MEDICINA TRADICIONAL CHINA Definicin: La Medicina Tradicional China no es una medicina porque no surge como tal, es un arte o un sistema

de Sanacin, cuyo material de trabajo es el ser humano por eso es importante conocer todas las actividades que realiza, pues sabemos que ellas pueden llevarlo a diversas situaciones de enfermedad. La acupuntura es una tradicin transmitida minuciosamente de conceptos universales, tiene continuidad y una antigedad de 2000 aos, es la medicina ms antigua y compleja del planeta. Actualmente se tratan con acupuntura alrededor de 2 mil millones de personas en todo el planeta, por eso es incuestionable debido a la casustica. Tanto la medicina Aloptica (medicina moderna) como la medicina Alternativa se tratan con desprecio y no se dan cuenta que estn en el mismo barco y deben de colaborar en forma conjunta para rescatar la capacidad del gozo del ser humano, porque en principio, la enfermedad, el dolor y el sufrimiento no nos permiten desarrollar ese instinto bsico y ms profundo que es el gozo del ser humano. Hay muchos conceptos de la medicina occidental que estn errados, por lo que se produce la Iatrognesis, segn la OMS cerca del 40% de las enfermedades del planeta se deben a los mdicos. Los que se van a dedicar a sanar tienen que plantearse cmo lo van a hacer, porque la Acupuntura no es inocua y se puede hacer tambin mucho dao. Hay una falta de correlacin en lo que el paciente recibe en cada cesin de acupuntura, masajes, moxibustin y los efectos que est sintiendo, el mismo terapeuta no sabe bien qu est pasando, porque no tiene el hilo que une lo que sucede con lo que est haciendo. Es importante que tengamos la consideracin de tratar a nuestros pacientes como si fueran nuestros padres o nuestros hijos. Nosotros realizamos un contrato verbal y nunca de resultados, porque no tenemos la capacidad de garantizar nada a ningn paciente, nosotros no curamos nada, ponemos los medios, la vida es la que cura. De nosotros no va a depender la evolucin del paciente. Segn el Dr. Gregorio Maran El mdico que cree saber de Medicina, ni Medicina sabe. (El fro una vez que se instala en el cuerpo cuesta sacarlo, por eso no es conveniente sentarse directamente en el suelo). Existen 3 Emperadores: - Emperador Blanco: Fu Shi (3000 AC) A l se debe el libro I Ching, Libro Oracular y la aparicin de los ideogramas. Hace referencia a un ser que describe la dinmica del Tao y confecciona los bigramas, trigramas y hexagramas. Habla sobre el comportamiento del universo, qu va a pasar, cmo uno debe comportarse en base a los movimientos de energa del universo. Est construido en base a hexagramas y cada una tiene una lectura, son 64 en total, en donde estn encerradas todas las posibilidades del universo, muestra cmo se comporta la energa del universo en determinado momento. Realmente no lo escribi Fu Shi, sino ms bien son los comentarios de Confucio a cada hexagrama. - Emperador Rojo: Xenong (2700 AC) A l se deben los Canales de Energa (hace alusin a espectros de luz), tambin al nacimiento de la agricultura y de las plantas medicinales. - Emperador Amarillo: Huang Di, a l se debe el Tratado de lo Interno Nei Jing El cual indica cmo moverse en los 5 Reinos Mutantes para mantenerse sano. Habla sobre conceptos mdicos, de cmo armonizar con la tierra, realizar un proceso de Sanacin (que no es curar) y de cmo relacionarse con las energas celestes, con los otros hombres y cmo nutrirse adecuadamente. Este libro se considera la Biblia del acupuntor (tiene 5000 a 6000 aos de antigedad) y consta de 2 libros: a) Sowen: tratado sobre lo sencillo, no habla de medicina sino de cmo desarrollar la vida sin enfermar. Empieza: En los tiempos antiguos exista el Emperador Huang Di o Emperador Amarillo, desde el nacimiento era perfecto e inteligente todo lo poda, todo lo quera, desde su primera infancia ya era capaz de hablar con la palabra justa, asimilaba rpidamente las cosas de su alrededor y era cerebrante en el conocimiento, cuando suceda era simptico, sincero y comprensivo. Al llegar a adulto subi al trono del hijo del que era Era un emperador celeste; los emperadores celestes eran seres con unas caractersticas especiales, eran perfectos. 1

b) Ling Shu: describe situaciones patolgicas y dan vas de solucin a las mismas. Ideograma: Es una escritura con trazos y dependiendo del recorrido y movimiento tienen diversos significados. Representa una o varias ideas; pueden cambiar su significado segn: 1) la relacin que guardan con otros ideogramas, 2) texto en que se encuentren (matemtica, agricultura u otro). Nos da acceso a un nivel de conocimiento o una realidad muchsimo ms amplia. Por eso un texto chino tendr mltiples interpretaciones. Es la expresin sinttica y simblica de los movimientos de energa que identifican algo. Los ideogramas no varan, sea cantons, pekins, etc. Los ideogramas son entidades vivas que evolucionan con el tiempo. Por Ej. CHI

El ideograma del emperador Huang Di representa a una entidad perfecta, es algo que se mueve sin obstculos en tres niveles: celeste (superior), humano (medio) y terrestre (inferior). Representa a aqul que tena la capacidad de oscilar entre lo ms concreto y lo ms sutil.

Su Nu King: Tratado de alcoba del Emperador Amarillo se narra como las concubinas se encargan de adiestrar a Huang Di en el manejo de la esencia, como manejar su sexualidad para que se convierta en una fuente de luz y no en una fuente permanente de enfermedad. Se relata que en una noche logr cohabitar con 81 concubinas, logrando as la inmortalidad l y todo su squito. Quibo: Tratado de los dilogos entre el emperador Huan Di con Tipa, un mdico de la corte. El 1 captulo es el ms importante porque si uno lo sigue estara sano. Plantea elementos de inmortalidad Huang Di deca El hombre en la antigedad poda superar los 100 aos sin que sus movimientos se mostraran dbiles o viejos, el hombre ahora apenas si llega a los 50 aos y todos sus movimientos son dbiles y sin fuerza, es debido al cambio de poca o que la gente de hoy no sabe cuidar su cuerpo? y Tipa contesta El hombre de la alta antigedad sustentaba el espritu de Tao lo que le permita entender el cielo y la tierra, el Yin y el Yang, era adaptarse a la dinmica natural de los cnones y las limitaciones, desarrollando as los mtodos y niveles exactos para la armona de su espritu y el cuidado de su cuerpo, se alimentaba y beba con moderacin trabajaba y descansaba segn las leyes de la naturaleza, no se preocupaba por asuntos absurdos, evitaba los abusos en el desarrollo de su sexualidad, por estas razones mantena su cuerpo y su espritu prsperos, vigorosos y perfectamente unificados y coordinados, logrando a alcanzar la edad natural de 100 aos y con la capacidad de escaparse de la . Vida humana, ya empieza a plantear elementos de la inmortalidad. Los hombres de ahora no son as, tratan la bebida como si fuera agua, bebiendo sin lmites, convirtiendo en hbitos y costumbre la vida anormal. Practica la sexualidad en estado de embriaguez sin control y al antojo de sus deseos, consumiendo la esencia del Yin, de modo que la aceptacin de sus vicios malgasta y desintegra la energa innata, soplo innato, no saben mantener la virtud del soplo esencial, desconocen el manejo y control del espritu de la esencia y por concebir el minuto de placer que le proporciona la satisfaccin de desprecian el deleite de vivir una larga y plena vida. Su ritmo de vida diaria, levantarse, trabajar, descansar, no se acerca ni un cabello a las leyes de la naturaleza, por eso antes de llegar a los 50 aos se muestra dbil y viejo. En la antigedad se tena un conocimiento profundo en el espritu Ecologa Humana: Rescata un estilo de vida de accin liberadora con los pacientes. Hay 3 tentaciones para el ser humano: egolatra, poder y gloria. 2

Estamos aqu pero no somos de aqu, estamos capacitados para caminar en la tierra, no poseemos la tierra, no estamos diseados para guardar nada (no tenemos bolsillos) en la medida que poseemos algo nuestra estructura energtica se deteriora. Estamos obligados a vivir, nacemos sin derechos, tenemos la obligacin de ser servidores de otros, la lucha no tiene sentido. La evolucin espiritual no es acelerable y no depende de otros. Todo ser humano cuando est realizando algo sabe lo que tiene que hacer y si debe o no hacer. Todo ser humano aprecia la belleza y el arte en mayor o menor medida. Albert Eistein: el nico valor constante es la velocidad de la luz,el tiempo es capaz de variar, que se curva en relacin con la velocidad del proceso y la velocidad del observador . Cuando algo se acelera a la velocidad de la luz el tiempo desaparece. Trabaja la visin del universo infinitamente grande, de acuerdo a la teora de la relatividad. Marx Planc: creador de la Fsica Cuntica, tena la visin del universo infinitamente pequeo, la energa se distribuye por el universo en forma de cuantos de luz y se pueden medir, depende que se manifieste la luz en una forma corpuscular electromagntica. Segn Marx Planc la luz puede ser de 3 maneras: a) Naturaleza cuntica (cuantos o corpsculos), b) Naturaleza ondulatoria o c) Naturaleza onda partcula. Gravedad g = m/r2 Eisemberg: creador del principio de Incertidumbre es un universo incierto el que observamos, puede ser, o no puede se; cuando nosotros observamos un momento del universo, cuanto ms precisos queremos ser, ms posibilidades tenemos de intervenir en ese momento del universo . Si yo quiero observar la naturaleza de una onda electromagntica necesito un haz de luz, un haz de energa que tenga una longitud de onda menor que la onda, de ese modo estoy creando un campo de fuerza mucho ms grande, con lo cual el observador siempre interviene en el medio. Esto da una conclusin importante: no podemos ser jams objetivos, porque al observar cualquier cosa yo interfiero en el proceso que estoy observando, formo parte de l, no me puedo aislar, por lo cual la objetividad cientfica queda borrada. Todo el universo que observamos es siempre subjetivo, adems hay una alta probabilidad de interferir. Eiman: cuando recibe el Premio Nbel de Fsica 1965, afirma que el universo est compuesto por las infinitas historias posibles o por los infinitos universos posibles, o sea nosotros contemplamos una realidad, pero de forma simultnea estn sucediendo infinitas realidades a las cuales de momento no tenemos acceso. Ese universo que nosotros contemplamos obedece a la intencin del observador. La estructura ntima la materia est compuesta por cuartz, y hay 6 tipos de cuartz, la estructura ntima del universo obedece al observador. Yo puedo cambiar el universo y hacer del universo algo grandioso. Cuando yo tengo un paciente adelante, debo pensar en divino, ver qu virtud tiene el paciente, primero para aprender y segundo para que se ponga en evidencia. Lo que nosotros hacemos de nuestros pacientes no determina la evolucin de su vida. El mdico es testigo mudo de la misericordia del Divino que se derrama en el hombre, la funcin del terapeuta es hacer su trabajo y desaparecer. Esforzarse: hacerse uno con la fuerza, ser la direccin. Toda lo que es arte es virtud y el arte tiene la cualidad de ser sanadora. El arte es arte cuando es sanadora. Hacer rer es un arte, las personas que tienen un alto sentido del humor gozan de una alta calidad de vida. Santidad: Es transformar la existencia en un paraso donde se pueda gozar de la existencia. El santo tiene que estar vivo. Tradicin: es todo aquel conocimiento que pertenece a esta humanidad, no es privativo o exclusivo de una comunidad, y se perpeta a travs del tiempo con validez, su transmisin es oral, a travs del verbo. Verbo: es la expresin del espritu nacida en el corazn, el elemento creador por excelencia no es una cualidad adquirida, da vida y tiene fuerza creadora. En casi todas la tradiciones el proceso generacional 3

pasa a travs del verbo, es clave, es parte de nuestra naturaleza, es un instinto bsico que nos diferencia de los dems seres vivos. El ser humano tiene la necesidad instintiva de expresarse verbalmente. Instinto: es todo aquello que llevamos grabado, aprendido de antemano y que es necesario para la vida (comer, reproducirse, rer, llorar, hablar, etc.) y que surge de forma inevitable y natural. El instinto de hablar es uno de los ms profundos del hombre, la estructura del lenguaje no es aprendida, nacemos con ella. Segn el estudio de los Neurolingistas y lingistas en general, se ve que dependiendo de las actividades de las comunidades primitivas humanas, desarrollan diversas estructuras del lenguaje, no es lo misma estructura sintctica y semntica de los pueblos que son cazadores, de aquellos que son agricultores o de los que son pescadores. El lenguaje es un instinto que va netamente ligado a la actividad del hombre, toda actividad psicomotora va a propiciar el desarrollo de un lenguaje y de una inteligencia adecuada. Por eso hoy en da se hace los trabajos de Estimulacin Temprana. La estructura ntima de la materia obedece a la intencin y el hombre expresa su intencin a travs de la palabra. Puntos de acupuntura: llamados tambin Resonadores, son los sitios donde la energa se comporta de una manera determinada. Al poner en esos puntos de acupuntura es hacer recordar su funcin. Tienen nombre y tenemos que llamarlos y nombrarlos bien. Ej.: 36 E Zu san li, Divina indiferencia terrestre 5 TR Wai guan, Barrera Externa Son canales de energa o verbos de luz que permiten la transmisin de luz, originalmente no tienen nmero, son nombres, hay razonadores que tienen varios nombres dependiendo de las necesidades, nos van a permitir acceder a esa esencia ntima de la materia o de ese espritu configurado, entonces al decir el nombre tambin proyectamos nuestra intencin, de esa manera se realiza el acto de sanar. Es imprescindible la transmisin oral la cual maneja conceptos universales, con criterios en los cuales uno debe ser impecable. Universal: es todo aqul elemento que es vlido en cualquier lugar, independientemente a la clase social, religin, etc. y que es vlido a pesar del transcurso de la historia, aqul criterio que es incontestable y que es indiscutible, es simple, es axiomtico. La nica artista es la fuerza creadora y manifiesta su arte de una manera muy simple: primero nos subyuga porque se mueve, si no se moviera nosotros no tendramos percepcin de los fenmenos; segundo se mueve con un ritmo determinado, que permite a cada movimiento identificarlo como un evento nico en la existencia; tercero ese ritmo y ese movimiento se hacen de una forma sencilla, natural; cuarto se hace con entrega total y absoluta de manera que esa identificacin de la fuerza da como resultado una expresin que conocemos como belleza, que es intil, simplemente nos lleva a una vivencia gozosa ms all del placer. El error del artista es no darse cuenta que l tambin es como el universo que contempla, que tiene movimiento, un ritmo, que puede hacerlo de forma sencilla y que debe hacerlo con entrega total y absoluta, cada uno en lo que es, no tratar de imitar. El problema es que el hombre al ver los elementos de belleza ha intentado atraparlos, poseer el universo, porque es cautivador, no se ha dado cuenta que no puede atrapar nada. El hombre como es una obra de arte est diseado como un artista. El universo puede existir sin nosotros, el hombre no forma parte de ningn eslabn ecolgico, para nosotros lo que nos rodea es imprescindible, somos intiles para la creacin. El gozo es una experiencia sin lmites. La utilidad es una experiencia que tiene una funcin concreta. Estamos en un planeta, estamos aqu pero no somos de aqu, que estamos rodeados de seres que si son de aqu y que se comportan perfectamente. Hay dos comportamientos: uno que se expande y otro que se concentra, en principio cuando algo se expande luego se concentra. Hay un movimiento constante de expansin y concentracin. En la meditacin yo entro en mi cuerpo, permanezco en quietud, es decir en compresin para que mi interior se expanda, que se produzca el mayor nmero de interconexiones neuronales. Lo que favorece la expansin de las neuronas es estarse quieto, poner las manos de una manera, concentrar la respiracin y mantener la atencin en todo el proceso. En los meditadores habituales se ve que un aumento de interconexiones neuronales est relacionado con el aumento del intelecto. 4

Bibliografa: I Ching. Edicin mejor es de Richard Wilgen Nei Jing, traduccin de Alfredo Escavino o de Fermn Cabala (ediciones Mandala) Soweng, Tratado de medicina tradicional China, traduccin Roberto Gonzles Zen Chu Ta Chien, traduccin Guyen Wan Gay I Ching 1 Tratado o libro Oracular Hay 3 leyendas: 1 Un da paseaba Fu Shi por la playa y vio salir una tortuga que llevaba en su caparazn una serie de signos. Esto lo inspir para crear el octograma

2 Un da Fu Shi no tena nada que hacer y quiso contemplar el mundo, se subi a una montaa y vi que todo era dual (da/noche, hombre/mujer, etc.), el da se expande (Yang) y la noche se contrae (Yin). 3 Un da Fu Shi caminaba y vi al cielo, haba 2 dragones (negro y rojo) que se devoraban cada uno por la cola. La religin oriental es un misterio y est representada por el nmero 3, est lo celeste (dragones), lo humano (el hombre, la dualidad) y lo terrestre (tortuga). En principio hay dos formas de contemplar la naturaleza: o se expande o se concentra, pero no estn separadas, estn mezcladas. Al observarse uno mismo se da cuenta, por Ej., que el corazn se contrae y se expande, al mismo tiempo el estmago se contrae y distiende. YING: Concentra, compresin (quietud) YANG: Expande (movimiento) Hay 4 bigramas al combinar las 2 lneas: (1) Totalmente contrado (2) Algo que se contrae pero que empieza a expandirse (3) Algo que se expande pero que va a la concentracin (4) Totalmente se expande Expresin del Tao 1 = Unitario 2 = Tao = Dualidad (La primera aparicin de lo estructurado) 4 = Estructura Concreta

Resultan 8 Trigramas al combinar las 3 lneas. El 8 es un misterio Es infinito Plan Mutacional de todos las energas desde la ptica del cielo y slo hay 8 posibilidades. Cada nivel tiene su ritmo: Cielo: ms rpido, a ritmo de 1, o es Yin o es Yang Hombre: ms lento, a ritmo de 2 Tierra: an ms lento, a ritmo de 4 (es lo concreto, el soporte) Octograma de Fu Shi

Feng Shui: es el ordenamiento del ciclo mundano Realmente el universo slo se expande, realmente slo existe el Yang, el Yin no existe, pero se tiene que usar como recurso lingstico para entender. Octograma de Fu Shi: El proyecto del hombre se realiza sobre 8 Vas de Luz, Vasos Maravillosos. Estos senderos de luz son un flujo de luz que se mueven como quieren y cuando quieren. Aqu est todo el proyecto de expansin del cielo.

1 Dae Mo: Creatividad del cielo (se dice Tae Bo) Punto de apertura: 41 VB Zu lin qi, El descenso de las lagrimas Recorrido: es circular o curvo, es el vaso cintura o canal cintura. (Tiene el mayor recorrido en cabeza y a irrigar el neocrtex) Funcin: permite que las energas del cielo desciendan y las de la tierra asciendan. Estas bandas de energa hacen posible que los haces de luz que ascienden y descienden se mantengan unidos. Permite que el soplo de vida se exprese, es decir hace posible la concepcin. Con l se puede tratar la esterilidad. Como es curvo se favorece los procesos creativos del sujeto y favorecen la dinmica del neurocrtex. Proceso en plena expansin. Nos plantea que el universo es curvo.

2 Yang Oe: Calma del lago 6

Punto de apertura: 5 TR Wai guan, Barrera externa Recorrido: es un canal lateral desde los pies a la cabeza (por el costado). Son canales que suben. Funcin: unir del Yang. Estamos en el momento que empieza a aparecer un ser humano. Permite relacionarse con el universo exterior.

3 Yang Keo: Luminosidad del fuego Punto de apertura: 62 V Shen mai, El pulso del inicio Recorrido: desde los pies a la cabeza, por la cara lateral del cuerpo y de la pierna. Funcin: equilibra el Yang. La idea del hombre se concretiza. El hombre se contrae mientras que el cielo y la tierra se expanden. Nos da la idea de movimiento de algo concreto. El hombre se somete al movimiento del Yang. Yang arriba Yang abajo, hay un equilibrio dinmico, hay alternancia. Equilibra al feto. ( Keo, movilidad, equililibrio dinmico, ritmo, alternancia). El equilibrio del Yang hace posible el mantenimiento del Yin.

4 Tu Mo: La movilidad del trueno Punto de apertura: 3 ID Huoxi, Continuidad del torrente Recorrido: es el vaso gobernador, desde los pies, sigue por el centro la columna y llega a la gingiva. Funcin: gua del Yang. Se encarga que todo ese proyecto en el Tao se manifieste. Se encarga junto con el Re Mo de nutrir al feto. Aqu la lnea de sustento (tierra) es Yang. Ya est muy concreta la idea del cielo y del hombre, pero van a ser guiados por la tierra (Yang). Este canal hace la gua de todos los procesos del hombre en base a ese proyecto divino.

5 Re Mo: La penetracin del viento Punto de apertura: 7 P Lieque, Desfiladero supremo o Tong xuan, Joven misterioso Recorrido: desde el centro del perin, lnea media anterior, tronco, hasta labio inferior. Funcin: es el mar del Yin. Su funcin es de la de nutrir. Es la forma y se encarga de administrar y conservar la forma. La tierra ya se ha hecho concreta.

6 Yin Keo: El abismo del agua Punto de apertura: 6 R Zhao hai, Mar luminoso Recorrido: por la parte interna Funcin: equilibra el Yin, equilibrio de lo interno, equilibrio visto desde el lado opuesto, desde el Yin. Junto con el Yin Oe se encarga del mantenimiento de esa nueva forma.

7 Yin Oe: La inmovilidad de la montaa Punto de apertura: 6 MC Nei guan, Barrera interna Recorrido: la parte interna y anterior del cuerpo (cara anterior de las piernas). Funcin: unin del Ying. El hombre se hace concreto, sustentado por la tierra que tiene forma y bajo la expansin del cielo. Idea de quietud. Unin del Yin en el Yin. Nos permite relacionarnos con el universo interior. 7

8 Chong Mo: La receptividad de la tierra Punto de apertura: 4 B Gong sun, Ofrenda universal Recorrido: parte del centro del perin, una parte va hacia los pies y otra va por el pecho hacia la boca. Funcin: recoge toda la energa y la distribuye por el organismo. Es el mar de todos los canales. Es la expansin de la forma, porque al llegar al mximo de concentracin Yin y luego muta y se expande. El universo sigue una forma asimtrica. Los vasos maravillosos son complementarios, es decir tienen su opuesto: Ej. 1 Dae Mo con el 8 Chong Mo 2 Yang Oe con el 7 Yin Oe El opuesto de la mano izq. es el pie der. El tratamiento de la hemorroides el punto es en la cabeza. El canal del corazn culmina en el dedo meique. Dae Mo, - posterior Re Mo nacen del centro del perin (Raz de los riones) - delante (lnea media a labio inferior) Chong Mo - zona genital (pies y otra de pecho a boca) Dae Mo = posible la concepcin Re Mo y Tu Mo = nutren al feto Chong Mo = expansin crecimiento del feto (mantienen el embarazo) Los vasos maravillosos son el encofrado del organismo La acupuntura no est contraindicada con algunos tratamientos mdicos. Pero con los corticoides, algunos antibiticos (nefro o hepatotxicos) o las radiaciones se puede deprimir la vitalidad del sujeto, por eso hay que tener en cuenta. En el tratamiento de las enfermedades psicosomticas con el Dogmatil (Sulpiride) la accin de la acupuntura disminuye hasta en 60%. La acupuntura no interfiere con ninguna accin de cualquier medicamento, pero el medicamento si puede alterar la acupuntura. El Sndrome de Down, no es un error de la naturaleza, es un error de los padres, es una bendicin Se pueden prevenir las enfermedades genticas haciendo un tratamiento previo a la pareja en los canales Dae Mo. Se indica a la pareja que respiren bien por debajo del vientre, contienen la respiracin y luego expiran despacio (2 veces al da), luego se hace tratamiento con acupuntura, en el punto 9R Zhu bin (el embarazo se produce en el seno del agua, que tiene relacin con el rin) en el 3 y 6 mes de la gestacin, para darle una buena estancia al beb. YANG YING Sutil lo configurado No tiene forma lo concreto (el mundo de la forma) Ms difuso la tierra ya es algo estructurado Ling, espritu (la creatividad del cielo) Huo, fuego Ren, hombre (1) La creatividad del cielo, existencia eterna, instinto de inmortalidad en el hombre, se ha curvado, envuelve a los otros dos. (2) Habla del amor divino (3) Solidaridad, hace posible que el universo se mantenga unido (4) El hombre se nutre del vivir que se derrama en el universo. 8

Aguja de acupuntura: est compuesta por un campo electromagntico (metal helicoidal que envuelve a la aguja. Los chinos dicen que el campo electromagntico es el que va a actuar en los puntos de acupuntura para producir un cambio de despolarizacin de membrana. Cuanto ms vieja una aguja el campo electromagntico es mejor tiene ms experiencia. A veces es necesario usar agujas triangulares, que sirven para sangrar. El nio no nace egosta y no es egosta, es una entidad integrativa, todo lo que est dentro de su esfera energtica es l. A los 3 aos de vida est en Yang Keo (sta es la 1 culminacin del Yang, tiene capacidad de desplazarlo. Lo par tiende al equilibrio, a la estabilidad. Lo impar tiende al desequilibrio. Siempre las mutaciones son de a dos y son impredecibles. Cada trigrama tiene un punto de partida y se abre toda la informacin que tiene ese trigrama. Lo 1 es el tratamiento del ser, poner en concordancia al sujeto con el cielo y la tierra. Cada hexagrama est compuesto de 2 trigramas y son 64 como un tablero de ajedrez. Cada hexagrama nos habla de la posibilidad mutacional del ser humano. Lo ideal es prescribir 10 puntos de acupuntura y de esos se utilizan 3 5, o a lo mejor slo uno. El octograma del Rey Wei es del Feng Shui, el cual es cmo ve el hombre la creacin. Canto del Octograma o de los resonadores: El hombre es una consecuencia del descenso de las lgrimas de lo celeste. Su aparicin con esa estructura de vida tiene una barrera que establece un vnculo entre lo supremo y lo ms concreto, a partir de all se inicia como impulso de inicio que da la continuidad a un torrente, dando origen a un joven misterioso que se establece en un mar luminoso y que le permite establecer una barrera interna que le convierte en una ofrenda universal. Es una estructura de un ser vista desde el cielo. Esas fuerzas de luz van a preparar el terreno, todava no tiene forma, solo es una idea, un proyecto que se va haciendo, entonces para traerlo a la tierra, necesita un intermediario que tampoco tenga un sustento material, aqu aparecen dos vectores: San Jiao y Xin Bao. San Jiao surge de la idea del Dae Mo Xin Bao surge de la idea del Chong Mo Estos 2 vectores de luz se encuentran en los extremos de donde van a surgir todas las posibilidades para que toda esa idea se concretice en un ser humano. El 1 que es innombrable, al cual no tenemos acceso nos lleva al 3 que es un misterio y es donde se asientan lo 8 trigramas u 8 posibilidades que estructuran la idea del ser. A travs del 2 (que representa a San Jiao y Xin Bao) van a traer a esta idea a lo que es lo son los 5 reinos mutantes (norte, sur, este oeste y centro) Posicin Energtica del Hombre: es con los brazos hacia arriba. Ideograma Tian, cielo (con la fuerza del cielo): (1) trazo de arriba es el cielo, es superior es de naturaleza Yang. (2) trazo de la receptividad de la tierra que es partida, es de naturaleza Yin, es concreta. (3) lnea que baja, es la fuerza del cielo que interacta con la tierra, como proviene del Yang es Yang (lnea continua) (4) lnea que proviene de la tierra, como tiene procedencia del Yin es Yin (lnea partida).

Antes Ahora Esto nos indica que en la antigedad el cielo tena una relevancia mayor, ahora en la actualidad su influencia es prcticamente nula. La idea del cielo incluye al hombre Conclusin: 1. El hombre vive en el cielo. 2. Si nosotros quitamos el hombre del ideograma, el cielo desaparece. El cielo tiene una razn de ser que es el hombre. El cielo es un elemento que la fuerza creadora lo ve necesario e imprescindible para que el hombre a travs de su vivencia pueda continuar viaje de ida y vuelta. Los 8 trigramas se derraman entre esas 2 lneas (celeste y terrestre) porque los trigramas se estructuran en la fuerza de la expansin y la fuerza de la contraccin. Evolucin del ideograma del hombre: primero eran 4 lneas, luego 3 y ahora son 2.

San Jiao, 3 calderas: va de luz donde se mueve un fuego, donde se representa la fuerza del fuego que nos vivifica. Es un flujo o asistencia permanente de la fuerza del cielo (lo que nos mantiene a 37) Xin Bao, maestro del corazn (Xin, corazn) es de origen celeste, es un flujo de luz para darnos paz, se origina de la receptividad de la tierra. El San Jiao (San, 3 Jiao, calderas) o fuego primigenio, es generado por el cielo; y cuando el fuego vivifica la tierra, entonces la modifica y aparece la lnea de fuerza Xin Bao

El proceso de concretizacin se realiza cuando el hombre se aposenta en la tierra. San Jiao: servicio Xin Bao: entrega apasionada, sincera y vivaz.

Entonces sta es la va a la santidad: entrega apasionada, sincera y vivaz en el servicio 10

La vida tiene un ritmo cclico y repetitivo. Tiene el ritmo del 4: las estaciones y todos los seres vivos se comportan de acuerdo a ellas. Las estaciones suceden por los cambios de la luz, segn la rotacin y traslacin de la tierra y tambin segn el ngulo de incidencia de la luz. Hay un eje de inclinacin que tiene la Tierra con respecto al sol al igual que el eje del corazn. Todos los seres vivos varan su hacer dependiendo de la poca del ao: Invierno, hay que despertarse despacio, es poca de preparar los planes, es tiempo del acecho, de prepararse para el asalto de la primavera, la energa est profunda, lenta, porque hay menos horas de luz. Verano es lo contrario, es la poca de expansin, gastamos nuestra vitalidad, hay que levantarse temprano para realizar una actividad incesante, porque la energa est muy superficial. Otoo es un tiempo de comenzar a plegarse. Primavera es el tiempo de arranque. Nosotros tenemos ciclos circadianos, regidos por la luz, de cmo se comporta la luz. Conviene dormir menos y de todo menos (comer menos, sexo menos, etc.) Es un planteamiento saludable, porque nosotros vivimos en universo que se expande, con una aceleracin exponencial. La luz es la que marca la dinmica de los 5 reinos mutantes. 1) Primavera: crecimiento de las horas de luz (21 Set. equinoccio de primavera). 2) Verano: luz (21 Dic. solsticio de verano, es el da ms largo del ao, inicia el verano y el decrecimiento de la luz) 3) Otoo: decremento de las horas de luz (21 May. equinoccio de otoo) 4) Invierno: oscuridad (21 Jun. solsticio de invierno, es el da ms corto del ao, inicia el invierno y el crecimiento de la luz). 5) Esto: perodo entre dos estaciones (se incrementan las enfermedades como: artritis, fracturas anteriores, asma, gripe, etc.) Norte recibe ms intensidad de luz Sur recibe el mnimo de intensidad de luz Porcentaje de da y noche segn las estaciones

Equinoccios: luz del da y la noche es el mismo tiempo El calor depende del agua, el agua es un acumulador trmico (amortigua los cambios de T porque adsorbe el calor). En primavera empieza a calentarse, cuando llega el 21 Dic. el agua suelta el calor guardado, por eso se siente ms calor en el verano. Todos los reinos vivientes realizan una identificacin exacta como respuesta a la luz, el hombre se identifica como un ser de Luz. El hombre se mueve en el espectro del infrarrojo (el hombre desprende calor y sonido). El odo est preparado para escuchar el ruido celular (las clulas tambin hacen ruido). La luz suena (el lser suena). Si ponemos un vaso de agua y le emitimos sonido va a emitir una luz azulada. Cada vez que uno dice algo aparece la imagen, entonces se genera luz. En la medida que utilizamos el verbo en los resonadores se produce luz. 11

CICLO DE LA NATURALEZA ORIENTACIN ESTACIN CARACTERSTICA ENERGIA REINO MUTANTE 1 Sur Invierno Oscuridad Fro Agua 2 Este Primavera Incremento Viento Madera 3 Norte Verano Luz Fuego/calor Fuego 4 Oeste Otoo Decremento Sequedad Metal 5 Centro Esto Humedad Tierra Humedad: es un elemento de modulacin y estabilizacin. Sequedad: est relacionada con el metal, porque el metal es un material que est tan metal es lo mas Ying que hay. La energa del planeta se mueve de 6 maneras: 3 Yang que descienden (estn arriba) (fro, fuego y sequedad) 3 Yin que ascienden (estn abajo) (humedad, viento y calor) Cuando hace fro todo cae (lluvia, nieve), mientras ms alto ms fro. Cuando calienta el calor el agua hierve y se evapora y se eleva (mientras ms bajo ms calor). El hombre est constituido por 6 energas, 3 descienden (Yang) y 3 ascienden (Yin) (no pasan por la cabeza). Es necesario saber de donde procede el paciente (del fro o calor) y todos los factores climticos. Lo que circula en esos 8 vasos maravillosos son esas 6 energas. Ciclo de la Naturaleza: el planeta Tierra tiene dinmica estable, continua, tiene centro. No hay enfermedades. Es ciclo estacional es en base al movimiento del planeta con respecto a la luz. El planeta funciona sin nosotros.

MATERIA Agua Madera Fuego Tierra Metal

CICLO DEL HOMBRE SABOR RGANO Salado Rin/Vejiga cido/agrio Hgado/Vescula B. Amargo Corazn/Intestino D. Inspido/dulce Bazo/Pncreas/Estmago Picante Pulmn/Intestino G.

COLOR Negro Verde/Azul Rojo Amarillo Blanco 12

Vejiga = entraa (porque es hueca) Rin = rgano (porque es macizo) Agua = es negra porque en las profundidades del mar no se ve nada es negro Pulmn = seca lo interno (vapor de agua) e Intestino Grueso = seca lo externo Ciclo del Hombre: El ser humano no tiene centro por eso es inestable. En el hombre se produce la enfermedad porque no es continuo y no tiene centro. El hombre decide ser el centro de la historia. Tiene dos ciclos: Ciclo Sheng: (Mutacional o generacional) MATERIA Agua Madera Fuego Tierra Metal GENERA Madera Fuego Tierra Metal Agua porque la madera se nutre del agua la madera se quema el fuego convierte en cenizas, entonces genera tierra el metal se encuentra en la tierra sobre el metal se expande el agua

Ciclo Ko: (Interno de regulacin o control) MATERIA Agua Madera Fuego Tierra Metal CONTROLA Fuego Tierra Metal Agua Madera porque apaga o aviva porque la penetra porque lo funde porque la distribuye y la contiene porque la corta

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Hay 2 pocas en la historia del hombre en nuestro planeta: - poca Nmada: tena como referencia de centro la Tierra, segua el movimiento de sta, viajaba segn las estaciones. El Hombre por naturaleza del planeta y del universo que se origina, es nmada, se mueve o viaja porque la tierra se mueve, el sistema solar se mueve y el universo se mueve (y cada vez ms rpido). El hombre entonces se genera en un universo mvil. - El hombre pasa a tener comodidades, entonces pierde capacidades energticas, porque ya no se mueve. Desarrolla la agricultura (cultivo vegetal y cultivo animal). Al no tener centro, la madera y la tierra luchan para ser el centro, se enfrentan y esto lleva a la violencia, entonces aparece la estirpe militar, quienes aaden la agresin para defender su nacin.. Si este ciclo no se recupera antes de un ao, se produce enfermedad crnica. CICLO DE LOS ORGANOS (se expresa en sentimientos): rgano Genera Deterioro genera Rin Alerta, voluntad, responsabilidad Miedo Hgado/Vescula B Decisin, estrategia Violencia, Clera Corazn Alegra Tristeza Bazo Reflexin Obsesin Pulmn Recuerdos Melancola El viento es la entidad energtica del planeta y el universo. Cuando el hombre se deja llevar por el viento de la vida, entra en armona con el planeta y el universo, entonces hay una evolucin espiritual del ser. Tratamiento: 1 Tratamiento del ser: poner al hombre en concordancia con los influjos de la tierra (a travs de los reinos mutantes) 2 Tratamiento de lo interno y externo 3 Tratamiento con moxas, agujas, etc. Es a travs del tratamiento que la tierra vuelve a ser el centro y se recupera el equilibrio.

El Soplo o Energa: Los chinos identifican la luz o energa como Chi o Qi. Somos Chi, el universo est compuesto de Chi.

La evolucin del Chi; 14

El ser humano se alimenta de (1) respiracin, (2) alimentos y (3) sentidos y sentimientos. Estos nos permiten estar en un estado de equilibrio. Nos lleva a la vivencia del misterio (nmero 3) Nubes = respiracin Escultura = relacin con lo que nos rodea Trigo cogido en gavillas = alimentacin Respiracin: es primordial para realizar la evolucin espiritual del sujeto, en fusin con el universo. Relacin con lo que nos rodea: se concretiza, desciendo, toma forma y all inicia un camino de retorno. Para realizar este viaje se necesita la respiracin y los alimentos. Qi: soplo, energa primordial (previa a la estructura), esta se diversifica en distintas energas para cumplir las diferentes funciones. Energas Hereditarias - E. Original o Yuan Qi - E. Cromosmica, ancestral o Zong Qi - E. Intermedia o Jing Qi Energas Adquiridas - E. Nutricia o Yong Qi - E. Centinela, de interrelacin, defensiva o Wei Qi - E. Psquicas, mentales o Shen Qi Energa de las sustancias - Jing o esencia - Xue o Sangre - Yuan Yue o lquidos corporales Energas Hereditarias: son el proyecto de la existencia del hombre. Estas energas se van a vehiculizar a travs de los 8 vasos maravillosos del octograma de Fu Shi. E. Original o Yuan Qi: procede de la fuerza original del universo, pertenece al cielo anterior (todo lo que ocurre antes de la concepcin) (el cielo posterior es todo lo que implica el desarrollo del soplo despus de la concepcin). Es la expresin del Yin y del Yang celeste, el deseo, destino o plan universal, lo previsto para ese ser para armonizar con la naturaleza y conseguir el equilibrio en el sistema. Nos da la imagen y semejanza con la divinidad. A esta se accede a travs de los resonadores (28) de Dae Mo, la creatividad del cielo. E. Cromosmica o Zong Qi: procede de nuestros ancestros, se trasmite por los genes, da las caractersticas individuales, es el receptculo desde donde se deposita la energa original (Yuan Qi se deposita en el ndulo de Hensen y se corresponde con el Ming Men), y donde se hace visible. Esta est relacionada con Chong Mo, La receptividad de la tierra. Nuestro cuerpo se convierte as en un templo donde residen las tres manifestaciones del soplo universal: 15

Yuan Qi, queda fuera del templo, asistindolo. Zong Qi, pegada al hombre, para que se materialice y se manifieste Jing Qi, permanece dentro, sin pegarse al hombre, entretenindolo, en el techo. E. Intermedia o Jing Qi: vehiculiza el paso de lo material a lo inmaterial, canaliza la energa original y fija el espritu primordial a la estructura. Participa en las 2 anteriores y hace posible que stas se unan para expandirlas (formar un nuevo ser). Entonces esta energa est entre las 2 anteriores, una parte es propia nuestra y la otra es propia de las experiencias del hombre. Entonces Jing Qi se ubica entre Tu Mo y Re Mo, y es aqu donde se constituye el hombre. Entonces tenemos dos energas, una posterior que es el diseo de la divinidad y otra que son los elementos que aporta el hombre para expresar el diseo de esa divinidad, ambos unidos por Jing Qi.

Energas Adquiridas: son las que adquiere el hombre a lo largo de su vida a travs de los alimentos y la respiracin, hacen posible el mantenimiento y funcin de las E. hereditarias. a) E. Nutricia o Yong Qi: mantiene y fomenta la existencia de la estructura energtica del hombre. Necesita de un sustrato (alimento o madera) que genere calor para mantener la vida (doble fuego: respiracin y alimentacin). Es la interaccin de la alimentacin terrestre y alimentacin celeste (respiracin). Para ello se requiere la mutacin entre el Yin y el Yang. - Yang: actividad, calor, movimiento. E. de la actividad. (temperatura, manifestacin psquica) - Yin: reposo, fro, quietud. E. del estado latente. (reserva) La energa que se obtiene de los alimentos se rene con la energa de la respiracin en el 12 RM Zhong wan, Granero central (entre ombligo y esternn) (aqu se origina el canal principal del pulmn). El doble fuego se origina en los fuegos del SJ y XB, as, una vez que el SJ produce la Yong Qi, sta circula por los canales principales nutriendo a la estructura, a un ritmo de 2 horas en cada canal, as encontramos mayor cantidad de energa circulando en un canal a la hora que le corresponde nutriendo a la estructura.

Si esto lo graficamos como un reloj veramos:

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Esto nos permite observar la formacin de 6 canales unitarios:

Los canales unitarios Yang tienen como funcin permitir el descenso de las energas celestes Yang (van de arriba hacia abajo), Los Yin son complementarios, permiten que ese Yang que al desender muta en Yin, ascienda, producindose as una circulacin global de energa. Entonces los canales unitarios se construyeron por la necesidad de vehiculizar las energas Yang hacia Yin y las Yin hacia Yang, constituyndose as el hombre. El hombre es producto de la interaccin de las energas del cielo y la tierra, estas energas van por estos canales unitarios y son seis:
En el agua Fro En la madera Viento En el fuego Fuego Calor En la tierra Humedad En el metal Sequedad YANG YIN YANG YIN YIN YANG

Se forman 3 ejes:

Cada canal lleva una energa, segn sea Yin o Yang (suba o baje)
TSIUE YIN SHAO YANG SHAO YIN TAE YANG TAE YIN YANG MIN Viento Fuego Calor Fro Humedad Sequedad YIN YANG YIN YANG YIN YANG El viento sube El fuego baja El calor sube El fro baja La humedad sube La sequedad baja

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Tenemos canales Yang de las manos que inician su recorrido en los extremos de dedos y terminan en la cabeza, donde hacen escala con los Yang de las piernas, que bajan por atrs y los costados hasta extremo de dedos de los pies (los Yang de las manos (ID/IG/SJ) estn en los extremos de los dedos, los Yang de las piernas en la cabeza y terminan en los pies.) 18

Los canales Yin es lo inverso, los Yin de las piernas (R/H/B) estn en extremo de pies, ascienden a trax, tienen relevo con Yin de los brazos (C/P/MC) y terminan en dedos de manos (no hacen escala en cabeza). Entonces la Yong Qi viaja por los canales unitarios, siempre est en todos los canales, pero se concentra en mayor cantidad en cada canal en su hora de plenitud, y se mantiene en ste por 2 horas, de all muta al canal siguiente, estas mutaciones se producen en los extremos de los pies (Yang a Yin) y manos (Yin a Yang). b) E. Centinela, de interrelacin, defensiva o Wei Qi, se encarga de la homeostasis, se desarrolla a partir del fuego del San Jiao, pero estn implicados los 3 Jiaos. Nace del recalentador inferior con el aporte de las E. hereditarias, pasa por el Jiao medio, y se deposita en el Jiao Superior. Tiene 3 ritmos: -Ritmo diario: por el da circula por los canales tendido musculares protegiendo al Yang, en el tiempo Yang (da 25 vueltas, una cada 2848), y por la noche por los canales profundos protegiendo al Yin en el tiempo Yin (otras 25 vueltas) - Ritmo mensual: recorre los canales extraordinarios RM, TM, y Chong Mo, de forma lenta, tarda 32 das, da proteccin a las E. hereditarias. - Ritmo anual: se corresponde con los 5 reinos mutantes y es el cambio de caractersticas de la energa para adaptarse a cada estacin. E. Psquicas, mentales o Shen Qi, manifiesta la manera de ser, de expresarse, el carcter. Su aparicin depende de la herencia energtica, de la E. espiritual, de sus sentimientos, de sus alimentos y su respiracin. Es producto de la quinta esencia de los rganos (actividad mental de cada rgano) (Concluye en el corazn previo paso por la actividad energtica del XB). Circula de preferencia por canales superficiales durante el da, durante la noche por otros distintos canales (circula junto con la energa Wei) (por ello cuando el psiquismo est bajo el sistema inmune se deprime). El espritu va con la esencia ( El alma camina con el Shen), el hgado realiza las estrategias, la VB decide y el bazo distribuye, esta quinta esencia se va a dinamizar y depositar en los rganos. (Esta quinta esencia que proceda del rin (alerta, responsabilidad y voluntad), hgado (estrategia), VB (decisin), corazn (alegra), bazo (reflexin), pulmn (recuerdo)). Las actividades psquicas tienen unos resonadores en la espalda, que son los resonadores de las entidades viscerales del canal de vejiga, (la tercera lnea del canal)

Puntos Ben Shen (Entidades Viscerales): Regulan Psiquismo 42 V Po hu Puerta del alma sensitiva D3-D4 PULMN 44 V Shen tang Palacio de la providencia D5-D6 CORAZN 47 V Hum men Puerta del alma espiritual D9-D10 HGADO 49 V Yi she Asalto de la imaginacin D11-D12 BAZO 52 V Zhi shi Asiento de la voluntad L2-L3 RIN Dar masaje en la espalda: ( 4 traveses de dedo) (para armoniza el psiquismo) 1 9 veces deslizando yema dedo hacia arriba presionando 2 81 veces presionando circular (horario) en sitio de entidad visceral segn el caso Energa de las sustancias parte concreta, sirve de soporte y nutricin de energas Jing o esencia Xue o Sangre Jin Ye o lquidos corporales (Fluidos corporales) 19

Puntos Xi Gen TSRI alarma: tienen la funcin de recopilar o recoger y rescata la identidad energtica (potencialidad) del rgano o entraa en su totalidad. Se puede usar en caso de emergencia. En procesos crnicos que han desgastado a una persona, cuando quedan pocos recursos. Son puntos que nos defienden de energas perversas. Puntos Lo: (comunicacin o enlace) resonadores dentro de los cuales se comunica el canal con algn sitio, parten de vasos longitudinales y transversos, llevan energa de los rganos a entraas y viceversa. (Los puntos Lo de la entraa van al punto IU del rgano y los Lo de rgano van a los Yuan de entraa). Puntos Mo: son puntos de alarma, situados en la parte frontal del cuerpo, actan directamente sobre la raz Yin de rganos o entraas, dicen como est el rgano, cuando son dolorosos el rgano o entraa no estn bien. Puntos Yuan: solo lo tienen las entraas, porque son las que alimentan al rgano. Los rganos es lo terrestre, la entraa recoge informacin Yang del cielo. Los puntos de los canales SJ, XB, Yuan, Vasos maravillosos (Tu Mo) no gastan energa, porque la energa que usan es de asistencia continua y sin lmites.

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Teraputica: Evaluar el rgano deficiente, se da primero sabor del regulado por este (Ko) para crear mayor desequilibrio y despertar al deficiente (despertar alerta), luego se da el sabor del deficiente para fortalecer y al final el sabor del que contina la dinmica (Sheng) para favorecer la mutacin., el tratamiento es en ayunas por la maana. Nota: Mucho sabor daa al rgano, poco sabor lo nutre. Rin deficiente: Amargo Salado cido Hgado deficiente: Dulce cido Amargo Corazn deficiente: Picante Amargo Dulce Bazo deficiente: Salado Dulce Picante Pulmn deficiente: cido Picante Salado Clasificacin de los olores: Agua Fu Madera Sao Fuego Jiao Tierra Xiang Metal Sin Moho, hedor de descomposicin, (desde el humus hasta el queso) Animal, grasas, rancio, sudor, ftido, fermentacin cida. Quemado, amargo, caf, pan tostado, incienso. Condimentos, tierra, perfume del mijo fermentado. perfumado Pescado, carne cruda de ave pasado, nauseabundo, ajos, cebolla.

REINO MUTANTE DEL AGUA

En el agua se sita el origen. Es pleomrfica y no pierde sus caractersticas an al ser mezclada con otros elementos. El RM del agua es depositario del Yin supremo, elemento del que surge la vida. El agua no se agota en el reino mutante del agua, se manifiesta en toda la estructura (fluye por los canales). El agua comienza la actividad del ciclo de los 5 RM. De la quietud del agua surge la actividad y el movimiento que da origen a la primera mutacin. Energas hereditarias: (tienen su origen en el RM del agua) Yuan Qi Proyecto celeste Jing QiVehculo Identidad Zong Qi Forma Resonadores Yuan (Solo poseen resonadores Yuan las vsceras) (Aqu recuperan funcin de la energa) 4SJ Yang chi Estanque del Yang 4IG He gu El fondo del valle 4ID Wan gu Hueso de la mueca 42E Chong yang Asalto del Yang 40VB Qiuxi Confluencia de la colina 64V Jing gu Capital firme Resonadores Shu antiguos Ting: Pozo (ngulo ungueal) Iong: Manantial (MCF/MTF) Iu: Arroyo King: Ro Ho: Mar (rodillas / codos)

POZO MANANTIAL ARROYO RIO MAR

ORGANOS MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA

ENTRAAS METAL AGUA MADERA FUEGO TIERRA

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Existe un dedo para cada rgano: 5 agua / 4 madera / 3 fuego / 2 metal / 1 tierra (tierra es el primer dedo porque puede tocar a los otros cuatro) Segn movimiento de la aguja: Agua: pinza en contraccin isomtrica (quieta, rgida) Madera: vibracin para producir movimiento Fuego: frotar o rotar para producir calor Metal: rece tipo pluma u hoja que cae Tierra: 4 dedos, se pasa aguja rotando los 4 dedos contra el pulgar Puntos Shu antiguos del rin: Madera Ting (pozo) 1R Yong quan Fuente floreciente de la tierra Fuego Iong (manantial) 2R Rang gu Valle de la aprobacin Long yuan Dragn de las aguas profundas Tierra Iu (arroyo) 3R Tai xi Torrente supremo Metal King (ro) 7R Fu liu Renovar lo retenido Fu bai El retorno Wai ming El destino exterior Agua Ho (mar) 10 R Ying gu El valle del yin El RM del agua se relaciona con el sur, la oscuridad (quietud), el fro (yang), invierno, el color negro, sabor salado, rgano: rin Shen, vscera: vejiga Pang Guang; lal alerta, la responsabilidad (Zhe), la voluntad, firmeza, bondad, miedo, servicio, gemido (hay), la letra A, msica tipo Canto Gregoriano, Bach, Albeni (espaol); orificios: orejas, ano; el hueso (dientes) y mdulas; la audicin, zona lumbar, aparato reproductor, etc. La entidad visceral es el Zhe (responsabilidad, servicio), que cuando se debilita aparece el miedo, se relaciona con la alerta y todo esto origina la firmeza. Funciones del Rin: Conserva la esencia vital y la distribuye por todo el cuerpo. Quinta esencia: energa ms pura. Se almacena en rganos (rganos tesoro). Si se almacena ms de lo que necesita, entonces la recoge y la almacena en el rin, pero si falta al rgano entonces rin la cede, incluso a costa de su propia energa. Esta no se recupera en su totalidad, si se acaba la esencia del rin acaba la vida. (El rin no tiene energa adquirida, solo la heredada y la que los otros rganos le dan a guardar). Almacena la esencia congnita Energa hereditaria + esencia del agua La esencia del rin tiene tres funciones: reproductiva, de crecimiento y desarrollo, si esta disminuye el nio no crece, genera esterilidad, envejecimiento prematuro y desarrollo deficiente. 22

Genera huesos y mdulas y nutre el cerebro El rin se refleja en las orejas, en su orificio exterior, controla la audicin. Controla la regin lumbar (palacio de los riones) Recibe el aire (Respiracin tiene 3 fases: Inspiracin: depende de rin e hgado, Espiracin: regulada por corazn y pulmn, Pausas: ritmadas por el bazo) Control de agua y lquidos Filtrado renal Relacin agua fuego Agua forma parte del Jiao inferior Nutre el cabello: Cabello + cejas + pubis (vello corporal depende del metal) Formacin de la sangre - San Jiao induce su formacin - Rin la forma - Hgado la almacena - Corazn controla o comanda - Xin Bao purifica - Bazo la distribuye - Pulmn la mueve Recordar y concentrar la atencin: Todo lo que es trabajo intelectual tiene relacin con la energa del rin, porque es la energa de la que precede el cerebro. Las condiciones del rin determinan la habilidad y la capacidad de soportar la fatiga Relacin interior - exterior con la vejiga: rin es Yin y la vejiga Yang Forma un canal unitario con el corazn: Shao Yin (aqu se establece relacin agua - fuego) rgano par, entonces dos funciones fundamentales Recordar la esencia, la estructura, su naturaleza (agua): filtracin renal Depositario de las E. hereditarias (E. Celestes), el Ming men (ubicado en cpsula suprarenal) (Yang) Ideografa del Rin: Shen, Luz de la inmovilidad Funciones de la vejiga: Opcin de eliminacin del ltimo residuo de agua. El obrero ms humilde que recoge el producto ms precioso que no supieron aprovechar el resto de las estructuras. Como recoge la ltima gota de esencia (que ha pasado por el resto de la estructura), la vejiga constituye una va que contiene informacin de la totalidad, por lo que presenta posibilidades teraputicas indefinidas. En la espalda del hombre estn resumidas las posibilidades de la actividad de todos los rganos y entraas, es el microsistema ms complejo y completo Embriolgicamente la vejiga contacta con el cordn umbilical (similar a ID) y juntos forman un canal unitario Tae yang Luego del nacimiento, en contacto con el ombligo (por uraco) entonces en contacto con psiquismo ms ancestral del Shen que (ombligo) Ideografa de la vejiga: Pang guan, Luz del movimiento Canal de 3 lneas (solo vejiga) Lnea interior: puntos Huato Jia Ji actan sobre energa ancestral de rganos y entraas. Rescatan la vitalidad. (Desde C1 hasta S5 (25 resonadores), son resonadores fuera de meridiano). Lnea media: puntos Iu (Shu) armonizan funcin del rgano y la entraa transportar para ofrecer Lnea externa: puntos Shen, (Ben Shen) recoge actividad psquica de los rganos (son 5 resonadores. Se recomienda moxar estos puntos, no puncin para evitar fuga energtica. Se moxa en 5 movimientos (movimiento, cambio, transformacin, mutacin y transmutacin) y luego se tapa (con el dedo) Los canales se inician en 11V (aproximadamente entre 1 y 2 dorsal). 23

Puntos Shu Iu (Transportar para ofrecer) a 1.5 tsum hacia afuera 13 V Fei shu Transportar para ofrecer al pulmn D3-D4 15 V Xin shu Transportar para ofrecer en el corazn D5-D6 18 V Gan shu Transportar para ofrecer en el hgado D9-D10 20 V Pi shu Transportar para ofrecer en el bazo D11-D12 23 V Shen shu Transportar para ofrecer en el rinL2-L3 Puntos Ben Shen (Entidades Viscerales) Regulan psiquismo. 3 Tsum x fuera (dar masaje en espalda) 42 V Po hu Puerta del alma sensitiva D3-D4 PULMN 44 V Shen tang Palacio de la providencia D5-D6 CORAZN 47 V Hum men Puerta del alma espiritual D9-D10 HGADO 49 V Yi she Asalto de la imaginacin D11-D12 BAZO 52 V Zhi shi Asiento de la voluntad L2-L3 RIN Dar masaje en la espalda:1 9 veces deslizando yema dedo hacia arriba presionando y 2 81 veces presionando circular (horario) en sitio de entidad visceral segn el caso FISIOLOGIA Y FISIOPATOLOGIA DEL AGUA Cuando el vector agua - fuego est en equilibrio permite que todos los dems estn en equilibrio. Del agua, de la energa de los riones, emergen los canales extraordinarios Tu Mo, Re Mo y Chong Mo Los sntomas de debilidad del agua son: lumbalgia, cansancio, debilidad de la audicin, debilidad de los dientes, cada del cabello, trastornos urinarios, nicturia, sensacin de fro, mareos, vrtigo, tinitus, etc. Rin tiene raz Yang y raz Yin: - Raz Yin: genera madera, conserva memoria de la especie y la esencia que se transforma en energa - Raiz Yang: Fuego de la puerta vital (Ming men) o fuego congnito. Tiene como funcin: Calentar el bazo (estmago) para que cumpla funcin de distribucin Fundamento de la energa vital Relacionado con sexualidad / reproduccin Recibe aire Si agua debilita: disminuye Yin del organismo por lo que incrementa Yang, entonces fuego incrementa. Incremento del fuego: sed, oliguria, taquicardia, HTA, insomnio, mareos, inquietud, intranquilidad, euforia, cervicalgia, lengua roja y seca, pulso superficial, amplio y rpido. Como agua est dbil, no se crea suficiente madera, se produce debilidad de la madera, hay cefalea, tinitus, mareos, boca amarga, calambres. La fuerza de la humedad deprime ms al agua, encontramos pesadez, dolor de miembros, edema, depresin, miedo. El metal incrementa la actividad para compensar la debilidad del agua, se ve taquipnea, tos seca, piel seca, tendencia a diarrea, sudoracin abundante. Si metal est dbil no logra incrementar la energa del agua, se produce desvitalizacin, astenia, apata, tristeza, adelgazamiento. Si madera est mucho tiempo en plenitud paraliza la actividad del agua, da mareos, intranquilidad, miedo, cefalea, nicturia, oliguria, sudoracin. 24

Regulacin del reino mutante del agua. Entonces el agua es la esencia bsica, el origen. Cuando el vector agua fuego estn en equilibrio permiten que el resto de vectores estn en equilibrio. - El agua siempre tiende al vaco. Debilidad del agua: lumbalgia, cansancio, debilidad de la audicin, debilidad de los dientes, cada del cabello, trastornos urinarios, nicturia, sensacin de fro, mareos, vrtigo, tinitus, etc. Cuando el agua se debilita disminuye Yin del organismo por lo que incrementa Yang, entonces fuego incrementa (sed, oliguria, taquicardia, HTA, insomnio, mareos, inquietud, intranquilidad, euforia, cervicalgia, lengua roja y seca, pulso superficial, amplio y rpido). Tto: 3R / 23V / 25VB / 7P / 6RM Agua est dbil no produce suficiente madera, dando sntomas de escape del Yang (cefalea, tinitus, mareos, boca amarga, calambres) (debilidad del RM madera) Tto: 4RM / 25V / 3R Aumenta la fuerza de la humedad por la debilidad del agua. (Pesadez, dolor de miembros, edema, depresin, miedo, hinchazn de manos y pies). El del metal incrementa la actividad para compensar la debilidad del agua (Taquipnea, tos seca, piel seca, tendencia a diarrea, sudoracin abundante). Tto: 3R / 23V / 6RM / 6B Debilidad del Yang del rin: - Prdida de la funcin de conservar la esencia (lengua plida, saburral blanca, pulso filiforme) Tto: 3R / 23V / 25VB / 7P / 6RM No recibe el aire (lengua plida, saburra delgada, pulso dbil) Tto: 4RM / 23VB / 3R / 13V / 14TM / 9P - Debilidad del fuego del Ming Men (lengua plida, pulso dbil y profundo) Tto: calentar y nutrir el Yang: 3R / 23V (MI) / 6RM (MI) / 10B / 6B - Debilidad del Yang del rin (lengua plida, pulso profundo y resbaladizo) Tto: Calentar el Yang y reducir el agua: 20V + 23V (P + MI) / 6B / 7C Principios generales en el tratamiento del reino mutante del agua: Caracteres hereditarios: 9R (filtra factores ancestrales) (ejem DM-II) (en el 3 y 6 mes de embarazo, una puntura oblicua ligeramente ascendente buscando canal de vejiga) Factores externos. E. Externas: (frio, calor, sequedad, viento) 6RM E. Curiosas: (microbianas) 3RM (MI) Factores internos E. Internas: (filtra lo que no sirve y potencia lo bueno) 4RM (MD/MI) 3-5 conos F. Emocionales: 4TM (PP + POA) Factores alimentarios: evitar el abuso de sabor dulce, evitar supresin de sal, evitar prohibiciones de alimentos (porque favorece la formacin del miedo, temor, etc.). Promover la masticacin, alimentos frescos, comer poco, vinagre, vino, cebolla, etc. (cebolla es fibrinoltico y disminuye humedad, purifica la orina. En 2 lt agua hervir 4 cebollas, retirarlas al espesarse. Consumir 200 cc caliente en ayunas). 22V (P + MI) (regula la digestin) La guanbana es la mayor productor de antioxidantes. Se debe aadir vinagre natural a las comidas. El t verde tiene fuerza sanadora. Complementos alimentarios: Vino merln, vinagre, germinados, alimentos frescos (hortalizas), t verde con yerba buena (antioxidante), Kiwicha (capacidad de sacar el mercurio). Despus de almorzar se debe descansar 20 a 30 minutos En procesos agudos 5TR Wai Guan En procesos crnicos 6MC Nei Guan

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Regulacin 23V: Shen shu, Transportar para ofrecer al rin. Puntura y moxa indirecta, nos administra y regula el caudal de agua del que se dispone. 5TR: Wai guan, Barrera externa. Puntura en transfixin hacia el 6MC. Para regular la barrera de lo interno y lo externo. Controlan el fuego. Con estos resonadores se regula el eje agua fuego, y el resto se acopla casi automticamente. Esta regulacin tambin es util para prevenir una vejez prematura. Para prevenir el desarrollo brusco de la deficiencia del agua se aade: 20TM Ba hui, Cien reuniones previene y evita el escape del Yang del hgado. Puntura oblicua hacia atrs, en dispersin y luego tonificacin. 36E: Zu san li, Divina indiferencia terrestre. Moxa indirecta para controlar la humedad. Se aconseja dar picante o tisanas picantes. Formacin de la sangre: SJ Induce 4TR / 22V / 39V R produce 5R (POA) / 43V (MI) (solo en embarazadas) / 39VB (maestro de la sangre) / 17V (mar de la sangre) / 10 B (P MI) H Almacena B Distribuye C Controla P Mueve XB Purifica Los puntos de los canales SJ, XB, Yuan, Vasos maravillosos (To Mo) no gastan energa, porque la energa que usan es de asistencia continua y sin lmites. REINO MUTANTE DE LA MADERA El Reino de la Madera es el intermediario entre el desarrollo de la Esencia del Agua (Yin) y la culminacin del Fuego (Yang). Esta posicin de bisagra le da la capacidad de movimiento, pero a la vez le coloca como el Reino ms inestable de todos. Por la posicin que ocupa en la dinmica de los Cinco Reinos Mutantes, pertenece a la actividad Yang: procede del Agua, es regulada por el metal, ella regula a la tierra y en su transmutacin va a generar el Fuego. Esta funcin de intermediario entre el Agua y el Fuego la vemos reflejada en la ideografa antigua del Reino de la Madera que nos representa la imagen de un rbol que recogiendo su sustento del Agua, es el smbolo de este planeta. Tiene su color, pues estamos en un planeta azul y el azul y el verde son los colores de este reino mutante que constituye la base de la alimentacin de todos los seres vivientes. 26

Adems es a travs de la accin del verde (fotosntesis) que se mantiene el azul del cielo (la atmsfera que permite nuestra alimentacin celeste), (azul aire, cielo). La Madera se constituye as en el vector que regula el eje Agua-Fuego que es el vector existencial de la vida del ser en este plano de existencia. Como veremos al hablar del San Jiao y Xin Bao, la vida -en esencia- es el desarrollo de la alquimia de la transmutacin del agua en fuego, establecindose ese juego del Yin y el Yang, esencia-manifestacin. COSMOGNESIS DE LA MADERA Estacin Primavera Clima Viento Color Verde azul Sabor cido agrio rgano Hgado Vscera V. Biliar Abertura Somtica Ojos, Uas, Visin Tejido Tendones, Msculos Emocin deterioro Clera Sonido Grito Caractersticas incremento de luz Orientacin Este Energa Viento, imprevisibilidad Manifestacin decisin Msica Beethoven DINMICA DE LA MADERA EN LOS REINOS MUTANTES a) Genera El Fuego, si la madera es dbil, el fuego ser dbil b) Es generado por El Agua, as, la madera recoge toda la informacin de la esencia que reside en el Agua, es decir, todas las posibilidades que ha de desarrollar ese ser a lo largo de su vida y la responsabilidad de realizarlas. La relacin entre Agua y Madera es especial dentro de la dinmica de los Reinos pues el objetivo final del Agua es culminar en el Fuego y ese paso est regulado y mediatizado por la Madera. c) Ejerce una accin reguladora sobre la Tierra (KO), esta relacin de interdependencia que la madera ejerce sobre la Tierra es mutua. Es decir, mantienen una homeostasis, un equilibrio. La Tierra, por ser el reino distribuidor por excelencia se erige como Centro. Pero la madera tambin tiene una cierta funcin de centro por varias razones: por ser el elemento intermediario entre el agua y el Fuego, la esencia y la manifestacin de la vida. por ser su energa celeste el Viento, que vehiculiza el resto de las energas y est de forma permanente en todas las manifestaciones. por ser la representante del hombre en este plano de existencia, ya que habitamos un planeta azul y nos nutrimos gracias al verde, el reino vegetal. Si la madera es dbil y ejerce poco control sobre la tierra, esta que tiende al estancamiento, a la quietud, va a enlentecer todos los procesos del organismo y el centro perder dinamismo y efectividad, si por el contrario la accin de la madera es excesiva el centro se desplazar hacia sta y ser un centro muy voltil, muy inestable (por que madera es movimiento). d) Es regulada por el Metal. A travs de la respiracin podemos modular un exceso de la madera, como puede ser un escape de Yang o un ataque de clera IDEOGRAFA DE HGADO: GAN Hgado en el Snscrito se llama CAVED, la suma de el valor de sus letras es 26 y 26 es el numero de Dios.

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Existe una relacin de interdependencia entre el rgano (Yin) hgado y la entraa (Yang) V. Biliar, el hgado es el general, el gran estratega, es el almacn del yin del agua y es el que sabe como se va a distribuir (el que distribuye es el Bazo) Una de las caractersticas del hgado es la generosidad. Como almacn del Yin, almacena la sangre; y se dice que es la residencia del alma generosa, Si el hombre no es capaz de expandir esa generosidad de su hgado, todas las funciones de ste se van a ver alteradas y poco a poco la persona se ir volviendo ms miedosa, ms irascible, ms colrica, ms dudosa, con mayor agresividad. Almacena el Yin del rin Su expresin es el movimiento Conserva y almacena la sangre Drena la energa y regula la circulacin de la sangre Controla los tendones, los msculos y las uas Regula la visin, rige el sexo. Es sustancialmente Yin, pero funcionalmente Yang, es decir que es un rgano de depsito, de depsito de sangre... un rgano macizo, Yin. Pero sin embargo su funcin es Yang porque es el movimiento, el viento, la madera. la transformacin Regula el crecimiento. IDEOGRAFA DE VESCULA BILIAR: DAN Esta entraa extraordinaria que regula el poder de expansin de la generosidad del hgado, es el juez que va a decidir cmo expandir esa generosidad del hgado, es el vehculo de la expansin del hgado. La VB abre el Vaso Maravilloso TAI MAI (TAE MO) (41 VB ZULINKI el abismo de las lagrimas) que representa la Creatividad del Cielo, As en el hombre la VB es la directora de la Creatividad. Va a ser la llave de paso, el poder de decisin, la creatividad, la capacidad de imaginacin, la astucia, el arte del asalto, la realizacin del ideal. Se dice que VB tiene accin divina (la creatividad y decisin viene del cielo) y el hgado sera reflejo de lo divino. La VB es la entraa ms celeste. La primera purificacin de la sustancia es del hgado a VB y la segunda, de sta al cortex (procesos creativos, pensamiento, conciencia). (Tiene 20 resonadores en el crneo) Pone el sonido al resto de los rganos y vsceras del organismo. Controla la decisin, que tiene en cuenta a todos los factores pero que a la vez es gil, rpida, constante y oportuna. Es una entraa extraordinaria y por tanto recoge la quinta esencia del hgado y la va a expandir. Y realmente es la nica entraa extraordinaria que est asociada a un rgano porque las dems: tero, cerebro. mdulas, huesos y vasos, no estn acopladas a ningn rgano. Bilis sirve para quitar manchas de la ropa. El hgado tiene la capacidad de hacer escapar el Yang, en base al acmulo de Yin que posee y el excesivo Yin acumulado se muta de forma brusca en Yang y se abre esta va de escape que se realiza a travs de un vaso que conecta el canal de hgado con BAE HUI 20 TM y que puede producir un aumento de tensin arterial, rubor, calor en la cara, acfenos, mareos, amargor de boca. La Vescula Biliar tiene un sentido ambivalente pues acta como vscera y adems como entraa curiosa, adems la VB es el reservorio de la produccin de la esencia Yin del Hgado. Cuando el Hgado produce ms Yin de lo necesario, la VB lo almacena y lo transmuta en Yang. El hgado elabora la bilis a partir de la esencia Yin de los riones y se almacena en la VB, para despus proyectarse al exterior (al ID) para configurar el proceso digestivo. La Madera es el vehculo que proyecta la segunda transformacin de la esencia de los riones. El objetivo de la esencia es llegar a la culminacin del Fuego y esto se realiza a travs de la Madera. La madera es el Reino ms inestable de todos porque viene precedido en su generacin por el Viento. La madera mueve todos los estancamientos, favorece todas las funciones enzimticas. A travs del conocimiento de la actividad y la funcin de la Madera, podemos determinar si un individuo est en estado de salud o no. Si aunque tenga alguna alteracin sigue movindose y haciendo lo que 28

habitualmente hace, es que est sano. En la medida en que entra en quietud o hiperactividad es que est fuera de ese equilibrio y si la enfermedad no se ha manifestado todava, lo har tempranamente. No se trata de llevar al mximo la capacidad de la madera, sino de dosificada adecuadamente. Por eso se hace tanto hincapi en las Antiguas Tradiciones en el Arte de la Respiracin, como elemento regulador que va a posibilitar recuperar el ritmo del movimiento. SJ y XB: El SJ es el primero en aparecer, es el que trae la informacin de lo que quiere el cielo, lo tenemos desde antes del nacimiento. Al principio el hombre hablaba con la verdad, todo iba bien, luego aparece la mentira y el corazn sufre, por lo que necesita una proteccin, por lo que el cielo enva al XB. Al nacer el nio no tiene XB, aparece a la 6 semana (no tiene quien lo proteja de influencias externas (patgenos externos). El Hgado se relaciona con el XB y la VB con el SJ (SJ = transmisin fiel / XB = comunicacin) FISIOPATOLOGIA Al alterarse un R. mutante, primero afecta al hijo, luego al que controla (nieto) y luego el que lo controla (bisnieto o abuela) y al final la madre. Podemos deducir la Fisiopatologa de la Madera atendiendo a la alteracin que sufre en sus funciones: 1- Funcin de balance entre el Yin del Agua y el Yang del Fuego. Cuando esta funcin se altera, el paso de Yin a Yang no se produce de forma equilibrada y armoniosa sino de manera brusca e intempestiva, producindose lo que se denomina Escape de Yang. Al ser el Yang ms voltil tiende a ascender por una parte a la cabeza por el canal interno que une QI MEN: 14H, con BAE HUI: 20 TM, y por otra a expandir el fuego por toda la economa del sujeto. As aparecern sntomas como: Oleadas de calor en la cabeza. Sofocos. Por ejemplo los sofocos tpicos de la menopausia son producidos por dficit de Yin de los riones que hace que el fuego se escape. Alteraciones del ritmo cardiaco, que suelen cursar con taquicardias, por excesivo Yang en el corazn. Aumentos en la tensin arterial que pueden ser bruscos o de manera continuada, si la deficiencia de funcin es crnica. Si el viento interno es muy intenso pueden producirse convulsiones. Pueden producirse accidentes cerebrovasculares, mareos, cefaleas, acfenos, crisis de ansiedad, ira o clera. 2- La expresin de la Madera es el Movimiento, el Ritmo, la imprevisibilidad y la Creatividad. Cuando esta funcin est debilitada aparece la astenia, el cansancio, apata, el estatismo, la falta de creatividad. 3- Almacn y control de la distribucin de la sangre. Cuando esta funcin no se realiza de forma adecuada van a aparecer: calambres musculares y falta de fuerza en los msculos por falta de nutricin adecuada (irrigacin) de los mismos. Cuando la funcin de almacn est alterada sta se escapa producindose hemorragias. Ej. Aumenta el control de la tierra, daa al estmago, ulcera pptica, hematemesis). Un estancamiento origina un exceso de calor en el hgado, encontrandose pulso tenso (como la cuarta cuerda de guitarra), dolor en hipocondrio por estiramiento de C. Glisson, clera, hematemesis. Entonces es como un incendio (por aumento del Yang del fuego) entonces debemos dispersar el fuego y echar agua, por lo que utilizamos el punto fuego del hgado, 2 H en dispersin y luego estimulamos el punto agua del hgado 8 H. Como el tero tiene que ver con el Bazo, si altera la funcin puede producir metrorragia, el tratamiento es el 6 B (cruce de los 3 Yin) y si bazo es muy dbil, moxa indirecta en 1B y 7P (para abrir REN MAI). En procesos tumorales no se toca madera, por que el viento es imprevisible y podra provocar metstasis. 4- Controla el drenaje y la dispersin de la energa. Como general, el hgado es el que sabe donde estn todos los elementos que precisa el organismo para realizar una funcin en un momento preciso, adems sabe lo que tiene almacenado y lo que puede o no 29

puede dar en cada situacin. As, si su funcin es adecuada, la sangre y la energa de todo el organismo estn en equilibrio. Por controlar el drenaje va a permitir que la circulacin de la sangre y la energa se realice de forma adecuada en el resto de los rganos. Adems por ser la VB quien abre el Canal Circular de DAI MAI va a controlar el ascenso y descenso del Soplo del resto de los canales. Nos dice el Sowen: La energa del bazo asciende y la energa del estmago desciende. Van a ser estos dos vectores los que se van a ver ms afectados cuando la madera pierde su funcin de drenaje de la energa. Y as se produce un estancamiento en el movimiento de las energas del bazo y del estmago de manera que: el Soplo del Bazo desciende, lo que produce una disminucin del apetito, meteorismo, hinchazn abdominal y diarreas. Y el Soplo del estmago asciende, producindose vmitos, hipo, eructos. Cuando el estancamiento es grande, pueden aparecer tumores hepticos, falta de decisin, clera reprimida, sobrecarga pulmonar, tos, hemoptisis, (Por otro lado, aumento de bilis, vmito bilioso). Para tratar hay que hacer circular la energa 5- Control sobre los msculos y tendones Cuando esta funcin se altera aparecen: espasmos, temblores, calambres musculares, entumecimiento de los msculos de las extremidades, contracturas, tendinitis, dolores musculares, sntomas siempre producidos por la falta de la flexibilidad de la Madera: rigidez, espasticidad y contractura. Para tratar hay que distribuir bien la energa, como es la tierra quien distribuye, entonces tomamos los puntos tierra del hgado y de la VB, 34 VB maestro de msculos y tendones y 3 H, tambin podemos punzar 6 B. 6- La Energa del Hgado se manifiesta en las uas Unas uas fuertes y elsticas nos estn dando una informacin de que la energa de la madera es adecuada. Unas uas dbiles, quebradizas, frgiles y deformadas nos estn indicando que hay una alteracin en el Reino de la Madera. Las uas son reflejo de la VB, por ejemplo: Uas gruesas y ralladas VB gruesa Uas amarillas y gruesas Aumento de grasas y colesterol Uas rectas blancas y sin rallas VB bien extendida Uas duras y verdosas VB tensa 7- El Hgado se refleja en los ojos y controla la visin En el ojo afloran la energa de todos los rganos. As: La pupila se corresponde con el Rin, el iris se corresponde con la energa del Hgado (muscular) y la visin depende de la energa de la madera., la esclertica depende de la energa del Pulmn, los ngulos de los ojos dependen de la energa del Corazn, as como la expresin de la mirada, los prpados dependen de la energa del Bazo. Aparece ceguera nocturna, distorsin de colores, ojos rojos, hinchazn de ojos, conjuntivitis, etc, por lo que hay que llevar agua para disminuir el fuego, entonces usamos 8 H, punto agua del hgado. 8- La manifestacin squica (actitud mental) de la Madera es el HUM: Que se expresa a travs de la Decisin, que va dar la impulsividad y el empuje al sujeto, pero que cuando est alterada (estancada) va a generar la ira y la clera, tendencia a la rutina, apata, ansiedad, miedo, duda, indecisin, decisiones precipitadas. 9- Alteraciones de la Energa Celeste Viento. Cuando este viento se altera por una deficiencia en la funcin de la madera o bien por un ataque de viento externo, puede dar diversos sntomas: Cefaleas que se suelen acompaarse de enrojecimiento de los ojos, fotofobia, y boca amarga. Alteraciones psquicas: trastornos por ira o clera que genera violencia, pero que pueden llegar a ser ms graves y desarrollar lo que se llama Locura Yang Cursa con verborrea, palabras inconexas, mucho movimiento, insultos. Alteraciones digestivas con despeos diarricos, heces de color verdoso con muchos gases y un poco lquidas. 30

Dolores musculares intermitentes, que aumentan con la presin, calambres o contracturas, tortcolis. Expansin del Viento: los agentes infecciosos pueden penetrar en el organismo a travs del Viento, pudiendo generar procesos infecciosos. Tambin la expansin de viento puede mover una energa acantonada y va a ser el responsable de la expansin de los tumores a otros lugares de la economa, como son las metstasis. 10- Relacin interior exterior La VB se relaciona con el interior porque almacena energa en el hgado, y con el exterior por que sale la bilis a travs del coldoco al duodeno. Si se produce mucha bilis hay influencia con el exterior, encontrndose dolor en hipocondrio, sabor amargo, ictericia y vmito bilioso. La expresin mxima de la patologa de la madera es la enfermedad autoinmune. Los celos son patologa patognomnica de la madera enferma. INCIDENCIA DE LA ALTERACIN DE LA MADERA EN EL RESTO DE LOS REINOS MUTANTES: 1- En caso de deficiente funcin de la Madera: Su manifestacin ms representativa es la Astenia. En la medida en que la deficiencia se perpeta, no genera el Reino del Fuego de forma adecuada, aparecen trastornos cardiacos como bradicardia, taquicardia, inapetencia, y despus trastornos digestivos de tipo dispepsias y alteraciones en la asimilacin. La regulacin de la Tierra se altera y sta se estanca pudiendo aparecer edema, y trastornos digestivos del tipo indigestin, inapetencia o polifagia, segn el momento de la afeccin. El control que ejerce el Metal sobre la Madera se ve aumentado, por lo que vamos a tener alteraciones respiratorias, con disnea, bronquitis. Y sntomas producidos por un agotamiento an mayor de la madera, como son: dolor en hipocondrio derecho, stasis biliar y clicos hepticos. Finalmente se altera el Agua pudiendo aparecer sntomas de su deficiencia como son: dolores lumbares, impotencia, anemia. 2- En el caso de una excesiva actividad de la Madera: El Fuego se acrecienta en un principio, pero de manera breve, para pasar luego al estado de deficiencia como en el caso anterior, ya que el exceso de actividad de la Madera sigue el ciclo interno KO. As va a aumentar la regulacin sobre la Tierra y termina deprimiendo la actividad de sta, pudiendo aparecer trastornos digestivos como indigestin, pesadez, aerofagia, y trastornos de la glucemia. La excesiva actividad del hgado crea una hiperactividad del Yang y hace que ste ascienda a travs del canal propio, creando plenitud de fuego en la cabeza. As se puede ocasionar acfenos, cefaleas pulstiles, glaucoma, taquicardia1 hipertensin y en sus formas graves accidentes cerebrovasculares. El Metal se ve mitigado en su influencia sobre la Madera y pueden aparecer dolores costales, dificultad respiratoria, hipo, trastornos en la evacuacin El excesivo viento se vuelve contra la madre y el Agua es atacada provocando trastornos urinarios del tipo de nicturia, polaquiuria y dolores lumbares de carcter errtico. PUNTOS SHU ANTIGUOS DEL HGADO Madera: Ting (pozo): 1H DADUN Fuego: Iong (manantial): 2H XINGJIAN Tierra: Iu (arroyo): 3H TAICHONG Metal: King (ro): 4H ZHONGFENG XUANQUAN Agua: Ho (mar): 8H QUQUAN La Gran Abundancia. Intervalo Activo. Asalto Supremo. Sello Central. Suspender el Origen. Fuente de la Curva sinuosa.

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PUNTOS SHU ANTIGUOS DE VESCULA BILIAR. Metal: Ting 44VB ZUQIAOYIN La caverna Va de comunicacin con el Yin en el pie. Agua: Iong 43VB XIAXI Defender el Torrente. Madera: Iu 41VB ZULINQI El Descenso de las lgrimas. Fuego: King 38VB YANGFU Depsito del Yang. Tierra: Ho 34VB YANGLINGQUAN La Fuente de la colina Yang OTROS PUNTOS ESPECIALES DEL CANAL Punto alarma. TRSI. Xie o Geki: Hgado: 6H ZHONGDU Capital Central Vescula Biliar: 36VB WAIQIU Colina Externa Punto Lo: Hgado: 5H LIGOU Canal de la Madera Vescula Biliar: 37VB GUANGMI NG Claridad Radiante Punto Yuan: 4OVB QIUXU Confluencia de la colina. REGULACIN DEL REINO MUTANTE MADERA La regulacin consiste en centrar la actividad de la madera (colocarla en su sitio). El objetivo es conservar la esencia del Yin y la capacidad de decisin adecuada. Cuando la funcin de la Madera se altera pueden ocurrir dos cosas: Deficiencia del Yin y escapes del Yang. a) Deficiencia del Yin del hgado: debilidad de la madera, se crea poco fuego. Aumenta la Humedad ya que est debilitado el control que sobre la Tierra ejerce la Madera. El Metal se hace poderoso, encontrandose vista cansada, aturdimiento de la cabeza, pesadez abdominal, uas quebradizas o dbiles, astenia, amargor de boca, picores generalizados, dolor en hipocondrio. Tratamiento: Fortalecer el Yin de la madera: 8H QUQUAN Fuente de la curva sinuosa Punto Agua de la Madera. Calmar el metal, para que no deprima ms an a la Madera: 1 IG SHANGYANG Deliberar en el Yang. Se puntura en dispersin. Dispersin de la humedad para evitar que se estanque y se vuelva contra a Madera: 40E FENLONG Abundancia generosa, puntura en dispersin. b) Escape del Yang del hgado: En este cuadro el Yin no puede retener al Yang y ste escapa de forma brusca y por su volatilidad tiende a ascender y a transformarse de forma intempestiva en Fuego: Dolor de cabeza en el vrtex (2OTM) y en sienes, crisis hipertensivas, zumbidos de oidos, amargor de boca, irritabilidad, crisis de violencia. Tratamiento: Se trata slo a travs de la madera puesto que los escapes suelen ser bruscos y momentneos. Evitar el ascenso brusco de Yang a la cabeza que pueda provocar un accidente cerebrovascular agudo: 44VB ZUQIAOYIN Via de Comunicacin del Yin en el pie con sangra. 3H TAICHONG Asalto Supremo en dispersin para disminuir el Yang que asciende a la cabeza. 2OTM BAIHUI Las Cien Reuniones con puntura en dispersin.

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Otros mtodos de regulacin: 13 H Zhang men Puerta de la manifestacin Regula la actividad de los 5 resonadores 8 H Qu quan Fuente de la curva sinuosa Conserva la energa Yin del Hgado 13 VB Ben shen Providencia fundamental Regula los psiquismos, armoniza las 5 entidades psquicas Otra posibilidad: 13 H Zhang men Puerta de la manifestacin (Punto MO del Bazo) Regula la actividad de los 5 resonadores Transportar para ofrecer en el hgado (Punto IU del hgado) Establece el ritmo de la expansin del Yang de la madera. Regulacin del eje Agua Fuego: (Si se regula este eje, el resto de los reinos estar bien.) 6 R Zhao hai Mar luminoso 8 C Shao fu Taller menor SAN JIAO Y XIN BAO JIAOS DE LA FORMA ----- ESTOMAGO JIAO SUP. CARDIAS 13 RM SHAN WAN JIAO MEDIO FUNDUS 12 RM ZHONG WAN JIAO INF. ANTRO PILORICO 10 RM YIAN WAN JIAOS DE LA FUNCION ---TRONCO FOGON INF. GENITOURINARIO 7 RM YIN JIAO FOGON MEDIO DIGESTIVA 12 RM ZHONG WAN FOGON SUP. CARDIORESPIRATORIO 17 RM SHAN ZHONG JIAOS DE LA ESENCIA ----TRONCO Y CABEZA CALDERO INF. DEPOSITO ESENCIA 6 RM QI HAI Campo cinabrio inferior, zona infla umbilical CALDERO MEDIO PURIFICACION ESENCIA 17 RM SHAN ZHONG Campo cinabrio medio, centro del pecho Depsito de la vitalidad o sentimientos CALDERO SUP. SUBLIMACION ESENCIA INNTANG Campo cinabrio superior, Zona de media pulgada cuadrada (entrecejo) Depsito de la sublimacin de la esencia, intuicin, clarividencia. 33 18 V Gan shu

P PP PO POA POD M MD MI

Puntura Puntura perpendicular Puntura oblicua Puntura oblicua ascendente Puntura oblicua descendente Moxa Moxa directa Moxa indirecta

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