenecer a la parroquia de Andacollo y pasa a
formar parte de la parroquia de San Francisco de Recoleta(43), Un vasto sector del
valle del Ro Hurtado, reducindose de este modo el tamao de la jurisdiccin de la
parroquia de Andacollo una de las ms antiguas y extensas de la regin de
Coquimbo.
Dentro del mbito de la parroquia de Andacollo se encuentra el santuario del
mismo nombre, donde se desarrolla La devocin, el culto a la virgen del Rosario y
las fiestas religiosas en su honor de las que a continuacin hablaremos.
Las Fiestas de Andacollo
Al emplear el concepto de fiesta debemos hacer algunas consideraciones

generales.
La fiesta es la creacin de un mbito espacio temporal extraordinario
que trasciende lo cotidiano y permite la renovacin de los deberes y obligaciones de
todos los das. Sistema festivo donde confluye lo breve y lo duradero, lo sagrado y lo
profano, lo imaginario y lo cotidiano, el juego y la realidad, lo racional y lo intuitivo lo
individual y lo colectivo, la introversin, la extraversin, la autoridad y el vasallaje, el
control, la catarsis, la alegra, la tragedia el arte y la vida. (44)
Esta como religiosidad vivida, emocin y eclosin de sentimientos, es
una forma de renovar y regenerar al hombre y al mundo, que en su dimensin religiosa
intenta acercarse a las realidades trascendentes que con su limitacin humana no puede
captar a travs de sus sentidos. (45)
Desde la visin popular, aquella fiesta se presenta como la oportunidad
de liberarse del peso de lo cotidiano y manifiesta su fe que le permite dar sentido a su
existencia. (46)
La fiesta, como imaginacin simblica que se manifiesta
peridicamente sobre la habitualidad, es un fenmeno histrico; se sita y se
22
desarrolla en unas determinadas dimensiones espacio temporales, pero a, la vez, se

constituyen en una de las facetas que configuran el ser del hombre en cuanto a tal. Es
decir tambin es universal. (47)
Pero antao, desde los orgenes de la historia, seala la historiadora.
Isabel Cruz en su libro La fiesta Metamorfosis de lo cotidiano las nociones del
tiempo fueron cualitativas y no abstractas y siempre estuvieron ligadas a la
experiencia. (48)
En las sociedades primitivas y tradicionales una celebracin de ritos
especiales marcaba el trnsito de una etapa a otra e instauraba la fiesta fijadas en
das determinados y se repetan a lo largo de los meses y de los aos era una manera
de crear el tiempo, afincndose en l al repetirse las fiestas hacan retornar al pasado
y retrotraeran a un tiempo imaginario del cual se hallaba recuerdo en el mito. (49)
En este sentido la repeticin anual de los orgenes de la fiesta grande
de Andacollo se pierden en el tiempo, y el mito de origen a travs de la leyenda
tradicional ha dado explicacin de manera convincente sobre el inicio de sta en el
periodo de tiempo donde no existe ninguna otra explicacin de tipo documental
(1575-1676)lo que se ha transmitido de generacin en generacin.
As lo testimonia a comienzos del siglo XX la declamacin del chino
Segura al saludar a la virgen de Andacollo, citado por Elvira Santa Cruz (Roxane)
en la revista Zig -Zag en 1914:
Collo fue el que la encontr
Har ya trescientos aos, un
da que haca manto en la cata
que tena.
Cuando vio que era una imagen
Convid a varios vecinos, con cuidado
le sacaron y el baile all comenzaron
El le hizo la fiesta con baile para su celebracin
Y con todos los vivientes le hacan procesin...(50)
De esta manera los chinos en su lenguaje sencillo fueron capaces de

articular por largo tiempo esta historia y construir con sus vivencias la fiesta grande
de Andacollo de la que hablaremos a continuacin.
23
Sergio Pea lvarez
La Fiesta Grande de Andacollo

Esta es la fiesta de ms larga data en la regin y sin duda la ms
emblemtica, cuya tradicin se remonta a fines del siglo XVI. Se celebra todos los
aos entre los das 25,26 y 27 de diciembre de cada ao. Se celebra en el lugar desde
hace ms de tres siglos, poca en que segn la tradicin fue encontrada la imagen por
los indios. Este hecho fundacional no exento de leyenda, ha llegado a constituirse en
el vnculo ms fuerte entre los bailes chinos y Mara de Andacollo.
Cuenta la leyenda popular, recogida por Manuel Concha de antiguos
vecinos y pobladores andacollinos en el siglo XIX y reproducida en su libro
Tradiciones Serenenses que:
Cierta noche, un indio viejo dorma, con aquel sueo pesado del que ha
trabajado sin descanso durante el da, en una de las catas de su amo, cuando not
que la mina se haba iluminado sbitamente, y que la luz aumentaba en intensidad
de momento en momento hasta el punto de ver don sus prpados cerrados, los ms
insignificantes detalles de la mina. A poco un punto ms luminoso, que pareca el
foco de aquella clara y dulce luz, empez a cambiar de forma, a tomar consistencia
material, a delinearse algo que pareca un objeto flotante, una cosa impalpable.
Enseguida oy clara y distante una voz vaga pero comprensible que le dijo: Existe
una gran riqueza a pocos pasos de ti, busca entre los peascos ms altos en la
planicie que se encuentra sobre tu cabeza Anda collo anda collo! Ces la voz y la
luz se extingui. Al siguiente da, el indio despert muy de maana segn su
costumbre y permaneci sumamente preocupado. A la noche se volvi a renovar su
visin y la misma voz le dijo- tuyas sern las riquezas.
Andacollo! Intil es decir que la repeticin de este fenmeno asust al
pobre collo, sin embargo, volvi a repetirse por tercera vez, y la misma voz le dijo
Anda collo Andacollo, preocupado en exceso dio cuenta a su amo de lo que haba
visto y odo. El espaol que era codicioso reuni a los indios de su confianza e hizo
un prolijo examen del terreno de los alrededores, pero sin encontrar riqueza alguna,
circunstancias que le vali a collo alguna decena de palos
Anda y descubre esa riqueza, pero como te vengas con las manos vacas
te he de cortar las orejas!
El indio collo parti y a poco regres trayendo entre sus brazos el busto
de madera de un Virgen toscamente esculpida.(51)
Hemos escogido esta versin, que da cuenta de la devocin a una
primera representacin de la virgen Mara que segn algunos autores la sitan en la
segunda mitad del siglo XVI (1580), ao de la llegada del doctrinero Juan Gaitn de
Mendoza y el inicio de las danzas hacia 1584.
24
A este respecto queremos agregar que existe en el museo del santuario,

un lugar de veneracin, en el cual segn la leyenda, se encontr esta primera
imagen de la virgen y una serie de pintura surgida de la imaginacin popular que da
cuenta de las circunstancias legendarias el hallazgo.
Sin embargo la actual fiesta esta asociada a una imagen comprada
mediante erogacin de los indios y del doctrinero Bernardino lvarez de Tovar hacia
1676. Esta accin de devocin marc el origen histrico de la fiesta de Andacollo
En este punto es importante sealar que el nmero mayoritario de indgenas
estaban en Andacollo en ese momento, pertenecan al pueblo de Sotaqu y estaban
encomendados a Jernimo Pastene quien los mantena En sus pueblos, rancheras
tierras, asientos y tenederos segn y como estn poblados en los valles de Sotaqu,
Elqui y Limar y otras tierras que tengan o hayan posedo.(52).
En efecto, en el Archivo parroquial de Andacollo, en los libros de
partida, principalmente en las primeras fojas del libro 1 de bautismo (1668-1797)
encontramos un buen nmero de indgenas de Jernimo Pastene tales como Diego
Putavilo, Luis Estancia, Martn Panis, Bernab Corica, stos figuran en un listado de
Los indios del encomendero citado a fines del mismo siglo en Limar y Sotaqu. (53)
Este grupo ms el de otros encomenderos de la regin entre los que se
contaban individuos de las ms variadas procedencias, era el que habitaba el lugar
cuando los indios, algunos devotos y el cura, en ese mismo orden, encargaron a Lima
una imagen de bulto de la Santsima Virgen del Rosario (54)
4. Imagen de la Virgen del Rosario
25
Sergio Pea lvarez
A este grupo inicial se sumaron otros que posteriormente llegaron a

rendirle culto, que provenan de los pueblos indios de los valles circunvecinos (Elqui,
Limar y Hurtado).
En algunos de estos pueblos, ya bastante mestizados, hacia fines del
periodo colonial se formaron algunos bailes en honor a la Virgen de Andacollo,
situacin de la cual hablaremos ms adelante.
Al principio la fiesta, fue una celebracin local en la cual participaban
los pobladores del asiento minero, Slo a partir de la primera mitad del siglo XVIII
su mbito de influencia se extendi a otros lugares del corregimiento de Coquimbo,
desde donde acudan fieles y devotos atrados por el carcter milagrero de la Virgen.
La fiesta se extendi por un proceso de socializacin en el cual los
campesinos y mineros devotos llevaron la noticia a sus pares hasta generar el
proceso que el obispo Alday observ en su visita al Norte.
El prelado quien visit la Parroquia de Andacollo en 1757, expresaba
admirado; que la devocin de la gente, les haca subir a pie descalzo a hombres y
mujeres las cuatro leguas de la enhiesta cuesta para implorar el favor de la Virgen
o para darle las gracias por el beneficio recibido. Agrega -el Obispo-Acredita la
Soberana Virgen su a gusto patrocinio y la confianza y fe que en ella tienen, con
notables, frecuentes y recientes prodigios, que se cuentan dignos de quedar escritos
y autentificados para la gratitud y memoria), como curaciones subitneas de males
envejecidos e incurables y an de muertos resucitados y an tambin con algn
castigo si alguien hablo con menos decoro de su hermosura.(55)
A ste pblico devoto y fiel tambin lo acompaaba como hasta la
actualidad numerosos comerciantes que segn el historiador Jorge Pinto sobrepasaban
la centena. El mismo autor, seala en su Libro La Serena Colonial que stos e
preparaban con bastante anticipacin las mercaderas entre las que se contaban
charqui, dulces mistelas, velas y cuanta cosa se poda vender.
Pinto Rodrguez nos refiere que a la fiesta de 1782 los mercaderes que
acudan a la fiesta sobrepasaban la centena y que por lo regular les iba bastante bien
con sus negocios. Poniendo como ejemplo los casos de Nicols Pozo Bodeguero de la
Serena quin llev 230 pesos en efectos, logrando vender casi la totalidad, Manuel
Mundaca llev 160 pesos en mercaderas, vendiendo alrededor de 140 y Pedro
Nolasco Ortiz reuni 40 pesos de los 60 que haba invertido(56).
La presencia de los comerciantes va ser una constante en dicha fiesta
religiosa por ms de dos siglos y se manifiesta hasta el presente.
A comienzos del siglo XIX, la devocin a la virgen de Andacollo
estaba consolidada. Testimonio de ello lo entrega un viajero francs que visit el
26
lugar a comienzos del citado siglo. Julin Mellet se refera de este modo a la fiesta
de Andacollo:
Todo los aos este templo es visitado por prodigioso nmero de personas que
vienen en peregrinacin hasta de ms de cuarenta leguas. Los peregrinos alojan en
la casa que la cofrada del rosario ha hecho construir y amueblar con este objeto.
La fiesta local dura quince das y se pasan parte en oraciones, parte en diversiones
pblicas, la alegra llega entonces a su colmo y se queman fuegos artificiales, a que
son muy inclinados los habitantes.(57)
Otro documento, esta vez un cuadro, que figura en el atlas histrico de
Claudio Gay da cuenta de la Fiesta de Andacollo del ao 1836. En el se pueden
observar el amplio espacio frente al templo parroquial, por donde transita la
procesin, compuesta de personajes de distintos grupos sociales y profesiones u
oficios, tambin se observa encabezando la procesin un pequeo grupo de bailarines
chinos ejecutando sus caractersticos pasos con sus flautas, abanderado y tambor,
seguido por los turbantes con sus caractersticos sombreros cnicos, guitarras
panderetas y silbatos, un religioso portando una cruz acompaado de un par de
aclitos, y un grupo de nios, le siguen individuos llevando velones de cera, luego
otro clrigo sosteniendo entre sus manos un estandarte, flanqueado por dos nios
revestidos y un conjunto de campesinos y labriegos portando un estandarte, al parecer
miembros de la cofrada de la Virgen del Rosario.
En segundo plano se divisan un conjunto de mujeres de pueblo, un
grupo de clrigos, nuevamente mujeres con mantillas, un baile de chinos danzando a
un costado de la imagen llevada en procesin, seguido luego de algunas devotas
saliendo de la iglesia. Tambin se divisa dos caballeros burgueses vestidos a la moda
de Luis Felipe y cinco corrillos de mineros que miran la procesin. Al fondo en un
costado de la iglesia y en los corredores un gento observa sin perder detalle la
ceremonia.
En este grabado observamos un orden procesional similar al que se
realiza en la actualidad donde los bailes chinos encabezan la procesin y custodian el
anda de la Virgen.
Sin embargo la descripcin ms perspicaz para el siglo XIX nos la
entrega Ignacio Domeyko quien sube a Andacollo en compaa de dos vecinos de la
Serena en la Navidad de 1843.
En Andacollo- se halla la imagen milagrosa de la Santsima Virgen, a la
que visitan todos los aos, el 2 da de Navidad, para pedir su indulgencia los
mineros e incluso los seores ricos, pero sobre todo la pobre gente laboriosa de los
alrededores y de ms lejos.(58)
Este comentario del sabio polaco, resalta una caracterstica que se ha dado
en Andacollo en la larga duracin, que es el carcter popular de la fiesta, aunque no
27
Sergio Pea lvarez
excluye a otras personas que participan de este espritu que prima en Andacollo,
como se puede observar en diversos relatos de viajeros y visitantes posteriores.
Contina el relato describiendo su ascensin al centro minero y santuario
popular:
Por el camino nos topamos con muchos mineros todos con su vistosa
indumentaria, cada uno con el martillo y la tabaquera(una vaina donde se guarda la
mecha, la plvora etc. un delantal amarillo detrs, un cinturn azul o negro, un
abigarrado poncho, un gorrito rojo y ojotas amarillas, en una palabra cada un tal
como va al trabajo. (59) Esta vestimenta se observa en la iconografa de la primera
mitad del siglo XIX existente sobre el Norte Chico.
Prosigue Domeyko relatando el carcter de la romera y sealando el
ingente esfuerzo que hacan promeseros y devotos en su ascensin hasta el santuario
mariano.
Los promeseros es decir los que se ofrecieron para la romera. Se
detienen los jinetes se apean de los caballos y mulas y asnos; todos a pie con las
cabezas descubiertas al sol, ms uno unos descalzos o de rodillas, todos van
ascendiendo el cerro, rezando el rosario y detenindose en cada una de las cruces y
altarcillos El camino o ms bien el sendero apisonado por los pies de los
peregrinos, sube muy abrupto a lo largo de media milla y termina en la cima del
cerro desnudo, donde se yergue una cruz ms grande junto a la ltima estacin(60).
Una vez instalado en el pueblo, el visitante polaco, describe el ambiente
de fiesta que all imperaba y como se mezclaban varios elementos
Apenas la mitad del pueblo caba en la larga iglesia ampliamente
iluminada, la otra mitad estaba arrodillada en la acera. Al murmullo de los orantes
juntbase desde la iglesia, los cuantos religiosos con acompaamiento de rgano, y
desde una prxima plaza de mercado, los taidos de arpa, arias amorosas y el
taconeo de los danzantes, haba tambin puestos de venta, altarcillos y en la casa del
mayordomo araas iluminadas y preparativos para el baile(61).
Enseguida, continua relatando los pormenores de la fiesta, con un gran
sentido de observacin describe las actividades.
Desde las aldeas y chozas ms lejanas iban descalzas los indios, es
decir los restos de nativos que conservaron hasta ahora, de la poca precolombina,
el color, los rasgos de la cara, muchas costumbres y hasta el carcter aunque
olvidaron la lengua.(62). Seguramente se refera a los habitantes de los antiguos
pueblos de indios de la regin (Guamalata- Sotaqu- Guana Diaguitas y otros) que
slo en 1823 el gobierno haba ordenado disolver y rematar sus tierras.
Y prosigue Domeyko, en muchas casas en el pueblo se cosan trajes
vistosos para turbanteros y danzantes. En este punto se nota la presencia de la
comunidad lugarea en los preparativos de los bailes.
28
Volvamos- nos invita el sabio- a la misa de indulgencias a las nueve e

redoblan las campanas en son de bendicin y todo el pueblo se inclin
profundamente; al fondo de la iglesia se vea la imagen de la Santsima Virgen,
inmensa miles de cirios y nubes ascendentes, de abundante incienso. Apenas se
acabaron los cantos y las campanillas rituales y se apagaron las velas, comenzaron a
disparar en la plaza mayor, uno tras otros cohetes, que al estallar con silbidos y
estrpito en el cielo anunciaban el inminente comienzo de los fuegos artificiales.
Agrega certero: La condicin infaltable de toda gran fiesta en este pas es el uso de
fuegos artificiales(63). En efecto, en casi todas las fiestas patronales del siglo XIX y
an de mediados del siglo XX, tal como se puede apreciar a travs de crnicas
periodsticas, actas de los cabildos municipales, y otros documentos, ellas terminaban
con voladores de luces, petardos y camaretas. Describe nuestro observador, dos
modalidades barrocas de fuegos artificiales, los toros de fuego y una torre con dos
grandes buques erizados de caones, que simularon una batalla martima, en medio
del gritero y desenfreno general.
La misma noche tuvo lugar otros fuegos de artificios, pero esta vez
representando la lucha entre el bien y el mal, San Miguel de resplandeciente
armadura contra Satans tenebroso vomitando llamas luchando frente a la iglesia,
cayendo bolas de fuego en el alborotado populacho con lo que aumentaba la alegra
y confusin. Hasta que por fin- contina Domeyko- junto a una esbelta palmera en el
centro de la plaza, aparece la Virgen Santsima con un sol en la cabeza y un molino
de fuego girando en ambas manos. El demonio huy y tras l corri un grupo de
muchachos y desgarr en pedazos de papel en medio de alegres risas de la
concurrencia.
A eso de las 10 de la noche continu el espectculo pirotcnico y desde
la torre sale volando un inmenso dragn, hacia la plaza, donde se estrell con una
inmensa pirmide llena de fuegos de artificio, que en el acto se transform en una
columna de fuego e ilumino las cumbres de las rocas y la inmensa cordillera.. Ms
tarde el pueblo comenz a dispersarse. (64)
Prosigue Ignacio Domeyko desde su privilegiada situacin de
observador participante - indicando que la mayor parte del populacho sobre todo las
mujeres se fueron a descansar para estar preparados para la misa matutina, los
mineros menos escrupulosos y ms despabilados, fueron a las chinganas y la gente
ms culta al baile en casa del mayordomo al que tambin fue invitada mi
persona..Aqu establece la diferencia entre el mundo burgus al que perteneca
elite ilustrada de la Serena y Coquimbo entre las que se contaba Gregorio Cordobs y
otros, y el bajo pueblo minero, que segua sus propios comportamientos de
sociabilidad y en permanente jolgorio y distensin veneraban a la Virgen su patrona,
pero tambin se divertan alegremente bailando y bebiendo, rasgo que proviene de
tiempos coloniales y va a perdurar como una constante durante el desarrollo de
estas fiestas religiosas.
29
Sergio Pea lvarez
Al da siguiente al despuntar el alba, la iglesia comenz a llenarse de

mujeres piadosas, las ms pobres, las ancianas las invalidadas estaban ya al pie de
la imagen milagrosa de la Santsima Virgen. Hasta las nueve hubo paz- seala el
sabio polaco-(65) Luego pasa a describir a la gente que iba llegando a la iglesia, entre
mujeres con mantos, caballeros citadinos y los bailes religiosos de los que hace una
magnifica caracterizacin, de la cual hablaremos y comentaremos en otro captulos de
este trabajo. Cuando tratemos de las hermandades danzantes y su relacin con la
promesa o manda.
A las 13 en punto, indica nuestro observador, resonaron las campanas y

en ese mismo instante varias decenas de cohetes de gran calibre estallaron en el aire
sobre las torres era la seal para la salida de la procesin. Iniciaron la marcha los
graves caballeros y las damas, delante avanzaban en filas blancas de los turbantes
con guitarras y matracas y con las cintas multicolores tremolando al viento, delante
de stos daban vuelta y brincaban rondas de indios con sus tamborcitos y pitos y al
centro de cada ronda un viejo cacique con sus canas recogidas en trenzas y con un
gallardete marcaba el comps a tierra se alzaba miraba a los ojos del rostro
milagroso, se santiguaba, juntaba las manos para rezar, lloraba y sudaba
copiosamente, con el acompaamiento no menos fervorosos de sus compaeros.
Aqu se puede observar el carcter catrtico de un baile y la alteracin de los
estados de conciencia que produce en ellos la danza ritual, como han observado,
algunos investigadores. (66)
Prosigue Domeyko: Tras la imagen milagrosa de la virgen iba el clero,
el seor mayordomo con la duea, inmediatamente tras estos debajo de un inmenso
baldaqun llevado
por seis ciudadanos iba el sacerdote con el Santsimo
Sacramento. (67)
Por sobre todo la multitud de seis mil personas las coronas de
diamantes de la reina de los cielos y su infante divino, no cesaban las campanadas, el
eco de los morterazos y cohetes que disparaban en torno, resonaba en la cordillera
sin que ello estorbara los cnticos y la piedad de los que se hallaban cerca de la
imagen milagrosa.(68)
En gran orden, aunque no hubo quien la dirigiera ni tampoco maestros
de ceremonias, recorri la procesin la extensa plaza bajo el ardoroso sol y con igual
orden y concierto regres a la iglesia.
Y cuando ms tarde a eso de la una del medioda los seores y el clero
comenzaron a retirarse, los turbantes y los indios se quedaron frente a la iglesia en
espera del prroco y del mayordomo, para exponerle su deseo de rendir el debido
homenaje a la santsima virgen, segn la costumbre heredada de tiempos remotos.
30
El sabio mineralogista luego pasa a describir los bailes y su

participacin dentro del templo as como sus atuendos e instrumentos, los que se
observan tambin en la lmina de Gay titulada la fiesta de Andacollo y que
corresponde a una observacin visual contempornea
Finalmente, luego del sermn y de la procesin final, con no mucho
agrado del cura ni del mayordomo, y aprovechando un descuido de stos los bailes
volvieron a la iglesia y se despidieron bailando fervorosamente an a pesar de la
prohibicin. Con esta observacin relativa al carcter y a la autonoma de los bailes
chinos, que es una constante que se repite con diversas variantes a lo largo del tiempo
en la historia de la fiesta de Andacollo, Domeyko termina su descripcin.
5. Procesin de la Virgen de Andacollo. Claudio Gay
Otros aspectos de la fiesta de Andacollo lo de a conocer un viajero

espaol de mediados del siglo XIX. ,Citado por Maximiliano Salinas en su libro
Canto a lo Divino y religin popular en Chile hacia 1900, quien seala:
Otros muchos y caprichosos disfraces daban cierta variedad a los
traes en estas mascarada bastantes profanas que iban en la procesin en que lo
burlesco se mezclaba como haba sucedido en la Edad Media a las cosas ms
31
Sergio Pea lvarez
sagradas, se prolongaban durante tres das enteros y no es fcil contar todas las
pasquinadas y gracias a lo que se entregaban los calaveras del pas: todo esto ha
cesado desde la poca del general Aldunate. No slo se ha prohibido las antiguas
mascaradas, sino que se ha obligado a los que acompaa la procesin vayan de
manera decente. Todo esto ha cesado desde la poca del general Aldunate. No solo
se ha prohibido las antiguas mascaradas, sino que se ha obligado a que acompaan
la procesin a que vayan con compostura y vestidos decentemente.(69)
Esto indica que en el periodo colonial y an en los primeros treinta
aos del siglo XIX, tal como lo indica el Dr. Galleguillos, por informaciones de sus
mayores, en la fiesta y en particular en la procesin, se evidenciaban elementos
carnavalescos y la participacin de los catimbaos que segn descripcin del
mencionado mdico, se vestan con burdas pieles de carnero, y hasta en la cara se
colocaban las tiras de pellejos, de manera que parecan demonios en persona. Pero
a partir de 1836 tal como lo indica el grabado de Gay antes mencionado, no se
observan estos individuos en la procesin, sino slo chinos y turbantes.
Sucesos como la Revolucin de 1851 y 1859 mermaron el peregrinaje
a Andacollo, pero no impidieron el desarrollo de la fiesta, aun en el caso de la
prohibicin de parte de la intendencia de la Provincia de Coquimbo de fines de 1859,
que pes sobre los bailes religiosos el da 25 de diciembre, que fue levantada
mediante la presin que ejercieron los bailes de chinos y danzantes sobre el
subdelegado y finalmente pudieron bailar frente a la Virgen el da 26 y la
celebracin popular se desarroll sin mayor inconveniente.
En la dcada de 1860, merced al sonado milagro de la tullida
Galleguillos que se expandi como reguero de plvora por la provincia de Coquimbo
y alrededores, aument explosivamente el nmero de fieles, promeseros y peregrinos.
Entre los devotos y curiosos asista por aquellos aos el Pbro. santiaguino Juan
Ramn Ramrez quien profundamente impresionado por la devocin, comenz a
indagar y a buscar materiales para la confeccin de la historia de la Virgen de
Andacollo, que publicara en parte a comienzos de la dcada siguiente.
Asimismo, el malestar monetario que hacia 1863 azotaba a la
provincia de Coquimbo rest en su momento solemnidad y brillo a la fiesta, debido a
que los devotos empobrecidos realizaron menos erogaciones y mandas en dinero a
la Virgen de Andacollo. El articulista quien nos refiere esta circunstancia -agrega
que, los nicos beneficiados fueron los ladrones, quienes pusieron en juego su
actividad en algunas tiendas de comercio donde tomaron varias mercaderas, el
dinero que encontraron a mano, an la caja de la cofrada, sufri un intento de robo
que no fructific, pues fueron sorprendidos, pero no capturados(70 )
Otro acontecimiento que contribuy a mermar en un momento la
afluencia de peregrinos a la fiesta tuvo relacin con el horror y la conmocin que
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caus en la opinin pblica, el incendio del templo de la Compaa en diciembre de

1863. Al respecto un cronista del diario el Correo de la Serena, en un artculo del
22 de diciembre de 1863, sealaba que:
Este ao es probable que la fiesta no tenga la solemnidad que en aos
anteriores, no se nota movimiento alguno. Los nimos no estn muy bien dispuestos
para fiestas -sugera adems- Que sera muy til y conveniente que la polica
estuviera con el ojo bien abierto durante la funcin de la Virgen. Recurdese lo que
ayer no ms pas en el templo de la Compaa. Mucho cuidado con las luces del
templo no sea que nos venga otra hoguera en el momento menos pensado(71)
No obstante pese a los temores, poco a poco la confianza fue
restablecindose y en los aos posteriores llegaron miles de peregrinos y bailes
religiosos como tambin numerosa centena de comerciantes, as tenemos que hacia
1870, se haban instalado en el lugar 150 cocineras y 200 chinganas, segn
informaciones de un peridico de La Serena (72)
Y an ni la peste como el clera que azot el pas y a la regin en 1886,
impidieron la celebracin, pues los mineros protestaron ante algunos intentos de la
autoridad civil de suspender dicha festividad religiosa.
A fines del siglo XIX, otro observadores no entregan una visin de la
fiesta de Andacollo uno de ellos fue el francs Eugenio Choutteau en su informe
sobre la Provincia de Coquimbo en el ao 1887:
Es esta la fiesta ms popular de la Provincia de Coquimbo El
Dieciocho de septiembre no es sino un plido reflejo del entusiasmo que se apodera
de las masas cuando llega el 24 de diciembre. De todos los puntos de la provincia i
fuera de ella i hasta de la republica Argentina, acuden presurosos los devotos de la
virgen de Andacollo. Los trenes en las estaciones estn atestados de gente i en todos
los caminos se ven individuos a pi. A caballo, en mulas, en burros que se dirigen a
este famossimo santuario(73).
.
La gran fiesta se celebra el da 26 de Diciembre de cada ao. Muchos
das antes se hacen preparativos en los minerales. Los das domingo hacen los
mineros ejercicios coreogrficos, con el objeto de no equivocarse en las danzas.(74)
Acuden comerciantes ambulantes de toda la provincia i hasta de
Valparaso. Este rasgo se repite durantes todas las fiestas religiosas tradicionales
del pas(75)
.
Las Fiestas duran generalmente cuatro das, desde el 23 hasta el 26

de diciembre, que es el da de la gran procesin. Es imposible dar una idea ni
siquiera aproximada del loco entusiasmo que se apodera entonces de los devotos.
Veinte mil personas van, vienen, se codean, se atropellan, gritan, venden sus
mercaderas, tropiezan unas con otras, con un bullicio ensordecedor. Vistos desde la
33
Sergio Pea lvarez
Torre, de la iglesia es un verdadero hormiguero de seres humanos que uno no puede

mirar sin mirarse.(76)
Diez aos, ms tarde otro visitante. Esta vez un antiguo andacollino, el
Dr. Francisco Galleguillos, alejado por ms de treinta aos de su tierra, en un libro
titulado Un viaje por La Serena Andacollo y Ovalle publicado en 1896 entrega sus
impresiones de la fiesta de Andacollo en el fin de siglo.
Los das 24, 25 y 26 de diciembre, los andacollinos hacen la guardia
hasta el amanecer, ocupados como se hallan con tantas visitas, funcionando las
ventas a todas horas de frutas, cocineras dulces, pasteles, helados, confites, bollos,
empanadas y todo gnero de golosinas que se hacen poca para surtir a tanto
pasajero. Infinitas tiendas de ropa van desde la Serena y otros puntos, los
mercaderes de santos se estacionan en cualquier parte y los comerciantes
ambulantes con tiles para nios se atropellan formando una algazara de
gritos.(77).
Mesas de bolos, pequeas ruletas, dulcamaras con sus famosos
jabones, cortaplumas, tintas para desmanchar y hasta las tres cartitas o el monito de
dos cabezas funcionan con gran alboroto(78)
Contina el relato refirindose a los pillos y ladrones que pululaban y
an lo hacen en las fiestas religiosas, cazando incautos y escamoteando relojes
portamonedas, cartera y cualquier objeto de valor(79)
Por esa poca a la fiesta de Andacollo se llegaba desde la Serena y
Coquimbo en trenes que estaban a disposicin de los pasajeros entre los das 21 al 25
de diciembre. stos realizaban dos viajes diarios, el primero de ellos parta desde
Coquimbo muy temprano donde se embarcaban pasajeros provenientes de otros
puntos del pas, que llegaban hasta el puerto, en los barcos de cabotaje que recorra el
litoral chileno. El tren se diriga a la Serena a buscar fieles y promeseros y luego se
devolva a Coquimbo, donde recin alrededor de las nueve de la maana parta hasta
la estacin del Pen o Andacollo y Las Cardas.
Ms tarde al medioda otro tren realizando el mismo recorrido llegaba al
Pen con otro grupo de fieles y peregrinos. Desde all los viajeros seguan viaje a
pie, a caballo o en carruajes de alquiler hasta el pueblo de Andacollo.
Los trenes por su parte llevaban carros de coche para caballos para
transportar directamente sin intermediarios, a los pasajeros que haban sacado boleto
directo hasta el pueblo de Andacollo. El equipaje era llevado en carretas que
esperaban la llegada del tren.
La vuelta se realizaba entre los das 26 al 29, saliendo desde la estacin
de Andacollo o el pen, dos trenes diarios el primero a las 1.45 y el segundo a las
34
2.45 que llegaban a Coquimbo entre las tres y las cuatro de la tarde y a La Serena a
las 3.45 y 4 .45. (80).
stos itinerarios se mantuvieron durante toda la segunda mitad del siglo
diecinueve y parte del XX, como se puede observar a travs de los avisos que
colocaba ferrocarriles del Estado en los peridicos locales en la vspera de la fiesta
de Andacollo.
Movimiento similar lo comienzan a realizar a partir de 1889, peregrinos
que se dirigan en tren desde la estacin de Puntilla hasta Andacollo provenientes de
la ciudad de Ovalle y de diversos lugares del interior del valle del Limar
A partir de 1913 con la completacin del trazado del ferrocarril
longitudinal que una el territorio nacional desde Iquique por el norte hasta Puerto
Mont. Por el sur y cuya lnea pasaba por las inmediaciones de Andacollo, los
romeros viajaban directamente en este medio desde sus lugares de origen hasta el
Santuario.
Desde ah se movilizaban a pie, en coches de traccin animal y
posteriormente avanzado el siglo en micros denominadas gndolas, que esperaban a
los pasajeros en la estacin del Pen.
Los precios fijados por ferrocarriles eran rigurosamente respetados, no as
aquellos que cobraban los cocheros que esperaban a los pasajeros, en la estacin
del Pen que especulaban considerablemente con ellos provocando la molestia de
los viajeros tal como lo podemos leer en una crnica de la estrella de Andacollo del
ao 1907:
Prefiero - dice un viajero- no hacer ninguna observacin sobre las
condiciones de transporte de pasajeros hasta l a estacin del Pen por el
Ferrocarril de Coquimbo, durante fiesta. Pero eso s, recibimos- es decir yo i mi
bolsillo- una impresin muy fuerte y bastante desagradable por los precios ms
exorbitantes de los asientos de coches desde el Pen hasta Andacollo. (81)
Esta especulacin tambin continu durante gran parte del siglo veinte
y el actual, debido a que los precios del transporte y de los productos en el lugar
suben considerablemente los das de la fiesta como se puede apreciar a travs de
los avisos de los peridicos y de las quejas formuladas a la prensa por peregrinos y
viajeros.
El acceso por ferrocarril hasta la estacin del Pen, perdur en forma
regular hasta fines de la dcada de 1970, cuando se suprimi la red norte de
ferrocarriles del Estado durante el rgimen militar por considerrsele antieconmica.
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Sergio Pea lvarez
6. Estacin Andacollo, 1898. Fotografa gentileza Vctor Castex G

Adems de dicha forma de transporte, otros grupos, se movilizaban por
caminos interiores a pie o a caballo, provenientes del valle de Elqui Samo Alto,
Hurtado y otras aldeas y poblados del Norte Chico.
Un peregrino de edad que visitaba Andacollo en la dcada de los
ochenta del siglo XX recuerda: La primera vez que sub, iba en arguenas, en n
animal mular, ese es mi primer viaje que recuerdo a Andacollo. Salimos una tarde y
llegamos de amanecida.
Era una noche de luna fra. Despus ya de ms grandecito lo llevaban
a uno a caballo por delante y los ms creciditos al anca. Cuando mi mam no pudo
de a caballo bamos en coche de tres tiros.(82)
Esta imagen tambin la capt el cineasta Jorge di Lauro quien en un
filme documental sobre Andacollo en l958, muestra campesinos a caballo con nios
al anca que suben por el camino de tierra hasta el poblado minero, conviviendo con
las gndolas y camiones que tambin trepaban dificultosamente por ste.
En cuanto al desplazamiento de peregrinos de otros puntos del
territorio nacional hacia el santuario, estos durante la primera mitad del siglo XX
llegaban en barcos, provenientes del sur
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del pas como tambin del Norte Grande al puerto de Coquimbo y se transportaban
en ferrocarril hasta la estacin el Andacollo como lo hemos sealado anteriormente
y de all en coches de alquiler o a pie o a caballo hasta el poblado, y luego avanzado
el siglo XX en vehculos motorizados, por el camino carretero que hacia la segunda
mitad del siglo anterior
trazar el ingeniero Antonio Alfonso, siguiendo
prcticamente la huella colonial.
El mencionado itinerario se continu durante todo el siglo pasado y se
acrecent a mediados de ste, con la construccin entre 1946-1958 de la carretera
panamericana que articul vertebralmente al pas y permiti el desplazamiento de
vehculos motorizados de un punto a otro del territorio. Otro hecho que contribuy a
esto, fue que a partir de la cuarta mitad del siglo XX, comenz hacerse ms masivo
el transporte de pasajeros, lo que oblig a normar de parte de la municipalidad de
Andacollo y de las autoridades los controles carreteros y los itinerarios de subida y
bajada desde Andacollo, Que era ampliamente difundida en la radio y en los
peridicos regionales.
7. Vehculos en la fiesta de Andacollo 1930.Puerta Hermanos. Archivo del Santuario

Los primeros vehculos de transporte masivo fueron los camiones alrededor
de la dcada de 1930, posteriormente aparecieron los camiones mixtos que eran
mquinas que tenan una cabina amplia donde caban varios pasajeros y una
carrocera donde se transportaba todo tipo de mercaderas y an de animales, tambin
los campesinos y gente de sectores de bajos recursos se movilizaban hacia el
santuario en gndolas, como se les llamaba a corpulentas micros que salan desde
el lugar denominado el empalme en Coquimbo, de la estacin de ferrocarriles de la
37
Sergio Pea lvarez
Serena o la Alameda de Ovalle. Ms adelante, se marchaba directamente desde los

distintos pueblos del Norte Chico. En micros que hacan viajes especiales con
peregrinos, fieles y visitantes a Andacollo
Esta forma de locomocin masiva de pasajeros prevaleci hasta la
dcada de los noventa del siglo pasado fecha en que se produjo un aumento explosivo
en el parque automotor de esta manera el trfico de vehculos particulares aument
considerablemente transportando a fieles y peregrinos de distintos lugares de la
regin.
En cuanto a la presencia de devotos argentinos. Desde San Juan
utilizando los pasos cordilleranos arribaban decenas de grupos familiares a lomo de
mula, con vituallas y provisiones para varios das, algunos permanecan en la zona
hasta la fiesta de Sotaqu, como afirma el Padre Flix Cepeda, en La crnica de dicha
parroquia, escrita en 1886, y luego regresaban a su tierra por los pasos interiores,
generndose de esta manera un circuito religioso.
Resulta interesante sealar que estos contactos entre ambas bandas de
la cordillera. datan de tiempos prehispnicos, sin embargo los contactos histricos y
devocionales por la virgen de Andacollo que en San Juan y en la regin de Cuyo esta
fuertemente arraigada, datan de principios del siglo XIX, al respecto la historiadora
Argentina, Mara Cristina Hevilla en una comunicacin para la revista electrnica de
Geografa y Ciencias Sociales Sripta Nova de tesis doctoral titulada Fiesta,
migracin y frontera de Universidad de Barcelona da cuenta de la devocin a la
Virgen de Andacollo. Segn la historiadora la fiesta de Andacollo fue trasladada
culturalmente desde Chile hasta San Juan por arrieros mineros y viajeros a travs de
la cordillera. (83) Reproducida en localidades trasandinas, algunas bastante alejadas,
como el caso del pueblo de Andacollo en Neuqun, fundado por mineros
andacollinos a fines del siglo XIX, cuando colonizaron el lugar a travs de la
explotacin de lavaderos de oro, inicindose una gran devocin a la Virgen de
Andacollo.
Esta devocin generaba una afluencia de romeros argentinos a la
fiesta grande de Andacollo. Una crnica de la revista Estrella de Andacollo de
diciembre de 1905, da cuenta del siguiente modo del itinerario de una familia
argentina al lugar:
Lo ms culminante en esta quincena ha sido la visita a este Santuario
de Andacollo de una devota familia argentina cunto sufrieron por amor a la virgen
de Andacollo - agrega el cronista-Partieron de Calingasta del ro Castao en el
departamento de san Juan y pasaron la cordillera por San Agustn sea por el
puerto de Hurtado, era tanto la nieve que tuvieron que apearse y andar pie, pues
los caballos se hundan cuando hubieron vencido este obstculo, otro no menor se les
ofreci al paso, era la creciente de los ros Ocho veces cruzaron el ro Hurtado,
siempre a nado por haber arrastrado los puentes la impetuosa corriente: En uno de
estos pasos el agua les arrebato un caballo y dos mulas cargadas con las camas y
38
el ajuar! Desde este momento ya no solamente durmieron al raso, sino tambin en el

duro suelo, ocho das les cost su viaje.(84)
Esta ruta era una de las ms seguidas a pesar de los peligros de los
deshielos que siempre estaban presentes debido a la poca del ao en que se haca la
peregrinacin, pues conectaba directamente a Andacollo a travs del Valle de
Hurtado y de caminos interiores, con los.pasos cordilleranos citados.
Familias enteras en grupos organizados arribaban todos los aos desde la
repblica Argentina, a venerar a la virgen Chilenita como cariosamente le llamaban.
As encontramos en la revista Estrella de Andacollo numerosos testimonios de
devotos argentinos entre (1905 y 1973) agradeciendo por los favores concedidos y
en el diario el Da de La Serena, detectamos la presencia de grupos de a lo menos
150 personas que todos los aos desde 1921 capitaneados por Pedro Lucero, vecino
de San Juan, acudan al lugar. Y cuando ste por edad y fuerzas no pudo asistir, su
hijo Juan Carlos Lucero continu con la tradicin. (85) Tambin el folclorista Juan
Uribe Echavarria percibe la presencia de romeros argentinos. A pesar de las difciles
condiciones polticas en Chile en la navidad de 1973. ( 86)
8. Fieles y peregrinos en plaza de Andacollo. 1920. Foto E, Lorz. Cmf. Archivo del
Santuario.
39
Sergio Pea lvarez
Durante el siglo XX, por alguno de los medios de locomocin antes

indicados, llegaron hasta el santuario, periodistas, documentalistas, investigadores de
la religiosidad popular, folkloristas y antroplogos que acudieron a Andacollo por
diversas motivaciones nos dan cuenta del desarrollo de la fiesta en los ltimos cien
aos. Sin pretender ser exhaustivos revisaremos algunos testimonios.
A comienzos del citado siglo, una crnica del peridico El Chileno de la
Serena, nos informa de la asistencia de miles de romeros y personas que asistan a
la fiesta de Andacollo, a dar las gracias por los favores recibidos Unos por verse
libre de los tremendos sucesos de agosto ltimo - Terremoto de Valparaso 1906Otros por salvarse de las epidemias del norte.
El articulista con un marcado sesgo ideolgico conservador que
denotaba el clima de belicosidad que exista entre catlicos y elementos laicos
vinculados principalmente a la masonera, expresaba:
Ojal hubiesen asistido a Andacollo esos desgraciados impos que
dicen se amortigua la fe chilena y hubiesen visto ms de cincuenta mil personas,
postradas devotamente ante la bella imagen de la virgen de Andacollo (87)
.
Ni siquiera el ao de la coronacin hubo tan numerosa asistencia de
gente al santuario. Parta el corazn de ternura -agrega el articulista- ver llegar a
pie a multitud de seoritas aristocrticas desde cuatro a cinco horas desmontaban
sus caballos para llegar a pie al santuario, entrando de rodillas hasta la baranda dl
presbiterio todas a dejar sus mandas de vela. Flores y plata y hubo una distinguida
seora de Santiago que mand todas sus alhajas!(88)
Aos ms tarde, casi en las vsperas del centenario Nacional, otro ilustre
viajero llega hasta las alturas de Andacollo, quien maravillado por lo que ve y por el
inters antropolgico que le suscitan las danzas y bailes. Realiz la siguiente
descripcin de la fiesta:
Andacollo, en estos das parece un hormiguero, la gente cuenta por
miles, las calles e llenan de ventas ambulantes, cada casita se convierte en hotel y sus
dueos hacen la cosecha.
Era tal la afluencia de gente, que las casa del pueblo transformadas en
albergues temporales y an la casa de la cofrada no daba abasto para atenderla, de
tal modo que una parte de los visitantes de acuerdo a lo expresado por Latcham
dorma al aire libre en la falda de los cerros bajos que rodean la poblacin(89)
40
9. Multitud frente a la Iglesia de Andacollo hacia 1934.Puerta hermanos. Archivo del santuario.
Esta apreciacin hecha por Latcham se corrobora con noticias de prensa

del ao 1906, ao en que el pueblo estuvo a punto de ser asaltado por una cuadrilla de
bandidos, para robar en las casas el dinero a los habitantes que les quedaba por
concepto de atencin de peregrinos calculado en ms de 1000.000 pesos de la poca.
Una gran cantidad de dinero si consideramos que los habitantes del pueblo a la
fecha no pasaban de 1000 habitantes.
Este aspecto de la fiesta visto por el antroplogo ingles coincide con lo
observado por todos lo que en algn momento visitaron detenidamente Andacollo,
desde la lejana estada de Domeyko en el lugar.
Agrega- Latcham El mismo da de la fiesta es cuando naturalmente se ve
ms movimiento y agitacin a las 10 de la maana se celebra una solemne misa y
algn sacerdote pronuncia un sermn alusivo a la festividad y sin mucho esfuerzo
arranca lgrimas y sollozos del auditorio.
En este punto se puede agregar que se produce en los asistentes una especie de
catarsis colectiva en su interrelacin con la imagen de la virgen y su presencia.
Despus de la misa, la virgen se coloca en la puerta mayor del templo a
donde acuden las danzas a bailar con una devocin y constancia admirable. Entre
tanto lo que han hecho mandas o promesas a la virgen, las cumplen, visitan la
cofrada, depositan bolos y consiguen las medallas, estampas escapularios y otra
reliquia de la fiesta. (90)
41
Sergio Pea lvarez
En este punto, el observador relata algunos aspectos centrales de la

religiosidad popular en las fiestas religiosas y en particular donde existen santuarios
de la importancia de Andacollo, manifestada en, los bailes religiosos que acuden a
expresar sus promesas a la virgen y tambin a las manifestaciones individuales de
pago de mandas y promesas.
La procesin- indicaba Latcham- se desarrolla por los costados de la
plaza volviendo al punto de partida(91), este itinerario se repiti siempre como
una constante, desde la poca en que se masifica la devocin u el culto a la Virgen
de Andacollo, desde del siglo XVIII en adelante. Y como se puede apreciar en el
grabado de claudio Gay y en diversas fotografas de comienzos y de mediados del
siglo XX
10. Procesin de la virgen de Andacollo 1918. Archivo del Santuario.
Posteriormente en la segunda mitad del siglo pasado, se cambi el

itinerario, amplindose por calle Urmeneta hasta Condell, para dar la vuelta por la
costanera , subir hasta la plaza Videla y entrar al templo grande donde se realiza la
misa final y se despiden los peregrinos.
En la procesin- continua Latcham- los danzantes, forman doble fila
alrededor de la plaza, abriendo carrera para la procesin, tocando sus instrumentos
42
de msica, cantando y bailando con redoblada fuerza. Durante el tiempo que dura la
procesin, los fieles disparan centenares de cohetes o tronadores, las campanas de
ambos templos repican agregando de bullicio de miles de espectadores.
A medida que la procesin avanza, los abanderados de las danzas se
agazapan delante de la virgen para batir sus banderas y trozos recitan a la vez
medida que va retrocediendo. Algunos danzantes con banderolas y tamboriles,
recorren el centro de la procesin agitando los unos o haciendo sonar los otros al
comps de brincos y saltos.
Demora ms o menos una hora la procesin durante todo este tiempo y del
que numero de bailes segn los aos oscila entre unos mil o dos mil. (92)
Este rasgo, advertido por Latcham, sigue estando presente en la
actualidad. Aunque a los bailes tradicionales que l observa (chinos, turbantes y
danzantes) se le agregaron en los ltimos 90 aos, otros grupos llamados de
instrumentos grueso, Contando la procesin final con gran nmero de bailes que no
cesan con sus danzas saltos y msica.
Al terminar la procesin, la Virgen se vuelve a colocar en la entrada del
templo, a donde sigue acudiendo gente devota a repetir sus alabanzas hasta avanzada
la noche.- Este aspecto- ya no se observa, pues actualmente luego de la procesin la
Virgen queda al interior del templo.
Durante la dcada del 30 una novela costumbrista titulada Andacollo
tierra del oro y de la Virgen relata la llegada de un grupo de pampinos al trabajo de
los lavaderos, justo en el momento en que en el lugar se celebraba la fiesta grande
sealando el ambiente que all se viva al pasar por la larga feria que se instalaba en
el pueblo:
Un olor a cuerpo a fritangas a comida hirviendo, a frutas maduras o
por pasarse degeneraba frente a algunas puertas en una rfaga entre cida y
vinagre o francamente hedionda a alcohol. Una vaharada aqu, de orines all, de
aguas servidas, elevase con el calorzazo de algunos callejones, Agrguese el
polvillo denso que levantaba aquel trfago y las moscas que, en vano espantaban y
volvan a espantar las venteras y se ver que esa atmsfera era tambin como para
irla cortando con el cuerpo. (93)
Era eso una calle o una feria? El comercio establecido lo haca
tanto mejor. No haba una puerta o ventana sin aprovechar: Rasgos todava frescos
en los muros, por fuera de las batientes, indicaban la premura con que habanse
improvisado ciertos locales. Pizarrillas y cartones colgaban por todas partes
ofreciendo esto y lo otro. Slo algunas tiendas, zapateras y almacenes en grande,
donde abundaban las conservas, exhiban un nombre pintado a brocha gorda en el
frontis. Bajo l pendan cotonas, pantalones de mezclilla, ristras de ollas o sartenes
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Sergio Pea lvarez
o de zapatos de ftbol u otros calzados de mala clase. Cosas de batalla para ese
pueblo urgente que bulla al lado de fuera.(94)
A Rosario y al abuelo- dos de los protagonistas de origen sureo- se les
vino al recuerdo la Fiesta de Santa Rosa de Pelequn, a la que ambos haban
asistido a pagar una manda el ao anterior para que la abuelita, que ya no
distingua la punta de los dedos, recuperara la vista sin necesidad de esa operacin
que haba dicho el doctor. La apretura, el batifondo, las tolderas ese vaho a comida
y los mercachifles con sus altos de baratijas eran los mismos. All tambin se
caminaba sobre papeles, cscaras y otros desperdicios. Hasta los borrachos nada
tenan que envidiarse en autenticidad. Tanto los que zigzagueaban por ah a
topones con medio mundo como los botados en el suelo, al igual que aquellos sobre
los cuales tena casi saltar el seor Obispo de Rancagua en la Procesin final.(95)
Tambin Jos Luis Arrao hace referencia a las innumerables
prostitutas que acudan a la fiesta religiosa atradas por la numerosa concurrencia
masculina.. Este ambiente profano, se confunda con el aspecto ritual y cultual de las
antiguas fiestas religiosas.
Nuestra
Veinte aos ms tarde a mediados del siglo XX una crnica de la revista

Seora de Andacollo, mostraba otra faceta de la fiesta:
Precede a esta fiesta una novena que comienza el da 17, durante la

cual va creciendo gradualmente la animacin en las calles y en la del pueblo, por los
viajeros que van aportando en multitud de vehculos, Muchos de los visitantes
encuentran modesto pero cmodo hospedaje en las dependencias del santuario,
otros alojan en pensiones particulares no pocos pasan varias noches al raso o bajo
carpas que ellos mismos instalan en la propiedad amurallada que hay detrs de la
iglesia grande. (96)
A media tarde- seala el articulista- del da 23 la imagen de la virgen
ataviada por sus mayordomos con todas sus galas, escoltada y festejada por las
comparsas del mismo Andacollo y otros varios de fuera ms madrugadores, con el
gran cacique a la cabeza, rodeada de gran multitud en procesin presidida siempre
por unos o varios prelados que han podido llegar para la fecha es trasladada sobre
trono de plata, bajo arco de lo mismo adornado de flores.(97)En este punto
podemos indicar que l anda procesional es la misma que se utiliza desde hace un
siglo, a la iglesia nueva donde continan desde esa noche los cultos de la novena por
hacerse ya incapaz la iglesia chica para tanta gente.
A la media noche entre los das 24 y 25 se celebra ante un lindo portal
de Beln, solemne misa del gallo con una numerossima asistencia, mientras los
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confesionarios destinados y otros improvisados se ven sitiados por compactas filas

de penitentes.(98)
En este sentido queremos destacar o recalcar que el momento de la
fiesta era a veces la nica oportunidad anual que tenan los fieles de confesarse,
debido a la dispersin geogrfica de los caseros rurales y a los inconvenientes
caminos y huellas.
El da 25 a media maana alguno de los prelados celebra
solemnsima misa pontifica de navidad con un lleno completo de la iglesia y al
terminar sale la virgen a la puerta del santuario <a presidir por ms de dos horas.
Las danzas, los cantos los discursos con que la festejan sus humildes y cariosos
chinitos. (99)
Continua el articulista.El da 26 a la fiesta ha alcanzado su cenit. A
las 10 horas AM solemnsimo pontifical celebrado por el Arzobispo de la Serena.
Abarrotada las naves y galeras de pblico en una compostura admirable. (100)
Con relacin al uso de las galeras del templo grande. Ellas fueron
utilizadas desde que se inaugur ste en 1893 hasta mediados del siglo XX. As lo
atestiguan algunos visitantes en este periodo entre ellos la escritora chilena Elvira
santa Cruz (Roxane) quien visit Andacollo en 1914.
Todos los das que la virgen permanece presente en la iglesia grande
y a todas horas en el recinto del templo millares de devotos alumbrando
pacientemente, mejor amorosamente a la virgen, quemando en su honor toneladas de
cera, pero el momento apotesico es el de la gran procesin que se hace a la imagen
alrededor de la plaza escoltada por el clero, ms el arrullo indescriptible de una
extraa sinfona de miles de instrumentos musicales primitivos que llegan a anegar
los potentes resoplidos de las bandas de msicos y an el revuelo de las campanas.
Cubren la carretera, compaas de danzantes en nmero entre dos y
tres mil, en perfecto orden de distribucin los cuales bailan sin descanso
mantenindose en la misma colocacin por espacio de una hora casi entera que
suele durar el paseo triunfal, es algo indescriptible y de una magnificencia extraa
pero imponente.
De vuelta por fin, al interior del templo los vtores enardecedores, los
cantos el agitar de pauelos de aquella marejada humana y colocadas la imagen
otra vez en su lugar sosegado poco a poco la tempestad de entusiasmo religioso, se
clausuran con grandes solemnidades.(101)
Por aquellos mismos aos (1958), llegaba a Andacollo, un equipo de
filmacin del noticiario cinematogrfico Emelco dirigido por Jorge Di Lauro, a
45
Sergio Pea lvarez
registrar la fiesta de Andacollo constituyndose en todo un acontecimiento para el

pueblo ver deambular por distintos sectores a los tcnicos y camargrafos tratando
de no perderse detalle de la fiesta de diciembre. (102) Este registro dara
posteriormente lugar a una pelcula documental titulado "Andacollo, cuyo relato
estuvo a cargo de Nieves Yankovic y se constituye en uno de los testimonios visuales
y sonoros ms importantes del siglo XX con relacin a la citada celebracin
religiosa.
11. Procesin de la Virgen de Andacollo, dcada de 1950. Foto Eugenio Lorenzo. Cmf.
Archivo del Santuario.

En esta poca tambin aparecen en el santuario como gran novedad
algunos bailes de instrumento grueso provenientes del norte grande. (103) vinculado
al proceso de migracin y emigracin desde la zona hasta el norte grande en el
apogeo de las salitreras y viceversa, durante la decadencia de stas.
Veinte aos ms tarde en la navidad de 1973 arribaba a Andacollo, el
folklorista Juan Uribe Echavarria quien en su libro La Virgen de Andacollo y el
Nio Dios de Sotaqunos cuenta:
El da 24, la gente paga mandas entra la a iglesia de rodillas,
cumpliendo lejanas promesas y recorre los mil puestos de la calle Urmeneta,
Repletos de mercaderas all se exhiben en cantidades incalculables, santos de yeso,
espejos alcancas, frutas perfumes. Rosarios, grasa de la virgen, cermicas rosarios
horscopos y medallas etc.
Ese da - continua Uribe es el da grande de los comerciantes,
charlatanes, propagandistas y rifadores. Hay plata fresca y las gentes que vienen de
46
los campamentos mineros de Chepiquilla, El Llanto, Centinela, y Negritos, repasa la

lisita interminable de los encargos y antojos.(104)
Desde temprano, las cofradas bailan en las calles de Andacollo. Es el
ltimo entrenamiento antes de la presentacin que se iniciaron en el da anterior
despus de las misas. Los acompaa un pblico pequeo y selecto de viejos
entendidos y beatas madrugadoras. Similar apreciacin y un cuadro parecido era
el que presentara Domeyko 130 aos antes.
A las diez de la maana los chinos comandados por sus cabezas de
baile, con la pichinga y sus ayudantes al frente despus de recorrer saltando toda la
calle Urmeneta, dan vuelta a la plaza y se dirigen a la iglesia nueva para or la misa
solemne. (105)
La plaza y las calles vecinas se ven repletas de un pblico
impresionante que ha subido a Andacollo el ltimo da- se refiere al da 26- para
asistir a la famosa procesin. En el hermosos y amplio templo- prosigue Juan
Uribe- No cabe un alfiler. El humo de las velas amarillas y verdes, que cada pro
mesero deja consumir en sus manos hace el aire irrespirable
En el parque de la iglesia domina el furor fotogrfico. Los dueos de
telones alegricos que representan rodeos, navidades, el 18 de septiembre, San
Sebastin de Yumbel, La Virgen de Andacollo y la Virgen del carmen, hacen su
agosto con los bailarines y promeseros. (106)
12. Nios en fiesta de Andacollo 1963
47
Sergio Pea lvarez
En este punto, queremos destacar que esta actividad, cada vez va retrocediendo,
pudiendo apreciar uno o dos fotgrafos de este tipo en Andacollo ltimamente,
debido a la aparicin masiva de las maquinas fotogrficas y al cambio en el gusto
de los nios.
Continua Juan Uribe:
La misa mayor esta por concluir. Los danzarines
chinos han copado la nave central de la iglesia. El pichinga levanta su bandera y los
cabeza de baile avanzan en direccin a las andas de la patrona de Andacollo que es
llevada hasta la puerta. (107)
Aqu se inicia la presentacin de bailes religioso que dura toda la tarde
hasta el momento de la procesin. Luego pasa a describir la procesin tal vez el
momento ms importante de la fiesta:
A las 6 de la tarde, despus de la presentacin del ultimo baile se hace
presente el cacique Flix Araya con sus caporales o cabezas de turbantes, danzantes
y chinos. Vienen a buscar a la virgen. Primero la retiran hasta el altar donde esperan
los obispos de la Serena y Valdivia y una cantidad de aclitos y capellanes,
Se organiza la comitiva con las autoridades eclesisticas y los
caciques en primer plano, delante de las andas de la virgen. Detrs de sta llevan a
san Jos y San Isidro Labrador con un gran despliegue de estandartes y palios de
lujo entre los que sobresalen lo que han donado las colectividades chinas de Iquique
y de otros puntos del Norte Grande.
A la entrada de las tres naves de la iglesia, bailan mezclados con frenes
creciente, danzantes turbantes y chinos. Cuando la Virgen y su comitiva suban las
gradas del templo se produce una enorme exclamacin de jbilo, la banda de la
parroquia ejecuta el Himno Nacional y la cancin de Yungay. En la plaza y calles
vecinas se han congregado ms de veinte mil fieles. Los cerros negrean de curiosos y
promeseros. Desde la Torre de a baslica echaban a volar blancas palomas.
Al concierto increble y descomunal de las flautas, tambores, pitos y
guitarra que ejecutan unos dos mil bailarines hay que agregar el estampido de
cohetes y los cantos de las nias de la accin catlica
La plaza Videla se estremece con los saltos, agachadas, avances y
retrocesos de los chinos que son los que llevan la palma en la exhibicin
coreogrfica.
48
A pesar de que los carabineros y los correctores provistos de largos

sables, mantienen libre el camino de la procesin, Esta es lentsima, La a primera
parada se hace frente a la iglesia vieja y la ltima antes de entrar la virgen a la
iglesia nueva. Este es el momento cumbre del desfile, Como en las semanas santas
andaluzas los que llevan las andas hacen bailar a la Virgen balancendola hacia
delante y a los lados. Desde frente a la plaza ya est a punto de cruzar el dintel,
cuando vuelve a avanzar frente al pblico que vitorea, sacudiendo los pauelos en
ademn de despedida.
Estas escenas de una emocin indescriptible, duran varios minutos. Por
ltimo, la Virgen desaparece entre clamores suplicantes y enternecidos cantos, pero
los danzantes siguen hasta al anochecer compitiendo en alardes coreogrficos.
(108)
Terminan las danzas y comienza el concierto infernal de las bocinas
de los camiones y autobuses que salen de la quebrada y de l aparte alta de la
poblacin. Suman ms de doscientos, y la polica se ve en duros trajines para
mantener el orden de los turnos de bajada.(109)
En la actualidad casi en la madrugada del da 25 de diciembre
cientos de peregrinos y visitantes se dirigen al santuario de Andacollo en diversos
medios de locomocin privados o pblicos. Asisten desde distintos puntos de la
regin, del pas y an del extranjero, los fieles y devotos de la Chinita de Andacollo.
Decenas de promeseros desfilan por entremedio de las quebradas
arribando a pie, desde La Serena, Ovalle, Coquimbo o Tongoy, ofreciendo un
sacrificio personal por los favores o gracias recibidas caminando toda la noche para
llegar en la maana o al medioda al santuario..
Las calles principales estn atiborradas de puestos comerciales que
expenden los ms variados productos manufacturados, entre los que se cuentan los
rubros de zapatera, menaje domstico, ferretera, lencera, paquetera, msica
envasada, librera, perfumera, ropa hecha etc.
Asimismo conviven con otros donde se venden productos artesanales,
tales como aperos de huaso, chalecos y ponchos trados de pases cercanos etc.
Adems de stos se instalan en la feria comercial otros tendales donde
ofrecen frutas de la estacin, comida al paso tales como anticuchos, empanadas
churros y papas fritas. Por otra parte, los vendedores ambulantes, vocean sus
mercancas a viva voz, confundindose con los ecos de la celebracin religiosa y de la
procesin, en tanto la msica de rancheras, que colocan los comerciantes y los
49
Sergio Pea lvarez
vendedores de discos se mezcla con el bullicio de la gente que recorre el pueblo y

con los vtores y vivas al paso dela Virgen durante su recorrido por las calles de
Andacollo.
En la plaza y frente a los atrios de los templos, centenares de personas
observan los ensayos de los bailes religiosos, mientras otros se internan por calle
Urmeneta para recorrer la feria comercial, en la que algunos aprovechan de comprar
los regalos rezagados de navidad.
Desde las seis de la madrugada, los sacerdotes ofician misas en el
templo parroquial y a las 11 horas se celebra como de costumbre la misa solemne de
navidad, generalmente presida por el Arzobispo de La Serena y con la presencia de
los sacerdotes de la Dicesis.
En tanto siguen llegando a Andacollo, colectivos y todo tipo de vehculos
particulares repletos de gente, algunos se dirigen al templo chico con el objeto de or
misa, otros lo hacen a la baslica. stos ltimos generalmente son promeseros que
van a pagar mandas de rodillas y le llevan velas a la Virgen, otros se quedaba
deambulando por la plaza o por las calles de la ciudad, visitando principalmente la
feria, el museo religioso aun costado del templo parroquial, que contiene, variados
objetos que los devotos a travs de diversas pocas le obsequian a la virgen.
Observando los bailes religiosos o merendando en el parque, alimentos que llevan
para la ocasin; o bien degustando en la decena de restaurantes improvisado s en
casas particulares que aparecen como callampas para atender a los visitantes con
tpicos platos de la cocina popular chilena, como cazuelas, hervidos, asados, pasteles
de choclo y otros.
Al anochecer y desde las 22 horas se realiza una solemne vigilia, en
espera del 26 de diciembre que es el da culmine de la fiesta. Durante toda la
jornada se efectan misas en el templo parroquial, mientras que en las afueras de ste
los bailes religiosos se suceden uno tras otro en espera del turno de tributo al a la
Virgen., que queda a disposicin de stos, luego de la misa mayor o pontifical
celebrada por el Arzobispo de la Serena.
Durante toda la tarde continan llegando fieles, promeseros continan
llegando fieles, promeseros, peregrinos, visitantes, turistas y tambin uno que otro
documentalista, algunos investigadores y periodistas de los medios escritos y
visuales, tanto nacionales como regionales, que acuden cada ao a registrar el
acontecimiento
Un tronar de tambores, ulular de flautas, sonidos de matracas, anuncian el
inicio de la procesin, presidida por el Arzobispo de la Serena, acompaado por
50
sacerdotes de la Arquidicesis, los bailes religiosos y los chinos de Andacollo que

escoltan a la Virgen, entonando cnticos sagrados y oraciones. Esta avanza
lentamente por las tres primeras cuadras de calle Urmeneta hacia el sur
devolvindose hacia el norte por otra calle paralela hasta llegar al templo grande. Al
paso de la virgen centenares de personas agitan pauelos en seal de saludo, como
tambin la muchedumbre que espera delante de la iglesia su llegada y la acompaa
al interior de sta.
Luego de la misa final los bailes religiosos se despiden de la Virgen
emotivamente, retrocediendo al salir del templo, mientras el alfrez es de los bailes
chinos y de los danzantes prometen a la virgen en forma muy emotiva que a veces
arranca lgrima de los concurrentes, regresar al ao siguiente.
A la hora del crepsculo, hileras de vehculos comienzan a descender
por la carretera principal, mientras que otros lo hacen por caminos aledaos que
conectan el lugar con el Valle del ro Hurtado y poblados cercanos.
El da 27 los chinos de Andacollo y otros grupos de bailes que
permanecen hasta ese da trasladan la virgen en una pequea procesin de carcter
intimista desee la baslica hasta el templo parroquial donde permanecer durante casi
todo el ao hasta la fiesta de octubre donde es sacada por primera vez y luego hasta
la fiesta agrande donde por segunda vez es trasladada para que los fieles puedan
venerarle y rendirle homenaje. (110)
12. Fiesta grande de Andacollo
51
Sergio Pea lvarez
La Fiesta Chica
Aunque la fiesta del 26 de diciembre es la que da origen a la
peregrinacin, santuario y es la ms conocida. Se celebra en el lugar otra celebracin
en honor a la Virgen y es la que corresponde a la fiesta del pueblo o fiesta chica
como se le llama y se celebra el primer domingo de octubre que corresponde segn el
calendario litrgico y la tradicin de la iglesia universal a la fiesta de Nuestra
Seora del Rosario o Salterio, llamada s debido a que consta de ciento cincuenta ave
maras, que corresponden al salterio de los ciento cincuenta salmos de David. Esta
devocin segn algunos autores es tan antigua como la iglesia porque empez con
ella y fue el primer breviario y las primeras horas cannicas. Sin embargo, el primer
predicador del Rosario de Nuestra Seora, fue Santo Domingo de Guzmn pues l
ense el mtodo de meditar los misterios de la fe, repartidos en tres clases tal como
conoce hoy en da. Tambin contribuy a aumentar la devocin del pueblo espaol
por la Virgen del Rosario, su intercesin a favor de los cristianos en la batalla de
Lepanto contra los turcos en 1571.
Gran importancia tuvo en el reino de Chile la devocin a la santsima
Virgen del Rosario, prueba de ello lo constituy la puesta bajo su advocacin de 54
capillas en todo el territorio (111)
En nuestra regin la orden dominica estuvo presente desde los primeros
tiempos de la conquista con un convento en la Serena en 1557, desde donde salieron
religiosos por valles, quebradas e interfluvios a ensear el rezo del rosario e inculcar
el amor a la Santsima Virgen.
Por otra parte la devocin a la Virgen de Andacollo fue capital para la
promocin y culto de la advocacin en nuestra regin.. En este punto debemos
sealar, que, la mayora de las imgenes que se veneran en los pueblos donde se tiene
por patrona a la Virgen del Rosario corresponde a la estampa que se socializa
despus de 1827, cuando el mayordomo de la cofrada, Pbro. Jos Agustn de La
Sierra, posteriormente primer Obispo de la Serena, viste la imagen con los ropajes
que hoy conocemos.
La popularidad de la advocacin del Rosario y en particular la de
Andacollo, no slo se puede encontrar en las numerosas capillas que se erigieron en
su honor en casi toda la regin y an en lugares ms lejanos de Chile como la
capital, el Norte Grande, el puerto de Valparaso sino adems en otras
manifestaciones de religiosidad que implica devocin, uno de ella tiene relacin con
la presencia del icono de la Virgen de Andacollo en los altares familiares domsticos,
52
mediante estampas impresas o imgenes de yeso de la chinita como las llaman sus
fieles y tambin por la presencia iconogrfica en tumbas de cementerios de la
regin, a este respecto queremos anotar un caso singular y dice relacin con la forma
de construccin de tumbas en el pueblo de Cerillos de Tamaya, situado al pie Del
clebre cerro del mismo nombre, que son rplicas en diversos materiales de la
baslica y de la iglesia chica de Andacollo con sus respetivas imgenes entre ellas la
de la Virgen del Rosario.
Esta fiesta al igual que la grande comienza con una novena en
homenaje a la Virgen en el templo parroquial contando con una gran cantidad de
fieles. Es predicada por los padres del Corazn de Mara quienes estn encargados
del santuario. Antiguamente, en la primera mitad del siglo XX, acudan misioneros de
los conventos de Ovalle y la Serena, hoy desaparecidos.
El penltimo da la imagen es sacada en procesin a las seis de la tarde
en medio del entusiasmo indescriptible de miles de fieles que entonaba hermosos y
tradicionales cnticos sagrados, responden las oraciones, irrumpen pletricos en
vivas, vtores y aclamaciones a la Virgen. Parte importante de la procesin la
constituyen los bailes religiosos de la Serena y Ovalle y de poblados cercanos. Luego
de la procesin esta es depositada en el templo grande de Andacollo a donde acuden
los peregrinos a expresar diversos tipos de mandas y promesas y los chinos realizan
sus presentaciones ante la Virgen. Al da siguiente a las 6:30 de la maana se inician
las misas en la iglesia grande de Andacollo conocida desde muchos aos atrs casi
del momento de su construccin como la baslica, teniendo en cuenta para dicha
denominacin su planta de arquitectura pero slo fue instituida cannicamente el ao
1988.
Uno de los actos centrales lo constituye la misa solemne o pontifical que es
oficiada por el Arzobispo de la Serena o a su Coadjutor a las 10 de la maana con
gran afluencia de fieles y promeseros. Luego de esta continan durante toda la tarde
los actos de veneracin a la santsima virgen y el pago de mandas por la promesa
cumplidas por ella.
Durante el da sigue llegando en forma incesante gente de todos los
pueblos de la regin. Muchos de ellos aparte de ir a la iglesia, tambin recorren la
feria comercial que se instala para la ocasin en las calles de Andacollo que en los
ltimos aos ha crecido considerablemente en numero de comerciantes que arriban al
lugar.
A las cuatro de la tarde, sale el anda de la Virgen para iniciar la
procesin que comienza por calle Urmeneta siguiendo el mismo itinerario que en la
fiesta grande, acompaada de los bailes chinos, danzantes, turbantes y los de
instrumento grueso, que danzan en forma admirable. Luego de concluida la
53
Sergio Pea lvarez
procesin, la imagen es depositada en el altar mayor del templo chico, donde

permanecer todo el ao. Finalmente se celebra una ltima misa, donde se despiden
los fieles y bailes religiosos, estos ltimos por medio de sus alfreces que pronuncian
sentidas coplas, mientras el resto le acompaa con redoble de tambores y el sonido
de sus instrumentos.
Al atardecer hileras de vehculos descienden la cuesta de Andacollo
rumbo al Pen, donde tomaran rumbos diferentes hacia los pueblos y ciudades de la
regin. (112)
En las dos fiestas indicadas se expresan hondas muestras de religiosidad
popular a las que nos referiremos a continuacin.
Manifestaciones de religiosidad popular en las Fiestas de

Andacollo
Por religin del pueblo, religiosidad popular o piedad popular.

Entendemos el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes
bsicas y las expresiones que las manifiestan. (113) Dicha religiosidad es una
verdadera cultura en el sentido antropolgico del trmino, y as se transmite, sobre
todo en el proceso de socializacin.
Como todo sistema religioso supone un conjunto de creencias, ritos y
de forma de organizaciones peculiares. Los ritos ms caractersticos son las fiestas
patronales, el culto de los santuarios, la devocin las imgenes y dems smbolos
religiosos. Las formas de organizacin ms tpicas son las cofradas y las
mayordomas en sus distintas modalidades. (114)
Finalmente dicha religiosidad se divide en distintas sub.-culturas, segn
sea el marco socio-econmico del grupo que la vive.
Andacollo se constituye en un santuario popular, marcado por la
leyenda del hallazgo, la fama milagrosa de la Virgen que se transmiti a lo largo
del tiempo de generacin en generacin. Esto gener una afluencia de peregrinos
que de ao en ao llegan al lugar a expresar sus promesas y a pagar sus mandas.
54
La manda o Promesa
De ao en ao desde tiempos coloniales, acuden a Andacollo, numerosos

catlicos provenientes de diversos lugares del pas con objeto de rendirle homenaje a
la Santsima Virgen, venerarle y agradecerle por los favores concedidos, como
tambin a pedirle proteccin y consuelo.
Estas mandas y promesas se expresan de diferente manera segn sea la
idiosincrasia de la persona o grupos que la cumplen. Algunos recorren largos
kilmetros a pie hasta el lugar, atravesando cerros y quebradas; otros avanzan de
rodillas varias cuadras hasta entrar al templo portando velas encendidas. Tambin
hay quienes acuden con cierta periodicidad al Santuario; hacen erogaciones en dinero
o se sacrifican bailando incansablemente bajo el sol.
Los peregrinos aprovechan la oportunidad que les ofrece la fiesta anual,
para reencontrarse con Dios aunque sea una vez al ao y recibir los sacramentos de
la confesin y la comunin. Asimismo el santuario, con ocasin de la fiesta se
convierte en un excelente punto de encuentro entre las personas. As se ubican
amigos, compadres, parientes, que por razones de trabajo residen en distintos lugares
del territorio nacional, pero que movidos por la comn devocin a la Virgen de
Andacollo convergen durante la fiesta de diciembre al lugar
La gente religiosa acude a esta fiesta con el claro propsito de ver a la
Chinita como cariosamente le llaman, con el objeto de agradecerle y pedirle
proteccin durante el ao en las diversas actividades que desempean.
Es necesario sealar que entre los romeros que asisten anualmente a
Andacollo, se encuentran personas de diversos grupos sociales, pero predomina el
bajo pueblo en sus variantes campesinas, minera, y estratos de reciente incorporacin
a la vida urbana. Todos ellos acuden al lugar motivados por el anhelo de venerar a la
Virgen del Rosario.
Una de las formas con que diversos grupos sociales en sus diferentes
estratos manifiestan su fe, es a travs de la manda o promesa, que se expresa de las
ms variadas maneras. Algunas de las cuales hemos sealado anteriormente. Esta
surge de una peticin asociada a la resolucin de problemas concretos de la ms
diversa ndole As tenemos peticiones de salud, otras relacionadas con problemas de
la agricultura, ( proteccin al ganado, a las cosechas, lluvias abundantes) o a otros
inconvenientes propios de la vida domstica. Es importante sealar que se acude a la
55
Sergio Pea lvarez
divinidad cuando se han agotado o credo agotar todos los medios humanos de
solucin a los problemas.
13.Fotografa de promesera portando velas la Fiesta de Andacollo. Foto

De Alejandra Vega.
56
La interrelacin que se da entre el mandante y la divinidad es de

contrato, pues el promesante invoca a Dios, a la Virgen Mara y a los santos y pide
la concesin de un favor. l a cambio ofrece sacrificio personal u otras modalidades
de retribucin. Como se pareca hay en esta prctica mucho de comercio y
utilitarismo, pero tambin una confianza ciega en los poderes divinos y sobre
naturales. Debemos agregar que en este tipo de religiosidad de religiosidad hay
diferentes grado de compromiso que depende de la fe de cada persona, de la magnitud
de la peticin y de la manera como se expresa, as tenemos mandas de tipo personal,
cuando una persona se dirige al lugar portando velas encendidas, flores u otros
objetos y Mandas colectivas, como son las de los bailes chinos, donde es
generalmente un ncleo familiar el que impulsa una hermandad danzante en honor a
la Virgen. Tambin tenemos mandas que obligan a un sacrificio mayor como las que
efectan las personas que recorren algunos kilmetros a pie descalzos hasta el
santuario y otras que importan menos sacrificio personal como las pequeas
donaciones en dinero.
Refirindose al tema Juan Van Kessel en su libro Los bailes
religiosos de Tarapac y Antofagasta dice que la manda surge en una situacin de
desgracia o crisis. Dicha manda ser ms costosa si la afliccin del promesero es
muy grande. (115) Mediante este contacto, el mandante trata de escapar o salvarse,
pagando el sacrificio a que l se obliga libremente. El cumplimiento de la promesa
una vez contrado el compromiso debe realizarse y procede cuando la deidad ha
solucionado la crisis satisfactoriamente.
En lo que respecta a Andacollo en las crnicas de la Revista la
Estrella de Andacollo y en otros escritos se encuentran numerosas relaciones de
testimonios de personas favorecidas por la Virgen de Andacollo all se puede se
puede observar el doble carcter de la manda, es decir de peticin y oferta.
Las splicas a la Virgen del Rosario tienen que ver con cosas concretas,
con dolores y aflicciones que aquejan a la gente sean estos relativos a la salud
(enfermedades o accidentes), referentes a la agricultura (lluvias, proteccin del
ganado y a las cosechas) o a otros problemas domsticos. en la mayora de los casos
que ah se relatan hay de por medio una peticin y una promesa que se concreta a
travs del pago de una manda en diferentes modalidades
Con relacin a las peticiones de salud, son cientos de miles los
testimonios de agradecimiento a la virgen de Andacollo, prueba de esto lo expresan
los testimonios entregados por los fieles y devotos a la revista del Santuario llamada
estrella de Andacollo que entre 1905 y 1973, public dichos testimonios.
Herminia herrera, escriba a la estrella de Andacollo hacia 1906
entregando su testimonio: habiendo sufrido por ms de quince aos la terrible
enfermedad de la epilepsia sin poder encontrar mejora alguna en los auxilios de la
ciencia mdica, invoqu a Nuestra Seora de Andacollo, confiando sera oda mi
57
Sergio Pea lvarez
invocacin. Y desde que ofrec venir a santuario, pagar mi manda y confesarme no se

me repiti ningn ataque y hoy me siento completamente sana. (116)
Agapito Pastn por la misma fecha, estando un domingo cortando lea,
se clav una espina en el ojo izquierdo y no pudo extrarsela hasta que hizo una
manda a la Santsima Virgen de Andacollo. Por lo que agradecido ha venido a
cumplirla y queda ms desengaado de que es muy perjudicial hasta para el cuerpo
el trabajar los domingos sin causa. (117)
Otro caso, que hemos seleccionado en torno a las peticiones de salud, lo
entrega como testimonio Orfilia Jorquera residente en Arica quien estuvo enferma
muy grave de bronconeumona, en septiembre de 1929, pidi a la Virgen que la
salvara y qued completamente buena. Ha venido al santuario a cumplir su promesa
(118)
Tambin la proteccin frente al peligro este presente en las peticiones a
la Virgen de Andacollo. Un caso curioso lo refiere una crnica escrita en la revista del
Santuario y nos cuenta que:
En el ao 1884 volvan de Andacollo los esposo Calixto Peralta y doa
Carmen lvarez, ya era la noche muy entrada y al hallarse frente a la hacienda de
dona Isabel Varela en Cerrillos les salieron cuatro ladrones con ademanes de
asaltarlos para robarles. Don Calixto pidi proteccin inmediatamente a la Virgen
de Andacollo, prometindole si lo libraba de aquellos malvados ir de rodillas desde
el alojamiento donde estuviera hasta la iglesia en la prxima fiesta de diciembre. Los
ladrones sin ms arrancaron pronunciando slo palabras soeces. Al ao siguiente,
cumpli el caballero la promesa(119)
Referente al amparo frente a los hechos de la naturaleza encontramos
en el libro de prodigios del santuario el siguiente testimonio de fines del siglo XIX
que relata los siguientes.
El invierno del ao 1880 fue bastante lluvioso y en un copioso y
torrencial aguacero, el ro Limar que pasa junto a la ciudad de Ovalle, creci de
una manera sorprendente, causando muchos perjuicios y algunas desgracias
personales. Jos Mara Castillo, perteneciente al curato de Barraza, viva en las
inmediaciones del ro, en la poca de la gran avenida, de la noche a la maana, las
aguas arrastraron su habitacin y cuanto tena y como las aguas lo haban aislado
completamente, Castillo y toda su familia estaban expuestos a perecer ahogados.
Entonces comenzaron a pedirle Nuestra seora de Andacollo que de alguna manera
los librara. Por fortuna alcanzaron a subirse a un rbol que estaba cerca, pero el
sauce era dbil y estaba amenazado de ser llevado por la impetuosa corriente. Aqu
redoblaron sus splicas a la Virgen a la cual hicieron la promesa de llevarle ese
ao cuatro pesos. Hecha sta, comenzaron a amontonarse arenas en rededor del
58
sauce afirmndolo y se afirm tanto que pudieron permanecer en l hasta que

encontraron medios de salvacin, En diciembre de 1880 cumpli su promesa. (120)
Con relacin al mismo tema, en la revista "la Estrella de Andacollo"
del ao 1906 se encuentran los testimonios de las profesoras Juana V de
Argomedo, Ana Mara Araya, Mara Aurora Argomedo, residentes en Valparaso,
que en pago de promesa, llegaron hasta Andacollo a agradecerle a la virgen por
haberlas salvado del terremoto que afect ese ao a dicho puerto. (121)
Respecto a las peticiones relacionadas con agricultura tenemos aquellas
orientadas a la proteccin de los ganados y las cosechas. Con relacin a las primeras
en la Revista Estrella de Andacollo. Se relata la experiencia de Crescencia Araya,
criancera residente en Combarbal quien vio atacada por una peste su pequea
majada de cabras que era el nico sustento de ella y de sus pequeos hijos. En este
gravsimo apuro se encomend como tena costumbre a su protectora la Virgen de
Andacollo, cesando inmediatamente la peste y la Seora Crescencia con sus hijos
acudi al santuario a dar las gracias y a cumplir su promesa. (122)
Tambin se encuentra en el libro de registro de prodigios de la Virgen
de Andacollo, que se conserva el santuario una curiosa promesa hecha con gran
fe por una campesina de la regin que dice:
ngela Corts natural de Canela de Mincha, residente en la hacienda
el Totoral, es una mujer de fe ardorosa y sencilla y en todas sus acciones se
encomienda a la Virgen de Andacollo y dice que la virgen la protege visiblemente.
Dicha mujer refiere que en el ao 1878 una vaca que posea dio luz a un ternero, el
que se extravi siendo muy chico. No pudiendo encontrarlo a pesar de todas las
diligencias que hizo. Entonces prometi a la Virgen que, si apareca lo criara en
medias con Nuestra Seora De Andacollo. En efecto el ternero apareci a los tres
das- agrega que en ao malo lo tuvo en pastos en la hacienda de Quiles y que ah
entro a un pantano donde qued pegado sin que los vaqueros lo pudieran sacar. Ya
lo iba a degollar para poder salvar el cuero, pero al fin lo dejaron vivo, En la noche,
la Virgen lo sac del pantano agrega con mucho candor y conviccin ngela
Cortes- El ternero creci y lleg a ser un buey A fines de 1883, lo vendi en Ovalle
en sesenta pesos y como lo haba criado a medias con la virgen ese mismo ao vino
a Andacollo y entr a la caja donde se pagan las mandas los treinta pesos que le
correspondan a nuestra seora del Rosario.(123)
Otra forma de expresar el pago de una manda era a travs de regalos u
ofrendas que la gente llevaba y lleva al santuario. Y que se guardan en el museo
que exhibe los obsequios que le han hecho a la virgen fieles y devotos agradecidos,
entre ellos se cuentan, muletas, bastones ortopdicos, mechones de cabellos y otros
que testimonian el agradecimiento por el favor concedido.
59
Sergio Pea lvarez
Asimismo con finalidad de agradecer y de dejar testimonio los fieles y

peregrinos llevan al santuario ex votos que son plaquitas de metal o de mrmol que
se colocan en el patio lateral del templo a la entrada del museo y del camarn de la
virgen.
Estos exvotos, antiguamente tambin se expresaban en pinturas o telas
donde se manifestaba el favor concedido, a este respecto, nos cuenta Juan Ramn
Ramrez y luego lo repite Principio Albas que unos de los favores ms comentados
de la Virgen de Andacollo fue la curacin de un criado negro al servicio de una
seora de la Serena, hacia 1780, suceso que fue plasmado en una pintura en las
puertas del templo.
Existe en el museo del Santuario, una vitrina que contiene cientos de
exvotos, confeccionados en plata y oro o en ambos y que representan corazones,
manos, pies ojos, individuos orantes, riones y otros rganos, seguramente aquellos
curados por peticin a la virgen. Estos exvotos coloniales que datan del ltimo
tercio del siglo XVIII, fueron expuestos por Benjamn Vicua Mackenna cuando se
realiz la exposicin del coloniaje en Santiago en 1873.
En lo que se refiere a las mandas o promesas colectivas stas
generalmente se expresan a travs de grupos organizados los cuales con sacrificio
personal homenajean a la divinidad a travs de la danza. Lo que conocemos como el
nombre de hermandades danzantes, de los que hablaremos a continuacin.
Los bailes Religiosos o Hermandades Danzantes

Los bailes representan de manera bastante significativa la religiosidad
popular. Los pueblos siempre han danzado a travs de la historia con el objeto de
rendir culto a sus dioses, Esto lo apreciamos en el antiguo Testamento, a travs de
las danzas israelitas ante el Arca de la Alianza y en otras culturas del viejo Mundo.
En Amrica el baile ritual era practicado por los antiguos pobladores del
continente. Tanto en las culturas ms avanzadas como en aquellas ms rudimentarias
o primitivas. , De tal modo que durante la conquista espaola consider la danza
como un elemento de evangelizacin. Esta arraig rpidamente en las masas
indgenas y posteriormente qued inserta en el pueblo latinoamericano.
A travs de la danza el cuerpo adquiere una gran fuerza expresiva,
constituyndose e baile en una forma de liberacin de las energas contenidas, el
cual en el contexto de las fiestas sagradas se transforma en ofrenda religiosa, ste es
una forma de culto externo se baila con Dios y para Dios, Los movimientos del
cuerpo, los sonidos, las canciones, incluso el estado d trance son esfuerzos con los
60
cuales se busca acceder al mundo de lo sobrenatural donde se encuentra con Dios, la

Virgen y los santos para rendirle pblica ofrenda, (124)
En lo que concierne a nuestra realidad, en la mayora de las fiestas
religiosas a de Chile, especialmente en la zona norte del Pas, existen cofradas o
hermandades danzantes en honor a la Virgen Mara, el Nio Dios o algn Santo
Patrono.
Estas agrupaciones se forman para cumplir alguna manda o
promesa, hecha por el jefe del baile y los participantes de la hermandad religiosa. Se
expresa mediante el sacrificio personal a travs de la
danza, bailando
incansablemente ante la divinidad y repitiendo estas durante cada ao en la fecha de
la fiesta. Un testimonio encontrado en la revista Nuestra Seora de Andacollo nos
ejemplifica esto:
En 1859 vena desde el Huasco para la Serena, Matas Ramos en
compaa de un hermano suyo, por medio de un desierto, cuando fue atacado por
una terrible lipiria de calambres y agudsimos dolores que lo puso al borde del
sepulcro y sin recurso humano alguno. En tan tristsimo lance se acord de la
Santsima Virgen de Andacollo y le prometi fundar un baile de danza, una vez que
hubiera llegado con Vida a la Serena, dirigir por toda su vida ese baile y despus
dejrselo a sus hijos, Con slo esta promesa y sin aplicar ningn remedio mejor
completamente. Sirvi al principio en otro baile y despus fund el de su promesa
que dirigi hasta su muerte(125)
Existen en la realidad del Norte Chico a la que pertenece Andacollo, tres
tipos de bailes tradicionales que son El de Chinos, Danzantes y turbantes.
Los chinos son agrupaciones formadas por una familia que tienen
origen en una promesa o manda y que su forma de cumplir con el favor concedido es
a travs de los bailes o la danza ceremonial que ellos ejecutan en forma incesante
durante la fiesta religiosa, sean esta las que se ejecutan en los Santuarios de la
Regin o bien en las pequeas fiestas patronales de su sector, sea este urbano o
rural.
Estos bailes se manifiestan en todo el norte chico y en la regin de
Aconcagua y las cercanas de Santiago, sus orgenes se pierden en el tiempo y
algunos autores lo remontan al pasado prehispnico. (126)
En este aspecto, creemos que en ellos hay elementos de distintas
vertientes (indgenas y del catolicismo popular espaol) y que su origen es producto
del sincretismo cultural y de la convivencia de distintas etnias en la realidad de los
pueblos de indios, asientos de minas y encomiendas de esta zona geogrfica descrita
anteriormente.
Aunque para la regin no existe mucha informacin sobre estos bailes
en la poca colonial. Si los tenemos para los inicios de la vida republicana.
61
Sergio Pea lvarez
Una descripcin de Ignacio Domeyko, realizada en la navidad de 1844,

nos da cuenta como estaba conformado un baile chino en la primera mitad del siglo
XIX:
Cada grupo esta compuesto de no ms de cinco de cinco os seis
indios, entre stos uno anciano sin duda descendiente de algn cacique, y sus hijos o
nietos. Hijos o nietos. El de ms edad lleva el gallardete, otro sostiene con una mano
el tamborcito y lo golpea con la otra, otro sopla el pito es decir el hueso de la pata del
cndor ahuecado y con un agujero lateral. Estos indios vienen a brincar en honor a
Dios.(127)
Aqu en esta parte del relato Domeyko hace un contrapunto entre la
fisonoma y estampa de los chinos con relacin a los turbantes que son los dos
grupos que l identifica bailando frente a la Virgen de Andacollo. Y los caracteriza de
la siguiente manera:
Estos grupitos de los antiguos dueos-hace tres siglos- de esta tierra
serpenteaban sin orden y sin prisa entre el pueblo y los turbantes, se acercaban a
la iglesia y se alejaban de ella, le hacan reverencias y se asomaban al interior por
si descubran all a su como la llaman cariosamente Santa Chinita preciso es
saber que la palabra china o chinita es el trmino despectivo que emplean las
orgullosas damas para calificar a las muchacha indias. (128)
Produciendo con esto, un cambio en el sentido de la expresin al
sacralizarla y dignificarla mediante el empleo carioso del epteto o para referirse
a la Virgen Mara. , Consiguiendo con este hecho revertir en el espacio y tiempo
sagrado de Andacollo, un trmino que era utilizado en otros ambientes en forma
despectiva y peyorativa.
Domeyko hace referencia a indios cuando se refiere a uno de los bailes
de Andacollo, en tanto que al otro lo identifica como turbantes, y esta referencia
tnica del observador nos remite directamente a la vinculacin de la formacin y
origen de muchos bailes chinos asociados directamente a la realidad de los pueblos
de indios del antiguo Corregimiento de Coquimbo. As tenemos que en Sotaqu hacia
fines del siglo XVIII, surge un baile de chinos en honor a la virgen de Andacollo,
fundado por Cayetano Gmez Manque, que posteriormente cambiar de
denominacin pasando a llamarse baile de chinos del nio Dios de Sotaqu. (129)
Igualmente asociado a esta realidad estuvo el baile de chinos de Guamalata
62
15. Fragmento Fiesta de Andacollo. Atlas de Claudio Gay
Fundado hacia 1817 y vinculado a la familia Monterrey quienes formaban parte de

este pueblo y as aparecen en un listado confeccionado en 1789 con ocasin de la
visita de Ambrosio Higgins al norte, en vista a la abolicin de las encomiendas y la
reduccin de stos a pueblos segn los conceptos ilustrados (130) y posteriormente
en otro en el ao 1823 cuando el Estado de Chile disuelve los pueblos y remata sus
tierras. (131)Este grupo de indgenas tambin estaba vinculado con el mineral de
Tamaya, donde su encomendero Jos Fermn Marn explotaba minas de Cobre.
A este respecto y con relacin a los nexos de este tipo, podemos
agregar que en Tambillos durante el perodo colonial hubo indgenas
encomendados que fueron llevados al sector de Andacollo desde el valle del
Limar , a trabajar las minas de cobre y oro.
Otro elemento de vinculacin lo constituye la denominacin de cacique
que ostentaba el dueo del baile, trmino forneo que permanece hasta hoy. Fue
introducido a estos lugares por el espaol durante la Conquista y correspondi al
intento inicial de reducir a los indios a pueblos. El indgena que estuvo a cargo de
stos recibi el ttulo de cacique que era entregado por el rey siendo este hereditario,
pero sujeto a confirmacin real. (132)
Empero fue en la poca dorada de la minera en el Norte Chico que
proliferaron los bailes como forma de expresin de la religiosidad popular, en todo
63
Sergio Pea lvarez
este territorio, los cuales se juntaban en Andacollo para la fiesta grande a rendirle
homenaje a la Virgen del Rosario.
En cuanto a su composicin numrica, como en lo relativo a su atuendo
o indumentaria. Podemos observar lo siguiente. Con relacin al primer punto,
constatamos que el nmero de integrantes de un baile en el primer tercio del siglo
XIX y probablemente en los siglos precedentes era de slo siete individuos como lo
indica Domeyko en Mis Viajes(1844)y como se puede apreciar en el grabado del
atlas de Gay, titulado Navidad en Andacollo en 1836.
Posteriormente en la segunda mitad del siglo citado y a fines de ste
aumenta el nmero de los integrantes de grupos o comparsas, siendo los conjuntos
integrados por 30, 50, o hasta 100 personas, principalmente en aquellos lugares
donde existan faenas mineras importantes con gran nmero de trabajadores como el
caso de Panulcillo, Tamaya, Tambillos. Arqueros, la Higuera y otros.
As lo notamos en la fiesta de Andacollo del ao 1905 donde
acudieron 27 bailes Chinos de todo el entorno de la antigua Provincia de Coquimbo.
Congregando a 1400 bailarines. (133)
Siendo los ms numerosos los de Andacollo, que presida Laureano
Barrera, quienes segn la tradicin eran considerados descendientes del indio collo,
y los menos numerosos el baile de Tambillos que era dirigido por Jos Reinoso
compuesto de 22 individuos.
Con relacin a su vestimenta o atuendo el traje original de los chinos
consista en una camisa sin cuello de color blanco, un bonete verde o rojo, una faja
de lana roja, un culero, pantalones verdosos hasta media pierna, un poncho ocre o
azulino con guardas rectas y de calzado ojotas y medias azules o rojas le puede
notar en el Atlas del mismo autor, El cuadro titulado la Plaza de Andacollo de
Mauricio Rugendas, un grabado del libro Chile Ilustrado y un mueco de25 cts. que
se custodia en el museo histrico regional de la Serena.
Probablemente haya sido ste el traje de los antiguos indgenas mitayos
que posteriormente adoptaron mestizos, mulatos y otros, que se transformaron en
peones de minas, en la poca de apogeo de sta actividad en la regin en el siglo XIX
Este traje fue vestido por los mineros, durante casi todo el siglo
antepasado, as podemos apreciar que en el cuadro la fiesta de Andacollo de
Claudio Gay en 1836 el traje de los bailarines chinos no difiere del de otros
individuos que observan la procesin. A fines del mismo el traje minero tradicional
del norte chico cambia, debido a la ropa manufacturada. Quedando slo como
vestimenta o traje ritual o ceremonial utilizado por los bailes chinos slo para las
fiestas religiosas e incluso para ser enterrados con este cuando el bailarn falleca
siendo miembro del grupo danzante.
64
A comienzos del siglo XX, el traje de los bailarines chinos cambia en

cuanto a colorido y aparte del blanco inicial, se emplean otros colores para su
confeccin tales como el azul ,el morado, el verde, el ocre, el rosado y el amarillo
producto de la oferta de telas industrializadas que llegaba a los campamentos
mineros a travs de los faltes o comerciantes ambulantes, que recorran la regin.
14. Chinos y turbantes en Andacollo 1901. Coronacin de La Virgen, Gentileza de Erasmo Pizarro,
Librera Chile Ilustrado. Santiago,
Estos detalles se pueden observar en dos obras sobre la fiesta

referida del pintor Pedro Subercaseaux, una de ellas procesin en Andacollo
pintado en la dcada del 20 y otra chinos y danzantes en Andacollo, de la misma
poca, donde se nota la variedad de coloridos, similar al de los chinos actuales.
65
Sergio Pea lvarez
Adems del cambio mencionado, se refinan

en cuanto a su
ornamentacin que se hace ms compleja, as tenemos que las camisas de los chinos
se han bordado profusamente sus pecheras con hilos de seda y oro con motivos de
flores, guirnaldas y alamares. As tambin sus pantalones se alargan hasta la
pantorrilla y se decoran con bordados y flecos.
15. Procesin en Andacollo. Fray Pedro Subercaseaux.
Otro elemento que sufre modificaciones es el bonete que tambin es

decorado profusamente, en tanto que la faja aumenta en tamao y es ceida con
cordones con borlas doradas; igualmente el culero que de ser un elemento prctico,
propio de la faena, que cubra slo las asentaderas, pasa a ser un elemento
decorativo, rodeando casi toda la cintura y alargndose en la parte posterior y es
adornado con lentejuelas, policromas y espejos como lo indica el Dr. Galleguillos
en su libro Un viaje por La Serena, Andacollo y Ovalle editado en 1896, o como se
puede apreciar en fotografas de 1901, tomadas con ocasin de la coronacin de la
Virgen
66
16. Laureano Barrera, Cacique general de los Chinos de Andacollo

y ayudante. En 1901. Fotografa Nacional de Francisco lvarez
La Serena. Archivo del Santuario.
Con relacin a la organizacin funcional de los bailes que asistan a

Andacollo, ponemos como ejemplo el del Baile Tamayino N2 de Francisco Lizardi
Monterrey, famoso cacique de los mineros de Tamaya, quien disputara la sucesin al
cargo del cacique barrera en 1912 a la muerte de ste.
El baile estaba compuesto por un abanderado, cargo que desempeaba
el propio Lizardi, quien adems haca de Alfrez, es decir quien versificaba a la
Virgen expresando sus promesas y las contingencias de la sociedad que les rodeaba
y les solicitaba las gracias y favores. Un tamborero y 18 flauteros que adems
67
Sergio Pea lvarez
ejecutaban pasos de danza. Esta composicin o formacin

tambin en fotografas de bailes chinos de distintas pocas.
la podemos observar
17.Baile Chino en plaza de la Iglesia de Andacollo. 1920 foto Codd. La Serena- Archivo del
Santuario.
18. Chinos frente a la iglesia 1970.Archivo del Santuario.
68
En cuanto a la composicin social de los bailes chinos, aunque

inicialmente eran trabajadores o peones de minas, con el transcurso del tiempo se
integraron a stos, individuos provenientes de otros sectores productivos aunque
siempre de estratos socio econmicos medios bajos. Tal como se evidencia en un
listado del baile chino Tamayino N 2 de comienzos del siglo XX entre los que se
encontraban, pequeos comerciantes, empleados, albailes, mecnicos y otros. (134)
Referente a la tradicin musical de los chinos en el uso de sus
instrumentos musicales el antroplogo y chino, Claudio Mercado en un artculo
denominado permanencia y cambio en Fiestas rituales del Chile central "aparecido
en la Revista Valles N 1 del Museo de la Ligua, indica que otros antecedentes de las
actuales flautas chinas de la zona de Aconcagua- que no difieren mayormente de las
de Andacollo- son la pifilkas de la actual zona mapuche, instrumento que presenta
las mismas caractersticas internas del tubo actual y que fueron construidas de piedra
y madera en un periodo contemporneo a las flautas Aconcagua, instrumento que se
mantiene en uso entre los mapuches, siendo muy importante en el mbito ritual. (135)
Creemos que la presencia de dichos instrumentos en la tradicin de los
chinos de Andacollo, se encuentra en dos hechos el primero de ellos en la presencia
en la zona de un ayllu de indios Chiles, trasladados de la zona de Santiago a trabajar
en las minas de Combarbal, en el horizonte inca espaol y posteriormente reducidos
en el pueblo de Sotaqu durante los primeros aos del siglo XVII y luego trasladados
a las haciendas y minas de sus encomenderos. (136)A este respecto encontramos
integrantes de este grupo en Andacollo hacia 1676 ao clave en la tradicin religiosa
de Andacollo y la segunda tiene relacin con la presencia de indgenas de la zona de
Arauco capturados en la guerra y mediante el servicio personal llevados a trabajar
en el lugar, como lo prueba la documentacin de la poca. (137)
En cuanto a la presencia de tambores, el mismo autor seala que los
tambores arqueolgicos encontrados en el Norte chico de Chile son iguales a los
actuales tambores de chino, no slo por su tamao, forma, disposicin de asa y palillo
nico para percutir, sino, incluso, en detalle como la cubierta sobre sus ataduras. (138)
La manera como se combinan ambos elementos en este tipo de danza
puede tal vez explicarse en la convivencia de individuos de las distintas etnias en la
vida cotidiana y en la prctica de la supervivencia de sus creencias en el mundo
de las encomiendas y las minas.
Otro grupo de baile propio del Norte Chico que surge en la poca
colonial, fue el de Turbantes, que tambin conoci Domeyko quien los describi
de la siguiente manera:
Su atavo
es como sigue jubn, pantaln y zapatos blancos, van

ceidos con un enorme echarpe de seda azul o rojo y tocado con un alto bonete
cnico con cartn pergeado con catn dorado o plateado. De la aguda punta del bonete parte un
hato de cintas de diversos colores, blancas, escarlatas, celestes y verdes que bajan por
69
Sergio Pea lvarez
los hombros casi hasta las rodillas, se agitan al viento y casi tapan a toda a toda la
figura. Adems de estas cintas, parte de debajo del bonete un pauelo, generalmente
blanca, de muselina de color claro de seda que esconde una parte del rostro y con el
cual contrastan a veces de un modo harto pintoresco el cutis cobrizo y los negros
ojos del joven danzante.(139)
19. Baile de Turbantes en la Fiesta de Andacollo. Atlas Claudio Gay.
Posteriormente pasa a describir su coreografa y forma de danza,

absolutamente distinta a la de los chinos y ms parecida a danzas espaolas o
criollas de la misma poca.
Los turbantes as ataviados se organizan en filas, cada fila,
compuesta de ms o menos veinte promeseros, tienen al frente un capitn y dos sub.capitanes. Una vez que han aprendido de como deben marchar, brincando uno tras
otro, al ritmo de cascabeles y guitarras, se dirigen a la verbena y all, tras los ltimos
ensayos, se preparan en la plaza esperando la primera llamada a misa, Mientras
esperan la procesin, desfilan en varias direcciones, cada fila por separado: En esta
verbena hubo ms de una docena de ellas. Durante la marcha, ms bien durante el
baile, cada uno de los turbantes sostiene con una mano una pandereta como las que
usan las bailarinas espaolas, y con la otra un pauelo blanco.
Slo el capitn, comnmente hombre de bastante edad, acompaado a
veces de un nieto o bisnieto vestido igual que los dems. Danza con el sable y tras l
los dos sub.-capitanes tambin lo hacen con los sables alzados (stos son como
facones o grandes cuchillos sin vainas.) En cada fila hay un turbante con guitarra y
todos van por parejas, serios enhiestos, brincando al comps sin grandes vaivenes ni
pretensiones de tal modo que si se le miran los ojos y no los pies, ms parecen rezar
70
que danzar. Al pasar frente a la iglesia la fila se detiene a una sea del capitn,
dando media vuelta cada mitad conducida por un sub. - capitn y volvindose al
mismo lugar colocndose unos frente a otros.
Aqu baila primero el viejo capitn con el sable haciendo reverencia
a la iglesia; despus de l los dos sub. Capitanes con los sables levantados uno
frente al otro girando en torno a s mismo y rindiendo con la espada los honores a
la iglesia. A la vez que sus subordinados les acompaan sacudiendo los cascabeles,
rasgueando la guitarra y brincando. Luego desfila toda la fila tal como haba venido
y su lugar lo ocupa otra.(140)
La procedencia de stos baile, al decir de Domeyko, es de origen distinto
a la de los chinos o servidores. Si no ms bien esta anclada en una realidad de tipo
urbana, vinculada a grupos artesanales de Coquimbo y a gente an de la clase
acomodada de la provincia.
Entre los bailes de turbantes el sabio Polaco describe tres agrupaciones
de ste. El primero organizado en Coquimbo por un piadoso artesano, el segundo de
El Molle en el Valle de Elqui y el tercero, compuesto exclusivamente de labradores
y campesinos de lugares alejados de la regin. Esto contradice la idea expresada por
muchos autores con relacin a un baile nico organizado a instancias del obispo y
que los grupos no eran exclusivamente urbanos. , Sin embargo nunca fueron ms de
tres, como lo podemos apreciar en otros documentos de fines del siglo XIX, de
comienzos y mediados del siglo XX y por observaciones propias a fines del mismo
siglo y comienzos del presente.
El tercer grupo de bailarines tradicionales y propios del Norte Chico,
lo constituyen los Danzantes, que segn varios autores aparecen en 1798 en la
hacienda de Cutn en las cercanas de La Serena. , Que por aquella poca perteneca
al vecino serenense Francisco de Rojas (141) y no a la Marquesa de Guana como se
ha venido repitiendo errneamente por varios investigadores cuando se refieren al
lugar donde apareci este baile.
Los danzantes vestan con traje blanco, una banda terciada de color
azul o celeste y el morrin o bonete del mismo tono, en lugar de cucurucho o bonete
llevaban un morrin cilndrico, adornado con lentejuelas monedas, medallas y cruces,
como tambin de perlas falsas, lentejuelas y mostacillas Bailaban en parejas y
mientras lo hacan tocaban sus instrumentos y cantaban.
El Padre Flix Cepeda, en la crnica parroquial de Sotaqu, antes
citada, al referirse al baile de ellos deca que era mucho ms animado que el de los
otros grupos demostrando gran ligereza de pies. Agregaba el sacerdote que
generalmente cantaban unos versos y despus salan con banderas a danzar de un
modo admirable. (142) En efecto, en un documento que se encuentra en el archivo
parroquial de Sotaqu, nos da cuenta de la estructura funcional del Baile de Danzante
71
Sergio Pea lvarez
tamayino N 2 que permita los desplazamientos y coreografas arriba indicadas. Esta

agrupacin acuda constantemente a la fiesta de Andacollo, como lo demuestran
algunas listas aparecidas en la revista del santuario con el orden y la denominacin
de cada grupo. (143)
Este baile estaba compuesto por un primer abanderado o alfrez que era
el dueo del baile, tres abanderados secundarios, una porta estandarte, dos
abanderados de sombra, un acordeonista, dos guitarrista, dos piteros y nueve
danzantes.
Una fotografa de 1901, tomada con ocasin de la coronacin de la
Virgen, nos muestra un grupo de danzantes, al lado de un grupo de Chinos, all se
puede apreciar su indumentaria e instrumentos musicales, esta apreciacin visual
corrobra el documento escrito citado anteriormente. Y permite establecer las
diferencias de atuendos entre estas agrupaciones de bailes religiosos, que con
algunas variantes, principalmente en el traje de los chinos es la que conservan hasta el
da de hoy.
En cuanto a su composicin social estos pertenecan a los estratos ms
bajas de la sociedad perteneciendo a ellos individuos provenientes del proletariado
urbano y de grupos de campesinos y pequeos agricultores.
20. Danzantes frente al atrio del templo grande. Archivo del Santuario
Aunque los bailes ya mencionados corresponden a los tradicionales del

Norte Chico y los chinos alcanzan hasta la zona de Aconcagua y los alrededores de
Santiago, no es menos cierto que otros grupos formados bajo otras denominaciones y
72
modalidades de danzas aparecieron posteriormente y se integraron a la devocin y

culto de la Virgen de Andacollo. Estos bailes de instrumento grueso como se les
denomina entre los que se cuentan chunchos, llameros, cuyacas, pieles rojas,
mapuches, apaches, rabes, gitanos, tambin tienen como finalidad expresar
gratitud a la virgen a travs de la danza y cumplir e este modo alguna promesa. A
este respecto nos cuenta la seora Isabel Prez, presidenta zonal de los Bailes de
Andacollo y jefa del baile chuncho Andacollino:
Yo form este baile en el Norte Grande, en la ciudad de Chuquicamata
donde resida, en el ao 1969 a raz de una promesa que le hice a la Santsima
Virgen de Andacollo, en gratitud de haberme alentado a una de mis hijas que tena
en aquel entonces cuatro aos y estaba desahuciada.(144)
Ella nos comenta que los integrantes de su baile en un comienzo fueron
andacollinos residentes en Chuquicamata que acudan todos los aos a Andacollo,
nos recalca que para entrar en el baile debe haber una promesa y en el caso de
menores estos deben ser respaldados por sus padres quienes ofrece a su hijo como
bailarn.
Estos bailes de instrumento grueso como el que ella fund y preside, no
tienen alfrez ni es requisito tenerlo como en el caso de los chinos, pero si alguno del
grupo quiere recitar sus dcimas a la virgen del Rosario, puede hacerlo sin ningn
problema.
Los bailes de instrumento o percusin gruesa tienen su origen en la fiesta
de la Tirana en la regin de Tarapac. Sus vestimentas son muy variadas y
corresponden a disfraces mucho de ellos tomado de pelculas sobre el oeste
norteamericano. Los bailarines llevan en sus manos lanzas, hachas, pauelos,
pandereta, banderines, etc., utilizados para dar ms colorido y vistosidad a la danza.
Estos se han popularizado principalmente en las reas urbanas de la
regin de Coquimbo y en muchos casos estn asociados a personas que estuvieron
vinculadas a la actividad minera del cobre o del salitre, en aquellos lugares.
Actualmente funcionan en Andacollo siete bailes religiosos, que
preside la seora Isabel Prez ya mencionada, esto indica que actualmente hay una
apertura a que otros integrantes de estos grupos de bailes que ya no son los chinos
tradicionales, n los danzantes ni turbantes, puedan presidir esta agrupacin local de
los bailes de Andacollo, donde los chinos no tranzan es en la mantencin del
cacicazgo de la fiesta que lo considera una herencia tradicional que lo remonta a los
orgenes del culto a la Virgen del Rosario.
Los bailes actuales que existen en Andacollo son siete entre los que se
cuentan el de Chinos N 1 o Barrera, el Chino N 8 el de Danza N 3, de Danza N
13 y tres de instrumento grueso entre los que se cuentan Chuncho andacollino, hijos
de Andacollo y Juan Pablo I. Estos participan en todas las fiestas patronales del
mbito de la parroquia y algunos acuden fuera de ella a las fiestas de l Nio Dios de
73
Sergio Pea lvarez
Sotaqu, de la Virgen del Rosario de Guayacn en Coquimbo y an de la Virgen de

la Piedra en Combarbal .
Parte importante en el desarrollo de las actividades religiosas y como
escenarios de la fiesta los constituyen los dos templos que existen en el santuario.
Los Templos de Andacollo

Andacollo es la nica ciudad de Chile que cuenta con dos templos
principales frente a su plaza de armas, notable hecho que la da una fisonoma
propia y un singular encanto.
21.Fotografa de la Plaza de Andacollo a comienzos del siglo XX. Fotografa de E. Lorenzo. Cmf.
En Archivo Mayor Claretiano. Gentileza de Jacinto Semir,
El primero de ellos data de la poca colonial y segn la tradicin fue

levantada donde se produjo el hallazgo de la imagen de la virgen. Fue construido
entre 1776 y 1789, segn el sacerdote claretiano Principio Albas, por orden del
obispo Alday, y terminada a expensa de la donacin generosa de recursos de parte de
un afortunado minero llamado Isidoro Callejas quien encontr una veta de plata que
74
le produjo una gran riqueza y como era devoto de la virgen aport

terminacin del templo. (145)
para la
Dos cuadros del primer tercio del siglo XIX dan cuenta como era el
edificio en aquella poca. El primero de Mauricio Rugendas. Pintor bvaro que se
transform en un verdadero etngrafo a travs de sus pinturas por Chile y otros
lugares del Amrica (Per, Mxico y Brasil). Nos muestra la fisonoma del templo
de Andacollo, presidiendo su plaza, donde se encuentran habitantes del asiento
minero, entre ellos algunos apires, mujeres saliendo de la iglesia, arrieros y hasta el
infaltable perro. Con relacin a la arquitectura de ste podemos observar un templo
de compacta estructura, separado de edificaciones contiguas donde se aprecia su
longitud, que segn algunos autores era de 40 varas de largo, su techo de teja y su
frontis en forma triangular flanqueado por dos torres, proporcionadas a su estructura.
Que terminan en cpulas de media cebolla pintadas en azul, que contrastan con el
blanco de la iglesia pintada a la cal y con el ocre del paisaje circundante.
Se pueden distinguir tambin los contrafuertes que afianzan la
estructura central del Templo. Parecido es el grabado que figura en el atlas de
Claudio Gay, pero con la diferencia es que este ultimo estiliza un poco ms las torres
y las alarga.
En cuanto a la decoracin, en su volumen externo, el historiador Gabriel
Guarda en su libro El Arquitecto de la Moneda Joaqun Toesca 1752-1799, una
imagen del Imperio Espaol en Amrica seala que las iglesias exhibieron fachadas
ataviadas con repertorios usados por el barroco en otros lugares del continente,
aunque igualmente sin la fuerza que en Lima, el Cuzco o Potos, constituyendo
siempre las portadas el motivo de mayor inters. Mientras San Francisco o Santo
Domingo de La Serena, La Compaa en la misma ciudad, la Iglesia Menor de
Andacollo ilustran en escala menor las sutiles diferencias del barroco local. (146)
Esta fisonoma externa sufri transformaciones cuando en 1855, se le
cambian los tambores superiores de las torres y se fortificaron sus murallas,
posteriormente al cuerpo de la iglesia se le ados una construccin que era la
conventual y que subsiste hasta hoy da.
Asimismo la fachada del templo sufre transformaciones, pues se
recubri la piedra de la fachada con un estuco de cemento a principios del siglo
XX, cambiando la luminosidad de la piedra caliza encalada, por el color gris del
material antes citado.
Las torres y la fachada sufrieron daos es4rutruales durante le terremoto
de octubre de 1997 y el templo esta dentro de una lista de iglesias patrimoniales del
norte chico que esperan por su restauracin
75
Sergio Pea lvarez
22.Frontis de la Iglesia de Andacollo en la primera dcada del siglo XX. Foto Cood. La Serena.
La descripcin arquitectnica ms antigua del interior del templo se

encuentra en el archivo parroquial en un inventario de 1822 que indica:
La iglesia tiene cincuenta varas de largo y siete y media de ancho con
cincuenta y ocho tijerales y bien entablada y enladrillada. Tres puertas grandes, una
principal y dos laterales Cuatro ventanas de madera con sus piezas de fiero. Un
plpito nuevo y aseado un coro bien adecuado con dos rganos y tres altares
nuevos, el mayor, el de San Jos y el del Carmen. (147)
sta es corroborada, mediante una antigua fotografa publicada en la
revista Estrella de Andacollo en el ao 1905 donde podemos ver el interior de la
antigua iglesia. El cielo de artesn con una carpintera de par y nudillo, propia del
estilo mudjar, trasplantado de la regin de Andaluca, que nos remite a la manera
como se construan los templos en el reino de Chile y en la regin del norte chico
durante el siglo XVIII, detalle que podemos encontrar en la iglesia de Mincha, en la
sacrista del convento del San Francisco de la Serena, en el cielo de la Iglesia de
Barraza, y en la capilla de la estancia de Limar.
En los muros se observa una decoracin marmrea muy en boga en la
segunda mitad del siglo XIX, que consista en recubrir las paredes con sucesivas
capas de yeso para luego pintarlas con un decorado imitacin mrmol. las ventanas
rectangulares, dos altares laterales y dos puertas a los costados
Su nica nave sufri reformas entre los aos 1925- 1926, cuando, se
abri una capilla al lado del evangelio, comunicada con un arco con el presbiterio. En
76
el cuerpo central de la iglesia, se sustituyeron las ventanas rectangulares, por otras en

forma de arco, que fueron adornadas con artsticos vitrales, El cielo fue recubierto
siguiendo el mismo orden del antiguo, se sustituy la pintura de las murallas por
pilastras estriadas coronadas de capiteles de orden corintio y cornisas del mismo
estilo.
Se eliminaron las puertas laterales, donde se construyeron dos pequeas
capillitas circulares donde se colocaron los altares que estaban en el cuerpo de la
Iglesia, generando de esta manera mayor amplitud en la nave central. El piso de esta
tambin sufri transformaciones, pues se sustituy el antiguo de madera por otro de
elegante y fino mosaico. (148)
23 Foto postal. Interior del templo antiguo de Andacollo 1929. Archivo del autor.
Aos ms tarde, en 1933, se construy en la parte posterior, detrs del

altar mayor , contigua al antiguo camarn de la Virgen, edificado en 1903, una
capilla denominada del indio, pues segn la tradicin haba sido el espacio que
ocupaba la diminuta capilla donde se vener a la imagen primitiva hallada por el
indio collo, segn el Padre Principio Albas se confirm aquella ya que al excavar loa
cimientos para la nueva capilla que se proyectaba, se encontraron cimientos antiguos
y gran nmero de huesos de cadveres que testimoniaban que aquel fue un recinto
sagrado de aquellos tiempos en que las iglesia eran sepulcros de los fieles. (149)
El propio Principio Albas en su historia de Andacollo cita al padre Blas
Hernndez quien mand a edificar dicha capilla quien entrega detalles de sta:
77
Sergio Pea lvarez
En la edificacin de esta capillita, se ha guardado en lo posible el

imitar la sencillez de la primitiva; Sus dimensiones son doce metros de largo,
contando la gran escalera del nuevo camarn, que tambin s cual ha servido para
las distribuciones solemnes, as de esta capilla como del vecino camarn; tiene
adems, siete metros de ancho por otro tanto de alto.
El techo se ha formado al estilo de las antiguas capillas con entablado

encima de los tijerales.(15O)
En este lugar funciona desde hace muchos aos atrs, parte de una sala
de recuerdos de la Virgen, donde se exhiben los ms variados objetos que la gente
han llevado producto de su devocin, sean como pago a alguna manda o favor
recibido o como testimonio de su profunda fe y aprecio a la Virgen.
Contigua a la capilla se encuentra el camarn de la virgen, que es la sala
donde antiguamente se le cambiaba los trajes y se le adornaba para la procesin, en
la actualidad es una capilla que fue construida con gran lujo por los claretianos a
partir de 1903 y modificada substancialmente en el ao 1938, donde se le alhaj con
pinturas murales y sus paredes se recubrieron con mrmol negro extrados de
canteras del valle del Elqui. En este camarn escuch misa el Presidente Patricio
Aylwin en 1993, cuando visit el santuario y luego el Presiente Eduardo Frei. Y es
uno de los lugares ms visitados por los peregrinos, visitantes y gente que acude al
lugar.
Las transformaciones del templo chico han culminado recientemente en
la dcada del 90 del siglo pasado con la habilitacin de dos salas de recuerdos
grficos de la fiesta de Andacollo y la habilitacin de una biblioteca mariana,
ampliamente consultada por investigadores, periodistas y documentalistas.
Es en ste recinto sagrado, donde la imagen de la Virgen del Rosario
pasa la mayor parte del ao, sacndosele de all en dos ocasiones, durante la fiesta
Chica o del pueblo y durante la fiesta Grande. Y slo una vez fuera de Andacollo
en el ao 1987, a Peuelas con ocasin de la visita del Santo Padre a Chile. De la cual
en otro lugar hablaremos y de lo que esto signific par los andacollinos.
El segundo de los templos, que existe en la ciudad es el denominado
templo grande al referirse a sus colosales proporciones, o nuevo tomando en cuenta
la fecha en fue construido (1863-1893)
.
Si bien ambos templos tienen relacin en cuanto a la calidad de su
construccin con la devocin a la Virgen, pues no se explica como en un lugar
apartado del corregimiento de Coquimbo se hubiera edificado una Iglesia que nada
tena que envidiarle a las mejores construidas en la Serena en dicha poca, es sin
embargo el segundo quien da cuenta ya de la magnitud de la fiesta y la devocin a la
Virgen de Andacollo en la mediana del siglo XIX.
78
El Templo Nuevo
El ao 1873 el obispo de la Serena, Jos Manuel Orrego Pizarro,
ordena por decreto eclesistico la ereccin de un nuevo templo en honor a la virgen
del Rosario de Andacollo, en el costado norte de la plaza.
24. Templo grande de Andacollo. Foto postal 1920. Archivo del Santuario.
Los planos fueron confeccionados por el arquitecto italiano, radicado en

Chile, Eusebio Celli,, quien adems dise otros grandes edificios en el pas entre los
que se cuenta el Palacio Errzuriz en la Alameda de Santiago.
La construccin estuvo a cargo del seor Roberto Parker quien tambin
se ocup por la misma fecha de construir el templo parroquial de Sotaqu donde se
venera al Nio Dios y que tambin es otro de los Santuarios de la Regin de
Coquimbo. Como contraparte eclesistica en la vigilancia de la construccin, el
obispado puso al Pbro. David Daz y al mayordomo de la cofrada de Andacollo.
Se emple cemento romano para la consolidacin de la base, teniendo
ocho metros de profundidad los cimientos, y para la armazn del edificio se
utilizaron enormes vigas de pino de oregn tradas a lomo de mula desde el puerto de
79
Sergio Pea lvarez
Coquimbo, a donde llegaban provenientes desde norte Amrica. Todo el exterior fue
recubierto de hojalata posteriormente pintada. (151)
Delante del templo se encuentra el enorme atrio donde los bailes
religiosos homenajean a la virgen y detrs de ste una planicie cercada, que cuenta
con algunos rboles donde se hospedan los peregrinos.
Mide setenta metros de largo por treinta de ancho, con tres naves,
crucero y cpula, ms dos estrechas bandas laterales que hacen el efecto de otras dos
naves, todo de estilo romano Bizantino. Sobre las bandas laterales recorren
interiormente todo el permetro de los muros una serie de galeras flotantes y por
fuera rodea el edificio un majestuosos prtico con escalinata, todo pavimentado con
grandes losas granticas. La altura de la bveda central alcanza exteriormente los
cuarenta y cinco metros. Sobre la entrada de las naves laterales se elevan dos torres
gemelas que con las otras dos torres y cpulas de la iglesia antigua ofrecen un
soberbio golpe de vista al peregrino. (152)
+
25. fotografa interior del templo grande. 1910. Archivo del Santuario.
En este templo se realizan las principales celebraciones durante la fiesta

de diciembre, que son trmino de la novena, las misas de los das 25.26 y 27 Y la
misa pontifical realizada el Obispo de la Serena y concelebrada de por los sacerdotes
de la dicesisEs a este lugar al que acuden en gran cantidad los peregrinos durante la
fiesta, donde tienen gran relevancia las principales manifestaciones de religiosidad
popular tales como el pago de mandas o promesas de las ms variadas especies,
80
siendo tal vez la ms practicada el arrastre de rodillas portando velas, entonando

cnticos sagrados y rezando desde la entrada del templo hasta el sitial donde esta
colocada provisoriamente la Virgen.
Tambin es aqu en el atrio del templo donde los bailes religiosos en
forma alternada manifiestan su amor y gratitud por la Virgen, mediante el baile
desenfrenado durante todos esos das hasta el momento en que es sacada en
procesin, Aqu tambin los alfreces de los bailes entonaban sentidos versos de
salutacin y despedida de la virgen.
El entorno inmediato del templo, esta plantado con rboles frondosos que
proporcionan sombra y frescor a los peregrinos, en un ambiente rido escaso de
vegetacin y donde el sol del verano calienta incesantemente, Este fue plantado por
los claretianos a comienzos de siglo XX en los primeros aos de su arribo a
Andacollo.
26. Panormica de Andacollo. 1916. Fotografa de Eugenio Lorenzo (E. Lorz) cmf. Archivo del
Santuario.
81
Sergio Pea lvarez
Los Claretianos
27. San Antonio Mara Claret
Asociados a la historia del Santuario de Andacollo en los ltimos

cien aos se encuentra la congregacin de los misioneros del Corazn de Mara.
Congregacin espaola que haba sido fundada en 1850 por el Obispo Antonio
Mara Claret, que haban llegado a Chile en 1870 y se instalaron en la Dicesis de la
Serena, siendo Obispo de sta Monseor Jos Manuel Orrego Pizarro, el 19 de
noviembre de 1873, con el objeto de cooperarle en su tarea pastoral, la jurisdiccin
que l administraba era muy extensa y comprenda desde el Paposo por el Norte,
hasta el valle del Choapa(153)
Eran 14.000 Kms2. Con una geografa accidentada, malos caminos,
dispersin de poblacin,, y solo 18 parroquias de atendidas por un clero de regular
formacin y tres comunidades de religiosos que sobrevivan en conventos viejos, nos
referimos a los franciscanos, dominicos y agustinos, stos ltimos circunscriban su
accin pastoral a la Serena. (154)
Los claretianos van a dar un verdadero impulso a las tareas apostlicas
en la Dicesis. Ellos recorren cada uno de sus curatos llevando la palabra de Dios,
imponiendo los sacramentos, el catecismo permanente e instaurando devociones
82
propias que van arraigar muy pronto en el pueblo, tales como la de San Judas Tadeo
y la del Corazn de Mara.(155)
En muchas de estas correras apostlicas se van a encontrar con
obstculos e intransigencias, especialmente despus de la Guerra Civil de 1891, pues
algunos prrocos adictos al nuevo gobierno, lo miraban con recelo, por haber sido
leales colaboradores del obispo Fontecilla, tildado de balmacedista y otorgado
asistencia espiritual a las tropas del gobierno depuesto en La Serena y Ovalle
respectivamente. (156)
A lo cual debemos sumarle la actitud de un sector emergente vinculado
al aparato del Estado, a las profesiones liberales y a la masonera, quienes se burlaban
de todo lo que fuera sagrado u oliera a religin. Por ejemplo un clebre anticlerical,
el mdico Juan Serapio Lois, que haca clases en el Liceo de Copiap, remedando a
los curas, les preguntaba a sus alumnos en tono de chanza: Cules son los enemigos
del hombre? A lo que el nio deba contestarleTres; el mundo, la carne y los
frailes(157)
Tambin debieron competir con un obstinado predicador metodista, el ex
jesuita valenciano, Juan Canut de Bon quien recorra los valles del Norte Chico,
buscando adeptos y disputndole terreno palmo a palmo a los padres misioneros.
Poco a poco, los claretianos fueron ganando espacio y abriendo casa
misionales en la Dicesis. Luego de fundada la primera en 1873, en al Serena, se le
sum la de Andacollo en 1900, Coquimbo en 1903 y finalmente Ovalle en 1907.(158)
Uno de los agentes principales en esta labor religiosa fue el notable
misionero, Mariano Avellana Lasierra, declarado venerable por el Papa Juan Pablo II
en 1989. Este sacerdote recorri aldeas, caseros,, campamentos mineros, caletas,
haciendas, pueblo y ciudades: En estas ltimas crceles y hospitales, llevando
consuelo al afligido, aliento al presidiario y esperanza al enfermo. (159)
Dentro de los lugares visitados en su apostolado estuvo Andacollo
donde mision entre1888 y 1893 al igual que otros misioneros claretianos que
predicaban por esos lugares y adems asistan en vsperas de navidad a la fiesta de
Andacollo entre los aos 1873-1900 y ayudaban al prroco en el desarrollo de la
novena y en la administracin de bautismos, confesiones y comuniones y an de
matrimonios cando estos se producan.
Esta presencia misionera en la Dicesis y en la parroquia de Andacollo
que como hemos visto era mucho ms extensa que al presente hizo pensar al Obispo
Fontecilla, en ellos para secundar al prroco de Andacollo y colaborar como
capellanes del Santuario de la Virgen del Rosario. De tal modo que en visita a
Roma en 1899 con ocasin del Concilio Plenario americano, le pidi al superior
General de los claretianos la colaboracin para poner un grupo de religiosos de la
Congregacin en Andacollo, para los fines anteriormente dicho. Luego de algunos
problemas iniciales, la superioridad de la congregacin accedi a la peticin del
83
Sergio Pea lvarez
prelado y el 14 de marzo de 1900 arribaban al santuario un grupo de seis misioneros

claretianos. (160)
La primeras labor de stos fue construir una casa conventual, que se
realiz en el costado sur de la iglesia, con amplios patios interiores, rodeadas de
corredores, con el objeto de estar preparado para la coronacin cannica de la Virgen
y poder recibir dignamente a los Obispos invitados y al numeroso clero que se
esperaba para la ocasin, sin embargo debido al atraso de la confeccin de la corona,
ste acontecimiento debi postergarse un ao.
En efecto el 26 de Diciembre del ao 1901 se celebraba la Coronacin
cannica de la Virgen de Andacollo y al lugar arribaban cerca de 50.000 peregrinos,
y se congregaban chinos, danzantes y turbantes, como tambin religiosos de varias
congregaciones y rdenes de la Dicesis. Principio Albas, historiador del Santuario,
nos cuenta que al lugar subieron dominicos, franciscanos, jesuitas, agustinos,
salesianos, asuncionistas, como adems se puede apreciar en una vieja fotografa de
esa poca que se incluye en este trabajo.
28 obispos y clero invitados a la coronacin de la Virgen de Andacollo 1901. Fotografa Nacional.

Francisco lvarez. La Serena. Museo Parroquial de Barraza. IV regin de Chile.
84
Al respecto queremos agregar que con ocasin de ese acontecimiento,

se tomaron fotografas de varios aspectos de la fiesta entre ellas de los bailes
religiosos, y de sus dirigentes, en ella se pueden apreciar al cacique Laureano
Barrera, vestido de gala para la ocasin y diversos grupos y compaas danzantes.
Asimismo de
los peregrinos y visitantes que acudan al lugar.
Estas fotografas y otras que tomaron algunos claretianos, entre los que destac el
hermano Eugenio Lorenzo (E. Lorz), interesados en el carcter popular del santuario,
muchas de ellas publicadas en la Revista la Estrella de Andacollo, y en otras
publicaciones claretianas, son en la actualidad un verdadero testimonio, antropolgico
e histrico de la fiesta de Andacollo durante el siglo XX
29 Clero y Chinos en Andacollo con ocasin de la coronacin de la Virgen en 1901. Fotografa

Nacional de Francisco lvarez. La Serena. Archivo del Santuario.
Pasados los ecos de la celebracin el obispo, les encomend en 1903, que

adems del santuario se hicieran cargo de la atencin de la parroquia que ese mismo
ao perda parte de su territorio jurisdiccional inserto en el valle del ro Hurtado, al
crearse la parroquia de San Francisco de Recoleta. Empero el territorio que
conservaron era bastante grade y muy distantes los caseros y villorrios entre s, no
obstante desplegaron una laboriosa tarea, pues el nmero de sacerdotes del lugar no
85
Sergio Pea lvarez
bajaba de tres que se repartan las labores pastorales con la valiosa cooperacin de
los hermanos seglares, misionando de acuerdo a su carisma apostlico por los
confines ms remotos de la parroquia.
Para poder realizar misas e impartir los sacramentos, crearon algunos
oratorios en lugares donde no los haba o estaban deteriorados, as edificaron uno
bajo la advocacin de san Antonio en Maitencillo en 1905 y en 1907 se habilita otro
en el lugar denominado Corral Quemado. (161)
Dos aos ms tarde en 1909 construyeron un oratorio parroquial en el
mineral de Tambillos, la segunda poblacin en importancia de la parroquia, por su
cantidad de habitantes. Adems levantaron una capilla en Caldera en 1911 y al
anexionarse la estancia del Pen a al parroquia de Andacollo crearon una capilla
en las afueras del poblado, que luego por diversos problemas de seguridad del
inmueble, fue trasladado al interior del pueblo. (162)
En la dcada de 1931 con el aumento de la poblacin de Andacollo
producto de la afluencia de obreros y familias pampinas, abrieron una capilla en
Churrumata.
Asimismo continuaron con las labores de atencin del santuario,
para este efecto, fueron paulatinamente adquiriendo inmuebles y propiedades
cercanas al templo parroquial, destinadas a la atencin de los peregrinos a l
santuario, como adems para lasa actividades propias de la cofrada de la virgen
de Andacollo. Tambin se encargaron de ampliar los espacios al interior del
templo como de su ornamentacin y modernizacin.
Los cordimarianos, adems de preocuparse de las labores propias de la
Parroquia y de la celebracin de la fiesta, se encargaron de promover actividades
artsticas y culturales en el poblado, tales como la instalacin de un teatro, la
creacin de una centro catlico de Andacollo y de una importante labor de
propaganda del santuario mariano, para ello idearon a la revista La Estrella de
Andacollo revista apologetica y de propaganda de la congregacin y dur hasta
1911, cuando cambi de carcter y pas a transformarse a partir de esa fecha en
revista general de la congregacin con el nombre de Inmaculado Corazn de
Mara. Continuadora de la revista Estrella de Andacollo fue otra publicacin
denominada Nuestra Seora de Andacollo que comenz el 1 de septiembre de
1928 (163)
En ella se publicaron adems de artculos referente a las fiestas y otros
de actualidad, necrologas de benefactores y amigos de la congregacin, romeras,
poemas religiosos y principalmente testimonios de devotos y peregrinos de la
virgen de Andacollo, Todo esto acompaado de fotografas, dibujos y vietas.
86
Otro elemento propagandstico de gran importancia, que fue una

caracterstica de la congregacin fue a partir de 1935 con la creacin de los talleres
o litografas Claret, la representacin de mltiples imgenes o estampas religiosas
con santos de las ms diversas advocaciones.
Desde El Santuario de Andacollo mandaban hacer a Santiago, cientos de
miles estampas con la imagen de la Virgen de Andacollo, que se entregaban en la
oficina parroquial, como recuerdo a los peregrinos, luego del pago de sus mandas,
dichas imgenes se constituan en preciados tesoros del pueblo devoto que en sus
viviendas modestas, principalmente en los dormitorios, las colocaban, formando de
esta manera verdaderos altares domsticos y multiplicando de esta manera la
devocin a la virgen del rosario y popularizando su santuario. All
adems s e
impriman los novenarios que acompaaban la meditacin de los fieles y peregrinos
durante la novena que preceda ambas fiestas.
Adems de la accin pastoral y la preocupacin por la cultura, tambin
intervinieron activamente y con gran dedicacin en la actividad de promocin social
y humana de los habitantes de Andacollo, principalmente en aquellos aos de crisis
econmica, Fuera en la poca de la gran depresin a cuando abri un poder
comprador de oro para nivelar los precios con relacin a aquellos compradores
inescrupulosos que se instalaron para la ocasin en el pueblo y foment la
organizacin cooperativa de los pequeos mineros, o posteriormente en otros
periodos de crisis cclica que vive el lugar. As tenemos que en la dcada del 80, se
cre una fundacin llamada antacari destinada a fomentar una artesana propia.
Idea que fue replicada a posteriormente por intermedio de la fundacin
Emaus en el taller del mismo nombre donde el ex minero Jos Vliz actual artesano,
fabrica imgenes de la Virgen del Rosario y de otras advocaciones tales como la del
padre Po recientemente elevado a los altares y compite de igual a igual con santeros
venidos de otras partes y an desde el Per.
En estos ciento dos aos de presencia de los cordimarianos den
Andacollo, han dejado una huella profunda y sembrado una semilla espiritual que ha
dejado sus frutos As tenemos que en el ao 1974 se ordenaron sacerdotes los
andacollinos Haroldo Zepeda Urquieta, posteriormente rector del santuario y
Eduardo Huerta y catorce aos ms tarde, en 1988, Fernando Vega Corts y
Claudio Vicencio Velsquez que trabajan en otras casas misionales de la
congregacin. (164)
A los cordimarianos les toc organizar y presidir en el santuario
algunos grandes acontecimientos religiosos entre ellos las Coronacin de la Virgen
de Andacollo en 1901, la fiesta de Consagracin del templo grande como baslica
menor en 1998, el centenario de la instalacin de la congregacin en Andacollo en
87
Sergio Pea lvarez
2000 y la segunda coronacin en el ao 2001. pero sin duda la labor ms

significativa fue la preparacin de la comunidad catlica y la direccin del
peregrinaje religioso de los andacollinos al encuentro de religiosidad popular con El
santo Padre en Peuelas en abril de 1987.
Visita de la Virgen de Andacollo a encuentro de Religiosidad

Popular
Con ocasin de la visita del Santo Padre a la regin en el ao 1987, se
congregaron en la Serena, en el recinto de Peuelas tres mil quinientos cultores de
religiosidad popular venidos de distintos lugares del pas, que quisieron testimoniar
su afecto al Santo Padre.
La vspera de la llegada de su Santidad, anunciaba un peridico local se
realizar una vigilia que se iniciar con el arribo de la Virgen de Andacollo cuya
imagen presidir la ceremonia con el Supremo Pontfice.
De este modo el da cuatro de abril de 1987, a las 10 horas arribaba la
procesin acompaada de los mineros de Andacollo. Previa visita de la Virgen a
Peuelas se realiz una gran misin preparatoria, que dividi la parroquia de
Andacollo en varios sectores entre los que se consideraron:
Matadero, Casuto, Barrio Martnez, Las Catanas, Barrio Central, Bellavista,
Poblacin de Curque, Churrumata y Chepiquilla.
Entre los misioneros participaron ocho laicos de la ciudad de Arica,
siete de Santiago y el resto de las parroquias de La Serena y Coquimbo.
La Virgen de Andacollo en toda su majestuosidad presidi el encuentro
en el cual la comunidad catlica de dos regiones se encontraba con el vicario de
Cristo en el recinto del hipdromo de Peuelas
Cerca de un millar de personas se han inscrito en la Municipalidad de
Andacollo para participar en la caravana que acompaar el sbado cuatro a la virgen
de Andacollo a su encuentro con el Papa, el sbado 4 de abril indicaba el diario el
Da de la Serena en una crnica especial sobre el suceso. Indicando adems que era
este l en el primer Viaje de la Virgen del Rosario fuera de su residencia habitual en
el Santuario. (165)
En la organizacin civil del peregrinaje le cupo un papel destacado, a la
Ilustre Municipalidad e Andacollo, encabezada en aquel tiempo por la Seora
Marcelina Corts Gallardo, entidad que realiz toda una campaa de motivacin
mediante carteles y pasacalles, como adems proyecciones de videos y audiciones
especiales en la plaza Videla Asimismo el departamento de Educacin dio las
88
facilidades del caso para que los alumnos de todos los establecimientos
municipalizados tanto urbanos como rurales, para que asistieran a la Iglesia m
parroquial a recibir charlas entregadas por sacerdotes y seminaristas acerca del
significado de la visita del santo Padre. (166)
En tanto los profesores de las escuelas municipalizadas eligieron el
primero de abril como el da de la paz y el amor y cada establecimiento ofreci onces
a los ancianos y minusvlidos. Y llevaron obsequios y mensajes de los alumnos a los
enfermos del Hospital local. Tambin la Ilustre Municipalidad adquiri un Minibs
que sirvi para trasladar la imagen de la Virgen de Andacollo al encuentro de
religiosidad Popular, este vehculo fue empleado posteriormente en el traslado de la
imagen de la virgen hasta el encuentro de religiosidad con el Papa Juan Pablo II.
Por otro lado los bailes religiosos de la localidad el tradicional chino N 8
y el baile de Chinos N 29 ms otro con el nombre de Juan Pablo II, bajaron hasta la
costa en cantidad de 180 personas con el fin de bailar incansablemente en la vigilia
durante toda la noche ante la imagen de su Chinita. (167)
El Papa fue recibido por las autoridades y la jerarqua eclesistica en el
aeropuerto de la Florida de La ciudad de La Serena. El domingo 5 de abril de 1987.
Posteriormente inici un recorrido por la ciudad, en un vehculo
descubierto preparado para la ocasin, para dirigirse a Peuelas. En la calles de la
ciudad, miles de personas observaban su paso saludndolo con pauelos y vivas
efusivamente.
Al llegar a Peuelas, relata Monseor Bernardino Piera. Testigo de la
visita El colorido de la muchedumbre, el estruendo de los bailes religiosos, el
entusiasmo frentico de la muchedumbre lo impresionaron vivamente, continua el
Prelado Yo que lo haba acompaado en Punta Arenas, en Puerto Montt, en
Concepcin y en Temuco puedo atestiguar que el encuentro de la Serena fue el ms
alegre el ms bullicioso, el ms entusiasta.. Aqu era todo color, sonido, algazara(168)
El tema del encuentro de Peuelas fue Mara y la Religiosidad Popular,
razn por la cual estaba presidiendo la imagen de la Virgen de Andacollo y otra que
se veneran en los diversos pueblos de la regin.
Al llegar al recinto del hipdromo, el Santo Padre recorri las calles del
recinto, saludado y bendiciendo a los enfermos subiendo luego al estrado que haca
las veces de un gran altar al aire libre.
Posteriormente recibi el saludo de un chino danzante en dcimas,
dndole las gracias a Dios por su visita. Posteriormente termina su versificacin
cuando el Santo padre inici una oracin a la Virgen de Andacollo.
89
Sergio Pea lvarez
Al respecto Monseor Piera nos cuenta:

Recuerdo un detalle que me emocion. Cuando el Santo padre estaba
arrodillado delante de la imagen venerable de Nuestra Seora del Rosario de
Andacollo-que por primera vez dejaba el cerro donde tienen su sede para bajar al
encuentro del santo padre-, lo vimos rezar en voz baja. Yo alcanc por estar
arrodillado muy cerca de l, a escuchar algo de lo de lo que le deca y pude darme
cuenta que le hablaba tiernamente en el idioma polaco, el idioma de su infancia, el
lenguaje de su oracin ms ntima(169)
.
A continuacin, el Arzobispo Bernardino Piera, lo recibe con un
discurso refirindose a la religiosidad popular y a la importancia de la fe, vivida,
bailada y cantada. Luego en el acto o penitencial la comunidad serenense y regional
pidi por sus pecados. Ms adelante en la mitad de la celebracin, el Papa en su
homila se refiri a la piedad popular como conducente e a la piedad litrgica e
indic que ello significa participar en la vida comn de la iglesia.
Las peticiones estuvieron a cargo de una religiosa de Illapel, un
sacerdote de la serena, un minero de Choapa, un chino danzante de Coquimbo y un
cuasimodista de la zona central.
30. Encuentro de Religiosidad Popular. Peuelas 1987
Entre los regalos que los trabajadores mineros y agricultores de la

regin, hermanados por una comn historia de devocin a la Chinita de la Montaa,
hicieron a su Santidad se encontraban un anillo de oro confeccionado en Andacollo
con la imagen de la Virgen y una cruz pectoral de combarbalita gris. En tanto que los
mineros de la III regin, le entregaron una rplica en cobre de una tpica lmpara
minera, que usaban antao en sus faenas y una escultura abstracta en cobre fundido.
90
Adems de estos presentes obsequiados por los mineros. Los bailes

religiosos de la Arquidicesis de La Serena entregaron al Santo Padre por
intermedio de su asesora, la hermana Blanca Florida, un lbum de fotografas de los
diferentes grupos danzantes del Norte Chico. A su vez los cantores a lo divino que
haban sido invitados a la ceremonia, entregaron al Papa una recopilacin de
dcimas sobre los evangelios realizado por el Padre Miguel Jord, y la asociacin
de cuasimodistas regal al Pontfice, un conjunto de cuasimodistas a caballo hecho
con greda cocida y pintado con esmalte de colores, obra de una locera de Talagante.
(170)
Igualmente se le entreg un libro con la historia de Andacollo escrita por
el prroco del Santuario de aquel entonces Padre David Gmez. En una original
edicin con tapas talladas en guayacn, un cuadro del pintor illapelino Luis Lzaro,
una replica en miniatura de un bote usado por los pescadores de Coquimbo en sus
labores diarias y un rosario confeccionado por las religiosas carmelitas como
smbolo de todas las oraciones rezadas en Chile desde que se anunci la visita de Juan
Pablo Segundo. (171)
Al finalizar el encuentro el Pontfice agradeci con una oracin del
padre nuestro y una bendicin final.
Al termin de la celebracin todos los bailes religiosos, levantaron e
hicieron sonar sus instrumentos, bailando incesantemente tanto la multitud cantaba el
himno oficial de la visita
Padre Bueno Santo Dios Hoy invocamos
tu nombre...
Al atardecer cientos de buses, camiones, automviles particulares y
colectivos se desplazaron, transportando a los catlicos participantes del evento a las
distintas ciudades, villorrios y caseros de la regin En tanto que los peregrinos de
Andacollo a travs del Pen regresaban a la ciudad minera.
En este peregrinaje fuera del santuario, la Municipalidad de Andacollo
cumpli un importante rol de coordinacin, como igualmente lo hace de ao en ao
durante las fiestas religiosas de lo que hablaremos a continuacin
91
Sergio Pea lvarez
Labor de la Municipalidad de Andacollo durante la fiesta

Religiosa.
Aunque las fiestas de Andacollo, son un evento de carcter religioso,

estas se desarrollan en un espacio geogrfico administrativo que es la comuna de
Andacollo, regido por la Municipalidad de ese nombre, entidad que fue fundada el
22 de diciembre de 1891 y que actualmente preside la Sra. Marcelina Corts
Gallardo.
La entidad edilicia se ocupa del ordenamiento civil y de la logstica
general durante el desarrollo de la fiesta religiosa. Para cumplir este cometido se
organiza una comisin especial encargada de supervisar los variados aspectos de la
fiesta y de cautelar que se cumplan las normativas y ordenanzas civiles, el orden
pblico y el apoyo a la actividad religiosa
.
En el primer punto es labor fundamental de ellos aplicar en coordinacin
con carabineros de Chile. La estricta aplicacin de la ley seca impuesta en el lugar a
partir de 1974. Esta que rige para la fiesta grande comienza el sbado a las doce de
la noche y dura hasta el domingo a las seis de la tarde.
Adems esta comisin municipal coordina da la logstica de apoyo al
personal de carabineros en cuanto a la atencin de stos en cuanto a su alojamiento
y alimentacin, a este respecto es til recordar que al Andacollo con ocasin de cada
una de las fiestas suben ms de 100 carabineros, provenientes desde La Serena,
Coquimbo y la escuela de fronteras de Ovalle a resguardar el orden pblico y a
colaborar con la Municipalidad en el control de las calles y la seguridad de los
habitantes y visitantes del lugar.
Tambin es la Municipalidad quien concede los permisos para la
instalacin de puestos comerciales en las calles de la ciudad fijadas para ello, que son
la calle Urmeneta desde Condell hasta Lynch y la calle costanera entre los mismos
puntos.
Aparte de estos puestos que se instalan en el ncleo central, hay otros
que lo hacen en las primeras cuadras de Urmeneta, antes de llegar a la plaza y lo
mismo ocurre en la calle que bordea el estero que cruza la ciudad.
92
Estos puestos se instalan en medio de la calle, en lugares

previamente marcados, quedando frente a los locales comerciales establecidos y
dejando las veredas para la circulacin de los visitantes y eventuales compradores.
Entre otras funciones se encarga de cobrar permiso a los cientos de
vendedores ambulantes que llegan al lugar atrados por la multitud que se congrega
con ocasin de ambas fiestas religiosas. Para hacerlo designa inspectores que
recorren las calles de la ciudad, durante dos das, en la fiesta de octubre y cuatro
das en la fiesta de diciembre, interrelacionndose con los comerciantes, en una
labor a veces no exenta de problemas.
Generalmente los comerciantes reservan sus puestos con antelacin, a
veces de varios meses y los que acuden en octubre lo hacen para diciembre,
generalmente en los mismos sitios en que se han ubicado tradicionalmente Solo los
ambulantes se instalan en cualquier sitio o se trasladan por las calles. La luz
elctrica de los puestos corre a cargo de la Municipalidad. slo los ambulantes se
instalan en lugares no predeterminados
En el caso de loa artesanos de Andacollo que funcionan durante todo
el ao en la plaza Videla, para la oportunidad se reubican dentro de la feria
comercial, con el fin de dejar libres los espacios para que funcionen normalmente
los actos religiosos. Y se ubiquen los bailes.
La Municipalidad organiza adems una feria costumbrista en el
gimnasio municipal, donde le da la oportunidad a pequeos microempresarios rurales
y urbanos que puedan exponer all sus productos tpicos como quesos de cabra,
pequea artesana minera, frutas de la estacin, repostera y tambin comidas tpicas
a mdicos precios
Otras acciones que realiza la corporacin edilicia estn relacionados con
el aseo y manutencin de las calles antes, durante y despus de la fiesta religiosa.
Para hacerlo utiliza sus camiones aljibes para mojar las calles y evitar el polvo de
las calles y proporcionar tambin cierto frescor al lugar en los caldos meses de
primavera y verano que es cuando tienen lugar las fiestas religiosas. Adems se
colocan tambores de basura en las calles para que comerciantes, peregrinos y
visitantes, echen all sus desperdicios y elementos de desecho.
Adems preocupada de los visitantes y peregrinos, en convenio con
Essco colocan dispensadores de agua potable en un costado del templo grande y
con relacin a las comunicaciones se coloca en el kiosco de la plaza que durante el
ao opera como informacin turstica, funcionarios municipales encargados de
transmitir
informacin de utilidad pblica, igual labor desarrolla la radio del
municipio, informando acerca de nios extraviados, objetos perdidos etc.
93
Sergio Pea lvarez
Con relacin a otros servicios prestados podemos sealar que se

preocupa de colocar sealticas en diversos lugares de peligro, cerrar las calles con
vallas papales para evitar accidentes y de ofrecer algunos lugares de su dominio
para que all se puedan ubicar viajeros y peregrinos que acuden al lugar, entre ellos
se puede mencionar el parque municipal el Oasis y el parque frente al servicentro
donde se ubican los peregrinos que llegan con anterioridad..
En esta contingencia participa todo el personal municipal a cargo de un
coordinador general que lo ha sido en estos ltimos aos el Sr. Ren Olivares,
encargado del departamento de cultura de la Municipalidad. (172)
32. Frontis de la Ilustre Municipalidad de Andacollo.
31. frontis de la Ilustre. Municipalidad de Andacollo.
94
Notas
1. - Jorge Pinto Rodrguez. La Serena Colonial, una ciudad y sus valles hace dos siglos. Ediciones
Universitarias de Valparaso, 1983. Pg. 23.
2. - Juan Ramn Ramrez, Ricardo Latcham. Principio Albas y otros.
3. -Ren Peri Fargestrom: Tongoy La Costa de Los Piratas. Libros Platero.Arte. Imprenta de
Carabineros. Santiago de Chile, Pg. 101
4. - Pedro Marino de Lobera. Crnica del Reyno de Chile. En coleccin de historiadores de Chile y
documentos relativos a la Historia Nacional. T. VI Imprenta El ferrocarril, Santiago 1865. p.78
5. - Cit Por Francisco Solano Astaburuaga . En Diccionario Geogrfico de Chile. Nueva York. 1867.
Pg 13.
6. - lvaro Jara Relacin de lo que el licenciado Fernando de Santilln provey para el buen
gobierno, pacificacin y defensa de Chile 4 de junio de 1559. : en Fuentes para la historia del
trabajo en el Reino de Chile. Tomo I. Pgs. 13 y 14.
7. - Vctor Hugo Pizarro Lorenzo Bernal de Mercado. El Cid de los Andes. Autoedicin. Imprenta
Orinoco. Madrid. Espaa. Noviembre de 2001.Pg 285. Cita original (Archivo General de Indias
Sevilla. Chile .18)
8.- lvaro Jara: Guerra y Sociedad en Chile. Editorial Universitaria. Santiago de Chile 1987. Tercera
edicin. P. 263
9. - Jorge Pinto : Op. cit.Pg 106 y Rolando Mellafe. La introduccin de la esclavitud negra en Chile.
Trfico y rutas. Universidad de Chile Santiago 1959.Pg. 152.
10. -Marisol Palma Para una imagen de Sotaqu (1640-1660) Pg. en RevistaEl Limar y sus
valles. Vol. 1 ao N 1. 1999. Museo del Limar.
11. - Primer Libro de Bautismos. Parroquia de Andacollo Ao 1668- 1797.
12 dem.
13. - Pea lvarez Sergio: La Parroquia de San Antonio del Mar Barraza(1680 1824) Imprenta Sud
americana. La Serena. 1994. Pg. 61.
14. - Flavia Torrealba: Entre el seoro y la adaptacin social seminario de ttulo par optar al grado
de Licenciado en Educacin con mencin en Historia y Geografa. Universidad de l Serena. 1991Pg
15. - citado por Eugenio Choutteau. En Informe de la provincia de Coquimbo 1887
16. - citado por Maximiliano Salinas en Canto a lo divino y religin popular en Chile. Ediciones
rehue Santiago 1991. Pg. 236.
17. - Jorge Pinto R. Op.cit. Pg 107.
18. - Cuadro resumen del Padrn de La Serena. Fernando Balbontn de La Torre. Fondo vario. Vol.
450.
19. -Antonio Alcedo: Diccionario Geogrfico histrico de las Indias occidentales Amrica. 1786.
Tomo I. Pg 94.
20. - Cuadro resumen del padrn de la Serena 1778.
21. - Vicente Carvallo y Goyeneche: Segunda parte de la descripcin histrico Geogrfica del Reino
de Chile. Coleccin de historiadores de Chile y documentos relativos a la historia nacional. Tomo X.
Santiago 1876. imprenta y librera del Mercurio. Pg. 71.
22. - Cuadro resumen del padrn de La Serena 1778
23. -Doc cit publicado por Sergio Pea A y Fabin Araya en. Documentos para el estudio de la
Historia Local y Regional. Imprenta Imograf. Coquimbo 2000. Pgs.64-65
24. - Doc cit- pg 64-65
25. - Doc cit. Pg 64-65
95
Sergio Pea lvarez
26. - Capellanas y dems beneficios que reciben los curas de la Provincia de Coquimbo.1811.
Capitana General, Vol. 1042, foj.124-125. Archivo Nacional de Chile.
27. - Juan Egaa, Censo de 1813.
28. - Divisin Comunal de la Repblica de Chile. Imprenta Universo Santiago. 1907. Pg...
29. - Enrique EspinosaGeografa de Chile Santiago. 1897. Pg10
30. - Op. cit. Pg.11.
31. -Universidad de La SerenaColosos del Norte Verde. 1981 Pg 65.
32. -Juan Uribe Echavarria.La Virgen de Andacollo y el Nio Dios de Sotaqu. Ediciones
Universitarias de Valparaso. 1974. Pg. 29
33. -Mario Araya ValdiviaAndacollo tierra del oro y la amistad mecanografiado
34. -La provincia Eclesistica Chilena. Ereccin de sus obispados y divisin en Parroquias.
Publicacin de la sociedad d bibliogrfica de Santiago. Friburgo Alemania 1895 Pg 156
35. -Jos Jess de la Cmara. Cmf. : Nuestra Seora de Andacollo y las doctrinas del Ro Limar en
Revista La estrella de Andacollo sep-octubre de 1954. N 305-306- pg25
36. - Auto de creacin de la Parroquia San Vicente Ferrer. Ao 1678. copia en Archivo parroquial
Iglesia San Vicente Ferrer de Ovalle
37. - Libro I de bautismo 1668-1797. fs 96 v. Archivo Parroquial de Andacollo.
38. - Libro I de bautismo 1668- 1797. fs 249. A.P. A
39. - Visita pastoral de Juan Bravo de Riveros ao 1741 Libro 1 de defunciones Parroquia de Barraza.
Ao 1119-1801. fjs 30v. El Cura Monardes de Manuel Garca Macuada. Ed Jover 1885. Visita del
Obispo Bravo a la parroquia de Andacollo cit por Jorge pinto en La Serena colonial. Pg 76
40. - Libro I de bautismo 1668- 1797. fs 260.
41. - capellanas y censos que perciben los curas de La provincia de Coquimbo. Capitana General Vol.
1042. Fs.124-125
42. - Libro tercero.Cartas del Obispado.1825-1873. Doc. N 3, junio 22 de 1855. Descripcin del
curato de Andacollo. sin foliar
43. - Boletn Eclesistico. Obispado de La Serena. Talleres Tipogrficos el Chileno. La Serena 1907.
Pg. 464.
44. -Isabel Cruz de Amenbar: La fiesta Metamorfosis de lo cotidiano Ediciones Universidad
Catlica de Chille Santiago 1995.Pg.13.
45. - Mara Loreto Browne Decombes. Fiestas del Corpus y Semana Santa en Chile en el siglo XIX.
Tesis de Licenciatura en Historia. Pontificia Universidad Catlica de Chile ao 2000. Pg.15
46. - Op. Cit. Pg.16.
47. - Isabel Cruz. Op cit.Pg.17.
48. - Op. cit. Pg. 27.
49. - Op. cit. Pg. 27.
50. - Citado por Hilda Lpez en La chinita de la Montaa. Editorial el Cacto Santiago de Chile 1996.
Pg. 66.
51. -Manuel Concha: tradiciones serenenses Rafael Jover. Santiago 1883. Pg.157.
52. - Marisol Palma: Para una imagen de Sotaqu(1640-1660) Revista el Limar y sus valles. Museo
del Limar. Ovalle 1999. Pg. 48.
53. - Numeracin de los indios del General don Jernimo Pastene y Aguirre que se asientan en el
Pueblo de Sotaqu y Limar y en otras estancias. N. S . vol.18 fs. 95-96 ao 1698. AN.
54. - Doc. Cit. Por Principio Albas en Historia de Nuestra Seora del Rosario de Andacollo. Publicada
en 1943 y reeditada por Comunicaciones claretianas el ao 2000.
55. -Hernn Corts Olivares Relacin de la primera vista que hizo el seor Obispo don Manuel Alday
a la zona norte de su obispado ao 1757. Universidad de Chile. Sede La Serena. Depto. de Ciencias
sociales. 1980. Pg. 46.
56. - Pinto Rodrguez, Op cit.Pg 111.
57. - Julin Mellet Viajes por el interior de la Amrica meridional. Anexo en el libro identidad
Perdida de Gonzalo Ampuero. Proyecto fondart 1999. Pg 122.
96
58. - Ignacio Domeyko Mis Viajes. Editorial Universitaria. Santiago de Chile 1977 Pg 547..
59. - Op. Cit. Pg.548.
60. -Op. cit. Pg. 548.
61. - Op. Cit. Pg 550.
62. - Op. Cit. Pg. 551.
63. - Op. Cit. Pg-553.
64. -Op. cit. Pgs. 553-554.
65. - Op. Cit. Pg 555.
66. - Claudio Mercado y Luis Galdames. De todo el Universo entero Museo Chileno de Arte
precolombino. Lom Ediciones. Santiago de Chile, 1997. Pg.42.
67.-Domeyko op cit. Pg 561
68. - Op cit Pg 561.
69. -Op. Cit. Pg Maximiliano Salinas Canto a lo divino y religin Popular en Chile. Ediciones
Rehue. 1991.Pg 239.
70. -El Correo de La Serena 29 de diciembre de 1863. ao X. N 197.
71. -El correo de la Serena. 22 de diciembre de 1863 ao X N 196.
72. - La reforma de La Serena. 31 del 12 de 1870.
74. - Eugenio Choutteau: Informe sobre la Provincia de Coquimbo presentado al Supremo Gobierno
Imprenta Nacional, Santiago de Chile 1887. Pg 30.
75. - Op. Cit. Pg 31.
76. - Op. Cit. Pg 31.
77. - Francisco Galleguillos Un Viaje por La Serena. Andacollo y Ovalle. 1896. Pg 78.
78. - Op. Cit: Pg 78.
79. - Op cit. Pg 79.
80. - El Correo de La Serena. 23 de diciembre de 1862. N 445.
81. - La Estrella de Andacollo. Ao II. Sbado. Julio de 1907. Pg 610.
82. - Citado por Jaime Alaniz en tierra y Pueblo que camina. Borrador original mimeografiado. Pg 29
83. - Mara cristina Hevilla.Fiesta, Migracin y frontera. En Scripta Nova Revista Electrnica de
Ciencias Sociales Universidad de Barcelona N 94 (106), 1 de agosto de 2001. Pg 2.
84. - La Estrella de Andacollo. Ao 1I. Enero de 1906
85. - Diario el Da. La Serena. Ao XX. 28 de diciembre de 1963.Pg 7.
87. - El Chileno de la Serena 4 de enero de 1906. Reproducido en la Estrella de Andacollo. Sbado
enero de 1906. Pg. 51.
88. - Doc cit. Pg 51
89. - Ricardo Latcham: . La Fiesta de Andacollo i sus danzas Tomo I revista de Folklore Chileno.
Imprenta Cervantes. Santiago de Chile 1910. Pg 205.
90. - Op. cit. Pg 206.
91. - Op. cit. Pg. 209.
92. - Op. cit Pg.210.
93. - Jos Luis Arrao: Andacollo tierra del oro y de la Virgen. ED del Pacfico. Santiago de Chile.
1966. Pg 20.
94. - Op. Cit. Pg 21.
95. - Op. Cit. Pg 21.
96. - Nuestra Seora del Rosario de Andacollo. Ao XVII Nov. Dic. N 307- 308. 1954. Pg. 10
97. -Op. cit. Pg 10.
98- Op. cit. Pg. 11.
99. -Op. cit. Pg 11.
100. -Op. Cit. Pg 12.
101. - Op. Cit pg 12.
102. - Diario el Da de La Serena, jueves 25 de diciembre de 1958. ao XV N 5326.Pg 7.
103. - Diario el da de La Serena. de La Serena.26 de diciembre de 1956 ao XIII N 4597. pg 5
97
Sergio Pea lvarez
104. - Juan Uribe Echavarria. La Virgen de Andacollo y el Nio Dios de Sotaqu Ediciones
Universitarias de Valparaso 1974. Pg 30
105. - Op. cit. Pg 95.
106. - Op cit. Pg 96.
107. - Op cit. Pg 96.
108. -Op. Cit. Pg 107.
109. - Op cit. Pg 108.
110. - Observacin del autor durante las fiestas de 1993- 1994- 1995- 1996- 2001.
111. -Gabriel Guarda. OSB: Iglesias dedicadas a la Santsima Virgen en Chile. 1541-1826. En
Anuario de la Historia de La iglesia en Chile, Vol. 1 N 1 1983. Seminario Pontificio mayor. Santiago
de Chile. Pg 99.
112. - Observacin del autor en fiesta chica oct de 2002.
113. - Documento de PueblaTercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Captulo
Sub. Captulo 3, punto 3,1. N 444, Pg. 161.
114. - Manuel Marzal interpretacin de la religiosidad Popular en Religiosidad y Fe en Amrica
Latina. Santiago 1973. Pg. 78.
115. - Citado por Sergio Pea A. en El Nio Dios de Sotaqu editorial Caburga. La Serena. 1996.
Pg 56.
116. - La Estrella de Andacollo enero de 1906. Pg. 42.
117. - Op. Cit. Pg. 42.
118. - Nuestra seora de Andacollo. Ao IV, N 37septiembre de 1931. Pg. 216
119. - Nuestra seora de Andacollo ao VIII. 1935. N 83. Pgs. 211 -212
120. - Libro de Los sucesos prodigiosos de Nuestra Seora de Andacollo. 1860. Tomo I. Pg 55.
121. - La Estrella de Andacollo 1907.
122. - Revista Nuestra Seora de Andacollo ao X. N 109. Diciembre de 1937. Pg 280.
123. - Libro de los sucesos prodigiosos. Andacollo Tomo I. Pg 40.
124. Mara Loreto Browne: Op. cit. Pg 20.
125. - Nuestra seora de Andacollo N 30 ao VIII junio de 1935. Pg 140.
126. -Jos Prez de Arce. Claudio mercado.
127. - Ignacio Domeyko. Mis viajes. Pg.558.
128. -Op. Cit. Pg 559.
129. - Sergio Pea lvarez: El Nio Dios de Sotaqu. Historia de una tradicin religiosa del valle del
Limar. Editorial Caburga. La Serena. 1996. Pg 62.
130. - Expediente sobre poner en ejecucin en el pueblo de Guamalata el edicto de 7 de febrero de
este ao, relativo a la libertad de los indios de esta encomienda y la restitucin de sus tierras. Vol.
555. fs.3,3v. C G. AN.
131. - Lista de los individuos indgenas que poseen tierras en el pueblo de Guamalata y con quienes
deslindan.Vol. 67. fs 478 y 478 v.
132. - Carlos Aldunate S. El cacicazgo en el Reino de Chile. Pg 179.
133. - La Estrella de Andacollo ao 1906.
134. -Nmina de integrantes del baile chino Tamayino N 2 de francisco Lizardi. 1903
135. - Claudio Mercado: Permanencia y cambio en fiestas rituales del Chile central. En revista
Valles Museo de La Ligua N 1 1995. Pg 14.
136. - Marisol Palma: Ver en Articulo Memoria de un tiempo lejano en Revista valles del Museo de
la Ligua N3. 1997. Pgs. 45-66 y en artculo Para una imagen de Sotaqu (1640- 1660) en revista
El Limar y sus valles. Museo del Limar. Ovalle-Chile. 1999. Pg 43-56.
137. - ver en guerra y sociedad. Encomenderos y estancieros y otros autores.
138. -Claudio Mercado, Op cit. Pg 15.
139. -Domeyko. Op cit. 557.
140. - Op. Cit. Pg. 558.
141. - Gabriel Guarda. OSB: Capillas del valle de Elqui. Universidad Catlica Santiago 1986. Pg
26
98
142. - Flix Cepeda lvarez. CMF: Crnica Parroquial de Sotaqu 1886. manuscrita. Pgs. 10 y 11..
143. - Nmina de Danzantes del baile de danza Tamayino N 2 de Ruperto Barraza 1903.
144. - Entrevista con Isabel Prez. Andacollo 6-10 2002.
145. - Principio Albas, Op cit. Pg 53.
146. - Gabriel Guarda. OSB: El arquitecto de la Moneda, Joaqun Toesca 1752-1799. Una imagen del
imperio espaol en Amrica. Ediciones de la Universidad Catlica. Santiago 1997. Pg 157.
147. -Inventario de la Iglesia de Andacollo. 28 de febrero de 1822. Libro de Cartas del Obispado
1825-1873. Doc N 3.
148. - Principio Albas. Op cit. Pg 55.
149. -Op. Cit. Pg 56.
150. - OP. Cit Pg 57.
151. -Op. Cit. Pg 58.
152. - Revista Nuestra seora de Andacollo N 37. ao IV septiembre 1 de 1931.
153. - Sergio Pea lvarez. Et. Al; Cuatro Estudios sobre la Historia de Ovalle. Ilustre Municipalidad
de Ovalle. 1993. Pg 34
154. - Agustn Cabr Ruffautt. CMF. Mariano o la fuerza de Dios Publicacin de misioneros
claretianos. Santiago 1991. Pg 72.
155. - Sergio Pea A: Op cit. Pg 34.
156. - Agustn Cabr R cmf. : Mariano o la fuerza de Dios.Pag 24.
157. - Gonzalo vial Correa Historia de Chile. Editorial Portada Santiago de Chile. 1981. Tomo. Pg
1163.
158. - Sergio Pea A : Op. Cit. Pg 35.
159. - A Cabr: ver libro Mariano o la Fuerza de Dios Publicacin de Misioneros claretianos. Stgo.
1991
160. - Principio Albas. Op. Cit. Pg. 276.
161. - Op. Cit. Pg 285.
162. - Op. Cit. Pg 283.
163. -Agustn Cabr R. cmf. : Resea leda en Andacollo con ocasin de celebrarse los 100 aos de la
congregacin en la ciudad. Doc. Mimeografiado, Copia en Archivo del arzobispado. De La Serena.
164. - Nibaldo Escalante T. 100 aos de la Iglesia grande de Andacollo. Imprenta La pirmide
diciembre de 1993. Pg. 18.
165. - Diario El Da. Jueves 2 de abril de 1987.Pg 10.
166. - Diario el Da. Jueves 2 de abril de 1987. Pg 10.
167. - Diario el da Jueves 2 de abril de 1987. Pg 10.
168. -Ilustre Municipalidad de La Serena Juan Pablo II pas por La Serena Talleres de
Alguero.Ltda.. Santiago 1988. Pg 25..
169. - Op. Cit. Pg 27.
170. - Diario El da. Lunes 6 de abril de 1987. Pg 10.
171. - EL da de La Serena. Lunes 6 de abril de 1987. Pg 10.
172. - Informacin proporcionada por el seor Hernn Urquieta. Encargado de la oficina de desarrollo
econmico local. I. Municipalidad de Andacollo.
99
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100

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Andacollo, Historia y tradicin religiosa

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