SOBRE EL CONOCIMIENTO DE LA LEY ETERNA

Logra la Pasividad extrema,

mantnte firmemente en la base de la Quietud.
Miles de cosas toman forma y se elevan en actividad;
pero las observo caer de nuevo a su reposo
Como la vegetacin que exuberantemente crece;
pero retorna a la raz (tierra) de la cual brota.
Retornar a la raz es Reposo:
se le llama regresar al propio Destino.
Regresar al propio Destino es encontrar la Ley Eterna,
Conocer la Ley Eterna es Iluminacin
Y no conocer la Ley Eterna es cortejar al desastre.

SOBRE EL CONOCIMIENTO DE LA LEY ETERNA

21 de Junio de 1975

La muerte es el destino. Tiene que ser as por que es el

origen : vienes de la muerte y vas hacia la muerte. La vida es tan
solo un momento entre dos nadas : slo el vuelo de un ave entre
dos estados de no ser.
Si la muerte es el destino, tal como lo es, entonces toda la
vida se convierte en una preparacin, un entrenamiento para eso:
una disciplina en cmo morir correctamente y cmo morir total y
completamente. Toda la vida consiste en aprender cmo morir.
Pero de algn modo una concepcin errada sobre la muerte ha
penetrado en la humanidad: la concepcin de que la muerte es el

enemigo. Esta es la base de todas las concepciones erradas, y sta

es la base por la cual la humanidad se ha alejado de la ley eterna:
del Tao. Cmo ha sucedido? Esto tiene que ser entendido.
El hombre ha tomado la muerte como enemiga de la vida,
como si la muerte est ah para destruir la vida, como si la muerte
estuviera contra la vida. Si ste es el concepto entonces por
supuesto tienes que luchar contra la muerte, y la vida se convierte
en un esfuerzo para sobrevivir a la muerte. Entonces ests luchando
contra tu propio origen, ests luchando contra tu destino, ests
luchando contra algo que va a suceder. Toda la dicha es absurda
porque la muerte no puede ser evitada.
Si fuera algo que est fuera de ti podra ser evitada; pero est
adentro. La llevas desde el mismo momento que naces. Comienzas
a morir realmente en el mismo momento que comienzas a respirar.
No es correcto decir que la muerte llega al final; siempre ha estado
contigo desde el mismo comienzo. Es parte de ti. Es tu centro ms
profundo. Crece contigo y un da llega a su culminacin, un da
llega a florecer. El da de la muerte no es el da que la muerte llega,
es su florecimiento. La muerte estuvo creciendo dentro de ti todo el
tiempo y ahora ha llegado a su pico; mas una vez que la muerte
alcanza su pico, desapareces y vuelves a tu origen.
Pero el hombre ha tomado una actitud errada y esa actitud
errada, crea lucha, pelea y violencia. Un hombre que piensa que la
muerte est contra la vida nunca puede dejar de ser violento. Es
imposible. Un hombre que piensa que la muerte es el enemigo
nunca puede estar en tranquilidad nunca puede sentirse en paz. Eso
es imposible. Cmo puedes estar en paz cuando el enemigo te est
esperando en cualquier momento? Saltar sobre ti y te destruir.
Cmo puedes dejar de estar tenso cuando la muerte est esperando
a la vuelta de la esquina y la sombra de la muerte siempre cae sobre
ti? Puede suceder en cualquier momento. Cmo puedes descansar
cuando la muerte esto ah? Cmo puedes relajarte?. El enemigo
no te permitir que te relajes.

De ah la tensin, la ansiedad, la angustia de la humanidad.

Cuanto ms luchas con la muerte, ms cargado de ansiedad estars;
tienes que estarlo. Es una consecuencia natural. Si luchas con la
muerte sabes que vas a ser vencido. Cmo puedes sentirte feliz
con una vida que va terminar en derrota? Sabes que cualquier
esfuerzo que hagas, nada tendr xito frente a la muerte. En lo
profundo ests seguro solamente de una cosa y eso es la muerte. En
la vida todo lo dems es incierto, slo la muerte es cierta. Slo
existe algo cierto, y en ese algo cierto tienes a un enemigo.
Luchando contra lo cierto y esperando lo incierto. Cmo puedes
estar en quietud? Cmo puedes estar relajado, calmo, integrado?
Imposible!
La gente viene a m y dice que le gustara estar en paz, que le
gustara sentirse como en casa en el mundo, que le gustara estar
silenciosa y relajada. Pero los miro a los ojos y el miedo a la muerte
est presente. Tal vez estn tan slo tratando de estar relajados para
poder luchar contra la muerte ms fcilmente; tal vez estn
tratando de encontrar reposo de tal modo que puedan hacerse ms
fuertes contra la muerte. Pero si la muerte est presente cmo
puedes estar relajado, en silencio, en paz y sentirte en casa? Si la
muerte es el enemigo, entonces bsicamente toda la vida se
convierte en tu enemiga. Entonces, en todo momento y en todas
partes, la sombra cae ; entonces en cada momento, desde todas
partes, el eco de la muerte. Toda la vida se convierte en tu enemiga
y comienzas a luchar.
Todo el concepto de la mente occidental es luchar para
sobrevivir. Dicen: "la supervivencia del ms apto", "la vida es una
lucha". Por qu es una lucha? Es una lucha porque se toma a la
muerte como lo opuesto. Una vez que entiendes que la muerte no
es el opuesto de la vida, sino parte de ella, una parte intrnseca de
ella, la cual nunca podr ser separada -una vez que aceptas a la
muerte como un amigo, repentinamente sucede una transformacin.
Eres transfigurado, tu visin ahora tiene una nueva cualidad en ella,
Ahora no hay lucha, no hay guerra, no ests peleando contra nadie;
ahora puedes relajarte, ahora puedes sentirte en casa. Una vez que

la muerte se convierte en un amigo, slo entonces la vida se

convierte en una amigo tambin. Esto puede parecer paradjico,
pero es as, slo la apariencia es paradjica. Si la muerte es el
enemigo, entonces en lo profundo la vida es tambin el enemigo,
porque la vida conduce a la muerte.
Todo tipo de vida conduce a la muerte: la vida del pobre, la
vida del rico, una vida de xito, una vida de fracaso, la vida del
sabio y la vida del ignorante, la vida de un pecador y la de un santo.
Todo tipo de vidas, sean cual fueren sus diferencias conducen a la
muerte. Cmo puedes amar la vida si ests contra la muerte?.
Entonces tu amor no es nada sino posesividad; tu amor no es sino
un apego. Contra la muerte te apegas a la vida; pero puedes
entender que esta misma vida te est llevando a la muerte cada da
ms y ms. As que ests sentenciado, todos tus esfuerzos sern
intiles. Y entonces surge la ansiedad, todo el ser tiembla. Vives
temblando, entonces te vuelves violento y loco.
En Occidente la proporcin de locos es mucho mayor que en
el Oriente. La razn es clara. El Occidente toma la muerte contra la
vida pero el Oriente tiene un punto de vista totalmente diferente -la
vida y la muerte son una, dos caras del mismo fenmeno. Una vez
que aceptes la muerte, muchas cosas son aceptadas
inmediatamente. De hecho si aceptas la muerte como parte de la
vida, entonces todos los otros enemigos son tambin aceptados
como parte de la amistad, porque la dualidad bsica se disuelve, la
dualidad de la vida y de la muerte, del ser y el no ser. Si la dualidad
bsica es resuelta, entonces todas la otras dualidades son tan solo
superficiales, se disuelven. De pronto te sientes en casa -con los
ojos claros, sin humo en ellos, con la percepcin absolutamente
clara, sin oscuridad.
Pero por qu? Por qu ha sucedido en Occidente? Y est
sucediendo en el Oriente tambin, porque el Oriente se est
volviendo ms occidental da a da. En toda su educacin, en sus
actitudes cientficas, el Este ya no es puramente oriental; ya est
contaminado. El Oriente tambin est ahora volvindose ansioso,

temeroso. Te has dado cuenta que en Occidente hay mucha

conciencia sobre el tiempo? Pero en Oriente no tanto, y si lo hay,
slo es en las partes educadas, con cultura. Si vas a las aldeas no
hay conciencia sobre el tiempo. En realidad, la conciencia sobre el
tiempo es la conciencia sobre la muerte: cuando tienes temor de la
muerte, entonces el tiempo es corto. Con tantas cosas por hacer y
con tan poco tiempo, eres consciente de cada segundo que pasa. La
vida se va acortando y te pones tenso: corres de aqu para all,
haciendo muchas cosas, tratando de disfrutar todo, yendo de un
sitio a otro, de un goce a otro -y realmente sin disfrutar nada
porque ests tan consciente del tiempo.
En Oriente la gente no est tan consciente del tiempo porque
han aceptado la vida. Puedes no saber que en la India hemos
llamado a la muerte igual que al tiempo. Llamamos "kal" a la
muerte, y tambin llamamos "kal" al tiempo. Kal significa tiempo y
kal tambin significa muerte. Usar la misma palabra para ambos
significa una comprensin muy profunda, es muy significativo. El
tiempo es la muerte; la muerte es el tiempo: cuanto ms consciente
de la muerte seas, ms consciente del tiempo sers, cuanto menos
consciente de la muerte seas, menos consciente del tiempo sers.
Entonces el asunto del tiempo no se considera. Si has absorbido
completamente la muerte dentro de la vida, la conciencia del
tiempo simplemente desaparece. Por qu en Occidente y ahora en
el Oriente hay tanta ansiedad sobre la muerte, tanto as, que la vida
no puede ser disfrutada en absoluto?
Al vivir en un mundo sin tiempo, las rocas son ms felices
que el hombre. Al vivir en un mundo donde la muerte no es
conocida, los rboles estn en ms bienaventuranza que el hombre.
No es que ellos no mueran; sino que la muerte les es desconocida.
Los animales felices, celebrando, las aves cantando, toda la
existencia excepto el hombre est dichosamente inconsciente de la
muerte. Slo el hombre es consciente de la muerte y eso crea todos
los dems problemas. Eso es la fuente de los problemas, la falla
bsica.

No debera ser as porque el hombre es el ms elevado, el ms

refinado, el pico en la existencia. Por qu sucede eso con el
hombre? Cuando llegas a un pico, al mismo tiempo el valle se hace
ms profundo. Un pico elevado puede existir slo con un valle
profundo. Para las rocas no hay infelicidad, no existe la parte del
valle, porque su felicidad tambin est en el terreno plano. El
hombre es un pico, se ha elevado mucho, pero a causa de esta
elevacin, al mismo tiempo hay una profundidad, un valle. Miras
hacia abajo y sientes nauseas, miras hacia abajo y sientes miedo. El
valle es parte del pico, el valle no puede existir sin el pico y el pico
no puede existir sin el valle, van juntos, son una unidad. Pero un
hombre de pie en lo alto del pico mira hacia abajo y siente nauseas,
vrtigo, miedo.
El hombre es consciente -es ah donde existe todo el
problema.
La conciencia es una espada de doble filo: corta por ambos
lados. Puede hacerte tan extremadamente feliz con un tipo de
felicidad nunca conocido en ninguna parte de la existencia. Puede
hacerte tan infeliz y desgraciado que aquel tipo de infelicidad
tampoco es conocida en ninguna otra parte del mundo. El hombre
es una doble posibilidad: al ser consciente se le abren dos caminos
frente a l.
La conciencia puede volverse una bendicin; pero tambin
puede volverse una maldicin. Toda bendicin viene con una
maldicin, el problema es que depende de ti cmo lo escoges.
Permite explicrtelo y entonces podremos entrar en el sutra
fcilmente.
El hombre es consciente. Desde el momento en que el
hombre se vuelve consciente, tambin se vuelve consciente del fin que va a morir. Se hace consciente del maana, consciente del paso
del tiempo -entonces tarde o temprano se acercar el fin. Cuanto
ms consciente se hace, ms problema se vuelve la muerte; el nico
problema. Cmo evitarla? Esto es usar la conciencia en una forma

errada. Es como si le hubieras dado un telescopio a un nio, y el

nio no sabe cmo usarlo. Puede mirar por el telescopio por el otro
extremo.
La conciencia es el telescopio, puedes mirar por l desde el
lado opuesto. Y el lado opuesto tiene sus propios beneficios -eso
crea ms problemas. Por el lado opuesto del telescopio, podrs ver
que hay muchos beneficios posibles; en forma inmediata hay
muchos beneficios posibles. La gente que est consciente del
tiempo gana algo en comparacin a la gente que no est consciente
del tiempo. La gente que est consciente de la muerte logra muchas
cosas en comparacin a aquellos que no estn consciente de la
muerte. Es por eso que Occidente va acumulando ms riqueza
material y el Oriente ha permanecido pobre. Si no ests consciente
de la muerte, a quin le importa?
La gente vive momento a momento como si no existiera el
maana. Quin acumula? Para qu? Hoy da es tan hermoso.
Por qu no celebrarlo?, ya veremos lo que suceda cuando el
maana venga.
En Occidente han acumulado riqueza infinita porque estn
tan conscientes del tiempo. Han reducido todas sus vidas a cosas,
cosas materiales : rascacielos. Han logrado mucha riqueza..., se es
el beneficio de mirar desde el extremo opuesto. Pueden ver slo
ciertas cosas que estn cerca, de plazo corto, no pueden ver muy
lejos. Su ojos se han vuelto como los de un miope que no puede ver
lejos. Mira tan slo cualquier cosa que pueda agarrar en este
momento, sin pensar que puede ser a un gran costo en el fin. A la
larga, este beneficio puede no ser un beneficio. Puede construir una
casa muy grande, pero para cuando est construida estars listo a
partir; no pudiste vivir en ella. Pudiste haber vivido en una casa
pequea hermosamente, an una casa pequea hubiera servido;
pero pensabas que te gustara vivir en un palacio. Ahora el palacio
est listo, pero el hombre se ha ido. Ya no est ah.

La gente acumula riqueza an al costo de su propio ser.

Finalmente, eventualmente, un da, se dan cuenta que se han
perdido a s mismos y que han adquirido cosas intiles. El costo fue
grande, pero ahora no se puede hacer nada, el tiempo pas.
Si eres consciente del tiempo, estars loco acumulando cosas,
transformars toda tu energa de vida en cosas. Un hombre que es
consciente de todo el trayecto, disfrutar de este momento tanto
como pueda. Flotar, no se preocupar del maana porque sabe que
el maana nunca llega. Sabe profundamente que finalmente slo
una cosa tiene que ser lograda, y eso es el propio ser.
Vive, y vive tan totalmente que entres en contacto contigo
mismo.... Y no hay otra forma de entrar en contacto contigo mismo.
Cuanto ms profundamente vivas, ms profundamente te conocers
a ti mismo : en relacin, en soledad. Cuanto ms profundamente
entres en una relacin, ms profundamente conocers. El amor se
convierte en un espejo. Y alguien que nunca haya amado no puede
estar solo, a lo ms puede estar en soledumbre.
Alguien que haya amado y que haya conocido lo que es una
relacin, puede estar en soledad. Ahora su soledad tiene una
cualidad totalmente diferente, no es soledumbre. Ha vivido una
relacin, ha satisfecho su amor, ha conocido al otro, y se ha
conocido a si mismo a travs del otro. Ahora puede conocerse a s
mismo directamente, ahora el espejo no es necesario. Tan solo
piensa en alguien que jams haya visto un espejo. Puede l cerrar
sus ojos y ver su cara? Imposible. Ni siquiera podr imaginar su
cara, no podr meditar sobre ella. Pero un hombre que se haya
acercado a un espejo, que se haya mirado en l, que haya conocido
su cara a travs de l, puede cerrar su ojos y ver su cara
internamente. Eso es lo que sucede en una relacin. Cuando una
persona entra en una relacin, la relacin lo refleja a l mismo, y
llega a conocer muchas cosas que nunca supo que existan en l.
A travs de la otra persona, llega a conocer su clera, su
ambicin, su celos, su posesividad, su compasin, su amor, y miles

de estados de nimo de su ser. De escoger muchos climas a travs

del otro. Poco a poco llega un momento cuando ya puede estar
solo; puede cerrar sus ojos y conocer su propia conciencia
directamente. Por eso es que digo que para la gente que nunca ha
amado la meditacin es muy, muy difcil.
Aquellos que hayan amado profundamente pueden volverse
meditadores profundos; aquellos que hayan amado en una relacin,
estn ahora en posicin de estar solos. Ahora han madurado, ahora
el otro ya no es necesario. Si el otro est presente entonces pueden
compartir, pero la necesidad ha desaparecido; ahora no hay
dependencia.
La conciencia se hace consciente de la muerte al final. Si la
conciencia se hace consciente de la muerte al final, surge un miedo.
Ese miedo crea un continuo escape dentro de ti. Entonces ests
escapando de la vida; donde sea que haya vida estars escapando,
porque donde sea que haya vida, o una insinuacin de ella, un
vislumbre de la muerte se asoma. La gente que est demasiado
temerosa de la muerte nunca se enamora de personas, se enamora
de cosas -las cosas nunca mueren porque nunca han vivido.
Puedes tener una cosa por siempre y adems puedes
reemplazarla por otra. Si un carro se malogra puedes reemplazarlo
por otro exactamente igual. Pero no puedes reemplazar a una
persona -si tu esposa muere, muere por siempre. Puedes tener otra
esposa. Pero ninguna mujer jams la podr reemplazar -para bien o
para mal, ninguna mujer puede ser la misma mujer. Si tu hijo
muere, puedes adoptar otro. Pero ningn hijo adoptivo tendr la
misma calidad de relacin como puede tener tu propio nio. La
herida permanece, no puede ser sanada. La gente demasiado
temerosa de la gente se vuelve temerosa de la vida. Entonces
acumulan cosas, un gran carro, millones de dlares, de rupias, de
esto y de aquello, de cosas que no mueren. Un dlar muere menos
que una rosa. No les interesa las rosas, slo continan acumulando
dlares.

Un dlar nunca muere, es casi inmortal, pero una rosa.... En la

maana estaba viva y por la noche ya no existe. Tienen temor de
las rosas. No las miran. O a veces, si surge el deseo compran flores
plsticas. Son buenas. Puedes estar tranquilo con flores plsticas
porque te dan una sensacin de inmortalidad. Pueden estar ah por
siempre y por siempre y por siempre. Una rosa real, en la maana
tiene tanta vida, por la noche se ha ido, los ptalos han cado a la
tierra, ha regresado a su misma fuente. De la tierra viene, florece
por un momento y enva su fragancia a toda la existencia. La
misin es cumplida, el mensaje dado. Cae silenciosamente a la
tierra y desaparece sin una sola lgrima, sin lucha. Has visto caer a
los ptalos de una flor en la tierra? Cuan hermosamente y
graciosamente caen, sin aferrarse; ni siquiera por un solo momento
tratan de aferrarse. Viene una brisa y toda la flor se ha ido a la
tierra, de retorno a su fuente.
Un hombre que teme a la muerte temer a la vida, temer al
amor, porque el amor es una flor -el amor no es un dlar. Un
hombre que tiene temor de la vida podr casarse pero nunca se
enamorar. El matrimonio es como un dlar, el amor es como una
rosa. Est presente, y puede no estar, pero no puedes tener la
certeza de eso, no tiene una inmortalidad legal. El matrimonio es
algo a lo que uno se aferra, tiene un certificado, una corte que lo
ampara. Tiene la fuerza de la polica, y del presidente detrs de l y
todos ellos vendrn si algo va mal.
Pero con el amor... existe la fuerza de las rosas; pero las rosas
no son policas, no son presidentes, no pueden proteger.
El amor viene y se va, el matrimonio simplemente viene. Es
un fenmeno muerto, es una institucin. Es simplemente increble
que a la gente le guste vivir en instituciones. Temerosos, temerosos
de la muerte, han matado todas las posibilidades de la muerte desde
todos lados. Estn creando una ilusin en torno a ellos que todo va
a permanecer tal cual es. Que todo est seguro y a salvo.
Escondidos detrs de esta seguridad, sienten cierta seguridad ; pero

aquella es tonta, estpida. Nada los puede salvar; la muerte vendr

y tocar a sus puerta y morirn.
La conciencia puede tomar dos puntos de vista : Uno es tener
temor de la vida porque a travs de la vida llega la muerte ; otro es
amar a la vida tan profundamente que comienzas a amar a la
muerte tambin, porque es el centro ms profundo de ella. La
primera actitud proviene del pensamiento, la segunda actitud
proviene de la meditacin. La primera actitud se origina por
demasiados pensamientos, la segunda actitud se origina de una
mente sin pensamientos, de una no-mente. La conciencia puede ser
reducida a pensamientos; los pensamientos pueden ser convertidos
de nuevo en conciencia.
Piensa en un ro congelado en un crudo invierno. Cuando los
iceberg comienzan a aparecer, ciertas partes del agua estn ahora
congeladas. Entonces ms hielo viene, la temperatura cae bajo cero
y todo el ro se congela ,ahora ya no hay movimiento, no hay flujo.
La conciencia es un ro, una corriente -con ms pensamientos, el
ro es congelado. Si hay muchos pensamientos, muchos
pensamientos obstculos, no hay ninguna posibilidad de flujo.
Entonces el ro est completamente congelado. Ests ya muerto.
Pero si el ro est fluyendo completamente, si derrites los
iceberg, si derrites todo lo que se haba congelado, todos los
pensamientos.... Eso es lo que es la meditacin: es un esfuerzo por
descongelar todos los pensamientos. Pueden ser convertidos de
nuevo en conciencia. Entonces el ro fluye, entonces el ro tiene
que fluir hacia ello, y vibrando, danzando, con vida, avanza hacia
el mar. Por qu a la gente le gusta estar congelada? Porque un ro
congelado no puede avanzar hacia el mar. El mar significa la
muerte. El ro desaparecer, desaparecer para siempre, se har uno
con lo infinito, ya no ms ser un individuo. No tendr su propio
nombre: el Ganges no ser el Ganges entonces, el Volga no ser el
Volga. Desaparecern en lo desconocido.

Si la mente tiene temor, se vuelve un torbellino de

pensamientos. Si eres un hombre que piensa demasiado, si ests
pensando continuamente desde la maana hasta la noche, de la
noche hasta la maana ; durante el da : pensamientos y
pensamientos y pensamientos, en la noche : sueos y sueos y
sueos -tu ro est congelado. Eso tambin es parte del miedo: tu
ro est tan congelado que no te puedes mover, entonces el ocano
permanece muy lejano. Si te mueves, caers en el ocano.
La meditacin es un esfuerzo para descongelarte. Los
pensamientos poco a poco se derriten, como la nieve vuelven a
fluir de nuevo y la mente se vuelve un ro. Ahora nada lo detiene,
se mueve sin obstculos hacia el mar.
Si la conciencia se vuelve meditativa entonces aceptas la
muerte, entonces la muerte no es nada separado, es t mismo.
Entonces aceptas a la muerte como un reposo ; entonces aceptas a
la muerte como una relajacin final. Entonces aceptas a la muerte
como una jubilacin -te jubilas. Todo el da has trabajado
arduamente, en la noche regresas a casa y entonces vas a dormir, te
retiras. La vida es como el da, la muerte es como la noche. De
nuevo vendrs, muchas maanas vendrn ; en formas diferentes
estars aqu, una vez y otra vez y otra vez, hasta que la muerte
absoluta suceda. Esa muerte absoluta es para aquellos que hayan
llegado a estar absolutamente sin pensamientos. Es para aquellos
que hayan conocido absolutamente que la muerte y la vida son las
dos caras de la misma moneda ; es para quienes ya no ms estn
temerosos de la muerte -que no tengan ni siquiera un leve temor- y
para quienes no ms estn apegados a la vida.
De tal forma que hay dos etapas en la desaparicin final : La
primera es no tener temor de la muerte. Y una vez que no tengas
temor de la muerte, el segundo paso es no tener ninguna pasin
profunda por la vida. Entonces vas ms all.
Y Lao Tzu dijo que esta es la Ley Eternal -conocerla es estar
iluminado, no conocerla es cortejar al desastre.

Ahora el Sutra:
Logra la Pasividad Extrema, mantnte firmemente en la base
de la Quietud.
Miles de cosas toman forma y se elevan en actividad;
pero las observo caer de nuevo a su reposo.
Como la vegetacin que exuberantemente crece.
Pero retorna a la raz (tierra) de la cual brota.
Retornar a la raz es Reposo:
se le llama regresar al propio Destino.
Regresar al propio Destino es encontrar la Ley Eterna.
Conocer el Tao es Iluminacin. Y no conocer la Ley Eterna,
el Tao, es cortejar al desastre.
Ahora muchas cosas deben ser entendidas.
Primero, la Pasividad Extrema. La muerte es una
Pasividad. La muerte es la Pasividad Extrema. No sers
capaz de hacer nada. Es as como nos damos cuenta cuando un
hombre ha muerto -no puede respirar, no puede abrir los ojos, no
puede hablar, no puede moverse. Cmo te das cuenta cuando un
hombre ha muerto? No puede hacer nada, es lo extremo en
Pasividad. Un hombre muerto es absolutamente pasivo, no puede
hacer nada.
Recuerdo una historia. Un da Mulla Nasrudn se dijo a s
mismo: alguna gente est muerta cuando parece estar viva, y otros
estn vivos aunque parecen estar muertos. Cmo podemos darnos
cuenta si un hombre est muerto o si est vivo? Repiti esta ltima
frase en voz tan alta que su esposa lo escuch. Ella le dijo: "Tonto!
Si las manos y los pies estn muy fros sabrs que est muerto".
Unos das despus Nasrudn estaba cortando lea en el
bosque cuando se dio cuenta que sus extremidades estaban casi

congeladas por el intenso fro. Se dijo a s mismo: "La muerte

parece estar sobre m. Pero los muertos no cortan lea, deben
echarse en una forma respetable, porque no necesitan movimiento
fsico". Se ech bajo un rbol.
Justo en ese momento una manada de lobos que estaba muy
hambrienta por el crudo invierno pas por ah. Pensando que Mulla
estaba muerto saltaron sobre su burro y se lo comieron.
"As es la vida", pens Mulla. "Una cosa depende de otra. Si
yo hubiera estado vivo no se hubieran tomado tales libertades con
mi burro".
La muerte es pasividad. No puedes hacer nada. Si uno est
tratando de aprender cmo morir -y so es lo mismo que tratar de
aprender ; no son dos artes, son una- entonces uno debera aprender
a ser la Pasividad Extrema. Siempre ests haciendo algo; tu mente
nunca te permite la pasividad. La mente ansa la actividad porque a
travs de la actividad la mente permanece viva. Trata de estar
pasivo por unos cuantos momentos todos los das. Si puedes estar
pasivo por una hora todos los das, una dimensin diferente de
conciencia te ser revelada.
Eso es lo que se conoce tcnicamente como meditacin -estar
pasivo por unos cuantos momentos. Por veintitrs horas has
cualquier cosa que quieras hacer - la vida requiere trabajo,
actividad- pero la vida tambin necesita un equilibrio entre la
actividad y la inactividad, as que por lo menos de vez en cuando
vulvete completamente inactivo. Piensa como pens Mull: "Por
una hora estoy muerto". Luego deja que el mundo haga lo que
quiera hacer, por una hora estate completamente muerto a l.
Por qu Lao Tzu dice: La Pasividad extrema*? Es que
solo pasividad no es suficiente? Extrema tiene un significado:
cuando comienzas a ser pasivo, an haces esfuerzos para ser pasivo
-porque no sabes cmo ser pasivo.

La gente viene a m y me pregunta cmo relajarse. Si les digo

algo, que sta es la forma de relajarse, lo harn -pero todo hacer es
contrario a la relajacin. No puede haber ningn "cmo" porque
"cmo" significa algo que hacer. En realidad la relajacin llega
cuando no ests haciendo absolutamente nada, ni siquiera ests
haciendo un esfuerzo para relajarte, porque el mismo esfuerzo ser
el impedimento. De la gente que no puede dormir fcilmente, que
sufre de insomnio, 99 por ciento sufre slo a causa de su mente.
Slo 1 por ciento puede tener algn problema fsico. El 99 por
ciento est con algn problema en la mente: tiene la idea de que no
pueden dormir, as que hace todo el esfuerzo posible para dormir.
Sus esfuerzos son su ruina. Si haces algo, el propio acto de hacer
no te permitir dormir. Por eso es que cuando ests excitado y la
mente est haciendo algo, no puedes dormir. Pero cuando no hay
excitacin y la mente no tiene nada qu hacer, simplemente pones
la cabeza en la almohada y te duermes -no hay nada ms. Eso es
todo. Uno pone la cabeza en la almohada y se duerme. Pero una
persona que sufra de insomnio no podr creerlo. Pensar que la
gente est conspirando contra l. Dicen que ponen la cabeza en la
almohada y se duermen, pero ha l ha estado tratando eso por aos
y nunca sucedi. As que deben estar guardando algn secreto.
Nadie est escondiendo ningn secreto. Es un fenmeno
simple -no hagas nada y el sueo llega. No puedes forzarlo a venir.
Si lo intentas, el exacto opuesto ser el resultado. Ni siquiera lo
esperes. Simplemente chate, y no te preocupes por l, olvdalo.
Simplemente disfruta de estar echado: disfruta de las sbanas fras,
disfruta el calor, disfruta la sensacin de la cama. Simplemente
disfruta.
A veces tan slo respirar es un hermoso disfrute -ests vivo y
respirando. No todo el mundo es tan afortunado. Por cada persona
que est viva, han habido 30 muertos en el mundo, porque la tierra
ha existido por tanto tiempo. Por cada persona que est viva, hay
30 personas muertas bajo la tierra. Eres afortunado que ests sobre
la tierra y no debajo. Pronto estars debajo. Pero mientras tanto,

disfruta que puedes respirar. Simplemente el respirar es tan

hermoso a veces, te da tal reposo....
Pasividad extrema significa cuando ni siguiera el esfuerzo
para ser pasivo existe. Entonces es extrema. Y se es el punto ms
profundo al cual te puede conducir la meditacin.
La gente viene y me dice que hablo sobre la pasividad, pero
que todas mis meditaciones son activas. Por qu? Hay una razn,
una lgica detrs de ello. An si te parece loco, la locura tiene un
mtodo que lo apoya. Y el mtodo es que a menos que hayas
estado en la actividad total, no podrs estar en la Pasividad
extrema.
Si has trabajado arduamente durante todo el da, entonces por
la noche cuando llegues a casa, ya estars con sueo, estars en la
direccin del sueo, ests listo para caer dormido. Los pobres, los
mendigos nunca sufren de insomnio ; solo los muy ricos sufren de
insomnio. El insomnio es un lujo muy grande ; no todo el mundo lo
puede tener. Slo la gente que no ha trabajado en absoluto, que ha
estado descansando durante todo el da, no puede dormir. Su lgica
es tonta pero su lgica es muy lgica. Piensan que porque han
estado entrenndose a s mismos para dormir durante todo el da, el
sueo vendr ms fcilmente. Han estado descansando, relajndose
todo el da, esperando la noche, entrenndose profundamente, pero
por la noche se dan cuenta que no pueden dormir; imposible. Si te
relajas todo el da, cmo podrs dormir en la noche?
La vida va de un polo a otro. Por eso es que digo: "Ama, si
quieres estar solo. Ve * hacia el otro, si quieres estar totalmente,
extremadamente solo. Estte activo si quieres estar pasivo. No
tengas temor de la polaridad, la vida es una polaridad. Por eso es
que la vida es ambos : la vida y la muerte. La muerte es la otra
polaridad.
Logra la Pasividad extrema.

Aprende cmo estar pasivo. No siempre seas un hacedor; a

veces tambin permite que las cosas sucedan. En realidad todas las
grandes cosas suceden, nunca son hechas. El amor sucede, nadie
puede "hacerlo". Si alguien te ordena, si an un Adolfo Hitler te
ordena que vayas y ames, qu hars? Puedes pretender, puedes
actuar, pero cmo podrs realmente amar por una orden? Es
imposible. Ha sido mi observacin que los que aman sin haberse
enamorado, se vuelven observadores de ello, logran ser unos
testigos. Las prostitutas, en particular, se convierten en testigos,
porque no aman a la persona, no son parte de ello, slo su cuerpo
se mueve; slo hay gestos, gestos huecos sin amor, y siempre se
mantienen fuera de ello. Todo el asunto ocurre y ellas se mantienen
presenciando
desde fuera. Fcilmente se convierten en
observadoras. Los amantes no pueden competir con las prostitutas,
porque se involucran en ello : se pierden en ello.
Recuerda ir de un polo al otro. Y si realmente quieres estar
alerta, te dir que a veces te olvides de ti mismo completamente.
Involcrate tan totalmente que no ests presente, y cuando
repentinamente regreses estars totalmente ah. Olvidndote,
regresando ; viviendo, muriendo; despertando, durmiendo;
amando, meditando -muvete de un polo al otro, usa los opuestos,
tal como las dos alas de un ave. No trates de permanecer en un solo
polo porque entonces te paralizas.
Logra la Pasividad extrema.
Y siempre recuerda que todo aquello que es hermoso siempre
sucede: el amor sucede -no lo puedes hacer. La meditacin sucedeno la puedes hacer. La relajacin sucede -no la puedes hacer. En
realidad la vida te ha sucedido a ti, t no has hecho nada sobre ello,
t no te la has ganado. Y la muerte ocurrir - t no puedes hacer
nada sobre ello. Todo lo que es hermoso y profundo, sucede. Slo
cosas intiles son hechas por el hombre.
T ni siquiera puedes hacer la respiracin ; eso tambin
sucede. Sintonzate con el mundo del suceder.

Si me lo preguntas: El mundo material es el mundo del hacer

y el mundo espiritual es el mundo del suceder. Haz, pero entonces
slo logrars cosas; s y deja que las cosas sucedan y logrars el
propio ser de la existencia. A Dios nunca se le logra por el
esfuerzo: Dios es un suceder. Tienes que permitirle que suceda - no
lo puedes forzar. No lo puedes atacar, no puedes ser violento con l
-y toda actividad es violenta. Simplemente lo puedes permitir.
Por eso es que Lao Tzu dice que aquellos que quieran
alcanzar la mxima verdad tienen que alcanzar la mente femenina.
Una mente femenina es no-hacer: el hombre hace, la mujer espera ;
el hombre penetra, la mujer simplemente recibe. Pero lo ms
grande le sucede a la mujer, no al hombre -ella sale en cinta. En
realidad, nada le sucede al hombre. El puede ser reemplazado por
una inyeccin, puede ser reemplazado por una pequea jeringa. El
no es una parte bsica en la vida.
Todo le sucede a la mujer. Ella se convierte en el nuevo hogar
para una nueva vida. Un nuevo dios va a nacer y ella se vuelve el
templo. El hombre permanece un extrao -y el hombre es el que
hace. La mujer slo est en el extremo receptivo, por eso es que
Lao Tzu dice que si quieres recibir lo ltimo, s femenino, s
receptivo, s pasivo.
Mantnte firmemente en la base de la Quietud.
Si eres pasivo permanecers en un silencio profundo, en una
quietud sosegada, calmada. Mantnte aferrado a ella. Una vez que
sepas lo que es, podrs aferrarte firmemente a ella. En este
momento no puedes porque no sabes si existe algo dentro de ti. La
pequea y silenciosa voz dentro de ti ; el pequesimo, el diminuto
centro atmico dentro del cicln est ah, si te mantienes pasivo,
poco a poco caers en l. Un da repentinamente te dars cuenta
que el cicln del mundo puede continuar pero que no perturba tu
centro. La perturbacin est muy lejana, ni siquiera lo toca.

Sucedi que un maestro Zen era el invitado de honor. Unos

cuantos amigos se haban reunido y estaban conversando y
comiendo cuando de pronto ocurri un terremoto. El lugar donde
estaban era en un edificio de siete pisos y ellos estaban en el
sptimo piso, as que la vida corra peligro. Todo el mundo trat de
escapar. El anfitrin mientras corra observaba lo que le suceda al
maestro. El continuaba ah sin siquiera la mnima ansiedad en su
cara. Con los ojos cerrados se mantena sentado en su silla tal como
haba estado antes del terremoto.
El anfitrin se sinti un poco culpable, se sinti un poco cobarde, y
no se vea bien que el invitado estuviese sentado ah y el anfitrin
estuviera corriendo al escape. Los otros, los otros veinte invitados
haban ya bajado las escaleras, pero l se detuvo aunque temblaba
de miedo, y se sent al lado del maestro.
El temblor iba y vena ; el maestro abri los ojos y comenz
su conversacin, la cual tuvo que detener a causa del temblor.
Continu hablando exactamente desde la misma frase -como si el
temblor no hubiese sucedido.
El anfitrin ya no estaba en nimo de escuchar ; no estaba en
estado para entender porque todo su ser estaba perturbado y estaba
tan temeroso. An cuando el terremoto haba terminado, su temor
todava estaba presente. Dijo: "Ahora no digas nada porque no ser
capaz de entender, ahora no soy yo mismo. El terremoto me ha
perturbado demasiado. Pero hay una pregunta que me gustara
hacer. Todos los otros invitados haban escapado, yo tambin
estaba en las escaleras, casi corriendo, cuando de pronto te record.
Al verte sentado aqu con los ojos cerrados, sentado sin ninguna
perturbacin, me sent un poco cobarde - yo, el anfitrin, no
debera correr. As que regres y he estado sentado a tu lado. Me
gustara hacerte una pregunta. Todos nosotros tratamos de escapar.
Que te sucedi a ti? Qu dices sobre el terremoto ?
El maestro dijo : Yo tambin escap. Mientras que ustedes
escaparon hacia afuera, yo escap hacia adentro. Su escape es intil

porque donde quiera que vayan, tambin ah hay terremoto, as que

no tiene sentido. Pueden llegar al sexto piso o al quinto o al cuarto,
pero ah tambin hay terremoto. Yo escap a un punto dentro de m
donde ningn terremoto llega jams. Entr en mi centro.
Esto es lo que Lao Tzu dice:
Mantnte firmemente en la base de la Quietud.
Si eres pasivo poco a poco te hars consciente del centro
dentro de ti. Lo has llevado todo el tiempo. Siempre ha estado ah,
slo que t no lo sabes, no ests alerta. Una vez que te hagas
consciente de l, toda la vida se vuelve diferente. Puedes
permanecer en el mundo o fuera de l, porque siempre ests en
contacto con tu centro. Puedes entrar en tu centro en un terremoto y
mantenerte imperturbable porque nada puede tocarte.
En el Zen tienen un dicho, que un maestro Zen que ha
alcanzado su centro interior puede pasar a travs de un arroyo, pero
el agua jams toca sus pies. Es hermoso, no es que el agua nunca
toque sus pies - el agua los tocar. Ms bien el dicho es algo acerca
del mundo interior, del ms all interno. Nada lo toca, todo
permanece afuera en la periferia, y el centro permanece sin ser
tocado, puro, inocente, virgen.
Miles de cosas toman forma y se elevan en actividad ; pero
las observo caer de nuevo a su reposo.
Lao Tzu dice: "Miro, observo a la vida, y veo lo que est
sucediendo.
Como la vegetacin que exuberantemente crece; pero
retorna a la raz (tierra) de la cual brota".
Todo regresa a su origen. Una semilla nueva germina, luego
llega la primavera y est tan exuberantemente viva. Despus un da
regresa -el crculo completo, desaparece en la tierra de nuevo.

El hombre no es una excepcin. Nada puede ser una

excepcin. Tal como los animales regresan, los rboles caen, los
ros regresan, as tambin el hombre.
Retornar a la raz es Reposo.
La vida es una actividad, accin; la muerte es pasividad.
Retornar a la raz es Reposo. Es hermoso : cada vez que muere un
hombre que ha vivido correctamente y ha entendido correctamente,
observars que en su cara hay reposo, no agona - xtasis, no
agona. Puedes ver toda su vida escrita en su rostro - vivi bien,
am bien, entendi bien ; ha regresado a casa. No hay queja, no
hay pesar, hay gratitud y hay agradecimiento. El crculo est
completo ; hay reposo.
Cada vez que muere un hombre que no ha vivido bien, que ha
vivido tibiamente, hay agona en su rostro, el rostro se vuelve feo.
La muerte es el criterio. Si mueres hermosamente y no s
nada acerca de tu vida, pero veo tu rostro en la muerte, puedo
escribir toda tu biografa. Porque en la muerte no puedes engaar en la vida s puedes. En la vida puedes sonrer cuando hay rabia
adentro, puedes dar una apariencia falsa, pero en la muerte nadie es
tan astuto. La muerte revela lo verdadero. La muerte trae tu
realidad a la misma superficie de tu rostro. As que cada vez que
uno muere, la muerte mostrar cmo vivi, si su vida fue una vida
real, autntica, o si fue una vida fea, deshonesta.
A un santo no se le conoce en la vida, porque puede estar
simplemente fingiendo; a un santo se le puede conocer slo en la
muerte, porque entonces no puede fingir.
Retornar a la raz es Reposo.
Un santo muere en gracia, la muerte se convierte en la cspide de
toda la vida, en el toque final.
Se le llama regresar al propio Destino.

Todo retorna de regreso a su fuente.

En Occidente tienen un concepto de progreso lineal; en el Oriente
tenemos un concepto de progreso circular. Estos conceptos son
totalmente diferentes y mucho depende de ellos. En Occidente se
piensa que todo se mueve en una lnea y contina movindose en
una lnea, en una lnea recta. En el Oriente pensamos que todo se
mueve en un crculo, en una rueda - la palabra sansar, el mundo,
significa la rueda. Todo regresa a su fuente, de nuevo y de nuevo y
de nuevo. Es as como van las estaciones ; es as como se mueve la
tierra ; es as como se mueve el sol ; es as como todo el
firmamento y las estrellas se mueven: en un crculo.
El crculo es el proceso bsico, y el crculo es la ley eterna de
la vida. No es lineal. Si las cosas se mueven en una lnea entonces
la Historia se vuelve muy importante, porque nunca suceder lo
mismo otra vez. Por eso es que en Occidente la Historia se hizo tan
importante. En el Oriente nunca nos hemos preocupado por la
Historia; en realidad no hemos escrito Historia; hemos escrito
solamente Mitologa, puran. Puran no es Historia porque no nos
preocupamos por la Historia.
Si todo se mueve en crculos, la misma cosa suceder una y
otra vez; entonces nos interesa lo esencial ; no nos preocupamos de
los hechos. A nadie le preocupa cuando naci Buda, pero a los
Occidentales si les preocupa mucho eso, la fecha cuando naci.
Nosotros no nos preocupamos, porque sabemos que miles de budas
han nacido antes y miles ms nacern, as que la fecha no es
importante. Entonces Buda se convierte tan slo en un smbolo de
todos los budas - el estado esencial de Buda.
Entonces escribimos la historia de Buda como un mito, como
un arquetipo; no escribimos la Historia. A la Historia le interesan
los detalles: cundo naci, cul fue el nombre de su padre, en qu
ciudad naci, cundo muri, qu hizo. Esto no es significativo para
nosotros. Lo que sucedi s es significativo para nosotros; no lo
que hizo - lo que sucedi. Cualquier fecha ser igual para su

nacimiento. An si nunca naci, ser igual, se no es el asunto en

absoluto. Para nosotros l es un smbolo de todos los budas que
hayan nacido antes o que nacern en el futuro. El es un smbolo, es
una rueda.
Lo esencial, lo tomamos. Lo esencial se vuelve el puran, el
mito ; lo no esencial se convierte en Historia. La Historia es intil ;
Henry Ford ha dicho que la Historia es una tarima - lo es. Pero el
puran - puran es verdad. Ahora te asombrars : La Historia son
hechos ; puran no son hechos -puran no son hechos, pero puran es
verdad. La Historia son detalles innecesarios, conversaciones en
torno a la periferie; pero en Occidente la Historia es importante
porque las cosas se mueven en una lnea. Nada ocurrir en la
misma forma de nuevo, as que tienes que tomar nota de los
detalles. Jess no ocurrir de nuevo, sucede slo una vez, por eso el
fanatismo, el dogmatismo de los cristianos.
Mahoma no ocurrir otra vez, porque Mahoma y el Islam
provienen de la misma raz : la tradicin juda. La tradicin juda,
el cristianismo y el Islam, todos provienen de la misma raz, de la
misma idea - pero para nosotros se no es el asunto. Buda sucedi,
suceder, continuar sucediendo, no hay motivo para preocuparse
de los detalles. Podrs ver esos detalles una y otra vez porque
continuar regresando.
La vida es un crculo. Cuando la vida es un crculo sabes que
la muerte es reposo: es regresar al mismo punto, caer de regreso a
la madre tierra, caer de regreso a la consciencia universal, caer de
regreso a la misma fuente de la cual vienes. Entonces no hay lucha
contra ella, ni conflicto, simplemente aceptas. La aceptacin se
vuelve tu vida y a travs de la aceptacin ocurre la dicha.
Retornar a la raz es Reposo.
Se le llama regresar al propio Destino.
Regresar al propio destino es encontrar la Ley Eterna.
Esta es la Ley Eterna : el crculo.

Conocer la Ley Eterna es Iluminacin.

Y una vez que conoces la Ley no luchas contra ella, porque
toda lucha es intil, estril. Simplemente la aceptas y vives con
ella. Un hombre que es sabio va con la Ley; un tonto va contra ella.
No hay nadie que te castigue: si vas contra la Ley eres castigado
por tu propio acto.
Es como si quisieras cruzar una pared, te golpeas la cabeza.
No es que Dios est sentado ah ordenndole a la pared golpear la
cabeza del hombre! Tonteras! No hay necesidad de ningn Dios si vas contra la Ley, sufrirs. As que si ests sufriendo, sbelo bien
que ests yendo contra la Ley. Si te sientes feliz sbelo bien que de
alguna forma, a sabiendas o no, ests con la Ley.
Trata de encontrar los momentos de dicha y los momentos de
sufrimiento en tu vida. Analzalos y encontrars que cada vez que
te sentas feliz y dichoso, era porque estabas con la Ley; y cada vez
que te sentas sufrir, era porque estabas contra la Ley.
Conocer la Ley Eterna es Iluminacin
Y no conocer la Ley Eterna es cortejar al desastre.
Nadie ms es responsable - solamente t y nadie mas que t.
Si sufres es a causa tuya, si te sientes bienaventurado es a causa
tuya. T eres tu infierno y t tambin eres tu cielo.