\'~.'.

o'

BASES PARA
LA EDUCACION

CRISTIANA

"La obediencia al mandato bblico de ensear es vital

para la supervivencia
de la iglesia. El valor de la educacin de los creyentes en el movimiento evanglico en
Amrica Latina es inestimable. Un investigador ha descubierto cinco factores de crecimiento en las iglesias
evanglicas de Amrica Latina, uno de los cuales es un
fuerte programa de educacin cristiana." Con esta afirmacin, el autor trata de establecer desde el principio que la
educacin cristiana no es una hora de entrenamiento cada domingo, sino un programa integral de la iglesia que har la gran
diferencia en su ministerio.
Por ello, en este estudio se desarrollan las bases imprescindibles para un programa educativo serio en las iglesias locales.
Se analizan las bases bblicas, histricas, socio-culturales, psicolgicas y organizacionales de la educacin cristiana. No es un
estudio meramente terico, sino que hay una referencia permanente a la vida prctica de las iglesias en Amrica Latina, en
las que el autor ha experimentado los principios expuestos en
esta obra.
Es un libro, pues, de lectura necesaria para aquellos que buscan un modelo serio para la educacin cristiana en el programa
de crecimiento integral de sus iglesias.
Otros libros sobre educacin

cristiana

El fabricante de lecciones, Tomos 1 .Y2, Varios autores

Las siete leyes de la enseanza, J. M. Gregory
Ayudas uisuales: Cmo realizarlas, L. Ford
Actiul:dades dinmicas para el aprendizaje, L. Ford
Pedagoga fructfera, edicin actualizada y ampliada, F. Edge

J:\
CASA BAUTISTA
DE PUBLICACIONES
11048

f.;.\
cap

....

..-

~o

./!.....,vI.

1'/--

~(.,

ASES
~~'1 ~
PARA

LA

CRISTIANA
yY'

PA.RA. LA.

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

Apartado Postal 4255, El Paso, TX 79914 EE. UU. de A.
www.casabautista.org

Primera
parte
,
BASES BIBLICAS PARA
LA EDUCACION CRISTIANA

Bases para la educacin cristiana. Copyright 1988, Casa

Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas
79904, Estados Unidos de Amrica. Thdos los derechos reservados. Prohibida sU reproduccin o transmisin total o parcial, por cualquier medio, sin el permiso escrito de los publicadores.
Ediciones: 1988, 1991, 1994, 1996, 1998, 2000
Sptima edicin: 2002

ISBN: 0-311-11048-7
C.B.P.Art. No. 11048

Impreso en EE. UD. de A.

Printed in U.S.A.

1. La educacin entre los hebreos

2. La educacin judaici'J.
3. Jess como maestro I

Segunda .parte
BASES HISTORICAS PARA LA
EDUCACION CRISTIANA
4.
S.
6.
7.

La educacin en la iglesia primitiva

Movimientos e instituciones hasta la Reforma
Personas clave hasta la Reforma
Movimientos y personas clave durante el perodo
del Renacimiento y :Ia Reforma

Tercera parte
BASES SOCIO-CULTURALES Y
PSICOLOGICAS PARA LA.
EDUCACION CRISTIANA
9. La educacin cristiana en su contexto socio-cultural 96
10. Influencias psicolgicas de la educacin religiosa
107

Cuarta parte

BASES TEOLOGICAS PARA LA

EDUCACION CRISTIANA
11. El patrn bblico en el da de hoy
12. Una filosofa apropiada para la iglesia

124
137

Quinta parte

BASES ORGANIZACIONALES PARA UN

PROGRAMA EDUCATIVO EN LA IGLESIA
13. Factores en el desarollo de un programa
14. Materiales educativos
15. Resumen y concl usiones

educativo

154
169
181

La obediencia al mandato bblico de ense1ar es vital para

la supervivencia de la iglesia. El valor de la educacin de los
creyentes en el movimiento evanglico en Amrica Latina es
inestimable. Un investigador ha descubierto cinco factores de
crecimiento en las iglesias evanglicas de Amrica Latina, uno
de los cuales es un fuerte programa de educacin cristiana.
Algunos pastores y lderes se han dado cuenta ya de la
gran necesidad de educar a sus congregaciones.
A muchos
ms, lamentablemente,
les hace falta una visin completa de
qu se trata el cristianismo, pues dejan a un lado la educacin a
favor de un nfasis en el evangelismo. La verdad es que las dos
cosas sbn necesarias para el crecimiento del pueblo de Dios. Es
a travs de la educacin que tocamos a los prvulos tanto como
a los adultos. Es, en la ense1anza, que cumplimos esa tarea de
urgente importancia que es discipular a los seguidores de
Cristo. Es, en grupos ntimos de instruccin, que aprendemos
el uno del otro, con la observacin de la vida del otro tanto
como el compartimiento
de conocimientos y conceptos. Es,
con el programa de educacinen
la iglesia local, que se ailade
la carne a los huesos del esqueleto que se forma cuando alguien
entrega su vida a Cristo. Los que ya son lderes espirituales y
los que se estn preparando para servir al Seor ms ampliamente, deben captar la visin de las mltiples bendiciones que
recibirn al obedecer el mandato de ensear.
Cuando uno reconoce la importancia del ministerio de la
educacin en la iglesia local, quiz reconozca tambin la
amplitud de este ministerio y el papel importantsimo
que
ju<tga. La educacin cristiana es mucho ms que una hora u
hora y media cada domingo en una aula del templo. Es, ms
bien, un sistema formal e informal, provisto de un ambiente
cristiano, que le ayuda a uno a desarrollarse en su conocimiento de las verdades divinas y en su consagracin al Seor. Al ser

formal e informal se convierte en una fuerza integral en la vida

de la iglesia y en las vidas de los individuos que la forman.
La iglesia ensea en su escuela dominical, s, pero
tambin ensea con modelos ~Ios adultos siendo modelos
para los nios, y los mayores en la fe para los menoreshombres, mujeres y nios viviendo la Palabra y enseando con
su vidas. La iglesia ensea tambin a travs de las relaciones
interpersonales ya travs de un sin fin de mtodos, maneras y
situaciones.
Existen bases y principios fundamentales,
que deben
servir como las races de nuestros esfuerzos en la educacin de
la iglesia. Son estas bases las que demandan nuestra atencin
en el presente estudio. Son bases bblicas, histricas, sociopsicolgicas, teolgicas y organizacionales que nos ayudarn a
entender mejor cul es la meta cuando se habla de la educacin
cristiana, y a qu nos dedicamos cuando tomamos en serio la
funcin educativa de la iglesia cristiana.
El estudio se divide en cinco bases mayores, y cada una de
stas se discute en dos o ms captulos. Las bases bblicas se
derivan del Antiguo tanto como del Nuevo Testamentos. En el
tratamiento de estas bases, el autor ha intentado sintetizar las
enseanzas de la Biblia en cuanto a la educacin, a fin de
proveer un trasfondo de la herencia hebrea y juda con la cual
cuenta la iglesia y a la cual la iglesia debe muchos de" sus
conceptos educacionales.
El propsito de estudiar las bases histricas es tambin
para conocer algo de la herencia que tenemos y para aprender
de las victorias y de las derrotas de los movimientos educacionales y las personas clave en el desarrollo de la educacin
cristiana como una ciencia. Esta es la seccin ms larga del
estudio y traza la historia desde la iglesia post-apostlica hasta
el presente.
Las bases socio-psicolgicas no son tan fciles de definir
como lo son las histricas. Se ha intentado explorar las
posibilidades de los efectos del contexto social en el proceso de
enseanza-aprendizaje
en la iglesia local. A la vez, se examinan
algunas influencias psicolgicas que pueden evidenciarse en la
educacin.
La seccin en la cual se habla de las bases teolgicas
representa un intento de contextualizar y aplicar a la iglesia

contempornea lo que dice la Biblia acerca de la ensean~a.

Esta seccin incluye una sugerencia para un patrn bbhco
para la educacin en la iglesia y una filosofa cristiana de
enseanza-aprendizaje.
.
.
En la ltima seccin, todo lo anterior se junta en dos
captulos prcticos: cmo desarrollar un programa educacional
en la iglesia local y con qu materiales y literatura se cuenta
para tal programa.
El autor no pretende en ninguna manera haber tratado
ninguno de estos puntos cabalmente. La edu:acin cristiana
debe ser dinmica, cambiando segn las necesidades. Tampoco pretende el autor haber tratado estas bases educacionales
con amplitud. Son estudios relativamente superficiales por su
naturaleza de ser introductorios. El propsito del libro ha sido
proveer al lector/alumno con algunos conceptos yconocimientos bsicos y sugerir asignaciones y/o lecturas adicionales
segn su inters o segn las indicaciones de un profesor.

BASES BIBLICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA

l. CENTROS DE EpUCACION EN ISRAEL

El hogar

LA EDUCACION ENTRE LOS HEBREOS

Introduccin
Sera un error tremendo estudiar la educacin CristIana
sin antes considerar la educacin religiosa que la precedi, esto
es, la educacin de los hebreos del Antiguo Testamento y la
educacin juda de los perodos intertestamentario
y neotestamentario. En este captulo se considerar especificamente la
educacin entre los hebreos.
Todas las ideas mayores que se asocian con el Antiguo
Testamento - revelacin, profeca, sacrificio, ritos, la presencia y el poder de Dios, etc. -se relacionan en alguna manera
con el sistema educacional de los israelitas, el pueblo escogido
por Dios. Por lo tanto, estas ideas se relacionan tambin a
nuestros propsitos en la educacin cristiana, como los que
formamos el nuevo Israel. En este captulo se considerarn
cuatro reas escogidas de la educacin entre los hebreos; estas
reas tienen valor mientras procuramos desarrollar un entendimiento bblico de la educacin para relacionarla con nuestros
conceptos eduacionales en la iglesia local.
Eavev, un educador cristiano norteamcricano,
ha dicho
que "una' historia de la educacin que es' verdaderamente
cristiana traza a travs de los tiempos el desarrollo de la
edUcacin que comenz con Dios, continu centrndose en
Dios, y ahora se propaga bajo la direccin de Dios." Parece,
pues, que un estudio de la educacin cristiana no debe
comenzar con una historia ms reciente que la del antiguo
Israel.

Desde el principio :d~ los tier,upos, .el hogar? la familia ha

sido la institucin educacIOnal pnmordlal en la tIerra. Cuando
se lee el Antiguo Testamento
y otra literatura del pe~o.do
veterotestamentario
y se comienzan a entender los pnnclplos
de la raza humana desde la perspectiva hebrea, se comprende
que el plan bsico de Dios siempre ha sido que la educacin de
su pueblo comenzara en el hogar: En la cu;ltura hebrea, los
nios ocupaban un lugar de suma Imp.~rtancla (S~~. 127, 1?~;
Job 5 :25, etc.). Por lo tanto, la educaclO.n de los ,m~os tamblen
era una prioridad alta. Una de las funcIOnes mas Importantes
dc los padres hebreos era la educacin adecuada y corr.ect~de
sus hijos. Varios pasajes del Antiguo Test~mento nos IndIcan
esto: Exodo 12:26, 27; DeuteronomlO
4:9,10; 6:4~7;
11; 18,19; etc. La vida empez en la familia y, por lo tant la
enseanza tambin comenz all.
En la literatura ms antigua no se encuentran maestros ;es
decir, personas especficame~te resI;'0.nsabilizadas p_r la c~municacin de la fe (educaCIn relIgIosa) a los mnos. M~s
bien, los nios eran miembros-participantes
de una cO,?~mdad de nutricin en la cual sus padres tenan la responsablhdad
mayor. En general, las m~?res cuidaba? y enseaban a las
hijas y los padres a los. h~Jos. Se ~~dna captar. un ~uadro .
mental de la enseanza dIana de los nmos hebreos Imagmando
las preguntas de los nios y las explicaciones de los I;'adres, en
el intercambio de ideas que, formaban una parte Integral y
normal de las tareas cotidianas.
. .
.
Podemos' imaginar que mucho aprendIzaje se realtzaba
cada noche mientras las familias, especialmente los hombres,
se. sentaban alrededor del jardn (las casas se usaban s?lam.ente
para dormir) recordando
compartiendo, contando hlstonas y
leyendas del pasado. Es ~uy probable que la educacin ~ebr~a
se centraba en la familia como resultado de su larga hlstona
como una nacin semi-nmada.
7

El templo
Como se ha explicado, la instruccin generalme~tse
hizo en el hogar. Por lo general, el nio segua la profeSIn de

BASES PARA LA EDUCACION

CRISTIANA

su padre, aprendiendo del un oficio que le ayudara a sostener

su propia familia. Sin embargo, haban ocasiones cuando otras
formas de educacin eran aparentes. El ejemplo ms conocido
es la historia de Samuel, cuyos padres le entregaron al
sacerdote El para criarle y ensearle. La historia de Samuel
no se debe conside.rar como un caso aislado. El hecho de que
Samuel era de la tnbu de Efran y no de la de Lev (la tribu de
los sacerdotes), indica que exista la preocupacin de dedicar
algunos nios a Dios en forma especial y permitirles crecer
bajo la tutela de un sacerdote.
Adems, hay indicaciones de que las clases elevadas
e~plearon. ~mas o guar?ianas quienes asumieron el cuidado y
la mstrucclOn de los mos a su cargo. (Vase, por ejemplo,

Rut 4: 16; 2 S. 4:4; 2 R. 10:5; Is. 49:23; Nm. 11:12; 1 Cr.

.27:32).

La sinagoga
Aunque la sinagoga surgi durante el perodo veterotestamen~ario (en el quinto siglo a. de ]. C.), generalmente se
conSidera como parte de la educacinjuda.
Por lo tanto, aqu
solamente se seala que la instruccin en la sinagoga es una
parte de la historia del Antiguo Testamento, pero la discusin
de tal instruccin se deja para el captulo 2: La educacin
judaica.

Las escuelas de profetas

Un fenmeno extraordinarioencuanto
a la enseanza son
las eS'cuelas de profetas. Hay referencias a tales escuelas en las
narraciones ~e los ministerios de E las , Eliseo y Samuel.
Algunos eruditos creen que estas "escuelas" fueron instituciones organizadas con instruccin programada, pero no se puede
comprobar tal opinin.
.
Sin embar?"o, no se discute que los profetas desempeaban un papel Importante en la educacin del pueblo. Los
profetas, sacerdotes y reyes ejercan responsabilidades
nicas
com.o. f~guras nacionales. En relacin con el sistema religioso
sacnlclal, los sacerdotes tenan la funcin ms importante. En
relac.i?n c~n .la organizacin poltico-religiosa,
el rey tena la
funclOn mas Importante. Pero en la prctica diaria, el profeta
desempeaba
el papel ms importante en la educacin. El

La educacin entre los hebreos

profeta era la figura central en la educaci~ nacional, ~ebido a
sus constantes exhortaciones y recordatonos concermentes al
propsito y a la vo!ufltad de ~ios para cO,nla nacin hebrea y
su necesidad de vIvir una Vida recta y Justa.

n.

PROPOSITOS DE LA EDUCACION HEBREA

Trasmitir la herencia histrica

Durante todos los aos de la vida de Israel, y especialmente durante los aos formatlvos, se haca hincapi, en que
las generaciones que habr~n ,d~ venir necesitarar: nutnrse ~on
las poderosas memorias hlstoncas de lo que habla aconte:ldo
en el pasado. Sera importante que ello~ recordaran las Vidas
de los patriarcas, la servidumbre en Egipto, los pactos, e~tre
Dios y el pueblo a travs de Abraham, Isaac, Jacob y M~lses, y
los dems eventos culminantes en el desarrollo de .la Vida del
pueblo de Dios. Ser~ nec~sario que su herenCia ~om? el
pueblo de Dios se arral?"ar~ {:~emente en sus :'~ent.es. DIcha
trasmisin de la herenCia hlstonca fue un propOSlto Importante, pues, de la instruccin en Israel.

Instruir en la conducta tica

Un segundo propsito importante para la educac!n fue
ensear cmo se puede lograr alcanzar la alegra ~n la ,Vida. En
la historia hebrea ms antigua se ve este enfasls en el
comportamiento tico, el cual afecta el grado de alegra que se
alcanza. Se indica esta verdad a travs de la literatura ,de la ley
(vase, por ejemplo, Ex. 20:12) ~anto com? en otra lIteratura
que apareci luego (en ProverbIOS, por ejemplo).

Asegurar la presencia y la adoracin de Dios

El enfoque de la educacin hebrea siemwe ~rata~a el
conocimiento y la adoracin de Dios y la obedIenCia ~ 51. A
travs de la historia, Dios ha sido el centro de la educ~clOn ..EI
hombre siempre ha procurado saber algo de su eXlst~ncla,
propsito y lugar en el mundo. En el pueblo q~e se consld~raba escogido especificamente como pueblo de DI~S para reaJ~ar
sus propsitos, los hebreos enfocaban su ensenan~a e~ DIOS
quiz ms. que cualquiera otro p~e,blo en l_a lllstona. del
hombre. Los hebreos procuraban vIvir y ensenar la santidad
delante de Dios.

La palabra currculo se usa en muchas maneras. Para los

propsitos de este captulo, "currculo" significar el contenido
de la relacin dinmica entre la enseanza y el aprendizaje. Se
explorarn varios tipos o fuentes de currculo.

Anteriormente
se not como los asuntos de importancia
pasaban, en los hogares, de padres a hijos. 1\lucho de lo que se
trasmita era folklore, o lo que se llama tradicin oral. El
folklore se trasmita mayormente a travs de la celebracin de
festividades y ceremonias. Por lo tanto, el calendario hebreo
fue una herramienta educacional muy importante, porque en
ciertos das del ai10 fue dada una instruccin especial en cuanto
a los eventos conmemorativos.Haban tres fiestas principales (y tambin varias menores)
en el calendario. Cada una tena un significado en cuanto a la
vida agrcola y adems un significado histrico. La Pascua
representaba
el principio de la cosecha y conmemoraba
la
libertad de los hebreos de la esclavitud en Egipto. Pentecosts
representaba la finalizacin de la cosecha y conmemoraba la
llegada de los hebreos a Sina, donde rec'ibieron la ley. La
fiesta de los Tabernculos
representaba una poca en la cual
los agricultores vivan en tiendas en sus campos mientras
cosechaban, y conmemoraba
los ai10s que Israel vivi en el
desierto.
Los significados de estos eventos eran discutidos informalmente y, mientras los nios se sentaban para escuchar o
mientras se realizaba alguna festividad especial de conmemoracin, se hacan preguntas. Con las preguntas de curiosidad y
sus respuestas respectivas, los nii10s aprendan acerca de su
herencia. (Vase, por ejemplo, Dt. 6:5-7; Jos. 4:21, 22). As
que, los actos simblicos, las prcticas rituales, las fiestas y la
trasmisin de la tradicin oral se convirtieron en herramientas
principales de instruccin.
Segn la ley, el padre tena la
obligacin de explicar a su hijo el significado de las fiestas y de
los ritos y rituales que las acompai1aban. (Vase, por ejemplo,
Ex. 13 :8). No fue una tarea muy difcil, porque la curiosidad y
el inters en las actividades de un da feriado impulsaban al

nio a hacer preguntas

su obligacin. _._

y, al contestarlas,

el padre cumpla con

La ley
La enseanza de la ley se relacionaba mucho con la
enseanza a travs del folklore, el simbolismo y el ritual. No se
puede enfatizar demasiado la importancia de la ley como un
elemento de educacin. Los primeros cinco libros de la Biblia;
los llamados libros de Moiss, integran los que se consideraban
los libros de la ley. En el idioma hebreo, los rollos de Moiss se
llamaban Tora (Versin de los Setenta en Griego), una
palabra que por costumbre se traduce "ley". En realidad, Tora
significa "instruccin".
Es decir que Tora fue el medio que
Dios us en ese lapso de tiempo histrico para ensear a su
pueblo. Se podra decir, pues, que la Tora o ley fue la clave en
la educacin nacional. Los adultos aprendan a travs de ella y
pasaban lo aprendido a sus hijos.
I

La enseanza diaria de los nios, adems de su herencia

histrica, fue bsicamente un entrenamiento
en cuanto a su
utilidad para la familia y para la sociedad, y tambin un
entrenamiento en las artes. Haban muchas artes y vocaciones
que aprender, como pastorear, trabajar en la agricultura,
cocinar, hornear, coser, tejer, hilar, tanto como artes grficas,
msica, danza y artesana (1 S. 16:18; Jue. 21 :21; Sal. 137;
Jer. 31 :13; Lm. 5:14; 2 S. 13:8; Ex. 35:25,26; Gn. 29:6; Ex.
2: 16).

Literatura de sabidura
Los libros de Proverbios y Eclesiasts contienen una
especie de pedagoga que merece mencionarse por. su valor
educacional. (El autor se da cuenta de que hay problemas con
las fechas de la produccin de estos dos libros. Es posible que
no pertenezcan a este mismo perodo hebreo, sino al perodo
siguiente, el de los judos propiamente dicho.)
.
No se presentan aqu detalles, sino solamente referenCias
para que el lector haga su propia inv~stigacin y estud.i<;>.
Segn algunos proverbios, hay herramientas que la famlIta

Pllede uSllf en la crianza de los nios. Las mismas se pueden

usr en la'reas de:
1. Instruccin: Pr. 1:8; 6:20, 23.
2. Modelado: Pr. 20:7; 23:26;.13:20.
3. Disciplina: Pro 3:11, 12; 19:20; 29:15; 22:15.

IV. PRINCIPIOS Y METODOS EDUCACIONALES

DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Se podra concluir que en el Antiguo Testamento
se
manifestaban muchos principios educacionales y mtodos de
em,eanza. Se mencionarn algunos pocos.

Principios educacionales
l-jay,por

lo menos,

seis princiipios obvios:

,1. La educacin fue un mandato directo de Dios.

'2. Elprototipo de todos los maestros fue Dios mismo; por
lo tanto, la enseanza tena autorid.ad y sancin divinas.
3. La disciplina fueuo ingrediente necesario.
4. El oficio de ensear se con~ideraba sagrado porque
mientras Dios ensea, l inspirab~ tambin al hombre a
ensear.
5. La instruccin de los nios empezaba a una edad muy
temprana.
6. El principio fundamental para la enseanza, especialmente de los nios, fue ensear poco a poco.
1

Mtodos
Haban tres mtodos principales para la enseanza eficaz:
1. El uso de la enseanza oral,
2. El uso de procedimientos
n~motcnicos.
3. El 'uso de parbolas para in~truccin moral.

Conclusin
Cuando se habla de educacin entre los hebreos, de hecho
se est hablando de educacin religio;sa. Hay que darse cuenta
de que la educacin entre los hebreos fue casi exclusivamente
educacin religiosa. Si pudiramos h,acer una parfrasis de las
palabras de Barclay, concluiramos diciendo-que, dado que la
fidelidad, la obediencia a Dios y la consideracin de su lugar

en la vida de la nacin israelita fueron una parte tan integral de

la educacin, la misma debe entenderse como educacin
religiosa.

Preguntas para el repaso

Despus

de leer el texto,

responda

a las siguientes

preguntas:
.'
.
.,
1. En qu consiste la educacin religIOsa que precedlO a la
educacin cristiana?
2. Segn el educador Eavey, quin comenz. la e?u~aci~?
3. Por qu sera un error estudiar la educacin cnstlana SIO
estudiar los principios de la educacin entre los. ~ebreos?
4. Cul fue la institucin primordial de la educaclOn de los
hebreos?
5. En sus propias palabras, qu dicen los siguientes pasaje:
en cuanto a la importancia de los nios en el hogar ~
Salmos 127 y 128.
6. En sus propias palabras, indique qu se ensea en los
pasajes siguientes acerca de la. educacin de los nios.
Exodo 12:26, 27; DeuteronomlO 4:9, 10; 6:4-7; 11 :18,
19.
7. Segn el ejemplo veterotestamentario,
Acu:l es la responsabilidad de un padre para con sus hiJOS. .
..
8. .En qu sentido fue importante el intercambIO dlano, es
decir las relaciones personales, en la educacin de los
hebreos?
9. Qu significa para usted que un nio sea parte de una
comunidad de nutricin?
10. Samuel es un ejemplo de una variacin del sistema nO~~1al
de educacin. Describa en qu fue diferente su educaclOn.
11. Qu fue una escuela de p~ofetas?
.,
12. Por qu el profeta fue la figura central en la educaclOn
nacional?
13. Escriba un prrafo sobre el papel educacional del rey, del
sacerdote y del profeta.
14. Qu significa: "El prototipo de todos los maestros fue
Dios mismo"?
15. Cules fueron los tres propsitos de la educacin hebrea?

16. En qu sentido el calendario hebreo fue una herramienta

de instruccin?
17. l\lencione cuatro principios educacionales que se encuentran en el Antiguo Testamento.
18. Qu son procedimientos
nemotcnicos?
19. Qu son parbolas?

LA EDUCACION JUDAICA
1. Cules son las relaciones entre todo lo dicho en este
captulo y la educacin cristiana?
2. Cules son las fiestas, los das santos y los ayunos
principales y secundarios del calendario hebreo y qu
tienen que ver con la educacin?
3. En qu sentido fueron las siguientes personas los agentes
de la educacin religiosa?
Padre, rey, sacerdote, profeta.
En cada caso, qu grado de eficiencia lograron en su
papel?

Introduccin
Como se enfatiz en la conclusin del captulo anterior,
toda la educacin hebrea fue educacin religiosa. Sigui
siendo educacin religiosa mientras el pueblo hebreo se
desarrollaba
hasta extenderse como el pueblo judo. (El
judasmo propiamente dicho naci con las reforma~ de Esdras
en el siglo sexto a. de J.C.) La educacin hebreo-judaica no
lleg a ser educacin formal hasta la institucin de la sinagoga,
en el siglo quinto a. de J. C. La palabra "escuela", como un
lugar donde se ensea a los nios, no aparece en la Biblia hasta
el Nuevo Testamento ..
En este captulo, es nuestra tarea llegar desde la educacin veterotestamentaria
informal, que mayormente fue tradi
cin oral, hasta un tiempo cuando las escuelas, o sea la
educacin formal, se hizo la norma. Hay muchsimas cosas
la cultura judaica que sera interesante estudiar y posiblemente
algunas de ellas ayudaran a nuestro entendimiento.
Sin
embargo, esta investigacin est limitada a un estudio breve y
general de la sinagoga, la institucin ms importante en cuanto
a la educacin y la sociedad de la cultura judaica. El estudio de
la sinagoga cubrir varios siglos, para cerrar la brecha entre la
educacin hebrea y la educacin judaica como se perciba en
los tiempos neotestamentarios.

de

Principios
En la Dispora, los descendientes de Abraham, Isaac y
necesitaban un lugar al cual ir para adorar y aprender.

J acob

Al ser desterrados, se les forz a dejar su santo templo y su

tierra, y desde aquella poca se embarcaron en una jornada
larga y rida como nacin y ra~a, tratando siempre de
mantener su identidad como el pueblo de Dios. Al encontrarse
en Babilonia sin el templo, la sede 'de su relacin con J ehov
Dios, tuvieron que desarrollar una alternativa a su sistema
religioso, el cual se centraba en el templo. Tal alternativa tom
la forma de la sinagoga local.
Se 'puede decir con certidumbre
que la sinagoga fue
instituida por el siglo tercero a. de J. C., y posiblemente antes.
La idea de tener centros locales con propsitos de adoracin,
estudio de la ley y la enseanza de los nios, fue aceptada no
solamente entre los judos de la Dispora sino tambin entre
los que regresaron despus a Palestina. Cuando empez l:i era
neotestamentaria,
cada ciudad importante tena una sinagoga.
En los lugares donde haba poblaciones grandes de judos
(Jerusaln, Roma, Antioqua, Alejandra, etc.) existan varias
sinagogas. Posiblemente existan unas 480 en Jerusaln en el
siglo tercero a. de J. C.
En otras disciplinas, el alumno podr estudiar los significados teolgicos e histricos de la institucin de la sinagoga.
Lo importante para este estudio es que exista una relacin
ntima entre la ley (instruccin) y la sinagoga. Esta relacin
fue tan ntima en los tiempos neotestamentarios
que hay
indicaciones de que se pensaba que la sinagoga siempre haba
existido como parte de la herencia judaica (vase Hch. 15 :21).
Algunos historiadores judaicos, como Josefo y Filn, decan
que la sinagoga tena sus principios en la poca de Moiss.

Organizacin
Cada congregacin
local fue servida por su sinagoga,
generalmente
en asuntos administrativos
tratados por una
junta directiva de tres personas. Cada sinagoga tena dos
oficiales elegidos. El presidente (archesynagogos) tena la
responsabilidad de la direccin de la adoracin, y de nombrar
las personas para leer, orar y exponer las Escrituras. El siervo
(hazzan) se encargaba de los rollos de las Escrituras y sealaba
las personas escogidas por el presidente para su participacin
en el culto. A veces, el siervo tambin se encargaba de cnseilar
a los nios.

La sinagoga se responsabilizaba
por la disciplina de las
personas quienes quebrantaban la ley de Moiss. Los sacenlotes y escribas aparentemente no ocupaban un lugar espl:ciall:n
la vida de la sinagoga ni en la comunidad. Sin embargo, una
persona conocida como un buen rab poda ser invitada a
exponer y un sacerdote, generalmente presente, pronunciaba
la bendicin. (Fue este sistema informal el que permiti que
Jess predicara con facilidad en las sinagogas.)

Adoracin
Se requera la presencia de diez hombres para conducir
un culto de adoracin. El culto inclua la confesin de un Dios,
oracin, lectura de las Escrituras, e instruccin concerniente a
la voluntad de Dios. Las oraciones fueron elevadas con la
misma regularidad que los sacrificios en el templo en los das
anteriores. Se realizaban cultos los das sbado, lunes, jueves y
das de fiesta. El alumno debe recurrir a otras fuentes para un
entendimiento ms amplio acerca del interesante contenido de
los cultos de la sinagoga judaica.

Instruccin
La instruccin
g~neral bsicamente
se compona de
lecturas y exposiciones de las Escrituras. Un punto interesante
es que no se permita la recitacin de las Escrituras de
memoria, a pesar de que todo e.l mundo memorizara una gran
parte de ellas. Se tema que, al recitar ,posiblemente entraran
alteraciones inesperadas de las palabras sagradas. Cualquier
hombre de la congregacin
poda leer y generalmente
la
lectura se tom de la Tom. La lectura se haca en el idioma
hebreo y luego se traduca al arameo, la lengua verncula.
Tales traducciones llegaron a ser propiamente una tradicin
oral, y tomaron una forma escrita (fmgl/m) en el siglo quinto
d. de J. C. En los das de Jess, estas traducciones en forma
oral eran comunes. (Por ejemplo, Marcos 4: 12 se refiere a
Isaas 6:9, 10, pero las palabras corresponden ms al targzwz
que a la Biblia hebrea.)
En el tiempo de instruccin, a veces haba una lectura de
los profetas despus de la lectura de la ley. Muchas veces el
culto o perodo dc instruccin conclua con esta segunda
lectura aunque, corno se dijo antes, se p~rmitu lIna pl'~dica.

clon por cualquier miembro masculino de la comunidad.

Por ser el lugar donde se enseaba la ley, la sinagoga gan
la reputacin de ser la "casa de instruccin."
Como se ha
explicado antes, la instruccin formaba una parte del culto de
adoracin y, por eso, aconteca en el lugar de adoracin.
Haba, sin embargo, un lugar aparte con el propsito ms
especfico de instruccin. All, los nios estudiaban la ley,
guiados por un maestro. El maestro ocupaba un lugar de
respeto y honor.
Hay una antigua admonicin tradicional que dice que si la
vida del padre y del maestro de alguien se encontraran en
peligro, el maestro debe ser salvado primero.
La instruccin
de los nios en la sinagoga es ms
semejante a nuestra escuela primaria que a nuestra escuela
dominical.
Adems de la primaria,
los jvenes eruditos
tambin estudiaban en la sinagoga. Bajo la tutela de los
escribas, aprendieron a exponer la ley. El alumno serio querr
investigar otras fuentes que expliquen los estudios de estas
personas y cmo aprendieron a interpretar y exponer la ley.
Este bosquejo muy breve y superficial de la sinagoga,
sirve como el medio para ayudarnos a llegar desde la educacin
centrada en la familia hasta una educacin ms formal. La
educacin judaica formal se considerar
en el captulo
siguiente.

Puede ser que el lector se est preguntando por qu es

necesario estudiar la educacin judaica formal. Se debe tener
en mente que toda la educacin judaica fue educacin religiosa
y por eso fue la predecesora de la educacin cristiana.
En el Nuevo Testamento, la palabra "escuela" se menciona una sola vez (Hch. 19:9). En el Talmud, sin embargo, la
irnportancia de las escuelas es enfatizada una y otra vez. En el
Talmud se encuentran discusiones sobre los sueldos de los
maestros,
sobre competencia
entre maestros y dice que
Jerusaln contaba con 480 sinagogas, cada una con su escuela.
Tan importantes fueron las escuelas que el Ta!Jnud recomienda que los pueblos sin escuelas deben destruirse. Hay muchas
cosas que se pueden aprender del Talmud en cuanto.a la

educacin. Escogeremos unas pocas de stas para ampliar

nuestra comprensin de la educacin judaica.

Dos hombres grandes

Barc1ay, en su obra informativa Educatonal Ideals in the
Ancient World ("Idealeseducacionales
en el mundo antiguo"),
sugiere a sus lectores que deben aprenderse dos nombres en la
historia educacional de los judos. Ellos son Simn benShetach y Josu ben-Gamala.
Simn ben-Shetachvivi
en el siglo primero a. de J. C.
No se sabe mucho de la vida personal de este hermano de la
reina Alejandra, de Judea. Su nombre es importante porque
fue l quien hizo obligatoria la asistencia de los nios a la
escuela primaria. Simn no fue responsable de empezar
escuelas primarias, porque las prcticas registradas de la
sinagoga indican que ya existan. Pero en una poca en la que
el helenismo amenazaba al judasmo, Simn pidi una adhesin ms estricta a una prctica ya comn.
Josu ben-Gamala fue sumo sacerdote en los aos 63-65
de la era cristiana. Segn el Talmud, Josu universaliz la
educacin primaria, exigiendo que todos los nios judos
empezaran sus estudios formales a la edad de seis o siete aos.
Se le puede dar crdito a ben-Gamala por hacer ms eficaz el.
sistema educacional y por hacerlo universal en toda la nacin.
Se dice en el Talmud que si no hubiera sido por l, la ley
hubiera sido olvidada en Israel.
Lo que se puede decir, pues, de la educacin pblica de
los judos es que "recibi de Simn ben-Shetach un nuevo
mpetu, y de Josu ben-Garnala una forma nueva y ms
eficiente." (Barclay).

Prcticas educacionales . resumen

Ya se dijo que la educacin de un judo comenzaba en su
hogar. La educacin ernpezaba casi cuando el nio aprenda a
hablar. Haban muchas prcticas educacionales en el hogar
como se vio enel captulo primero. Una de las ms interesantes, quiz, fue el uso de la me,zuz. La mezuz era una: caja
cilndrica que contena las palabras de Deuteronorni06:49
y
11 :13-21. Cuando una persona sala de o entraba en la casa,
tocaba una abertura de la cajita, besaba su dedo y pronunciaba

una. bendicin. El nio, siendo. impresionable y viendo que

todos lo hacan, comenzaba a hacer preguntas al respecto. As
empezaba su educacin en la ley y en la tradicin de su pueblo.
Cuando el nio llegaba a la edad de la pubertad,
era
considerado como responsable de guardar la ley. Entonces,
antes de jr a la escuela, ya estaba aprendiendo mucho de la ley.
, " Ir a la escuela era el segundo paso en su formacin
educacional. Generalmente,
ira a la sinagoga, aunque hay
evidencias tambin de que a veces las clases se realizaban en el
hogar del maestro. En la escuela, se consideraban los sentimientos fsicos y emocionales. Para asegurar buenas relaciones
entre alumnos y maestros, exista la prctica de limitar la
proporcin entre los mismos. En general, un maestro slo
poda tener hasta veinticinco alumnos a su cargo. Cuarenta
alumnos requeran un maestro ayudante y cincuenta alumnos
requeran dos maestros.
Los 'alumnos se sentaban en el suelo, a los pies de su
maestro. Su texto fueron las Escrituras. Por eso, la sinagoga se
llamaba Beth-Ha-Sepher ("La casa qellibro"). La instruccin
fue terica y prctica. Haba que estudiar y practicar la ley.
En cuanto a los mtodos de enseanza_hay dos cosas que
recordar. Primera, la enseanza juda se basaba enteramente
en instruccin oral. Segunda, el aprendizaje fue a travs de
repeticin y memorizacin. El alumno judo tena que memorizar cantidades tremendas de material textual. El mnimo
bsico de material para memorizar inclua Deuteronomio 6 :49; 11 :13~21; Nmeros 15 :37-41; Salmos 113-118; Gnesis 15; Levtko 1-8:
El maestro fue muy respetado y tuvo que exhibir altas
cualidades morales. Generalmente,
el maestro era bivocacional. Trataba a sus alumnos con resp~to y paciencia, siendo un
buen ejemplo, y evitando prcticas que pudieran desanimar al
nio.
Para concluir este captul; se presentan, en parfrasis,
algunas palabras de Barc1ay. El sugiere, con mucha razn, que
el ideal primordial de la educacin de los judos es el de
santidad,'de
diferencia, de separacin de todas las dems
naciones, para pertenecer a Dios. Por lo tanto, su sistema
educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su

existencia ,como nacin,

fueron asegurados.

y el cumplimiento

de su destino,

Preguntas para el repaso

Despus

de leer e! texto,

responda

a las siguientes

preguntas:
",
,'1,
1. Qu fue la Dispora? En ~ue sentido contnbu;o
a
Dispora al desarrollo de la sinagoga?"
, '
2. Por qu se dice que exista una relaclOn intima entre la
ley y la sinagoga? "
' " ~
3. . Cul sera la relaclOn entre el tQJgzmz y la educaClOn.
4. ~Cules fueron las responsabilidades del arches)'l/agogos y
de! hazzall?
.
5 . Por qu es necesario emplear fuentes extra-bbhc~s para
. :ntender la educacin de! tiempo neote~tan:entarlo?
6. 'Q' u es el Talmud?
Qu importanCia tiene para el
:studio de la educacin religiosa?
.
7. Qu prctica de la sinagoga le facilit a Jess el predicar
en varias sinagogas?
,
~
8. Cules fueron los elementos de un culto en la Sinagoga.
9. Qu es el targwll?
,
.,"
."
10. Por qu la sinagoga fue conOCida con e! nombre de ca~a
de instruccin?"
.
11. Describa la mezuz y su significado educaCIOnal. .
12. En la educacin cristiana, existen smbolos, sel,neJa~te~
en principio a la mezuz, que tengan valor educaCIOnal. SI
existen, nombre algunos.
13. Por qu fue llamada la sinagoga "la casa del ,libro"?
14. Para que usted entienda el v~lumen de mate~lal ~,u~ e~
alumno judo tuvo que memOrizar, lea los pasajes baslcos
de memorizacin
(Dt.6:4-9;
11:13-21; Nm. 15:37-41;
Sal. 113-118; Nn. 1-5; Lv. 1-8).
15. Piense en varios principios de la educaci~n i,uda que se
podran' aplicar a la educacin. ,cris,tial~a. eg~n, su, n~e\'o
entendimiento
de la educaclOn udla, sugiera cuando
menos .seis principios.

BASES

PARA

LA EDUCACION

CRISTIANA
,,:.

Temas de discusin
1. Discutir los principios sugeridos en la pregunta 15.
Cules seran/lgunos usos y prcticas de tales. principios?
Qu pasos habran de tomarse para empleados? Hay
algunos principios de la educacin juda que no deben ser
adaptados a la- educacin en la iglesia local?
2. Si est disponible una copia del Talmud o algunas partes
de ste, sera interesante leer y discutir algunas porciones
que enfatizan la importancia de la educacin en la vida de
los judos.

JESUSCOMO MAESTRO
Introduccin
Las dos primeras partes de este libro hablan de las bas~s
bblicas e histricas de la educacin cristiana. Se debeinsistir,
enfticamente,
que Jess de Nazaret ,es la base bblica e
histrica personificada de la educacin cristiana. Es decir , iqu~ '
es muy probable que las,educaeiones hebrea y judaica qU ~e
han discutido anteriormente,
no tendran ms efecto Cll los
cristianos de hoy en da q'ue cualquier otro sistema educaCional
antiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena.
Es por Jess que la educaCin hebrea y la educacin jud~ica
empezaron a caracterizarse a travs de un perodo largo de
tiempo, con caractersticas identificadas como cristianas, for
mulando as la. educacin cristiana. D,e manera que,es
importante que el estudiante de educacin cristiana piense en
esta base, la cual permiti que las influencias hebreas y judas
se hicieran educacin cristiana para quienes eligieron creer lo
que Jess enseaba.
Es obvio que Jess fue conocido como un maestro. Hay
numerosos ejemplos de esto -sus
discpulos lo llamaban
maestro, l ense con xito a las multitudes,
Nicodemo
confes que Jess haba venido de Dios como maestro, y hay
muchas referencias a l como uno que enseaba. La palabra
discpulo (alumng) se usa ms de doscientas veces refirindose
a sus seguidores. No hay duda en el texto bblico de que Jess
fue un maestro. Si los que estamos involucrados
en la
educacin que llamamos cristiana vamos a cumplir bien
nuestra responsabilidad,
debemos aprender de l, que fue el
primer educador cristiano.

Para un estudio ms amplio sobre este tema el alumno

puede usar Jess el Maestro, por J. M. Price (C.B.P.) y la,gua
de estudio correspondiente.
En su mayora, las ideas presentadas en este captulo fueron inspiradas por un artculo de
Valerie Wilson, "Christ the Mas.ter Teacher" ("Cristo, el
maestro ejemplar"),
en lntroductioll to Bblical Christian
Education ("Introduccin a la educacin cristiana y bblica").

Es muy probable que el nio Jess aprendi en la

sinagoga como los dems nios judos. Aparentemente,
sus
maestros le ensearon bien, porque en varias maneras demostraba sus habilidades educacionales. En primer lugar, Jess
practicaba las artes literarias. Es decir, que d~mostr su
habilidad de leer (con autoridad) en la sinagoga (Lc. 4: 16-20) ;
aunqu~ no. escribi un libro, ni un folleto, ni cartas, etc.,
demostraba su familiaridad con la habilidad de escribir (J n.
8:6). Sus palabras dichas en la cruz (segn Mt. 27 :4),
indican que saba el idioma vernculo aramecf y tambin el
idioma de los patriarcas, el hebreo. Segn los evangelistas,
especialmente Mateo, conoca profundamente
las escrituras
sagradas, porque de ellas frecuentemente
citaba pasajes de
memoria. Jess crea en la enseanza (J n, .JJ :13) y fue un
maestro por excelencia.-Todo
esto significa que Jess no fue
analfabeto y que aprovechaba bien todo lo que le ofreca la
educacin juda de su tiempo. En muchos aspectos no fue muy
diferente a otros maestros contemporneos,
aunque su enseanza tuvo un saber propio y especial.
Adems de sus habilidades literarias, Jess posey algunas cualidades especiales que le servan en su ense1anza.
Tena una familiaridad con las tradiciones y leyes orales de su
pueblo (ML 5:21,27, 31, 38, 43). Tena una comprensin
profunda de la naturaleza humana, que le ayud a discernir los
pensamientos y sentimientos ntimos de las personas con las
cuales se encontraba (ML 9:4; Jn. 1:47; 2:25). Jess ense1aba
con autoridad (Mt. 7:28, 29). Las enseanzas de los escribas
eran de segunda mano, pero la ense1anza de Jess era fresca,
pura, autoritativa. Y, ms importante que nada, Jess tuvo la
cualidad de encarnar la verdad,(Jn. 14:6). Jess fue ciento por

ciento lo que enseaba;

lo que dijo.

de modo que inspir confianza en todo

Hay des cosas breves, pero importantes, que ,queren~~s

discernir considerando las personas a las cuales J esus enseI~o,
En primer lugar, sus alumnos no fueron perfectos. J esus,
como usted y yo, tuvo que ensear a perso~1as con problen~as,
con falta de entendimiento,
con sus propIOs puntos de VIsta
(Pedro, por ejemplo), y con muchos conceptos inadecuados
para entender bien su mensaje.
.
Jess no fue un buen maestro porque sus alumnos fueron
buenos alumnos. Jess fue un buen maestro a pesar de SllS
alumnos limitados. A los discpulos de Jess les .faltaba
mucho, pero l les ense'l conceptos nuevos que cambIaron _el
mundo. J. M. Price ha sugerido que "toma~ eS,te. pequeno
grupo de personas sin desenvolvimiento,
de mdlVIduos que
pareca que no tendran xito, y hacer de. ellos un. grupo de
personas bien desarrolladas en todos sentidos, personas que
llegaron a ser una inspiracin para el mundo, ~s una marav]la
del arte de la enselanza. Esta maravilla no ha Sido s()br~l)asada
por ningn maestro a travs de las edades, y I~a .sdo una
inspiracin y un aliento para todos los maestros CrIstianos que
han existido desde entonces."
Segundo, Jess enseaba princip~lmente a adlJltos~ aun:
que no exclusivamente.
Cuando se piensa en, l~s multitudes
que le seguan y en quienes le ~scuchaban, loglcamente U~?
piensa en adultos, hombres y.muJeres. Pue.de ser q~: f~lera aSI:
aunque no se puede exclUir la pre.~encla de. ~1nOSen los
gentos. (Por ejemplo, a veces be.l~dIJo a los n1l10Syen una
ocasin us el almuerzo de un n1l10 para darle de comer al
gento.)
.,
.
.'
Tercero, parece que a travs de su mll1lsterI?, habla un
patrn general que segua su enseanza .. El: l.a pr~rner~ p~~t~
de su ministerio enseaba mayormente a Il1dl\'lduos, despues a
las multitudes, y hacia el final de su ministerio, ot~a. vez. a
individuos. Quiz el aspecto ms importahte de su ~11111Isten()
de enselanza fue que aprovech cada oportul1ldad pan!
enselar. .En trminos educacionales
modernos, apro\'~c1111
cada momento susceptible de enseanza.

IlI. LOS PROPOSITOS DE JESUS EN LA

ENSEANZA
El propsito primordial de Jess en ia enseianza fue
cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el
intelecto. Este propsito general penetraba todos los propsitos ms especficos de su enseanza. Segn \Vilson, hay cinco
clasificaciones de los propsitos de Jess en la enseanza.
Primera, Jess buscaba convertir sus alumnos a Dios. Por
supuesto, fue por eso que Jess vino al mundo: para iniciar el
reino de Dios en la tierra a travs de los corazones cambiados y
entregados a l. Segunda, Jess quera que sus alumnos
formaran ideales correctos (Mt. 5 :48). Su enseanza demand
una nueva tica y una nueva interpretacin
de las reglas y
normas sociales (en este caso, de la ley). Tercera, Jess se
propona desarrollar la armona entre las personas. En verdad,
Jess proclam como el segundo mandamiento la armona. La
nica responsabilidad
mayor es la armona con Dios (!VIr.
12:28-31). Cuarta, Jess quera profundizar las convicciones
de sus alumnos. Usaba algunas tcnicas para ayudar a sus
alumnos a verificar y reforzar sus creencias y convicciones (l n.
21 :15, 17). Usaba con ellos preguntas que sondeaban sus
pensamientos y sentimientos ntimos y profundos. Y, quinta,
Jess tena el propsito claro de entrenar a sus discpulos para
continuar su enseanza despus de l. Les (nos) dej hasta una
frmula para seguir sus enseanzas (Mt. 28: 19, 20).

En realidad, las tcnicas que usaba Jess mayormente

fueron sencillas. Una tcnica fue solamente llamar la atencin
o asegurar la atencin de sus oyentes. Lo hizo en varias
maneras: iniciando una conversacin (ln. 4:7-9); haciendo
preguntas (Mt. 16: 13); invitando al compaerismo
(!VIr.
1:17); llamando a las personas por su nombre (ln. 1:42); y
empleando palabras que llamaran la atencin (od, de cierto,
de cierto, etc.).
Cada maestro tena su propio estilo de enseanza y Jess
no fue la excepcin. Su estilo fue sencillo, pero profundo. Fue
un estilo que empleaba mucho el simbolismol pero tambin

fue fresco y directo. Se puede ilustrar su estilo en dos maneras

principales.
.
.'
En primer lugar, ense lo desconocIdo part~endo de lo
conocido. Es decir, que Jess empezaba su ensenanza en el
punto preciso en el cual se encontraban sus oyentes y desde al~
les guiaba hasta donde l quera q~e llegara,n en su entendl"
miento. Tambin emple un lenguaje entendIdo por ellos para
ensearles cosas que no entendan.
Por e~emplo, u~ el
trmino "agua" para ensear acerca del agua VIVa, es deCIr,. de
la salvacin. Tambin habl de la ley, un concepto entendIdo
por todo judo, para ensear la teologa nueva, que todava no
entendan.
En segundo lugar, Jess ense conceptos abstract?s en
trminos concretos. Es decir que, para ensear abstraccIones
espirituales, tuvo que usar ejemplos concretos. para que fuera
entendido. Un ejcmplo de esta parte de su estIlo se puede ver
en su uso de la frase "el reino de Dioses semejante .... "
Su estilo de enseanza inclua muchas tcnicas. Se van a
mencionar seis que generalmente se recomiendan como mtodos para los maestros de hoy. Primero, Jess usaba el mtodo
de hacer preguntas.
En los cuatro r~latos del, evang~lio
(Mateo, Marcos, Lucas, Juan) se regIstran ma~ de. cIen
preguntas que hizo Jess. Segundo, Jess contaba hl~tonas de
la vida diaria (parbolas). Las parbolas que conto estaban
dentro del nivel de comprensin
de los oyentes, fueron
concisas, despertaron el inters y fueron lgic~s.
Jess tambin us el dis<?urso o la conferenCIa. Hay por lo
menos tres discursos de Jess registrados
en el Nuevo
Testamento: uno que se conoce como el Sermn del Monte, el
del aposento alto y el del juicio. final. Cu~rto,
se usa un poco
de imaginacin, se puede deCIr que Jesus us.o pr~yectos o el
mtodo de actividades para ensear. Vanos ejemplos se
encuentran en Lucas (5:4; 6:1; 10:1-16; 18:22). Quinto, otra
vez, con imaginacin, se puede ver el uso, p.or parte de ~ess,
de las ayudas visuales. Us un rbol estnl para ensenar la
necesidad de fe (Mt. 21 :18-22); una moneda para ensear la
responsabilidad ante el gobierno (Mr. 12:13-17); los campos
listos para la siega para ensear urgencIa On. 4:35-39);;y
otros, no excluyendo,
por supuesto, los milagros., Sexto.,
Jess, ms que cualquier maestro en la historia de la humat1l-

S!

Jess
dad, ense usando el mtodo'de ser un modelo bueno en todo
lo q4e hizo. Viva lo que enseaba.

COIl/O

"
11-20 de F . Edge , Pedaaoaa
Fmctfera, y
14. L ea 1as paglllas
b ,,>
haga un resumen de lo que lea.
"
.
15. Haga un resumen total o parcial de JeslIs Es el J!aestlO,
de

Preguntas

J. Ivl.

Price.

para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes

preguntas:
1. Por qu se dice que Jess es la base histrica y bblica
personificada de la educacin cristiana?
2. Mencione alg4nas razones por las cuales es obvio que
Jess fue conocido como maestro.
3. En el texto, se dice que Jess no fue analfabeto. Esta
verdad tiene algn significado para usted?
4. Mencione tres cualidades especiales para la enseanza,
que tena Jess.
5. En su opinin, cul fue el m~odo ms eficaz de los que
us Jess? Por qu?
6.' Defina "parbola."
7; Si Jess fue un maestro por eXcelencia y maestro ejem. pIar, qu significado hay para nosotros en que l fue el
ciento por ciento de lo que en~eaba?
8;Qu tenaique ver'elprop6sito
primordial de la ensean,1'za de Jess: con nuestra enseanza en la iglesia local?
9. Lea los siguientes pasajes, yen sus propias palabras y
. , segn su propio entendimiento',
interprete cada uno en
trminos de los propsitoseduc~cionales
de jess: Mateo
5:48; Marcos 12:28-31; Juan 21:15-17.
1O~ 'Cul ese! mtodo' que Jess us ms que cualquier otro
maestro en "la historia?
11. Loscptulos
14-16 dC juan, S~7 de l\Iateo y 24,25 de
Mteo son ejemplos de un mtoqo usado por Jess. Cul
es?: '
'
12.' Explique los dos conceptos siguientes, concernientes al
"estilo de ensear ,de jess:
. a. Ensear lo desconocido partiendo de lo conocido
b.Ensear'
conceptos
abstractos
en trminos
:'concretos.
1
13. Mencione dos principios de este estudio del primer
educador cristiano que usted puede aplicar a su ministerio
actual o futuro en la enseanza~
i

maestro

Temas de discusin
1. Discutir los principios de la ense.an~a de Jess y su
aplicabilidad a los maestros en la Iglesl~ local. .
2. Analizar o evaluar la enseanza de J esus. P?r eJemp:o:
us mtodos eficientes de a.cue~~o a la realida? de sus
lumnos? . Sus propsitos Justificaban los metodos y
~iceversa? fHubo resultados? Cules son algunos resultados especficos?

Segunda parte

BASES HISTORICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA

LA EDUCACION EN LA IGLESIA
PRIMITIVA

Es difcil ~eJ?ar~r la historia de la educacin, de la historia

gener~l dd cnstlamsmo del siglo primero. Comnmente
~studla la teologa, o la actividad misionera, o la escritura d'e ~~
hteratura durante este perodo, pero no se estudia especificamente la educacin. La ver?~d es .que la educacin incluye
estas cosas~ porque la educaclOn del Siglo primero sencillauente fue un l~tento de ~duc~r a la gente en el nuevo camino.
. , A med!da que .l~ 19lesl~ creca y ganaba ms gentiles que
JUdIOS, esa mstruCClOn s~ hiZO an ms importante. Debido a
que ~~ se encuentra hteratura escrita sobre la educacin
e~reclftcamente de este perodo, hay que buscar la informaclOn en el co~te~to de la predicacin, de la actividad misionera, del. ~reclmle~to y la expansin de la iglesia, de la
prod.ucclOn de l~ hteratura, y de la exgesis neotestamentaria.
O~>v~amente~ a~ !r a estas fuentes para entender la educacin
cnsttana
se presenta el, problema de d up l'lcar
. f
" pnmltlva,
m ormaClOn que ~l a~umno pueda encontrar en otros estudios.
:or lo tanto, los S!gUlcntes prrafos presentan ideas de algunas
areas representativas
de la educacin de este perodo.

l. EL CONTEXTO.
CRISTIANOS

LA VIDA DIARIA DE LOS

. . U? estudio de la vida diaria de los primeros cristianos nos

10dlcana mucho en cuanto a la educacin de este perodo. De

muchas fuert'tes a nuestra disposicin podemos reconstruir

ms o menos cmo pasaron los das.
Los cristianos se levantaron al rayar el alba para orar.
Generalmente
no coman en las maanas, gastaron poco
tiempo en asearse, y no cambiaron su ropa de dormir para el
da. Su vestimenta era sencilla y modesta, tal como sus
zapatos. Los hombres no se afeitaron, pensando que tal hecho
era una ofensa contra la cara.
Los primeros cristianos no fueron a los lugares de
entretenimiento de su tiempo, tales como el teatro, el circo o la
arena. Usaban los baos pblicos (lugares de mala reputacin
moral), pero con mucha discrecin personal. Segn los lderes
de la iglesia primitiva, un bao tena los propsitos de sanidad
y limpieza para las mujeres y para los hombres el nico
propsito era de sanidad. Un bao no deba tener el propsito
de ser disfrutado.
Su dieta tambin fue sencilla, una costumbre que cambi
mucho en los siglos sucesivos. Dorman en un sof simple, no
en una cama de plumas como sus vecinos grecorromanos,
Haban muchas ocupaciones en las cuales no trabajaban, por
cuidar su testimonio. Oraban cuando menos tres veces al da a
la tercera, sexta y novena horas (es decir, nueve de la maana,
doce y tres de la tarde).
Haban muchas actividades ms que separaban a los
cristianos de las dems personas en la cultura grecorro01ana,
Las prcticas de los cristianos de las primeras dcadas no
fueron muy diferentes a las prcticas judas de la poca,
porque no haba mucha diferencia entre el cristianismo y el
judasmo. Pero, a medida que el cristianismo se desarrollaba y
empezaba a tener sus propias caractersticas, nuevas prcticas
e ideas empezaron a formarse. Es all donde cntra nuestro
propsito de pensar en su contexto diario. Porque es en el
desarrollo del cristianismo en s que tenemos que preguntar:
Cmo saban los cristianos que deban actuar en forma
diferente? Cmo saban cules diferencias deban tener?
Cmo saban los principios que deban marcar la diferencia
entre ellos: y sus vecinos judos o griegos o romanos? Cmo
entendierbn
el cambio que sentan en sus vidas -cmo
vestirse, cmo actuar, qu comer, qu sentir?
La respuesta muy obvia a todas estas preguntas es: "Se les

ense" Este hecho es importante para el que estudia las

bases de la educacin cristiana, porque se le da a entender que
el enfoque del primer siglo del cristianismo fue la educacin
cristiana -aprendiendo
a vivir en el camino. Se podra
discutir que algunos de sus entendimientos
les llegaron a
travs de la conviccin personal, de la exhortacin de la
palabra, o de alguna otra fuente. Pero la tarea evangelsticoeducacional de la iglesia fue el hilo tejido a travs de todas sus
actividades, dndoJes unidad y propsito.

n. LA EDUCACION A TRAVES DE LA
COMUNIDAD CRISTIANA
Adoracin y compaerismo
No se sabe mucho de las reuniones cristianas durante las
primeras dcadas. Generalmente
se estudian los perodos
posteriores, con la intencin de interpolar sus prcticas al
perodo primitivo, o por lo menos, para intentar reconstruir
las prcticas primitivas. Una cosa que s se sabe, es que los
actos de adoracin y compaerismo
del perodo primitivo
fueron instructivos. Los actos simblicos, como el bautismo y
la cena del Seor tenan importantes cualidades educacionales
desde el principio y su importancia educacional se intensific a
medida que la iglesia absorba ms y ms a gente pagana
(durante los siglos posteriores). Fue a travs de la Cena y de la
predicacin que la iglesia aprendi corporalmente de qu se
trataba el evangelio, y qu significaba para ella como esposa de
Cristo. El bautismo tambin fue tremendamente
~nstructivo,
directa e indirectamente.
El bautismo fue el enfoque del
catecismo que se desarroll luego para ensear y entrenar
nuevos convertidos, antes de hacerse miembros oficiales de la
iglesia.
El comportamiento
consecuente de los primeros cristianos tambin fue una herramienta de instruccin. Todo lo
que tena que ver Con su manera de vivir -la enseanza de los
apstoles, la comunin (koinona), las oraciones, la observancia de las ordenanzas, el cuidado entre los hermanos, el amor
(agpe) -no lo supieron automticamente los nuevos convertidos. Haba que explicrselo y enserselo. Adems, muchas

de las prcticas y contenidos educacionales

tenan races
hebreas y judas, y mientras la iglesia penetraba en el mundo
romano, haba que enserselas a la gente pagana.

La funcin de la enseanza
En el Nuevo Testamento, especialmente en las epstolas,
y an ms especialmente en Ias de Pablo, los conceptos de
maestro y educacin penetran en la literatura, pero a la misma
vez no se halla un concepto especfico de educacin. Es
probable que no se consider necesario definir las creencias
acerca de la enseanza, porque tal cosa fue sobreentendida;
fue parte comn de la vida cotidiana. Puede ser tambin que la
iglesia sintiera incertidumbre en cuanto a especificar un oficio
de maestro. Tal incertidumbre pudiera deberse a la insistencia
en que Cristo era el nico maestro y que los dems "maestros"
eran solamente sus discpulos.
La alusin ms directa al oficio de maestro se encuentra
en la primera carta de Pablo a los Corintios (12:28). All, en su
descripcin de los dones espirituales, los maestros ocupaban el
tercer lugar. Aparentemente,
pues, los maestros formaban un
grupo especial en la comunidad, porque la implicacin es que
no todos posean ese don.
La educacin en la iglesia primitiva tena dos funciones
mayores o dos reas que se enfatizaban ms. La primera tena
que ver con el bautismo. Se necesitaba una instruccin formal
para ayudar al nuevo creyente a entender lo que haca al
bautizarse. Tal instruccin le serva durante toda la vida como
un modelo para su vida diaria. Pero al finalizar el siglo
segundo, el proceso del bautismo y la preparacin que segua
el candidato, fue muy elaborado (inclua una preparacin que
duraba tres aos y que, permita al nuevo creyente que se
involucrara poco a poco en la vida de la iglesia).
N o debemos creer q'ue el proceso fue tan; complicado en la
iglesia del siglo primero. Pero es casi imposible imaginar que
algunas de las mismas caractersticas de la instruccin acerca
del bautismo no fueran inherentes a la iglesia primitiva. As
que, el bautismo y la preparacin para el mismo fueron
sumamente importantes en el desarrollo de la iglesia. Hay
varios pasajes del Nuevo Testamento que pueden ser fragmen~
tos de catecismos (enseanzas)
bautismales.
Por ejemplo,

\ ~
La educaci'dm.el1 la iglesia pmmllVa
,

vase Colosenses 3:8-4:6; Efesios 4:22-6:19; 1 Pedro 1:4c

11; Santiago 1:1-4,10.
La otra funcin principal de la t;ducacin fue servir como
el vehculo para comunicar y Conservar una nueva tradicin,
una tradicin cristiana~ Semejante a aquella tradicin oral de
los judos, esta, nueva tradicin tena que ver con las palabras,
dichos y hechos de Jess, especialmente en cuanto a su muerte
y resurreccin.
Estas tradiciones explicaban cmo Jess haba
cumplido el Antiguo Testamento y bosquejaban una manera
de vivir que alguien seguida si escogiera comprometerse con
un seguidor fiel de Cristo.
A veces la nueva tradicin empleaba la misma terminologa de la tradicin orill de los judos (por ejemplo, 1 Co. 15:3,
4). Pero, diferente a la tradicin juda, estas nuevas tradiciones
cristianas no fueron solamente cuentos pasados de generacin
en gel,1eracin. Fue, ms bien, una tradicin viviente de un
Cristo vivo.,
.
Las tradicion~s que surgan acerca de Jesucristo fueron
muy prominent~ en los estudios de :Antiguo Testamento, o
sea de la Biblia hebrea. El estudio del trasfondo hebreo de la
historia, cristiarul fue muy importante
para los conversos
geritiles. Muchas de las cosas que Pablo escribi, por ejemplo,
no hu~~eran,. sido entendidas
si los cristianos gentiles no
hubieran estudiado la escritura juda.
Ad~msde.~stas
trAdiciones, sobre cmo la vida y el
rninisteri<;> de Jess se relacionaban ~on las profecas de los
isr<l.~liias antiguos. y. con aquellas en. cuanto a su muerte y
resu,rn;ccin,tambin
las tradiciones enfatizaban la ensefanza
tica,. Fue muy importante que los nUt;vos creyentes entcndierancmo
andar en su nueva fe.
.

III.

LA

EDUCACION A TRA V~S DE LA

LITERATURA

La literatura cannica y extra-cannica del perodo neotestamentario se interesaba mucho en instruir; Como se indic
antes, los conceptos educacionales se daban por sentado en la
iglesia primitiva,porque
era lgico :que para conservar y
propagar la doctrna cristiana, haba, que ensearla. Como
literatura representativa
del perodo, se considerarn
dos
fuentes literarias de instruccin.

"

Las cartas de Pablo

"ta del educador
el propsito
D ,1 el punto d e V1S
.'
ese e
'de
Pablo fue ensear, Cada carta que
prin~ital de los escntos
la fe sirvi para ayudar a conocer o
escnblO a sus hermanos en
'd decir por ejemplo, que las
entender alguna ve~dad. Sef~~r~; escrit~s para corregir ideas
cartas a los tesaloOlcenses
nsear acerca de la segunda
equ~vocaddasCe~ cua~o l~/ ;~~t~os, Pablo les escribi para
veOlda e nsto.
, '
ara ensearles algunas
corregir sus condiciones e~lcas y .P social Escribi a los
, '1
' para gUlar su Vl da
.
normas esptntua _es
de vivir Justa Y rectamente
glatas para ensenarles qUdelseEPu,e'tu Santo. La carta a los
or el poder
e
spm
1
por fe y p
d d trl'nal ensea que todos os
e'e gran trata o OC,
"
,

romanos,
~
los les falta la glona de DlO~, J
hombres han pecado, q~e a ,tf~cd
a travs de la fe, Pablo
d
den ser JUStl lca os
.
que :~ .0~oI~f:sios las caractersticas de la iglesia verdad~ra :'~
enseno a
,
'
'stiana es una expenencla
los filipenses que la edxpednen~~aucrn1stancias externas;
a los
,
o depen e e Clrc
mterna y n,
d' dero de Jess, para refutar una
colosenses, el ca,racter verT~
t
a Tito que el orden debe
doctrina de legahsmo; Y almo
eo y
prevalecer en la iglesia.
. T'
, a Tito las llamadas
Estas ltimas cartas, a lmo,teo y.
.' 1 en la ense1
d
uestran un mteres especla
cartas pastora es, cm
do Pablo escribi estas
- . IIque
recordar que, cuan
" d
nanza.y
"
ba por la propagaClon e
cartas, h~ba e~ve.lecldol~ se pr~~~~~~rido seis temas generales
las doctnnas cnstl~nas.
ayes
f ( an la importancia de la
en las cartas a Tlmoteo, que en a lZ
.
S n las sigUlentes:
ensenanza.
1para mane]' ar correctamente la
1 La ensenanza es esenCla
.
'"
2 T' 2,14 15' 3'16 17).
Palabra msplrada (
1.",
' . ? .
la fe (1 Ti.
2. La enseanza es necesana para la flrmeza en

"

2 Ti. 4:3).
4 : 6. , 11., 16', 6'35'
"
'
't'l para el establecimiento

de hogares

3. La ensenanza es u 1 .
annoniosos(1
6:1, 2).
_
s un requisito para los
4. La hablhdad para ~~senar el
3'2' 2 Ti, 2:24).
'd es esptntuales (
l."
pastores y otros l I er
"
1 de la lectura
esenCla ,
13 ? 'l~'
5 . La enseanza es un corolano
d'
"(
1 Tl 4"
1.
bblica, de l~ exhortacin Yde la pre lcaClon
.,

Ti.

rr'

4:2).

6. La enseanza es presentada por Pablo como indispensable para la perpetuacin de la fe (2 Ti. 2:2).

La Didach
La Didach o "La enseii.anza de los doce apstoles", es un
libro extra-cannico escrito probablemente cerca del allO 90 d.
de J. C. Hay discusin en cuanto a su fecha, con opiniones
entre el ao 60 y el siglo tercero, pero la mayora de los
eruditos lo consideran un libro del siglo primero. Este libro
reclama tener instruccin basada en los dichos de Jess, la que
fue enseada por los apstoles a los paganos que queran
convertirse.
La Didach nos ayuda a comprender qu estaba enseando la iglesia en el siglo primero y cmo, lo estaba haciendo.
Consiste de tres secciones principales. La primer;a describe la
moralidad cristiana. Habla de un camino de vida y un camino
de muerte y, por supuesto, exhorta a los paganos a escoger el
camino de vida que consiste mayormente en la prctica de las
\"irtudes cristianas, y el evitar muchos vicios.
La segunda seccin es un resumen de los rituales o las
liturgias practicadas en la iglesia. Explica el bautismo, el
ayuno, la oracin, y sugiere oraciones especialcs para una cena
del Seor privada.
La tercera seccin es un bosquejo de la organizacin y la
vida de la iglesia. Ensea el lugar de los misioneros itinerantes
(apstoles),
hombres que hablan en xtasis (profetas), y
maestros en la iglesia. Adems, enseii.a principios para la
hospitalidad, apoyo para los profetas (econmico?) y reglas
para el comportamiento
para con los oficiales de la iglesia.
Exhorta a los cristianos a tomar en serio la vida en la
perspectiva del juicio venidero.
Este documento, desde el punto de vista del educador, es
uno de los ms importantes del siglo primero. Laspalabras de
Jess se reconocen fcilmente, ms otras enseii.anzas que se
desarrollaron en la iglesia primitiva.

Preguntas para el repaso

Despus

deleerd

texto,

responda

a las siguientes

preguntas:
"
. .'
. "
I
l. Describa algunas prcticas dIanas de los cnstlanos de
siglo primero.
,
,.,,'
"
2. En su opinin, a qu se podra deber la practtca dIana ,de,
los primeros
cristianos?
Se deba todo a, creencIas
espirituales?
,
.
.
3. Cules podan ser lgunas ocupaCIOnes eVItadas por los,
cristianos del siglo primero?
. , .
4. . Por qu no haba mucha diferencia entre el cnstlantsmo y
judasmo en el ptincipio?
,,:,
5. Qu pasaba en el cristianismo que apur su separacton
del judasmo?
6. Qu tiene que ver! la respuesta a la pregunta 4 con la
educacin cristiana?',
" ',' .
7. Explique la declaracin siguient~: i'L.~ tarea eva,ngeltsttcoeducacional de la iglsia fue e~ hilo teJIdo a,t~av~,s de todas
sus actividades, dn:doles unIdad y proposlto. .
.
8. Por qu se puede ~ecirque ~I,enfo~u.e de?1pnmer SIglo
del cristianismo fue la educaclOn cnsttana.
. .
9. En qu sentido fue.ihstructivo elcornpaerisl11o cnsttano
del siglo primero?'.
.
, ,'"
'.
10. En qu sentido fue It1structlva la adoraclOn del SIglo

:1

primero?
. .. "
,
' ' .
11. . Por (lu la iglesia pnmltlva consIderaba necesano aprender y enseii.ar la historia de los judl~s?
.' .
12. Por qu haba incertidumbre. ~n la IgleSia p~tnllt,lva en
cuanto a lacreaci6h
de un oftclO de maestro.
13. Hasta qu punto son educacionales las ordenanzas de
Cristo?,
.
14. Explique el valor educacion.al del bautismo.
15. Tiene un significado espeCIal para usted ~ue, ~I donde
maestro ocupe el tercer lugar en la descnpclOn de los
dones espirituales enumerados ,?or Pab~(??
,
16. Es necesaria hoy en da una II1strucClOn espeCIal para
hacerle entender al nuevo creyente lo que hace al b~ut.lzarse? Si usted dice que s, en qu debe cons~stlr I~
enseii.anza? Debe durar una cierta cantidad de tIempo.
Debe ser requerida tal instruccin?

17. Cul fue la diferencia entre la tradicin oral de los judos

,,y la "tradicin

nueva" de los cristianos?

18. Distinga entre literatura canJlica y extra-cannica.

19. U;ando como g\,la las seis sugerencias de Bayes en cuanto
a los temas que se encuentran enla carta a Timoteo, lea los
sigui~ntes p;sajes, tratando de: entender su importancia
educacional.
"
a. 2 Timoteo 2:14, 15; 3:16, 17
b. 1 Timot~o 4:6, 11, 16; 6:3-5; 2 Timoteo 4:3
c. 1 Timoteo 6:12
d. 1 Timoteo 3 :2; 2 Timoteo 2:24
e. 1 Timoteo 4:13; 2 Timoteo 4:2
f. 2 Timoteo 2 :2.
20. Por cules razones afecta la vejez de Pablo su preocupa,cin por la propagacin de la doctrina cristiana?
21. Lea las pginas 12-20 de Dan~, El Mundo del .\'Ul'7..'o
TestamentoJy
explique la relacin que existe entre lo qLie
ha ledo y la educacin cristiana del siglo primero.

MOVIMIENTOS E INSTITUCIONES
HAST A LA REFORMA

,
'd I ptulo anterior, la iglesia
Como se puede dlscernl~
e ca
,
'd 'ntificaba
'
f
'rgal1lzada y tampoco se I e
primitIva no ue muy ,o , f ~, al de los convertidos, Pero, a
ml,lcho, con el entre, namlento 01~1111a~_ v 111soel J'udasmo y
,
1 ' l -'a se separaoa I ~
medida que a Ig eSI, 'd tidao v caractersticas,
surgi la
()II'lba su propia I en
d"
esarr 'd d, d' O' 'Irrollar un !)roceso
.' de 'InstrucClOn,
necesl -a
e es,
,
, d,l 'I't, 1 a durante
'
, -lleno
Romano se COIla)
Mlentr,as que e m~
'f,'
1;', Durante este
'.
-' ,1 '- la IgleSia se orta eCla.
los pnmero,s Sl~ os,
.' -, t' '()11varios acercamientos a la
'd
l,
lsl'l expellInen o c
l''
peno o, a Ig e. , ,
. -o' , n1plir con la responsa)1 \_
' ~ S - vanas maneras
e cu
1
d
e ucaCl~n. u,s, ,".
,_ scuelas de catecmenos, para a
dad de mstrUlr mc/ulan la~ e
lIt'
-n10' las escut:h\ll
" o I
. "tldos
para e oau I~ ,
I)reparaclon
e os COI1\el "
d ' I _e"cuelas catcdl'lI
, '
, ' 't UCClOnavanza a, a~ ~ ' , .
catequlstlcas, para 1I~~ r dI 1, local' los monasterios, p~u'u
les, para la preparaclOn, ~Itc. er~:tiva' ~' hasta univcl'l'\idadl:!'l,
los -que necesItaban una ~ ern,
'.
a CduC'ICi(n supenor.
,.
para un
,.t desarrollos merecen nuestra at~lI.cll)l1~'
<;ada)uno e ~~ os, considerar!os, debemos ad\'l.~l'llr que
estudIO. I ero ante~ de,
, "1 erl el vuco, Haba muchas
estos desarrollos no aconteclal
'~Iue
influycron
l'
'to del mundo grecorromanll
,
cosas en e conte~
l' 'u " _; Sl' con::;iderarn algunas
en la iglesia en su 1I1tento ( e e ucarse .
de ellas.
J

Temas de discusin
1. Discutir el valor educacional del bautismo y de la cena del
Seor en la iglesia primitiva y en la iglesia de hoy. Cules
son los pro y los contra de exigir clases bautismales en la
iglesia local?
2. Discutir la importancia que tiene para el programa de la
iglesia local el reconocimiento
de la existencia del don
espiritual de ser maestro.
3. Compartir los informes de la lectura asignada de FI
N/undo del Nue'vo Testamento.
4. Redactar una lista comn de las aplicaciones de este
captulo al programa de educacin en la iglesia local.

, ,

d'
>

I. INFLUENCIAS
IGLESIA

EN EL DESARROLLO

DE LA

En el crecimiento
y desarrollo
de la nueva igksia,
empezaron a incluirse entre los creyentes personas muy serias
e intelectuales de trasfondo grecorromano.
El contexto cultural de la poca fue uno de filosofa e intelectualismo. Cuando la
iglesia se encontraba con personas de tales trasfondos dentro
de su membresa, se le haca un poco difcil instruir a esas
personas con enseanzas sencillas. Haban varias influencias
externas e internas relacionadas con el intento de la iglesia de
confrontar este problema. Consideraremos
algunas de eHas.

Intelectualismo
En los primeros siglos de la era cristiana, tal como antes,
el movimiento intelcctlJal fue la Pa/de/a griega, es decir, el
contexto griego de cultura y los ideales para la vida. Todo el
mundo ro-mano haba sido afectado por el helenismo y por eso
una perspectiva filosfica griega penetraba todas la~ fas~s de la
\'ida, especialmente en ciertas clases ~lc gente. I.>aIgleSia,
lo tanto, tuvo que preocuparse por el Il1telcctualtsmo del (ila SI
iba a alcanzar a todas las clases sociales para Cristo. Como
resultado, muchos de los maestros cristianos de este perodo
(los siglos Il, II 1 Y 1\') fucron convertidos de tales .tr,~sfondos
intelectuales v trataron de sintetizar la enseianza cnstlall<l con
los idcales fiiosficos. Volveremos a este terna ms adelante.

TO~

Herejas

y ~ismas

Otro factor decisivo en el desarrollo de la educacin

cristiana durante los primeros cuatro siglos, fUeron las diferencias doctrinales entre los lderes que resultaron en herejas y
cismas. Las controversias que surgieron en la iglesia concernientes a doctrina y prctica influyeron tremendamcnte
en el
ministerio de la cnset1anza. Tales controversias,
como el
l\Iontanismo, Cuartodecimianisl11o, Arrianismo y Adopcionismo son ejemplos de este tipo de influencia. Al encarar. las
herejas, la iglesia empez a adoptar nuevas normas doctnnales. De una sencilla fe neotestamentaria
en Cristo, las creencias de la iglesia pasaron a ser ms desarrolladas y organizadas.
Este hecho, combinado con la separacin de la iglesia cristiana

del judasmo, cre la necesidad de informar al pblico las

normas establecidas de la nueva fe. Surgi as, pues, una
necesidad de ensear la fe dentro de la iglesia' y tambin una
necesidad de educar en manera general a la sociedad, para que
no hubiera equivocaciones
acerca de lo que se trataba el
cristianismo.
En muchas ocasiones, el intelectualismo
del da y las
herejas O cismas se combinaron. Uno de los elementos m~s
influyentes de la iglesia primitiva, por ejemplo, fUe el mOVlmiento intelectual seu do-cristiano que se llamaba Gnosticismo
(salvacin a travs del intelecto o el conocimiento). Por tale!;
sistemas de pensamiento, la iglesia fue forzada a desarrollar
sus enseanzas propias para contrarrestar
las enseanzas
equivocadas.

Los apologistas
Con la aparicin de estos problemas e influencias surgi
un fenmeno educacional dentro de las filas de la iglesia que
merece nuestra atencin. En el siglo II, aparecieron hombres
conocidos en la historia comoapologistas.
Estos hombres
asumieron por s mismos la responsabilidad
de delinear y
explicar la naturaleza filosfica e intelectual del cristianismo a
una cultura pagana que era influenciada por los elementos
intelectuales de la sociedad y de la filosofa helenistas. En
general, los apologistas fueron hombres educados en la cultura
cl,18ic'1y reconocidos como lderes de la iglesia. Los documentos que produjeron
defendieron
la fe cristia.na contra las
fuerzas internas y externas que queran destrutda .. Se p~ede
resumir el propsito de las apologas con dos puntos senctllos.
Primero, intentaron negar acusaciones lanzadas contra los
cristianos.
Segundo,
intentaron
conservar las enseanz.a;
tradicionales que haban venido de la iglesia neotestamenta.na.,
Las apologas, pues, fueron documentos teolgicos, s, pero
tambin fueron documentos educacionales, porque propagaron ensct1anzas correctas y negaron enseanzas falsas.

El desarrollo

de la organizacin

de la igJesia

Otro factor influyente en el desarrollo de la .e~ucacin

cristiana fue el avance de una organizacin msdefmtda en la

iglesia. Se considerarn dos aspectos de la organizacin de la

iglesia que afectaron mucho la educacin.
Un ministen'o triple.En el Nue,!o Testamento se encuen
tran, tres tipos de ministerio: (1) ~I papel inspirado de los
apstoles, los profetas y los maestros; (2) los que servan para
dirigir cultos o rendir servicios esp~ciales, como presidentes
presbiteriales, diconos y viudas; y,(3) los responsables de la
disciplina, yla administracin,
llamados los presbteros (los
obispos haban de salir luego de este ltimo grupo).
En la Didach, se puede notar un ministerio doble.
Incluye: (1) los ministros itinerantes y carismticos (apstoles,profetas,
maestros), y (2) los obispos residentes, elegiqos por la congregacin.
Finalizando el siglo primero, casi todas las congregaciones tenan un anciano que presida la congregacin y un grupo
de diconos que serva en asuntos prcticos. A la mitad del
siglo 11, el patrn se haba desarollado ms a un ministerio
triple que contaba con obispos, pn~sbteros y diconos. Es
decirque, con mucha probabilidad, l,a iglesia haba desarrollado 4na forma de gobierno que inclui, un concilio de directores
(presbteros'y
diconos) , presidido por un obispo.
A fines del ~iglo III, los obispos haban sobresalido como
lderes, La comunidad cristiana los asociaba como la figura de
Cristo en la comunidad, responsable de todo lo que suceda en
hl iglesia: En el' siglo "'IV l iglesi~cambi enormemente,
porque se cas con el Imperio Rorp.ano bajo, el reinado de
Constantino, Desde all comenz la largahistorih de la relacin
estrecha entre la Iglesia Catlica Romana y el estado.
E:Iqesarrollo
del ministerio y de la organizacin de la
iglesia tiene varias implicaciones para el crecimiento de la
epucacincristiana.
El obispo fue: la persona clave en la
instn,lccin, hasta que la iglesia hubiera crecido tanto que l
necesitaba dedicar todo su tiempo a la administracin.
Los
dems oficiales de la iglesia podan ensear solamente por
mandato d~l obispo. Los diconos tenan ms poder que los
presbteros hasta el siglo IV y serv,an a los obispos como
auxiliares. Posiblemente, los diconos enseaban de acuerdo a
su capacidad de auxiliar del obispo. Los presbteros casi no
enseaban hasta los siglos 1V o V.
Haban otros ministros auxiliar~s o sub ministros como
.i

las viudas, los lectores, los intrpretes y los sub-diconos. Este

ltimo grupo tena a su cargo a lo~ catecmenos (personas que
estaban instruyndose
para bautizarse):.
'
Aparentemente,
pues, haban en la IgleSia de los pnmeros
siglos solamente dos personas o grupos de p~rsonas capaces ~
autorizados para llevar a cabo la educaclOn form~l, de lo;;
hermanos: obispos y sub-diconos. Cuando la funClO!: de ~a
iglesia empez a cambiarse en el siglo IV por su matnmonlO
con el estado romano, los obispos no podan soportar tod,as las
responsabilidades
de ensear y adm,i~istrar. Para almar la
situacin, los presbteros fueron comlsl,onados co~o pastores
locales (con responsabilidades
~d~lcacI?nales), mientras los
obispos retenan el control admmlstratlvo.
,
Sucesin apostlica. El fenmeno conOCido como suce
sin apostlica tiene que ver con la ~uto~idad del clero para
ensear. Al finalizar el siglo II, la IgleSia contab~ con una
historia a la cual poda recurrir para basar la autondad, de s,u
enseanza. Tal autoridad era buscada tanto porl~ IgleSia
ortodoxa corno por los grupos herticos y CismtICOS. Es
osible que la idea de la sucesin apostlica comenzara, cuando
~n grupo o grupos herticos (posi?lemente
los ~nostJcos):
reclamaban haber recibido la autondad para ensenar, de los
mismos apstoles. Si la iglesia ortodoxa crea que tales grupos
estaban equivocados, su nico recu~so fue argum~ntar que
ella, la iglesia, haba recibido su autondad p~ra e~senar, de los
apstoles. Para sostener sus argumentos, la }?Iesla trazaba, :us
enseanzas de un clrigo a otro, de generaclOn en generaclOn,
hasta llegar a uno de los apst(~les ?e Jess. ,Para ase~urar el
asunto, los historiadores de la IgleSia (EuseblO, por e.J?mplo)
incluyeron en sus relatos histricos una lnea de suceslOl~, por
nombres individuales,
desde los apstoles hasta los ~Idert;s
eclesisticos en cada ciudad del Imperio donde eXlsua una
iglesia cristiana. El argum~n~o de la iglesia reclamand,o, Sl~
apostolicidad tena ~I pr~)poslto de as:gurar a los he~eJe;; )
cismticos que en la IgleSia nada se haCia ad hoc, es deCir, por
su propia cuenta, si~ autoridad.
_
,'"
"
Corno los guardIanes de la ensenanza, lo;; obISpos ~ablan
determinar lo que era verdad y lo que no era ~'erdad. Por I~
sucesin apostlica, la iglesia, a travs de sus ObiSPOS,proveyo
legitimidad a su enseanza. Gradualmente
tal autondad era

rat.ificada por el rito de ~rdenaci6n (autoridad pasada 'por los

obl;pos a un nuevo obIspo para que l tuviera autoridad
legltllna. como sac.erdote, maestro y guardin de la fe).
La ImportancIa de todo esto para la educaci6n cristiana no
se ~o.s debe escapar. A travs de este proceso, el clero fue el
reclple~t~ de la sucesin o autoridad apostlica. Por lo tanto,
cada. cl;ngo fue el poseedor del don de la verdad, lo cual le
confmo el derecho de cllscliar.

n. INSTITUCIONES EDUCACIONALES
En ,los q~i~ce siglos antes de la Reforma Protestante, la
educaclOn cns~lana pas por muchas etapas. Hemos visto
alguna~ ,de las IOfI.uencias de los primeros cuatro siglos en la
formaclOn de.un sIstema de educacin. Ahora, volveremos en
nuestro es~udlO a los primeros aos de la vida de la iglesia, para
:'Cr I~s vanas etapas de desarrollo a travs de las cuales pas la
IgleSIa.

Escuelas de cafecmenos
. .En el mundo grecorromano en el cual se hallaba la iglesia
CristIana, toda la educacin que no fue cristiana fue educacin
pagana: Todos los campos de enseanza, todas las ceremonias
educacIOnales, todo lo asociado con la instruccin de los nios
ro,"?anos, esta?_a sat~ra~lo con la mitologa griega y romana.
ASI q.ue, los nll10s cnstlanos corran el riesgo de aprender los
dos, slster~las de educacir: -:-el cristiano y el mitolgico. Esto
creo un dJlen:a para loscnstlanos.
El nico recurso que tenan
para cor~b~ltlr el. pro.bIema fue la instruccin hogarella y la
1I1struccron.de I~ Iglesra. Con el sentir de que toda la educa~irt
debe ser- relaCIOnada con enseanzas cristianas (el lector
recor.dara que toda la educacin juda era tambin educacin
reJglO~a), la iglesia comenz a desarrollar
un sistema
educaCIOnal.
, En prin~ipio, la educacin en la iglesia gentil torn un
carac~er semrformal, en clases conocidas como escuelas de
catec~men~s. Un catecmeno fue Un nuevo convertido que
necesItaba ll1struccin en la fe. ("Catecmeno" se deriva de
una p.alabra griega que significa instruir, hacer ruido en el
odo, 1l1struccin rudimentaria.)
Las escuelas de catecmenos
fueron las clases semi formales dadas a tales personas, que

incluan nios de cristianos, judos adultos y convertidos

gentiles. Los maestros fueron los obispos, diconos o subdiconos.
En las escuelas de' catecmenos haban tres grados o
etapas de estudio, dependiendo del progreso del alumno. En la
primera etapa fueron los "oyentes": a los estudiantes se les
permita observar y escuchar las clases. En la segnda, los que
"doblaban las rodillas" se quedaron para el tiempo de oraciones
despus de la salida de los oyentes. La tercera etapa consista
en los alumnos que se mantuvieron a travs de un perodo
largo de prueba -y empezaron a prepararse para el bautismo.
Este sistema sigui hasta. alcanzar su cenit en el siglo IV; p'e'ro
a partir del ao 450 e~pez a deteriorarse.
I

Escuelas catequstias
En medio del desarro.llodel intelectualismo, de la organizacin de la iglesia, ete.. y muy relacionada con estos,_ se
reconoci la necesidad. de tener ms que una instruccin
rudimentaria.
Para satisfacer esta necesidad, se desarrollaron
escuelas para entrenar cristianos al mismo nivel intelectual que
el de sus crticos. Estas escuelas llegaron a ser las instituciones
de entrenamiento
para los lderes de la iglesia.
,
"
;
La primera y ms famosa escuela catequstica fUe
alejandrina, en la orill norte de Africa. Esta escuela i fue
fur;dada en el ao 179 por ~anteno y ofreci una combinaci,n
deaprendizaje
y pensamiento filosfico griegos con las Escrituras. Su propsito fue utilizar el pensamiento griego para
interpretar las Escrituras y entrenar lderes.
Tambin existan otras escuelas de este tipo en Antioqua,
Cesarea, Edesa, Jerusaln, Cartagena y otros lugares. Por su
funcin de entrenar lderes, las escuelas catequsticas fUeron
las predecesoras de las actuales instituciones de educacin
teolgica que existen para entrenar al clero. Fue en estas
escuelas que la fe y la doctrina cristiana se formularon ,en un
sistema de pensamiento. Muchos de los grandes maestros, de la
iglesia, algunos de los cuales vamos a estudiar en el captulo.
siguiente, fueron hombres influenciados
por este _sistema
cientfico de instruccir;.

la

Escu.elas catedrales o episcopales

medida 'que la iglesia creca, especialmente en las reas

I}rhanas, y el clero se e$taha dividiendo a niveles distintos de
m~nisterio, algunas ciudades importantes
se desenvolvan
com,? las sedes o residencias de los obispos administrativos. El
ter~itorio 'administrado por un solol obispo se lleg a conocer
4;:001.0 un obisp~do y la iglesia en esa ciudad se lleg a conocer
como. la catedral. Las parroquias que estuvieron fuera y
alrededor de la ciudad se relacionaban con esta catedral. Por
eso, las iglesias centrales se hallaron obligadas a suplir clrigos
a las parroquias (presbteros) y tales ministros necesitaban ser
entrenados y ascendidos en las filas clericales. El resultado fue
la evolucin de escuelas en las catedrales para entrenar clrigos
locales. Por su relacin con la catedral, se conocan como
escuelas catedrales o escuelas episcopales (del obispado).
En el siglo IV, estas escuelas haban obtenido una buena
organizacin. Cuando la iglesia recibi reconocimiento oficial
del estado y despus cuando se uni con el estado y las escuelas
paganas desaparecieron, las escuelas catedrales se convirtieron
en las instituciones
educacionales
ms importantes
en el
mundo occidental. En el siglo VI, aun los nios, destinados
para el ministerio, recibieron all su instruccin.
Desde el siglo VI, parece que el carcter de las escuelas
catedrales empez a cambiar . Segn los historiadores,
la
escuela catedral fue la "madre" de las escuelas primarias, las
cuales hicieron su primera aparicin en el siglo VI. El
currculo en estas sencillas escuelas primarias inclua leccin,
escritura, msica, matemtica, observancias religiosas y reglas
de comportamiento.
Durante los siglos VI al X, las escuelas
catedrales existan al lado de las es<;uelas monsticas, que se
discutirn luego, pero en los siglos XI y XII las escuelas
catedrales surgieron como la institucin educacional ms
importante.
Las mejores de ellas influyeron en el desarrollo de las
universidades en la ltima parte de la Edad Media. Cuando las
escuelas catedrales crecan mucho, los obispos sealaron
cancilleres como supervisores de los maestros. As, un poco
alejados de la direccin directa de la iglesia, los maestros y los
alumnos buscaban ms autonoma formando gremios. Des-

pus de un tiempo, el trmino "gremio" fue cambiado a

universitas y fue aplicado a las facultades y los cuerpos
estudiantiles de esas escuelas.

Monasticismo
En los primeros siglos la iglesia creca, se expanda, se
haca ms y ms poderosa, y tambin ms y ms poltica. Se
convirti en un estado jerrquico dentro del estado Romano y
los oficiales eclesisticos asumieron ms autoridad poltica.
Por estos acontecimientos, muchas personas se desilusionaron.
Crean que los cristianos y la iglesia deban hab~rse m~ntenido
separados del mundo como en los das de su nfanc~~. Tales
personas buscaban un medio de retorno a esa separaclOn, para
meditacin y estudio personal. Estas personas se llamaban
monjes.
El primer monasterio se organiz en Egipto en el ao 330.
La idea fue adoptada en otros lugares en pocos aos yalllegar
la Edad Media, el monaquismo
haba llegado a ser una
institucin propia dentro de la iglesia.
Los reglamentos que guiaban a los monjes, les imponan
lectura y estudio como parte del rgimen ?ia.rio. Tales
reglamentos facilitaron el camino para el establecJn11ento ~e un
S'istema de educacin monstica. Como resultado, surgIeron
dos tipos de escuelas monsticas. En uno, los montes ense~laban a los nillos dedicados a entrar luego a la orden. El otro tIpO
acept a cualquier nillo que quera una educacin en medio de
disciplina dura, ayuno y oracin.
.,
El punto importante para nuestro estudIO es este. En las
escuelas monsticas ,..a los nillos se les ensell a leer. Para .. tener.
algo que leer, los novatos copiaban losmanuscrit~s de la IgleSia
primitiva y tambin la literatura romana antIgua. De ese
modo, la literatura bblica, histrica y secular fue preservada
para la posteridad. Sera un error pensar que la enseiunza de
la Biblia fue una prioridad en estas escuelas. Pero, por lo
menos, conservaron las ensellanzas y sirvieron para proveer los
lderes literarios, educacionales y teqlgicos del perodo.

Conclusin
Todos estos movimientos fueron relativamente dbiles.
La educacin general, con sus influencias romanas Y griegas,

fue ms fuerte en principio que la educacin cristiana, e

influy mucho en la misma. Cuando el Imperio Romano
empezaba a desintegrarse (siglo V) tambin lo hizo el aprendizaje y el conocimiento. Las primeras instituciones que estudiamos -escuelas
de catecmenos, escuelas catcqusticas, escuclas catedrales ~sufrieron
mucho. La iglesia pudo mantener la
educacin viva, pero como el resto del mundo, la iglesia sufra
estancamiento.
Los historiadores estn ue acueruo en que la
iglesia fue el nico factor estable que permaneci en el mundo
romano cuando el Imperio se deshizo.
Durante la Edad Media, la edau de la ignorancia, haban
escuelas, muchas de ellas sosteniuas por la iglesia. Pero las
masas y la plebe quedaban ignorantes y analfabetas. Haba
mucha ignorancia de la Biblia y an el clero no entendi
mucho de lo que haca.
Algunos daran un epteto triste a la educacin cristiana
de la segunda mitad del perodo que se ha discutido en este
captulo. Diran que la iglesia propagaba educacin religiosa,
pero no propagaba educacin cristiana. Seg(m Eavey, haba
"b'astantc de iglesia, pero poco de Dios."

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
l. Cul fue el problema que se le present a la iglesia al
entrar personas de trasfondo grecorromano?
2. Describa la relacin o influencia del helenismo en el
desarrllo de la educacin cristiana.
3. Busqu informacin sobre dos herejas de la iglesia preNicena. Procure descubrir la enscanza falsa y qu hizo la
iglesia ortodoxa para refutada.
4. En qu consistan las apologas?
5. En sU opinin, las herejas o cismas representan un factor
positivo o negativo en el desarrollo de la educacin
cristiana? Argumente su respuesta.
6. Cul fue el valor educacional de las apologas?
7. Mencione tres tipos de ministerio,
segn el Nuevo
Testamento.
8. Mencione dos tipos de ministerio, segn la Didach.

9. Describa brevemente el desarrollo de un triple ministerio

en la iglesia y cmo' afectaba a la educacin cristiana.
10. En su opinin, cules podran ser. algunos p'roblemas
presentados a la iglesia por la educacin griega y romana,
saturada con mitologa?
11. Qu acontecimiento
del siglo IV cambi la direccin
futura de la iglesia en tdos sus aspectos, incluyendo el
aspecto educacional?
12. Mencione algunas implicaciones para la educacin cristiana, derivadas del desarrollo del ministerio y de la
organizacin de la iglesia.
13. Qu relacin hay entre la ordenacin y la suceSlOn
apostlica? 'Qu significa esta relacin para la educacin
cristiana?
14. Cul fue el dilema de la iglesia que dio paso al desarrollo
de las escuelas de catecmenos?
15. Cul institucin del siglo II fue el antecedente de las
instituciones teolgicas de hoy?
16. Qu significa "sistema cientfico de instrucci~n"?
17. Describa brevemente el desarrollo de la educacin superior (universidades).
18. Qu desarrollo en la vida de la iglesia dio paso al
principio del monaquismo?
19. Mencione algunos beneficios de este perodo histrico. Se
sugiere que el alumno lea HistOlia del Oistiallismo, tomo
I (Latourette),
pp. 101-290; y/o Histolia del Oistiallismo
(Deiros), pp. 4-94 .

Temas de discusin
1. En cuanto a la enseanza en la iglesia local contempornea, quin tiene la autoridad para ensear? De dnde
viene tal autoridad? Debe haber un control de lo que se
ensea en la iglesia? Si responde que s, cmo se debe
controlar?
2. Hasta qu punto debe permitir la iglesia de hoy que la
educacin secular u otras cosas en el mundo secular
influyan en su programa de educacin cristiana? Cules
seran
algunas influencias positivas de la educacin
secular para la educacin en la iglesia? Influencias

mm,J(YriT\

VA

r:n:n

J'\ ::T:CULA.1Z
r.x;;,~;:LO

~egativas? Otros factor~s no-educacionales

positivos?
c.Otr?S factores ~o-edlJCaClOnaks negativos?
3 .. cCual es !a ~~meJanza del sistem~ de las escuelas catedrales
,con los slg~.l1entes conceptos de hoy en da?
a: .Un sIstema de multiplica~in eclesistica por anexos
o mlSlOnes a~oyadas por. una iglesia madre.
b. Edu~acI?n teolgica por extensin.
c. SemmarIos teol6gicos

Introduccin
En los primeros siglos, as como a travs de las edades,
hubieron personas que sobresalieron
en sus esfuerzos de
propagar el evangelio y expandi'r la enseanza e influencia de
la iglesia. Al que estudia las bases histricas de la educacin
cristiana, le ser muy til pensar en los grandes personajes de
la historia cuyas contribuciones al desarrollo de la educacin
cristiana han dejado una impresin de larga duracin.
No sera posible, en un estudio de esta ndole, mencionar
a todos los hombres cuyas vidas afectaron la educacin. En la
primera parte del captulo se considerarn brevemente algunas
personas y sus contribuciones
como representantes
de los
primeros cuatro siglos. Despus se tomar en una forma ms
detallada a tres personjljes muy importantes en el perodo
siguiente; uno de ellos fue el padre sobresaliente de la iglesia, y
los otros dos son representantes de los educadores de la Edad
Media.

Justino Mrtir (100-165)

J ustino haba sido un maestro y filsofo griego antes de

convertirse y sigui su profesin despus de su conversin. Su
influencia educacional se relaciona a su nfasis en la naturaleza
filosfica del cristianismo. Enseaba qU; el cristianismo era
inherente en la filosofa griega y que a travs de Cristo, l,
como filsofo, haba llegado a la filosofa perfecta.

J ustino fUe uno de los apologistas que se mencionaron en

el captulo anterior. Muchos eruditos lo estiman como el
apo~o.gista principal de la iglesia primitiva. Sus apologas
clarIficaban asuntos de doctrina y tica y nos dan un ejemplo
de cmo los cristianos primitivos, influenciados por el helenismo, interpretaban
las Escrituras.

Ireneo (140-200)
1reneo sirvi co~o obispo de Lyon, en Galia. Trazaba su
sucesin apostlica a travs de Policarpo hasta el apstol Juan.
1renco crea que la enseanza era la herramienta para construir
una iglesia fuerte. Quiz su contribucin mayor a la educacin
de la iglesia fueron los cinco volmenes que escribi para
refutar al Gnosticismo.

Clemente de Alejandra

(160~215)

Tito Flavio Clemente fue el sucesOr de Panteno en la

escuela catequstica de Alejandra.
Clemente tambin fue
influenciado tremendamente
por la filosofa griega a la que
consideraba
"una buena preparacin
para el a'vance del
evangelio" (Latourrette).
Crea que el cristiano deba aprovechar todas las oportunidades
que se le presentaba.n para
aprender, sean stas de cualquier rama del conocimiento
humano. De todos sus escritos, los que ms se relacionan con
la educacin son Paidagogos (instructor), en el cual se habla de
la conducta que debe manifestar un cristian9, y Stromateis
(miscelneas), que es una instruccin avanzada.

Tertuliano (160-220)
La posicin de Tertuliano
en cuanto a la filosofa fue
opuesta a la de los padres ya mencionados.
Tertuliano se
opona ardientemente al uso de la filosofa en las discusiones
teolgicas. Gangel y Benson han identificado
tres temas
dominantes en sus escritos: la actitud del cristianismo ante el
estado romano y la sociedad romana; una defensa de la
teologa ortodoxa contra las herejas; y el comportamiento
moral de los cristianos. En sus escritos, Tertuliano es muy
rgido e inflexible en su insistencia en la buena conducta moral
y acerca de algunas prcticas dentro de la iglesia, tales como la
disciplina, ayunos y el segundo matrimonio.

Quiz su contribucin mayor a la'educacin es la cantidad

de escritos que dej a la iglesia para el uso de sus sucesores y
para los telogos de generaciones futuras.

Orgenes (185-254)
Orgenes fue el alumno de Clemente de Aleja,ndr y su
sucesor como director de la escuela de esa CIUdad. Su
trasfondo fue diferente al de los padres estudiados hasta.' este
punto, porque l fue un'cristiano de segunda generacin. Su
familia fue cristiana y su padre fue maestro de una escuela
secular.
Aprendi de su padre el aprecio por la educa~i~ griega y
la hall muy compatible con la enseanza cnstlana .. ~us
contribuciones
a la edltcacin cristiana son su erudICIn
sobresaliente y sus escriths teolgicos,los cuales dominaron la
erudicin de la iglesia durante los siglos III y IV,

Jernimo (345-419)
Jernimo fue un pahidpante frecuente en debates, en los
cuales enfatizaba los ~bjetivos morales y ascticos de .la
educacin. Tal nfasis tena el 'propsito de refutar la tendencia a interesarse en las necesidades' humanas. Sus enseanzas
influyeron mucho en las escuelas monsticas.
Las dos contribuciones
principales de Jernimo a la
educacin cristiana fueron: 1) su traduccin latina de las
Escrituras (La Vulgata) y. 2) su nfasis en la igualdad ?el
hombre ante los ojos de Dios. Esto ltimo, prepar el cammo
para la adopcin futura del principio de educacin universal.

11. AGUSTIN DE HIPONA (354-430)

Vida
Aurelio Agustn, obispo de Hipona (Afr!ca),; ha si~~
llamado el ms ilustre d todos los padres dela IgleSia. NaclO
de un padre pagano y madre cristian~ ~ re~ibi un~ ~d~cacin,
exceiente. Antes de convertirse al crtstlamsmo, Agustm, ense retrica en Cartago, Roma.y M~ln. Por diez,a~?s s~gu.il.as
enseanzas herticas del Manlquelsmo, una rehglOn smcretls~
ta,prominente
como una. competidora del crist.i~nismo~ ~e,
convirti durante un perodo de trauma y reflexlOn sobre su

v~da pasada. Pas ~res aos en soledad y estudio (386-389) y

dIO.el resto de su vida como un ministro en la regin norte de
Afnca.

canal a travs del cual la filosofa griega fluy a la Edad i\Iedia"

(Gangel y Benson).

Contribuciones a la educacin cristiana

Ill. ALCUINO (735-804)

. ~gustn 'fue un ~scritor prolfico y sus contribuciones

pnnclpales? la educacin son los conceptos que se encuentran
en susescntos.
,
.Educac,'on Cn'stiana fue un manual de instruccin para
clngos y laicos y se compus~ ?e cuatro tomos. Los primeros
tres ~omos dan una base flloso1ca para la interpretacin de las
Esc~lturas y e~ cuarto trata sobre las tcnicas de la enseanza.
La Importancia pedaggica de este manual se puede ver en el
uso que tuvo durante varios siglos como un tratado clsico de
pedagoga. La clave de la importancia de estos tomos es
ensear que toda verdad es la. verdad de Dios. No hay verdad
apar~e de eso. Esta es una Idea que ha enriquecido en su
totahdad el concepto de educacin cristiana.
Otra obra, La Instruccin de los No-Instrudos, es un
manual 9ue tr~ta la metodologa del maestro cristiano en su
tarea de l~strUlr a los candidatos para el bautismo. Contiene
ayuda para el maestr? sobre los principios de la pedagoga.
Se pue.~e v~r la Importancia educacional tambin en su
InterpretaclOn L,teral de. Gnesis. En esta obra es muy claro
que el concepto de la voluntad ocupa un lugar prominente en
sus teoras educacionales.
.
~gustn,
como varios de los educadores que hemos
111Ve~tlga~0,trataba ~e reconciliar lafilosofa.y el cristianismo.
La s111teslSde plat?lllSmO y cristianismo que l produjo le dio
un concepto muy 111teresante de' lo que es ensear. Demostr
un resp~to p~o~undo hacia el intelecto y tambin hacia la
personalidad Ulllca del alumno. Consider que la responsabili.
dad ~e un maestro es estimular y animar en lugar de ser una
autondad .. I~herente a sus creencias estuvo el concepto del
maestro cnstlano como modelo. Corno Jess y Pablo, crea
que el maes~ro debe poseer cualidades que sus alumnos
observen y sigan.
~~ influencia
d.e Agust? f~e J:>ro.funda y de larga
duraclOn. SUlresencla
e~ la ~Istona sirvi como un puente
entre dos penados de la hlstona de la iglesia. "Agustn fue el

En el intervalo entre los aos de Agustn y la ltima parte

de la Edad Media, la educacin cristiana y la secular sufrieron
mucho. En este perodo de decadencia educacional, se hallan
pocos personajes que sobresalieron en el campo de la educacin. Algunas personas,
como Colombano
de Irlan?~ y
Bonificio, el apstol de los alemanes, contribuyeron slg11l{cativamente a la extensin de la enseanza cristiana. Pero, quiz
el personaje ms significativo del pe~odo fue Alcuino, un
educador responsable
del entrenamiento
del clero y del
personal administrativo
en el reino de Carlomagno. Para tal
entrenamiento,
Alcuino desarroll un currculo basado en las
siete artes liberales, derivadas de la educacin romana (gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y
msica).
Desde la poca romana, esto~ estudios ,fu.eron
agrupados, los primeros tres siendo el trVlO y. I.~s ultmlOs
cuatro como el cuadrivio. Adems, Alcumo sugno a Carlomagno que todos los nios deban aprender escritura, aritmtica, msica, lectura y la gramtica del latn.
.
La importancia que tiene Agustn para el estudIO de las
bases histricas de la educacin cristiana, es que las reformas
en la educacin y la iglesia durante su administracin y el reino
de Carlomagno dieron fuerza a la iglesia y a l~ c~ltura para
mantenerse durante los aos oscuros que le sigUIeron.

IV. TOMAS DE AQUINO (1225-1274)

Para entender cmo Toms de Aquino figura en el
esquema de la historia, hay que entender .al~o de su con~exto
histrico en cuanto a la educacin. El mOV1!l1lentoeducaclOnal
que le afect y que fue afectado por l se llama escolasticismo.

Escolasticismo
Sencillamente, el propsito del escolasticismo fue presentar un lazo entre la fe y la razn. Los escolsticos aSUIl1leron la
tarea de promover una estructura filosfica, s~ficientemente
fuerte, para vencer cualquier duda que pudIera haber en

~
cuanto a la fe cristiana. Queran demostrar a un rriundo en el
que, existan dudas, que. no hay antagonismo entre la fe y la
razon; que son compatIbles.
Durante los siglos IX al XIII, las obras de Platn
afectaron much.o este movimiento.
Pero en el siglo XIII
fueron redescubIertas las obras de Aristteles y sus ense1'lanzas
fueron aplicada; .'al siste~a escolstico. Segn Gangel y
Benson, el proposlto e.d.ucaclOnal del ~scolasticjsmo fue triple:
(l) desarrollar la habdldad de orgaTllzar las creencias en un
sisten~a I.gico, con argumentos defensivos; (2) sistematizar el
c.ono~mllento, y (3) proveer un proceso de proposiciones V
sdoglsmos para ayudar al individuo a aprender el conocimien-to sistematizado.

Toms
Este sistema fue la moda educacional cuando Toms
entr en escena .. L~ iglesia estaba preocupada por algunas
llamadas contradlcclor:es
entre el dogma eclesistico y los
resultados del razonamIento segn las enseJianzas aristotlicas.
Toms, el escolstico ms sobresaliente, se dcdic a la tarea de
reconciliar el pensamiento de Aristteles con las ense'anzas de
la i~l~s!a. <;!uera armonizar el cristianismo con la ciencia y con
la CIvIlizacin. Es decir, Toms intent descubrir o crear una
alianza. ~ntre la fe y la razn. Para poder hacerlo, tuvo que
reconCIlIar el dogma de la iglesia (para l, ste fUe la fe) con las
ense'anzas de Aristteles (como representante de la razn). El
resultado de su labor fue 511111111
a 171eoloRiae,considerado
hasta
aho~a. como la exposicin autorizada de la teologa de la Iglesia
Catoltca Romana. El escolasticismo, y Toms con el mismo
dio nimo al estudio de la teologa y conserv t;l inters en lo~
asuntos intelectuales.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
l. Mencione seis padres de la iglesia que ejercieron influencia en el desarrollo de la educacin cristiana (antes de
Agustn).
2. Cules son los tres temas dominantes en los escritos de
Tertuliano?
3. Qu piensa usted sobre la creencia de J ustino de que el
cristianismo es la filosofa perfecta?
4. Procure encOntrar informacin especfica acerca de las
influencias helnicas en la educacin.
5. En qu sentido la filosofa griega fue "una buena
prcparacin para el avarce del evangelio"?
6. Si usted hubiera sido un 'cristiano alrededor del ao 200 d.
de J .C.,seguira las enseanzas del hermano Clemente de
Alejandra o las de Tertuliano? Por qu? Si necesita ms
informacin para contestar, consulte Latourette, Historia
del Cristia1lismo, tomo 1, u otro libro sobre la historia de la
iglesia.
7. Cul cs cl valor (o valores) de tener tantos escritos
producidos hace tanto tiempo?
8. Defina paidaRogos
y stromaleis.
9. Qu relacin hay entre las enscanzas de Jernimo y el
concepto de educacin universal?
10. Describa la filosofa pedaggica de Agustn.
11. Quin fue Carlomagno y qu tena que ver con la
educacin cristiana?
12. Describa la contribucin
de Alcuino a la educacin
cristiana.
13. Cul evento del siglo XIII afect mucho el movimiento
conocido como escolasticismo?
14. Describa, en sus propias palabras, los tres propsitos
educacionales del escolasticismo.
15. Por qu se origin el escolasticismo?

Temas de discusin
1. D~spus d~ una buena clarificacin del escolasticismo,
discutir en cuanto a la necesidad .de una armona entre la fe
y la r~zn.
2. ~Hay principios educacionales, positivos tanto como negativos, que se pueden extraer de .este resumen de las vidas
de algunos personajes de la historia? Cules son? Cmo
nos afectan personalmente? Cmo afectan a la educacin
cristiana de su iglesia?
3. Cules son algunas influencias culturales que afectan a
las personas que hoy en da sirven com().-maestros "eruditos", autores y maestros? Cules son las influencias
culturales que afectan la enseanza de la escuela dominical
domingo tras domingo? Si se sugieren influencias negati.vas, qu se puede hacer para corregidas?

MOVIMIENTOS Y PERSONAS CLAVE

DURANTE EL PERIODO DEL
RENACIMIENTO Y LA REFORMA

Caractersticas

del Renacimiento

-Durante los siglos XIV al XVI, Europa estaba experimentando muchos cambios revolucionarios.
Entre ellos, haban cambios econmicos, polticos, intelectuales y religiosos.
Los cambios econmicos se deban a los principios de una
revolucin industrial que sacuda a Europa. La nacionalizacin de Europa fue el factor causante de los cambios polticos.
Haban cambios religiosos dentro y fuera de la iglesia Romana,
los que tomaron la forma de la Reforma Protestante y la
Contrarreforma
dentro de la Iglesia Catlica. Los cambios
intelectuales se conocen en la historia como el Renacimiento y
es esa parte de los cambios de ese perodo que demanda ahora
nuestra atencin.
Esa poca del Renacimiento,
un perodo de renO\-acin
cultural y humanismo,
fue caracterizada
por. un espritu
secular predominante.
El espritu secular no necesariamente
indicaba un movimiento hacia el atesmo. l\Is bien fue el
olvido de Dios o, cuando menos, un cambio de prioridades.
La atencin del hombre fue puesta ms en s mismo y en su
prosperidad que en Dios. Hubo un nuevo nfasis en disfrutar
de la vida, en la satisfaccin personal, en las adquisiciones
hechas posibles por una nueva riqueza. En las palabras de

Gangel y Benson, fue una poca en la cual "el hombre V su

mundo, mas no Dios \' su cielo, se hicieron el enfoque' del
inters humano."
.
Otra caracterstica
del Renacimiento,
nUIV relacionada
con el espritu secular, fue el individualismo.
C~n la desintegracin del sistema feudal, .se crearon nuevas carreras profesionalcs y muc~l,~S oportuntdadcs,
antes reservadas para la
nobl.eza, se hICIeron alcanzables para el hombre comn. La
apancin del capitalismo dio posibilidades a las clases bajas de
cam?lar su posicin social. Todos estos cambios prepararon el
camIno para la aparicin de lo que ha sido llamado "el hombre
renacido" -un nuevo tipo de persona aficionada al atletismo
a la msica, a la literatura, ya la ciencia por igual-un
hombr~
"total." Era a este tipo de persona al que tena que tocar la
educacin cristiana.

La respuesta

de la educacin

cristiana

El escolasticismo
(Captulo 6) haba causado nuevos
pensamientos
acerca de Dios y, hasta cierto punto, haba
ac.larado que el propsito principal del hombre era glorificar a
DIOS. Pero los lderes del Renacimiento, es decir, los intelectU~lle~en la renovacin cultural de Europa, vieron el propsito
pnnclpal del hombre de otra manera. Para ellos, los propsitos
del hombre fueron el glorificar la vida humana y el deleite del
hombre en su mundo. Con una nueva clase media, una nueva
prominencia de la mujer, un nuevo materialismo, la invencin
de la imprenta, y muchas otras cosas ms, el hombre se puso
ms optimista y confi ms que nunca en su propia habiiidad.
To~as las fases de la vida, el arte, la arquitectura, la literatura,
la CIenCIa, la educacin, ~ueron afectadas tremendamente
por
estos factores. Nuestro II1ters, por supuesto, es en la fase
educacional.
La educacin cristiana tuvo que reaccionar fuertemente
para que la iglesia, por ms dbil que fuera, no perdiera su
InfluenCIa en el mundo. El humanismo cristiano, que result
en la combinacin de fuerzas y factores
del Renacimiento
.,
tomo vanas facetas. Debemos considerar algunas de ellas.
Gerard~ Groo.te (1340-1384) es un nombre importante en
nuestra consIderacIn de la educacin durante el Renacimiento. Groote, un abogado, telogo y erudito clsico, fue el
.

;..

fundador del movimiento llamado "Hennanos de la vida

comn ", un grupo evary.gelstico y piadoso. Groote fue ,Un
mstico, y un predicador de avivamiento. Influy en muchas
personas para que salieran de la mundanalidad de los cambios
predominantes de la era:y vivieran una vida de santidad. Las
personas que respondieron l. la, predicacin de Groote fUeron
organizadas en comunidades
de refugio del mundo. Las
comunidades se llamaban "casas", y en ellas viva toda clase de
gente. Los miembros de una casa, de cualquier clase social o
de cualquier profesin, trabajaron juntas en comn, mantenindose juntos, dando sus ingresos a los pobres, y enseando
a los nios. Segn Eavey, "el propsito de su trabajo fue dar
nfasis al vivir cristiano i primitivo." Cren que la vida deba
reflejar los principios enseados en.la Biblia en una ,forma
cuidadosa. Aunque no salieron de la Iglesia Catlica, ensearon a sus seguidores a leer la Biblia por s mismos y predicaron
y ensearon
en el idioma vernculo en lugar del . latn,
tradicional.

.
Su valor educacional es mltiple. Corrigieron la Vulgata,
la Biblia de la Iglesia Catlica. Tradujeron
la Biblia. al
holands, su lengua comn. Escribieron, tradujeron e .hicieron
'circular porciones de la Biblia, libros de texto y htet'~tura
religiosa, hechos que hicieron posible que las masas tuvlf~ran
literatura cristiana. Groote vea en los nios el futuro jde la
iglesia y anim a sus seguidores a ensear en las escuelas.
Despus de 1450 .muchos "H,ermanos" fueron. los maest~o~ en
las escuelas pbltcas, combmando sus doctrmas y practtcas
con la educacin secular.
.
Los "Hennanosde
la vida comn" ejercieron ms
influencia, quiz, que cualquier otro movimiento durante' 'el
perodo del Renacimiento. y la Reforma; Sus efectos se
sintieron a travs de la Reforma y hasta despus, en 'tros
movimientos que vams considerar. Hay otros nombres
importantes asociados con los "1!ermano~"; ader:ns de. Gerar
do Groote. Juan Cele, por ejemplo, tntroduJo la tdea de
ensear la Biblia no solamente los das domingo, sino en los
das entre semana. Todos los das enseaba el' Nuevo Testa
mento (en lugar del catecismo) con la esperanza de que sus
alumnos aprendieran
~ ser imitad~res de Cristo, E.n~~,
adems, que .las oraciones deban hacerse tanto en el tdtom

Movimientos y personas clave .. "

comn de uno como en el latn. Otro nombre importante es
Toms Kempis, el supuesto autor de La imitacin de en'sto
,I,mlibro devocional de renombre que refleja el espritu de lo~

principal ha sid~ su nfasis en un entrenamiento

los maestros.

sistemtico de

';Hennanos de la vida comn."

Anunciadores de la Reforma

Quiz el personaje ms importante que sali de las filas de

los "Hennanos" fue Erasmo, el "ms famoso de todos los
humanistas y uno de los hombres ms influyentes de todos los
tiempos" (Ely). Wich lo alaba, diciendo: "Pocos hombres han
moldeado la educacin europea en manera tan decisiva como
Erasmo. Estimul un mejor mtodo de enseanza y una
actitud ms tolerante y simptica hacia el alumno, e infiltr los
estudios clsicos con un espritu de exactitud, crtica histrica
y p~rspectiva ,internacional. Todo esto permita que la filosofa
antigua dommara la humanidad
hasta principios del siglo

Antes de la llegada propia de la Reforma, que generalmente es asociada con las acciones de Martn L~tero, hub~eron
algunos hombres y grupos reformistas,
~U1enes tUVIeron
influencia en la educacin cristiana. Se menCIOnan, brevemente, algunos de ellos.
.
'
,
1. Los Valdellses, de Suiza e Itaha, protestaban sl1enclOsamente y enseaban nicamente: las Escrituras a tra v~de los
siglos. De este grupo proceLileron los tres personajes que
siguen.
,
2. Juan H1iclif (1320-1384), de Inglaterra,
ha SIdo
llamado la "Estrella matutina de la Reforma." Fue el lder de
un grupo semi-militante,
los Lo,lardos, .y critic muchas
prcticas y doctrinas de I~ IgleSia Catlica, tales como. ,la
transubstanciacin,
las oracIOnes por los muertos, la ad~raclOn
de los santos y otras. Las mayores influen~ia~ e(~u~aclOnales
del grupo fueron dos: (1) ensearo,n la, Blbha ul1lcam~nte,
despreciando las traducciones de la IgleSIa, y (2) prodUjeron
una literatura nueva, que llamaron "tratados,"
3,Juall l/us (1369-1415), de Bohemia, fue el fundador ~e
los l/usitas, un grupo que tradujo las Escrituras al l,engu.'c1Je
vernculo y que desarroll un sistema ?e e~~uelas, lOC~UI?a
una universidad, para promover la practlcablhdad del cnstlanismo. La vida de Hus y su condenacin y muerte en manos
de la iglesia, influy mucho en Lutero.
_
4. Un mrtir italiano, Girolamo Sm.:ollarola (14::>2-1498),
es mencionado por Gangel y Benson como una fig~ra ,i~1fluyente en las vsperas de la Reforma, por su predlcaclon
desde el plpito catlico, en la cual clamaba por un retorno a la
vida cristiana basada en la Biblia.
Todas las personas y todos los movimientos mencio~ados
hasta ahora, aparecieron bajo la influencia d,el ,Renacm1!ento,
El Renacimiento
fue bsicamente un movimiento cultural,
mientras que la Reforma que lo segua fue un movimiento
teolgico. En verdad, es difcil separar las d(~s cosas. Para el
historiador con perspectiva religiosa y educativa, el humal11smo y el tesmo son inseparables.

XIX."

Erasmo fue una voz muy influyente en el deseo de

reconciliar la razn y la fe. Pero, a diferencia de otros
educadores en la tradicin de Toms de Aquino, su predeceso~, Erasmo critic abiertamente a la iglesia romana. Nunca
qUIso separarse de la iglesia romana, pero sus crticas sobre su
Biblia (La Vulgata) eran notable~. Su permanencia en la
iglesia a pesar de sus diferencias, eS,lo ms distinto entre l y
su contemporneo y amigo, Martn Lutero. Sus crticas de la
iglesia romana se extendan a las iglesias evanglicas, especialmente en cuanto a la-falta de edu~acin. de muchos de los
pastores evanglicos.
Educacional
y filosficamente,
Erasmo crea que el
hombre es bsicamente bueno (una ~aracterstica de todos los
humanistas), y por lo tanto haba que desarrollar el intelecto
inherente. Mientrasque
muchos de los movimientos religiosos
estaban enfatizando
la depravacin
del hombre
Erasmo
insista en lo opuesto. La educacin que suger para el
desarrollo del hombre inclua un estudio de las obras clsicas
los escritos de los padres de la iglesia y la Biblia. Su concept<;
de la metodologa que deban emplear los maestros es una de
las influencias mayores que dej para el mundo educacional.
Crea que la natur,ale~a del alumno es, muy importante y que el
desarrollo de la mIsma es la clave de la educacin. Por lo tanto,
la tarea del maestro no es demostrar su propia erudicin, sino
ayudar a sus alumnos. Adenls de eso, quiz su influencia

BASES

n.

PARA LA EDUCACION

CRISTIANA

LA REFORMA

En esta scccin nos intere~:n

I .. '
.
influencias educacional~s se h~el~nagunos pers(~n~Jes cuyas
reforma. Dado que estc estudio ~o
en dsusl ah~tlvl~ades ~e
di'
. .
es uno e a Istona p
e cnstlal1lSmo, no se pretende analizar la R f
. . ropla
de aquella poca en la historia de la Tlesi' el ~rrna, smo sacar
puedan ayudar al alumno de J. .) . g .: el a ~u~os datos que
mayor clltcndirnicnto del trasfoc:1J(~~1~a~I~I.lC~I~t~lI1a. Para, un
q~le el lector consulte las obras dc e C. pcno 10, se sUglcre
\\ alker <\qu'.
elros,~atourctte
o
I se menCIOnan algunas pen,onas c1avc en. la
R e farma. p'rotestante
co
I
'1"
de Sl '
"
'.
' n a.gunas Imp IcaClOnes educacionales
. IS mmlstenos respectIvos.

Martn Lutero (1483-1546)

El concepto que se tiene l I
obscurece su valor ' . ,1
()'e .Jutero como reformista
'. . '.
. e.n e munt o de la educacin. En el
pnnclplO dc su des(uslOnamiento con la iglesia I t, .
su contemporn
F..
,"
. , JU e10, como
:l'
e? Aasmo, no quena separarse de la I I 1a
.
Romana., I romovla una reforma interna. La amistad de 1g, et
fl~;.~n~lJ.~~~l~ll~nt(:1
e: jnter~ evangelstico del telogo Lu~~~ (;;
e.
e
t,e Hlmanlsmo del educador Erasmo.
l Altero crela quc la ) , ,.,
'
1 1,,', e T
et ucaClOn estatal, subordinada a la
.g c~la ato Ica, estaba. corrompiendo
a la juventud con los
\ estlglos de,l escolastIcIsmo,
con su nfasis en cl
t)'
mezclado d' 1,
1
' .
. .
es Ut lO
.. '
c as o Jras claslcas con la Biblia
1 r'
estudiar solamente la Biblia.
' en Ugclr de
L,a educacin tue L t
'
1 .
_
u em promovla se centraba en el
10rr, corno ensena claramente el Antiguo Testamento
S'
cm Ja~go, le pareca a. l quc cl hogar no tcna los medjos'pa~~
cubn:pIr su tarea satIsfactoriamente.
Por lo tanto el estad
d e la tomar la responsabilidad
). I
_
,.
o
t e a ensenanza de los nitios y
J os pa d res d e b'Jan pro\' "
l'
I
.
r
'1 . e
. c9 un am Jlente 1Ogarciio que conduJ'era a n1l10 al aprendIzaJe.
'
e

.Adems, por la desilusin con la Iglesia Catlica 1 t,

conSIderaba que e.1clrigo no tena la capacidad para ~d~~I~i:~
trar ~na buena 1I1struccin a los nios. En tal caso I~s
autondades estatales deban encargarse de la educacin'.
Como algu~os de sus predecesores en los tiem os antiguos, Lutero crela que la educacin deba ser obligat~ria para

todos, para que todos pudieran aprender a leer la Biblia. El

currculo que propona inclua estudios bblicos, idiomas,
gramtica, retrica, lgica, literatura, poesa, historia, msica,
matemtica, gimnasia, y estudios de la naturaleza. De todas
estas temticas, es inherente que su nfasis en la msica fue
una caracterstica nica de su filosofa de la educacin. Segn
Gangel y Benson, la msica tomaba el segundo lugar de
importancia, detrs de la teologa, en la filosofa educacional
de Lutero.
Quiz la contribucin mayor de Lutero a la posteridad
educacional fue su nfasis en la importancia del arte de ensear
y la importancia del maestro. Para l, la predicacin y la
ensetianza fueron casi de igual importancia.
Un aspecto
importante para l, en el proceso de enseanza-aprendizaje,
fue la disciplina y la obediencia eif conjunto, con amor y
templanza. Su forma de disciplina con amor fue, en parte, una
reaccin contra las prcticas drsticas en los monasterios en
cuanto a disciplina y correccin.

Felipe Melanehtho~ (1497-1560)

Melanchthon fue un amigo y colega de Lutero. Presidi la
Universidad de Wittenberg y, en esa capacidad, exigi que
todos los profesores ensearan de acuerdo al Credo Apostlico, el Credo de Nice, el Credo de Atanasio y la Confesin
de Augsburgo. La adhesin a esos credos le dio a la educacin
superior una cualidad de ofrecer la enseanza de la verdad,
basada en principios bblicos, sin vacilacin hacia tendencias
modernas.
Ms que todo, los esfuerzos de MeIanchthon
proveyeron una educacion superior protestante, quiz no en su
totalidad pero cuando menos en su sentido principal.

Vlrieo Zwinglio (1484-1531)

Zwinglio, un reformador suizo, fue un educador en la
tradicin humanstica de Erasmo. Aport mucho a la Reforma, escribiendo la Introduccin Cn'stiana Breve, que describi la posicin de los pastores de la Reforma. Su historia
personal es muy interesante, pero tenemos que dejar su relto
a los historiadores de la propia iglesia.
El valor educacional mayor del ministerio de Zwinglio se
halla en su desarrollo de un Instituto teolgico, el Prophezei.

Movimientos

En ese Instituto, los eruditos y los alumnos compartan como

iguales, con respeto mutuo, buscando juntos la verdad.

Juan Calvino (1509-1564)

Ca~vino, otro reformador de renombre y conocido por sus
doctrinas de la predestinacin,
la depravacin del hombre y la
soberana de Dios, tambin dej contribuciones
educacionales. Entre otras estn las siguientes: (1) Llam a la iglesia a
retornar a la tarea de ensear a los nios. (2) Fund la
Academia de Ginebra, que incluy educacin para nios y
adultos. (3) Expuso una filosofa que indicaba que conocimiento y aprendizaje no son para satisfacer la curiosidad de
uno, sino para poder ensear a otros. Todos sus alumnos en la
universidad tenan que firmar una confesin de fe, porque
Calvino no crea conveniente ensear a los no-creyentes. (4)
Fue el autor de muchos tratados, catecismos y comentarios
bblicos.

Juan Knox (1505-1572)

Knox, uno de los fundadores
del Presbiterianismo,
contribuy cuando menos con las si~4ientes cosas al mundo
educacion:ll;(l)
Promovi la idea de que los objetivos de la
educacin son aprender a leer (para que se pueda leer la
Biblia). y entren:lr a la juventud en la$ virtudes, preparndola
para ser. de utilidad en...el mundo Yiglorificar a Cristo. (2)
Estableci un sistema nacional de educacin en Escocia, en el'
cual la Biblia fue el tema principal en tres niveles de educacin
~primaria,
secund:lria y superior.

Ignacio, de Loyola (1491-1556)

e

l'

:'

..

Ignacio fue el fundador de los Jesuitas, la Sociedad de

Jess, un movimiento que formaba parte de la Contrarreforma
Catlica. Ignacio comparta algunas de,las mismas inquietudes
que los reformadores
protestantes,
pero l quera que los
cambios se hicieran dentro de la 19ltjsia Catlica.
Crea que la Iglesia Catlic~ poda cumplir. mejor su tarea
a travs de la educacin teolgGa. El tema central en las
escuelas jesuticas hasta hoy en da, \1S la autodisciplina.

Y personas

clave ...

Los Anabautistas
.

'd

idos no es reconoCI O
Este grupO de hermanos !ers~~~ Pero muchas denomiun gr~po el ulcal us races en las enseangeneralmente . como.'vanghcos
la an s .
d' 1
I
naciones y grupas e <
El lector que no ha estu lac o e
zas de estos hermanos.
d.'a
mucho leyendo la
rupo
se ayu an
I
desarrollo d e este g
,
'.
posteriores. Gange y
'.
n
a
generaCIones
herencia que d epro
d
r este autor concurre
con
como educa ores, )1'd
',
Benson 1os a 1ab an
. " n que aunque los 1 ere::.
.'
. "Es nuestra opmlO ,
. '
sus sentlmlentos.
d'
los disei10s educaclOna. I
i I Reforma noS eron
, '
. 'os
ensei1aron a VIVIr como
Princlpa es c e abautistas
los
que
n
, . ,
les son Ios A. na
,
'l'do el disei10 o la practlca~
,
"C'
I
1cepto es mas va 1 ,
.
l
Cristo. ua COI.
. fl
'de
la Reforma en a
ha
resumido
la
ll1
uenCla
E.avey
't
, , . .'..
con CIl1COpun
o S'.
, I
educaclOn cnstlan~,
l. B'bl" al lenguaje vernacu o, con
l. La traduCclOn de a 1 la
distribucin amplia.
, 'o'11bblica
v. doctrinal.
.
. t de Ia pre d'IcaCl
.
2. Un aVlva:1U~n o e la Biblia entre las familias,
.
3. La ensenanz,a
1 escuelas cristianas para la
4. El establecllntento
ce

juventud.
.,
1 'd
de que toda educacin es o
,
5 . "L aa dopclon
,
"de a, I ea. ,1 . de conteI11dO
re 1'"
IglO::>O\'.
debe ser una uI11dad (una mezc a
humanista)

1n. EDUCADORES DEL SIGLO Xvn

"

.
' s de los movimientos pf1nC1pa~es
Durante un Siglo despue
l
n varios educadores m. testan te h u )ICro
1
de la Re fOfma plO
"
. t 'Y no creyentes. A gunos
Huyentes. Entre ellos habla cre)d,en es,:
de ~sta poca son
, d'
n la e ucaClOn
.
nombres asocta os C?
1
_ha de]'ado las Ideas y
Spmoza
Pero
e
que
.,
Descartes, L oc k e y ~
. h
. fl 'do e 1"1 la educaclOl1
. ' 1
que
an m UI
conceptos
pnnclpa es
'( 1592.-1670).
"
"
f u e Juan '.ComeI11o
d ern o ,
CristIana
Id"
1 primer educa d or 1110
Comenio ha Sido I ama o e ., .' oderna " Es la opinin
" "1
f ta de la educaclOn m
.
. f
I
Y tamblen e pro ,e
l" d acin que ComeI11o ue e
de muchos estudIantes de, a e u~ I f' cio de ensear como
seno e o
..
d
d or que tomo en
_.
trabaJ'o casi fue. olnda o,
Primer , educa
'
P
muchos anos su
1
una CIenCia. or.
f'
,han sido alabac os por
oro en aos recientes sus es uerzos
.
pe
".
tanto como seculares.
educadores cnstlanos

BASES

PARA

LA EDUCACIQN

CRISTIANA

Comenio propona lln proceso de integracin

en la
educacIn, es decir, la enseanza de todas las inaterias como
parte~, de la verda~ t~)tal de Dios. En trminos filosficos, su
posl~lOn fUe es~nc,la~lsta -:-9 uera enseliar lo bsico, siempre
cO,nIdeales)', ~nnclpJOs cnstlanos como el nfasis mayor. Es la
mIsma pOSlelOn de la mayora de las actuales escuelas sostenidas por iglesias y/o g.rupos para-eclesisticos.
A travs de su educaci6n eseneialista, Comenio quera
reformar la sociedad. Su perspectiva educacional se llamaba
pansofi.~ll101 (pansofi~l:, ~nseJiar todo a todos). Segn l, la
educaclon debe ser dl\'ll1Jda en cuatro niveles: "La escuela de
las,r~;dJ!las de la madre;" "la escuela vern<1cula;" "la escuela de
latm (para alumnos avanzados); V "la escuela de la universidad y ,'iajes." As, su concepto de a educacin nos lleva a seis
aXIOmas en cuanto a las escuelas. Las escuelas deben:
l. Ser para todos;
2. cnseJiar todo lo quc hace a uno sabio, piadoso y
,'i rtuoso;
3. darle a uno una educacin completa antes de que lIeguc
a la madurez;
4. conducirse agradablemente,
sin castigo;
5. pro\'Cer una educacin completa, sin superficialidad;
6. ser fciles.
Comenio dividi su filosofa de la educacin en tres ideas
principales: 1) La raza humana entera debe ser educada; 2)
todos deben s~r, educados en todas las. cosas (armona,
prudenCIa, prOVISIOnes para el futuro,etc.),
y 3} todos deben
s~r educados en todas las maneras. Segn cstasideas, Come1110 nos
da la sigiente conclusin:
Si todos Ios hombres
aprendieran todas las cosas, todos los hombres seran sabios y
el mundo se llenara de prden, luz y paz.

El Pietismo fue un movimiento que hizo una combinacin

de las tendencias msticas y prcticas en las iglesias luteranas y
refor~ladas.
Fue u,na reaccin contra el formalismo y la
doctrrna pura enfatlzada por la iglesia ortodoxa, a favor de
gua~dar el espritu del, e~'angelio mas no la letra. Se puede
deCIr que fue un mOVimIento fundamental, combinando las

creenci~s de los--Husital, los Valdenses;los Hennanosde

'vida comn, y otros grupos ms.

la

La creencia central de los seguidores de este movimiento

fue la necesidad de un retorno a la Biblia. Adems de proponer
estudios bblicos, un au~o-examen continuo y dependencia de
Dios, tambin observaron prcticas diarias muy conservadoras
como la prohibicin del, baile, del cine, de lo~ chistes" de la
literatura secular, de adornos, etc. Sus creencIas comblOaron
el nfasis de Lutero entuanto
al estudio de las Escrituras, la
oracin y la fe cont'jl
nfasis de Cal vino en cuanto. ,al
comportamiento
puritario. Fueron infiuenciados tambirppr
las obras de Juan Bunya'n y Ricardo Baxter. Cuando la Refq~~
ma propia empez con las reacciones de Lutero, este mOVImiento ya contaba con muchas iglesias y escuelas (ms de 300
iglesias 'y 300.000 escuelas, con una' membresa de 10Q.000
solamente en Bohemia).
Es importante para' nosotros el estudio de este movi~iento, porque sus seguidor~s sostenan que haba un lazo. directo
entre la teologa y la educacin. Segh ellos, el prOpSito de la
educacin es honrar a! Dios. Sus nios fueron'ertseados
observando el ejemplo qe sus padres viviendo segrt ptincipios
cristianos en sus experiencias cotidianas. Hay ,algunos de sus
miembros sobresaliente$ que necesitamos escudrir en forma
especfica. Son los sig~ientes:

Felipe Jacobo Spe~er (16351705)

Spener se conoce por su desarrollo de grupos de renova"
cin espiritual que l llamaba Col/egia Pietates. El propsito,
de estos grupos, a los cuales podemos entender c~trl?' los'
antecedentes
de la "iglesia casera," fue la promOCin ~~l
compaierismo cristiano y los estudios ~blico.s. De s~ t~abJo
en sus Collegia Pietates se pueden dlscerl1lr las slgUtentes
contribuciones
educacionales:
. .
1. Public Deseos Piadosos en 1675, pidiendo una
reforma de la recientemente establecida Iglesia Luterana. En
su libro, pidi especficamente
cosas como: (1). Estudios
bblicos ms serios; (2) la participacin de los laICOSen el
gobierno y la administracin dela iglesia; (3)~n conoci~iento
cristiano que sea prctico, no solamentedoctnnal;
(4) simpa"
ta en lugar de disciplina para con los hermanos que cayeran,en

BASES

PARA

LA EDUCACION

CRISTIANA

pecado; (5) una reorganizacin de laeducacin teolgica, y (6)

predicacin prctica en lugar de retrica.
'2. Dio nfasis a la educacin dela juventud, reavivando la
instruccin catequstica.
3. Critic la educacin secular por su falta de enseanza
acerca de la fe cristiana y el vivir piadoso.

Movimientos y personas clave, ..

estudiosos de I,ahistoria, estas colonias fueron los antecedentes
de la escuela d~minical.,
I
cesidad de la obra misioEstas colomas enfatlzaban a ne Id'
'n y la obra
b
lazo estrecho entre a e ucaclO
nera. Crea an un
bl
del envo de misioneros en
misionera. Fueron responsa
e~
E<uropa y hasta las Indias Occidentales.

Augusto Hermann Franche (1663-1727)

Desde la perspectiva educacion:tl, Franche fue el pietista
ms influyente. Segn su punto de 'vista, el mayor problema
en la educacin era la falta de entrenamiento
cristiano en el
hogar as como en la escuela. No estaba de acuerdo con los
mtodos educacionales de su da, los cuales consistan mayormente en la memorizacin y la recitacin. Abogaba, ms bien,
por un entendimiento inteligente en lugar de la memorizacin
y un conocimiento
prctico en lugar del verbalismo.
Se
pueden mencionar varias de sus contribuciones:
1. Insista en que sus ideas educacionales le llegaron de
Dios, no de las ideas de otros hombres.
, 2. Promova la santidad en lugar del conocimiento como
el propsito principal de la educacin.
3. Enseaba que el vivir cristiano prctico tiene prioridad
sobre el aprendizaje.
4. Deca que el estudiar es necesario, pero que es a travs
de la inspiracin que se"descubre la verdad.
5. Enfatizaba la utilidad y la practicabilidad
de la
educacin~ Insista en que todo lo que uno haga debe
contribuir al honor de Dios y al bien de la humanidad.
6. Crea que el individualismo
era importante
en la
educacin, es decir, el maestro debe conocer bien a cada
alumno como un individuo y ensearlea pensar por s mismo,

Nicols Ludwig von Zinzendorf (1700-1760)

Zinzendorf fue un conde evanglico de Alemania. Permita que grupos evanglicos, insatisfechos con sus iglesias,
vivieran en su hacienda.
CoI,1 este principio,
Zinzendorf
empez a formar colonias religiosas a travs de Europa, donde
los grupos residentes estudiaban la Biblia, oraban y disfrutaban del compaerismo cristiano. En la estimacin de algunos

Preguntas para el repaso

Despus

de leer el texto,

preguntas:,
1. Descnba

brevemente

respon d a a las siguientes

1
b'ente de Europa durante
e am 1

los

2. s!~~:I~Is~naJo;f~!ores
qu.e i?fluyeron en el individualis
I
'd
del Renacimiento?
mo de peno. o
I
Iba "casa" en cuanto a los
3 .En qu sentido se usa a pa a r

,i
' ?
He/manos de la VI( a con:l~n..
s de los Hermanos de la
4. Haga una lista de las contn UClOne
vida
, , tiene
'
dio
.Qu comn.
impreslOn
e m v imiento de los Hemul/los
, ?
de la vida COmll1l.
'"
6. Describ~ al ,"hombre renac;~~~studiante
de la educacin
7. Por que es Importante par
b'
t del "hombre
cristiana
entender
algo del am len e
renacido"?
?
8. Segn Erasmo, cu! es la tarea ,del maestr~rasmo.
9 Evale las contribuclOneseducaclOnale~
de '"

1 ' .'
"humamsmo r
1O De qu se trataba e terml?o
di
Fa/denU' .Qu importancia indirecta tlene.:1 gru'p~ ~? os
s~s para la historia de !a e~UCaCI?n ~nstja;J~an
\Viclif.
12. Mencione dos influencla~ ,e I~c~:~taa~s entre Lutero y
13. Qu fue lo que romplO
5

Erasmo?
"d
I filosofa educacional
14 Resuma algunas contnbuclOnes
e a
,
"
. 1"
de Lutero que se podnan
'1' ap Icar a su proplO mmlsteno ( e
15. e.n~~~~7~:la importancia

I'?

de Instmccin

Cristiana Breve,

por Zwmg 10.

.
C' II . Pietates
16 Identifique Proplezei, Pansofs11l? y ,odegJw
C"I "'10
, e d uca clOnales e ual1 a \ 1I
17. Mencione tres influenCias

mn unTE("'\
BASES PARA LA EDUCACION
18. ~Q\l s~ ~ntiende
ComenlO ~

por "integraci6n

CRISTIANA

en la educaci6n,"

19. Qu relaci6n

existe entre Comenio

y los educadores
~1O~,.~1~da. en relacin
con,la.s escu'elas sostenidas
IgksldS o gl upos para-eckslastlcos?
20. Cul ~e~'a tina sntesis de la educaci6n
propuesta
COl11enlO ;

21. i\Jencione

los seis axiomas

nal ecks<stieo,

22.

de ~pener

al mundo

por

edueacio.

En qu sentido se podra considerar

a Zinzendorf
como
un fundador
del principio
de la escuela dominical?
24. Lea las pgs. 127-129 en Deiros, listoria del Cristianismo,y e\'a]c las contribuciones
de los Anabautistas,
especIalmente
en cuanto a la educacin
cristiana.

Temas de discusin
1. ~Culcs

son los conflictos

que pueden
haber entre la
filosofa edll~aeional de Franchc y los sistemas, pedagogas
.' metodologlas
de la educaeJ()n moderna?
1 la\' conflictos
entre sus teoras y la educacin
cristiana en g~neral'
. En
su igle.sia?
. (
dar en la educacin

cristiana

RABELO

de
por

23.

se debe

P.\ I~TiCULAR

segn

~rocure
buscar informacin
sobre las cosas o personas
slgulen.tes:
Credo
de i\!Jcea (i\Jelanchthon);
Credo de
:\tanaslo
(:\lelanchthon)
; Confesin
de Augsburgo
(i\Ielancl~thon);
Juan
Bunyan
(Pietisl11o);
Hicardo
Baxter
(Pletlsmo) .

2 .. Q~l importancia
1I1dI\'Id ualismo?

VALTlm

al

3. Ciertos
pietistas
pusieron
mueho nfasis en cuanto a la
relacin
entre
la educacin
y la obra misionera.
El
~O\'lmlento
evanglico
protestante,
ha mantenido
un
enfasls saludable en esta ,rea? Lo ha mantenido
su iglesia
local? Cmo? Cu~les son algu nas cosas especficas
que
puede hacer su IglesIa para mantener
un mejor balance en
este sentido?

LA EDUCACION CRISTIANA
EN AMERICA

Cuando
los europeos
empezat{lh
a colonizar
el Nuevo
l\JlIndo, trajeron sus ideas e ideales educacionales
a Amrica.
En Amrica delNorte,
los protestantes
y evanglicos predominaron en la escena religiosa y educacional,
mientras
que en
Amrica
del Sur,
la conquipta
espaola
trajo consigo
la
predominancia
de la 19lesia Catlica.
Por esta influencia
catlica, la educacin
cristiana en la forma que se conoce hoy
en da en las iglesias evanglicas
de Latinoamrica,
no vino
directamente
de Europa
despus
de la Reforma,
sino por
medio de un desvo que la llev primero a Amrica del Norte.,
No es decir que no hubiera influencias
europeas en Latinoamrica.
Al contrario,
muchos
de los primeros
misioneros
evanglicos que llegaron al continente
sureo fueron europeos.
Pero parece que las influencias
educacionales
se deben ms a lo
que sucedi
en Norteamrica.
Por lo tanto,
es necesario
entender
algo de la historia de la educacin
en los Estados
Unidos de Amrica para luego seguir la lnea de trasmisin
hasta latinoamrica.

I. LA LLEGADA nE LA EDUCACION
CRISTIANA A AMERICA DEL NORTE
Antes de empezar
una discusin
de la historia
de la
educacin
cristiana
en las colonias
norteamericanas,
hay
algunas cosas bsicas que hay que entender.
Primera, como los

La edllcacin 'otiallll
";

hebreos ?e. ha~e tantos siglos, los dolonizadores no presum<ln

de una dlst1l1CInentre la educacin religiosa y la secular:' Casi
t9dos l?s. colonizadores fueron protestantes, 'y por sus creencias relIgIOsas, la razn principal para ensear a sus nios fue
que aprendieran
a leer par~ disponerse a leer la Biblia.
Segu~da, los colon~zadores, e~ ~u mayora, salieron de Europa
en busqueda de libertad relIgIOsa. Esto cre un ambiente
religioso en' el cual la educacin cristiana haba de tener la
oportunidad para florece~. TceJ:a, al emigrar de Europa al
Nuevo Mund9' los grupos protestantes llevaron consigo hasta
sus congregacIOnes cOI~pletas, lo cual prevea una base para el
desarrollo de la educaCin. Cuarta, en principio, la ensei1anza
tO,m~ la forma de instruir en formi:l congregacional desde el
puIP.lto. Pero eso empez a cambiarse y tales cambios son
precisamente el tema que nos interesa en esta seccin de
nuestro estudio.
. ~l desarro,llo de la educacin cristiana era regional,
reahzandose maS o menos en tres reas regionales -N ueva
Inglaterra, las colonias centrales y las colonias sureas. N o es
parte de nuestro propsito elaborar una historia detallada del
desarrollo de la educacin cristiana en los Estados Unidos. De
tal ~odo, se presenta dicha histor'a en forma bosquejada,
conSiderando las tres regiones.
i
I

EducafiJl .cristiana en Nueva Inglaterra

. ,B~sica.mente, la .e~~cacin en e~ta regin norte1a segua
un puntal11s':Il0 Calv1I1lsta, tal como ,era seguido por todas las
fases de la Vida. El entendimiento
d~ estos colonizadores er~l
9~et~~a la vi~a, cada cosa que se hiciera, estuviera bajo la
dlrecclOn de DIOS. Hay tres puntos principales que se deben
reconocer en cuanto a su educacin .
. . ' . l..~a i111p'~rtancia del hogar. C:lda familia practicaba la
adoraclO.n fam!lIar. Los p"adres de fanlilia fueron obligados por
la ler a 1I1s~rUlra sus n1l10s en los preceptos de Dios. Si una
p~reJa depa:dres no cumpla con ensear debidamente a sus
~'Jos, la cornunida.d Se reservaba el derecho de quitrselos para
buscar. otros medIOS para asegurar su instruccin correcta y
adecuada. Por lo tanto, los padres generalmente separaban una
hora se~anal para ens,ear formalmente a sus hijos. Adems,
les ensenaban con su ejemplo, pasando tiempo junto con ellos.
I

ell

Amrica

2.En esta regin nortea tambin se desarroll elsistema

de aprendiz-maestro
para la instruccin el: un ohclO.
J. h'[ establecimiento de esclle/as, Por (.leal q~e fuera, el
sistema de educar a los nii10s en el hogar no era sufJelente. De
tal modo que empez a desarrollarse un sistema de escuelas,
incluyendo los siguientes pasos:.
.
a. Escuelas de dama. Una sei10nta en la comul1ldad se
ofreca para ensei1ar a los ni10s de todo e~ 'puebl~ los
rudimentos de la educacin por un sueldo m1l1101O.En el
principio esto fue un arreglo informal, pero despu.,s de 1647 se
hizo ms formal. En ese ao hubo una leglslaclOn para qu.e
cada pueblo, que contara con m~ de cinc~enta f~n~IJ~:, :en~a
que emplear una dama para la II1strucClOn de sus, mno,s. El
propsito declarado de tal instruccin fue ,"que Sat~,nas no
quite al hombre de un conocim~ento de la? Escnturas"
EI~.t,al
sistema, los textos y la ensenanza teman una onentaclOn
espiritual.
b, Escuelas gramticas. Las pr<:deces.oras de la secundaria, estas escuelas tenah el propsIto pnnClpal de preparar
j\'enes para el ministerio.
,,
' .
c. Educacin superior. Cuando la edu~aclO,n catoJca~ en
Amrica del Sur ya contaba con la Umvers~dad de ~a,n
Marcos; en Lima, l)cr, y cuando dicha unive~s~dad ya I:abla
existido por 85 a1os, los protestantes de :\menca del Nort:
fundaron su primera universidad. En el a10 1636 se estableclO
la Universidad de Harvard, en Cambridge,l\Iassachusetts,
con el propsito
especf.ico. de prep?rar jv~n~s para ~l
ministerio, Entonccs un Joven, des pues de reCibir entrenamiento en suhogar, por medio de una dam~ de la comun~dad ~.
dc una cscuela gramtica, tena la opo~tum.dad de reCibIr. und
preparacin comprensiva para el lmmsteno del e\'angeilO.

Educacin cristiana

en las colonias centrales

En las colonias que quedaron un poco ms al sur ~

Nueva 1nglaterra, la educacin cristiana tena (~tro aspecto. bn
la primera regin haba un espritu ecumm,co, porque los
colonizadores compartan un trasfondo calvll1lsta~ Pero en la
scgunda regin, cxistan diversos grupo~, c\'an~eJ~o~ en su
mayora, pero dc lugares y trasfondos (Jfcr~ntes de Lu~opa.
POI: SUpl~csto, llevaron consigo sus doctnnas,
teologas y

prcticas distintas y por eso fue ms difcil que tuvieran un

sistema tan coordinado como el de Nue\"a Inglaterra.
Por lo tanto, una escuela comn para todos no era una
posibilidad mayor en esta regin. ]\Is bien, se fundaron
escuelas parroqtli~les; cada grupo o denominacin protestante
pn)\"ea para los/suyos y mantena as su propio sistema
educacional.
En esta regin tambin se fundaron instituciones de
educaci('lIl superior.
Los presbiterianos
dieron a luz a la
Uninrsidad
de Princeton,
en el ai)o 174C> y la iglesia
Reformada empez la U ninrsidad
de Rutgers veinte aos
despus. La primera uninrsidad
en los Estados Unidos sin
afiliacin denominacional
fue la Universidad de Pensvlvania
(1755).
.

Educacin cristiana en el Sur

En el Sur, la vida tena otrosenfoques.
l\Jientras los que
llegaron al norte y al centro llevaron consigo sus preceptos
religiosos que les dominaron en todo, incluyendo la educacin,
los que llegaron al sur no tenan preocupaeiolles espirituales.
Por lo general, los colonizadorcs sureilos no emigraron al
Nuevo I\Iundo buscando libcrtad religiosa sino las riquczas
ofrecidas por los recursos naturales dc la regin.
De tal modo, los nill0s de los ricos se educaban con la
ayuda de tutores en el hogar, o en escuelas privadas que no
reciban apoyo econmico ni de una iglesia ni dcl gobicrno. Su
mentalidad fue que los pobrcs no ncccsitabanuna
educacin
ms que la necesaria para cumplir con su oficio.
El primer sistema educacional en el Sur fuc controlado
por la Iglesia Anglicana (1634). A pesar de sus problemas
filosficos en cuanto a la educacin, los sureos llegaron a
fundar la segunda uniwrsidad
en Amrica dcl Norte. En el
ao 1693 la Universidad de \Villiam y ]\Iary se empez en
Williamsburg,
Virginia, con un propsito doble: preparar
jvenes para el ministerio y hacer posible un entrenamiento
bueno para la juventud.
Entonces, se puede apreciar que las dos primeras instituciones de la educacin superior en Amrica del Norte fueron
instituciones
cristianas, fundadas para preparar al clrigo
evanglico.

Antes de seguir con 'nuestro trazado de la educacin hasta

su llegada a Latinoamrica,
hay que resumir un poco. Hasta
este momento en la historial casi toda la educacin haba
tenido una orientacinistiana.
Tanto en Europa como en
Amrica del Norte, la, educacin secular y la educacin
cristiana se desarrollaron juntas, casi inseparablemente.
Pero
al IIcgar los siglos XVII y XVIII, el nfasis cristiano empez a
desintegrarse. Hubieron, varios factores gue contribuyeron a
esto.
El avance de la ciencia, y las nuevas especulaciones
intelectuales llevaron al hombre a cuestionar su fe y creencia
en cosas sobrenaturales.
El conocimiento y el cristianismo
empezaron a separarse y surgieron grandes pepsadores como
Descartes, Kant, Galileo" Leibniz y ()tros. Las contribuciones
intelectuales crearon un nuevo individualismo, cientificismo y
modernismo, la~que dieron nfasis a lo humano, en desmedro
de lo divino y lo espiritual. Algunos de los nuevOs modos .de
pensar hasta s burlaban :del cristianismo por sus "supersticiones" y negaban la posibilidad de una palabra inspirada por
Dios. Por consiguiente, por la mitad del siglo XVIII, la iglesia
haba perdido su mayor control sobre la educacin. Esta.
situacin fue empeorada en las colonias norteame1;canas por
una afluencia grande de inmigrantes sin afiliacin religiosa en
la dcada de 1690 y tambin por un espritu de aventura,
creado por el movimiento de la poblacin norteamericana
hacia las fronteras del oeste.
Por lo tanto, la educacin secular y la educacin cristiana
se dividieron y hasta ahora permanecen as en la comunidad
evanglica. La educacin cristiana que sala de este tiempo
mayormente ha. dejado la educacin secular en manos del
estado y se responsabiliza solamente por la instruccin religiosa de los suyos. (Hay muchas excepciones a esto pero, en
general, ha sido as.) La mayor manifestacin de tal instruccin es la escuela dominical. Tan importante ha sido su papel
en el desarrollo de la educacin cristiana que se debe explicar
algo de su historia.
i

n.

HISTORIA DE LA ESCUELA DOMINICAL

Despus de la separacin de la educacineculat')p:

l~
educacin cristiana, la !manifestacin ms evidente 'd' la

educacin cristiana ha sido la escuela dominical. Por supuesto,

se ha desarrollado, adems de la escuela dominical, un sistema
intrincado de colegios, universidades
y seminarios, todo lo
cual nos dara un estudio muy interesante.
Sin embargo,
nuestro propsito es solamente construir una base histrica de
los eventos en Amrica del Norte para llegar a un entendImiento de lo que sucede en Amrica del Sur.
La separacin de educacin secular y educacin cristiana
en Norteamrica fue nica. Estados Unidos fue el primer pas
en la era cristiana en la cual no exista una religin del estado
que afectara su sistema educacional. Este fenmeno se debe
.mayormente a la libertad religiosa con la cual se fund ese gran
pas. En Latinoamrica,
por el contrario, siempre ha existido
un lazo estrecho entre la Iglesia Catlica y el estado. Por lo
tanto, la educacin ofrecida por los gobiernos es influenciada
mucho por aquella institucin.
No obstante, en el pueblo
evanglico de Latinoamrica ha existido una reaccin contra
eso, algunas veces fuerte. En las igl~sias evanglicas hay una
mayor preocupacin por una enseanza bblica sana en cuanto
a la vida espiritual. Para ellos, no basta el catecismo que se
recibe en las escuelas y colegios. De tal modo, los evanglicos
mayormente dejan los estudios seculares y generales a las
escuelas del estado y se responsabilizan
por la enseanza
religiosa en sus hogares e iglesias. Siguiendo el ejemplo de las
iglesias evanglicas de Amrica del Norte, los evanglicos de
los pases sudamericanos
tambin han utilizado la escuela
dominical
como el medio ms potente para realizar su
enseanza religiosa. Al darse cuenta de esto, viene y vale la
pregunta: De dnde surgi el concepto de la escuela dominical? En este estudio de las bases histricas de la educacin
cristiana es importante contestar la pregunta. Se har en una
forma breve.

El

principio del concepto

No hay certeza sobre cundo y cmo empez la primera

escuela dominical. Algunos trazaran sus races hasta Zinzerdorf, el pietista del siglo XVIII. Otros nombraran a otras
personas como los fundadores del movimiento, incluyendo a
Wesley, el fundador de la Iglesia Metodista, y a Daughaday,
un ministro metodista.

Pareceque el concepto probablemente t,u;o su ~rigen en

Inglaterra, en la segunda mitad del Siglo. X VII 1. l~n" 1780,
aproximadamente,
Roberto Raikes, conoc.ldo como el padre
de la escuela dominical," empez su traba]? el: este campo ~~
Gloucester, Inglaterra. Raikes fue un penodlsta que ofreclO
unas clases dominicales a los nios de la calle para pr~vel1lr el
crmen. Empez empleando a un maestro para ensenar a los
nii10s que trabajaban en las fbricas seis das de la semana y
que durante los domingos se. encont~aban deambulando por
las calles, al borde de la delincuenCia.
.
'
La idea se difundi rpidamente y otras Ciudades II1glesas
empezaron a formar sus escuela~. E!1, 1785, \Villian1 Fo~, u~
bautista form la primera organlzaclOn para promover cscu,elas domi'nicales. Los propsitos de su "socie?ad" de promo~lOn
incluan lo siguiente: "Prevenir el vicio, a~1I11arla .lI1d~stna ,Y
las virtudes, dispersar la obscuridad de la IgnoranCia, difundir
la luz del conocimiento y ayudar al hombre a entende,r ~u lugar
social en el mundo." Se puede deducir de estos propOSltoS .que
las escuelas fueron mayormente para los pobres Y q.ue la I~ea
fue que deban educarse dentro d~ s~ context~ Y nI~:el so.c~o,econmico. En el ai10 1797 el mOVI1111entohabla creCido hasta
tener unos 250.000 nii10s matriculados en. Inglaterra.
L.0s
nios aprendieron a leer y, por supuesto, el libro de texto lue
la Biblia.
, .
La idea de escuelas dominicales se traspas a:-\menca con
mucho entusiasmo, siguiendo ms o menos la 111IS~naforma Y
ppltica de las de Inglaterra.
Lo que con:enzo como .~n
movimiento para ensear a los pobr~s, ll~go a ser el brazo
educacional y evangelstico de las IgleSias protestan~es y
evanglicas. En los Estados Unidos, las escuelas dOl~lI.I~lcale~
jugaban un papel muy importante en el avance evangellco qU,e
acompai1aba la expansin, de las fronteras, es~ad~)Un.l~enses:
Las "sociedades" y agencias promoclOnales del conu.:pto dt.:
escuelas dominicales
tambin promoclOnaban,
y a ~eces
subvencionaban,
la obra misionera en las reas frolltenzas.
En el ai10 1872 se realiz un plan para tener un~ sene de
lecciones uniformes o internacionales.
La C()n~'~nclon Internacional de Escuelas Dominicales estimaba el il1lCIOde algunas
convenciones denominacionalesy
tambin provea I~ara todo el
mundo evanglico una ense1anza ms () menos ulHforme. La

idea fue que en cualquier iglesia y en cualquier denominacin

todos estudiaran el mismo pasaje general en un domingo
dado. El resultado fue positivo. Con un sistema de lecciones
internacionales, todo el mundo evanglico estudiaba la misma
cosa cada domingo. Alrededor del mundo de habla inglesa, se
distribuan
las lecciones internacionales
por medio de las
organizaciones misioneras, y se traducan las lecciones a casi
cualquier idioma que se pueda imaginar (en 1900 se haban
traducido a cuarenta idiomas).
El movimiento de lecciones internacionales
ha seguido
(no sin problemas,
por supuesto)
hasta el presente. El
movimiento general de las escuelas dominicales tambin se ha
desarrollado en muchas formas. Ha sido influenciado mucho
por la educacin secular en cuanto a teora, tcnicas, filosofa y
metodologa. En muchas denominaciones grandes la escuela
dominical ha sufrido una baja. Pero en las agresivas denominaciones evangelsticas como los Bautistas del Sur y los grupos
pentecostales
(en los Estados U nidos), la matrcula sigue
aumentando y la enseanza-aprendizaje
sigue mejorando.
Con esta pequea base histrica, pasamos a un entendimiento de cmo lleg todo esto a latinoamrica. Dejamos una
discusin ms especfica de la escuela dominical de hoy para el
captulo 13.

IlI. EL MOVIMIENTO MISIONERO HACIA

AMERICA LATINA y SUS IMPLICACIONES
PARA LA EDUCACION CRISTIANA
Se da por sentado que nuestra discusin de la educacin
cristiana en latinoamrica es acerca de la educacin en las
iglesias evanglicas. N o se deben menospreciar las contrilJuciones de la Iglesia Catlica ni se debe considerar que la
educacin cristiana evanglica se ha desarrollado en un vaco
educacional.
La relacin entre la iglesia tradicional y el
movimiento evanglico, incluyendo los conflictos, ha jugado
un papel importante en el desarrollo y entendimiento de qu
debe incluirse en un programa educacional religioso. Por
supuesto,
este estudio es escrito por evanglicos y para
evanglicos, de tal modo que no se va a tocar la historia de la
educacin en la Iglesia Catlica. Tal hecho no indica que el

autor piensa que la educacin cristiana empez recin cuando

se fundaron las primeras iglesias evanglicas. Pero s indica
que la educacin cristiana en nuestra propia. tradicin, la que
creemos es ms bblica y ms correcta, empez con la llegada
del cristianismo protestante y evanglico a Amrica del Sur.
La discusin que sigue no solamente refleja una perspectiva
evanglica, sino tambin bautista, por el trasfondo denominacional del autor.

La llegada de la empresa misionera

Existen otras fuentes buenas de informacin concerniente
a la empresa misionera en latinoamrica, y por eso delimitamos nuestra discusin aqu a algunas generalidades importantes para nuestr'-entendimiento
de laJlistoria de la educacin
cristiana. Deiros, en su Histon'a del Cnstianismo, incluye dos
excelentes captulos sobre el movimiento misionero hacia
latinoamrica, a los cuales el lector puede referirse para los
detalles que le interesen.
En la introduccin
a este captulo, se dijo que la
educacin cristiana se desvi desde Europa hacia Amrica del
Norte en camino a Amrica del Sur. Cabe recordar'que se est
hablando de educacin cristiana y no necesariamente
del
movimiento protestante' en s. No se debe menospreciar 'la
tremenda influencia de los europeos en la evangelizacin de
latinoamrica.
Los primeros misioneros en muchos de los
pases sudamericanos fueron europeos, muchos de ellos emi~
grando por su propia cuenta y evangelizando
contra la
oposicin y persecucin.
Deiros hace una distincin muy
significativa cuantio explica, en un parntesis, que las iglesias
protestantes en latinoamrica son "de origen europeo por la
inmigracin, pero por sobre todo de origen norteamericano
por la obra misionera" (pg. 249).
Los misioneros inmigrantes de Europa ciertamente trajeron sus ideas, doctrinas, prcticas y estrategias. Pero uno
supondra que fue con la llegada de un movimiento misionero
organizado, el de los Estados Unidos, que llegara tambin una
influencia educacional ms organizada y por .10 -tanto, ms
influyente. Parece que fue as y quela educaci6n hajugado un
papel importante en el desarrollo y crecimiento de las iglesias
evanglicas en latinoamrica.

Means, en Advance: A Hist01Y 01 Southem Baptist

Una historia de las misiones de los
Bautistas del Sur) el inters en la educacin y el desarrollo
social fue un factor importante en el crecimiento de la obra
bautista. Construyendo,
en algunos casos, sobre las bases
formadas por bautistas franceses, alemanes, ingleses y escoceses, los misioneros de los Bautistas del Sur de los Estados
Unidos fundaron escuelas bautistas pprque no haban escuelas
pblicas. Otras denominaciones
hicieron la misma cosa. En
muchos casos, el testimonio' evanglico tom el carcter
exclusivo de instituciones
educacionales
fundadas por los
mlSlOneros.
Read, Monterroso y Johnson afirman que "las instituciones' misioneras en Sudamrica se multiplicaron conforme las
iglesias protestantes y las misiones tradicionales trataron de
evangelizar a las clases superiores PO( medio de la educacin"
(p~g. 20). 'Las instituciones mision~ras, adems de ser los
vehculos para hacer llegar la educacin cristiana, servan
como mode~os para mejorar la educacin secular y disminuir la
tasa de analfabetos, a pesar de toca~especficamente
a una
porcin pequea de la poblacin.
los primeros aos del
siglo veinte, la falta de una educaci6n adecuada en el sector
pblico de los pases latinos dio mpetu a la influencia
evanglica. Read, Monterroso y Johnson siguen diciendo: "La
educacin era la necesidad desesperante.
N o en:! ste el
llamamiento de Dios para aquel perodo?" (pg. 20; se refiere
a 1900-1916).
A medida que los misioneros' norteamericanos
iban
llegando, especialmente a partir de 1,919, traan consigo sus
ideas y tradiciones educacionales.
ifraanideas
de cmo
instruir a los miembros de sus iglesias (la escuela dominical), y
de cmo entrenar
a los lderes nacionales (instituciones
teolgicas). Estos mtodos de preparafin lgicamente reflejaban las caractersticas de la educacil1 religiosa norteamericana, porque esa fue la educacin que los misioneros conocan.
Lamentablemente,
un trasplante edu<racional yo institucional
de una, cultura a otra no siempre trae' los mejores resultados.
Bien puede ser que otros mtodos de enseanza cristiana
hubieran tenido ms xito, pero es indudable que la escuela
dominical se plant firmemente com? una de las influencias
,Segn

Missions (Avance:

En

mayores en el desarrollo del cristianismo

evanglico, en
latinoamrica.
La produccin y distribucin
de matenales
curriculares
y literatura peridica para uso de la escuela
dominical y de otras organizaciones de la iglesia local, ha
contribuido significativamente
al discipulado del pueblo cristiano en latinoamrica.
Desde la produccin de la primera
copia de El Expositor Bblico h~sta ,el actual ~urrculo integrado de la Casa Bautista de PubltcaclOnes, la hteratura para las
clases dominicales ha servido de estmulo y de una lnea
doctrinal en las iglesias bautistas, unificndolas e instruy,n~~las para poder evangelizar con la certeza de una base defInItivamente bblica.
,
En resumen, pues, tendramos que concluir en que: (1)
La educacin cristiana en las iglesias bautistas de latinoamrica (escuela dominical, organizaeones
misioneras, etc.) es
mayormente un trasplante de la educacin cristiana de las
iglesias de los Estados Unidos; (2) por buena o mala que sea,
esta educacin trasplantada ha sido usada por el Seor; (3) su
apoyo mayor a la fortificacin y el crecimiento de la obra ha
sido en la produccin y distribucin de literatura y (4) con
nuevos esfuerzos en la Casa Bautista de Publicaciones y otras
editoriales evanglicas para fomentar una educacin integral, y
con un nuevo entendimiento
entre los lderes nacionales y
misioneros acerca de qu es la educacin cristiana, el programa
educativo de la iglesia local tendr an ms influencia en el
desarrollo y crecimiento de la obra en los aos venideros.

Preguntas

para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes

preguntas:
. ,
1. Cul fue la diferencia principal en la escena reltglOsa de
Amrica del Norte y la del Sur?
2. En qu sentido haba similitud entre la educacin de los
colonizadores norteamericanos
y los israelitas?
3. Hubo tres factores muy importantes en el desarrollo de la
educacin cristiana entre los colonizadores norteamericanos. Cules son?

4. Cules son los tres puntos principales que se deben

reconocer en cuanto a la educacin cristiana en Nueva
1nglaterra?
5. En Nueva Inglaterra
se pona mucho nfasis en la
importancia de la enseanza en el hogar. Evale el derecho
de la comunidad
en los casos de los padres que no
cumplieron con sus responsabilidades
educacionales.
6. Cules podran ser algunas aplicaciones a la educacin
cristiana o educacin teolgica (preparacin de ministros)
de un sistema de aprendiz/maestro?
7. Por qu los colonizadores en las colonias centrales no
formaron escuelas comunes? Cul fue la alternativa?
8. A la luz de la discusin de la educacin cristiana en las
colonias centrales, cul sera su opinin sobre colegios
evanglicos en latinoamrica?
Podran funcionar bien
colegios yo universidades inter --o no -denominacionales? Por qu?
9. Cul fue la diferencia mayor entre los colonizadores en
las colonias del Sur y los de Nueva Inglaterra y las colon~as
centrales? Cmo afect esto su concepto de la educacin
cristiana?
10. Por qu se dividi la educacin cristiana y la educacin
secular en los siglos XVIII y XIX?
11. Por qu se conoce a Roberto Raikes como "el padre de la
escuela dominical"?
12. Quin fue William Fox?
13. Qu factor exista en los Estados U nidos que no existe en
latinoamrica y que influy mucho en la divisin entre la
educacin cristiana y la secular?
14. Debido a que la Iglesia Catlica generalmente controla el
sistema educacional en los pases latinoamericanos,
cul
ha sido el mayor recurso de los evanglicos para realizar su
enseanza religiosa?
15. Explique el concepto de las lecciones internacionales.
16. En qu sentido afect el movimiento misionero a la
educacin secular en latinoamrica?
17. Explique el papel significativo
de la produccin
de
literatura cristiana en el desarrollo y crecimiento de la obra
evanglica.

18. Cules son algunasyentajas

y desventajas en un trasplante educacional
de :Una cultura norteamericana a Una
cultura latina?
.
19. Mencione, en sus propias palabras, cuatro conclusiones
que se podran extder de las influ,enci~s del movimie?~o
misionero en el desarrollo de la hIstorIa de la educaclon
cristiana en latinoamrica.

Temas de discusin
l. I-Iaga unacomparatin
entre la mentalidad o filosofa
educacional de los colonizadores del sur de los Estados
Unidos y la supuesta opresin de las masas delatinoamrica durante los ltirrtos cien aos..
2. Habra otro sistema educacional (ap,arte de .la es~uela
dominical), netamente latino, que pudIera servIr mejor a
las necesidades de lbs evanglicos latinos?
3. Hace pocos aos, u* conocido predicador la~ino dijo que
la escuela dominical no puede ser una herramIenta evangeIstica en latinoamrica porque la gente latina no llega a
grupos pequeos ant:es de llegar primero .a grupos grandes
(cultos de adoracin). Tena razn este hermano? La
escuela dominical, ha sido, es o podra ser un brazo
evangelstico en su:iglesia? Si usted dice que s,. q~
cambios tendran que hacerse para lograr que la .Ig~esl~
gane nuevos miembros a travs de l.a ~scuela dor~ll.ntcal.
4. Cul debe ser la actitud de un cnstIano evangehco en
cuanto al aporte educacional, del pasado y del presente, de
la Iglesia Catlica? Qu problemas se presentan en su
pas entre alumn~scatlicos
~ ~lum~os evang~li.cos ~ ~ntre
alumnos evanghcos y admlntstraclOnes catohcas. ~Hay
pasos que g-- podran tomar para aliviar los problemas?

T
f

BASES SOCIO-CULTURALES y
PSICOLOGICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA

O1iento de una. gente dadaeh

un tiempo dado." [Charles
Nicholas, en Graendorf, 'pg. 146].
Tomando ideas de estos dos conceptos de sociedad y
cultura, "socio-cultural", pues, se refiere .al contexto de vida en
el cual uno se encuentra . Es. importante que el educador
cristiano estudie y entienda ,en lo posible, algo de la cultura en
la cual desempea su ministerio.
Chamberlain afirma,efectivametHe,
que hay una relacin
estrecha entre la educacin y la cultura. Cada patrn y filosofa
educacionales se condiciona por la escena cultural y a la vez es
la, expresin de, la misma. La educacin,
incluyendo <la
cristiana, no funciona en un vaco,sino dentro de, por causa
de, y reflejando un contexto socio-cultural. Queremos ver,
luego, cules. son las inipliacionesde
esta verdad para la
iglesia, especialmente en, cuanto a su-ministerio
de. educar.
Pero antes, revisemos rpidamente los ingredientes o. factores
evidentes en la cultura latina que gobiernan la vida de millones
que viven en estos pases.
j

LA EDUCACION CRISTIANA EN SU
CONTEXTO SOCIO"CULTURAL
Sucede, a veces, que algul)Os trminos van tomando un
lugar en nuestro vocabulario, especialmentecll
crculos profesionales,y no estamos seguros a qu nos referimos cuando los
usamos. Un trmino tal es "socio- cultural.' Todos tenemos
una idea de susignficado
general, pero es difcil definir!o en
tnninosespecficos.
Para cumplir nuestroobJeti\'o
para este
captulo, es necesario definir el trmino socio-cu hural, para
. que tengamos un punto de referencia con~ln. As,podremos
luego. pensar en algunas implicaciones del ambiente soeiocultural para la educacin cristiana.

Definiciones
Socii'dad. El Diccionario Larousse define la sociedad
como un "estado de los honllweso de los animales que viven
sometidos a leyescol11unes." Por sociedad, pues,q~leremos
entender lo que es relati\"o a .un grupo de personas que viven
en conjunto, sea tal grupo grande o pequelo,y que vivan en
un rea geogrfica limitada o extendida.
'
CztflllJ"a.
El coneeptode
"cultura" es; de verdad, muy
complejo y uno podra dedicar mucho tiempo tratando de
deducir lo que realmente es. Sencillamente, cultura se define
como el "desarrollo intelectual () artstico",pero
ha llegado a
tenerla connotacin de lo que caracteriza a una sociedad. Una
.'bueha definicin. para nuestros propsitos sera : ". . . los
hbitos, creencias, sistemas de valores, y formas de ' pel1sa-

Contexto socio-cultural en la.tinoametica

La iglesia evanglica' local, que cumple su ministeriocn
latinoamrica, le) har dentro de una mirada de factores que
componen la socio-c;ultura latina. Samuel Escobar, un promi.
nente bautista peruano, ha caracterizado a Iatinoamricacomo
una combinacin de populismo, crisis econmica y violencia
revolucionaria.
.
Nida, una autoridad en laantropologfa latina, sugiereque
los latinos .se caracterizan
por tendencias contradictorias.
Tales tendenciaftJ>e desdiben con los contrastes siguientes:
autoridad
vs. individualismo.
(personalismo);
ide.alismo
(quijotismo) vs. realismo i(sanchismo); y la dominacin de los
hombres (machismo) sobre la dependencia de las mujeres
(hembrismo).
"
, "
,.'
Nosotros, que vivimos en latinoamrica, tendrarhos que
admitir que vemos la presencia de estos casos en derredor
nucstrocadada,
aunque no quisiramos estereotipar a tod()s,
para que se conformen a caractersticas generales de latin()a~
mericanos .. Tendramos.
que. admitir. t;lmbili queve01O~I'
mucha pasin, inconstancia e inestabilidad, pero que a lav~z,
hay calma y apata.
,'"

La educaci't~ c;ristiana en su contexto socio-cultural

. Geyer describe un contraste entre las personas a las que
,ella denomina:
"el latino antiguo" y "l latino nuevo." El
primero se caracteriza por "el sndrome Amazonas," una falsa
. esperanza de lo que el continente
sudamericano
pudiera
. ofrecer, pero donde no se ha hecho mucho progreso. El
segundo representa un nuevo tipo de fuerza, propiamente
latina., quese caracteriza por un deseo de gobernar y vivir sin
influencias externas y paternalismo forneo.
"El informe de UNELAM de 1970, indic varias caractersticas de la gente con la cual trabajamos en nuestras iglesias.
Entre ellas mencion stas:
, 1. Masas campesinas marginadas (en algunos pases, stos
sehanconvertdo
en pueblos nuevos y barrios marginales con
la urbanizacin de los ltimos quince aos).
2 .. Analfabetismo (aproximadamente
el 30% de la poblacin, segn la World Christian Encyclopedia ("Enciclopedia
cristiana mundial", 1983).
3. Enfermedad y desnutricin.
4. Diver~idad demogrfica
5. Economa (este factor se ha convertido en un problema
enorme con la inflacin, la devaluacin rpida de monedas
nacionales y lasdeurlas
nacionales externas).
.)
informe indica otro factor' qUe toca especficamente al
desarrollo de la iglesia en medio dt la cultura latina. Dice el
informe: "debemos reeonocer que~ [se ha] manifestado una
paternalidad que ha prolongado excesivamente una situacin
de dependencia econmica, teolgida y.cultural. Junto con el
evangelio, los misioneros evanglicos nos trajeron valores de
su propia cultura nacional" (pg. ?1).
E~te autor reconoce el peligroqe analizar la cultura latina
desde una perspectiva no-latina; pero despus de vivir varios
aos ,en un ambiente latino, se atreve a hacerla. La iglesia
evanglica no puede ignorar el trasfondo de sus miembros ysu
ambie.nte diario, si espera funcion~r ministrando especficamente a las necesidades de la iglesia y de la comunidad. Hay
que reconocer que un porcentaje mayor de la poblacin es
catlica (por lo menos un gran porcentaje no ha dicho que no
son catlicos). Hay que; reconocer; que mucho del llamado
"pagpismo" e "idolatra" que existe en la tradicin catlica, se
ha pasado honestamente y fielmente, de generacin en genera-

Su

100 segn la; tradicin de la iglesia adoptada de re~i~iones

~nd~ens. Las tradiciones catlicas, sean stas superstl~lOne~,
idolatras o 00, forman parte integral de la cultura latma .. Es
una cultura que sera incompleta (en su for.ma actual) ~m la
cruz, las procesiones, los peregrinajes, los I?dagros, las fiestas
atronales y los santos. Son factores. r;ehglOso-culturales. que
~o se pueden cambiar rpidamente,
SI es que un cambIO es
necesario. Sobre esto pensaremos luego.
Adems de las influencias catlica~,. per,0 !nfluenc~adas
'tas
hay otras caractersticas del vIvIr dIana en latlnoapor es ,
'.
d
.
t t s
mrica. Una es el emocionalismo, que se eVI encla en an a
maneras como, por ejemplo, los. gestos manuales dur~nte una
conversacin, la ira e impacienCIa de los choferes, el \ olu;u.en
de la msica la repeticin de frases y compases en la muslca
. dgena la ~opularidad de las canciones breves en los cultos
~~angli~os, y an el crecimiento rpido de algunos grupos
pentecostales.
.
. fI
f'
Otra caracterstica importante es, tambin, ~na I o~o la
fatalista que determina la vida diaria con .una actItud de. q~e
ser, se~." Esta actitud, quiz influenclada por la rehglOn
tradicional, que enfatiza ms la recompensa eventu.a,l q~e ~a
actual penetra la vida diaria. Se ve en la aceptac~on
e,a.
mortalidad de los nios. Un padre pe.ruano ..lo exp:e~o despu~s'
de la muerte de uno de. sus vanos hIJOS, dlclen~~ que
fcilmente se podra concebir otro para re~mplazarlo. (Esto es
una actitud positiva o una filosofafatahsta?
Esta filosofa fatalista de "que ser, ser" se .ve tam?in en
sencillas actividades cotidianas: cruzar la call~ sm a\'enSu~.r l~
resencia de automviles; no respetar las. ~ena~es de trall~lt~:
~astar el sueldo en licor, mientra~ .Ios ~IJOS tienen ham,bre,
manejar un negocio sin buena plamhcaclOn, etc. :A.~n se \ e e~,
la iglesia, cuando un cuerpo loc~l tra~a de hac~r l~ obr~ d~l
Sefior "as no ms", sin planificaCIn, sm es~~ate~la .. Que sera,
ser." De esto trataremos ms en la secc\On sIgUIente.
Como se dijo al comienzo, stas son ,carac.terstic's, ~ntr~
muchas ms, que existen en nuestr~.cultura latma. ,El,' l~~ar d~
negar su existencia o de juzgar y cntlcar, debemos analIzar q,ll:
es lo que necesita cambiarse. De ~Il podremos t?mar los pa~o,~
necesarios para efectuar los cambIOS. Este, preCIsamente, es e

papel de la educacin en la iglesia local, frente a v dentrodel

ambiente socio-cultural.'
.

n.

LA EDUCACION CRISTIANA EN LA
PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL

Cmo afecta todo lo dicho arriba a la educacin cristiana

que se realice en laiglesia local? Cules son las implicaciones
pa:a la igJ~sia que funciona en el contexto social de un pas
latlf1o~menc.ano y en la . cultura catlica-latina? Busquemos
algunas pOSIbles respuestas a estas preguntas.

Relacin entre la educacin

y la cultura

Ya se ha dicho que la educacin. es parte de cada cultura

que la educacin es condicionada
por la cultura y que I~
cult~ra pue.de.ser afectada por la educacin. Despus de haber
eXIstIdo baJO lf1f!uencias culturales como las descritas arriba
alguno~ pases latino~han
experimentado
pocas transi~ione~
en, su sIstema. e.ducaclonal secular. Muchos pases siguen con
Tf>l7todostradllOnal~~,es
?ecir., con memorizacin y repeti~
Clan, en la educaclOn pnmana
y secundaria.
En muchas
universidades
la en,seanza ~onsiste en dar conferencias y
ex~menes y ~ocomas. Es deCIr que, en muchos de los pases
latlf1os, consIderados subdesarrollados
segn la medida de las
sociedades industrial izadas del mundo occidental
la cultura
no ha condicionado la educacin en una formaqtie ie permita o
que le inste a avanzar. Sea esto por falt de inters, de tcnica,
o falta ?e re~~rsos econmicos y/o de personal, parece que esta
es la sltuaClOn.

La educacin cristiana: h~rramienta de

mantenimiento, cambio y crecimiento
~aiglesia de Cristo es el medio que Dios usa para efectuar
camb~os en el mundo. La educacin siempre es un agente de
cambl? Por 1.0 ta~to, la educacin cristiana puede ser usada
por DIOS y su Igleslapara fomentar algunos cambios necesarios
en la socio-cultura latina y en la poblacinen
general, tanto
como dentro de la comunidad cristiana.'
.
En la poblacin en gel~eral. La iglesia evanglica debe
proyectarse en el mundo secular, expresando sUs opiniones,

41

fomentando cambios, enseando un mejor camino a.travs de'

actitudes, acciones y testin!lottios.La iglesia debeinvolucrarse
en los problemas del mundo, buscando y enseandosoluciones a las miserias que existen en la sociedad.
'. Si entendemos que l vida no es una existencia en dos
esferas, la una espiritual y la otra fsica, entonces el testimonio
y el ministerio de la. iglesia no deben cambiar de cara de
acuerdo a donde se encuentre la jglesia. Esta, ms bien, debe
de ser la iglesia en el mundo, aportando las verdades y
principios de los cuales es portadora, para que losproblcmas
sociales y culturales sesoJucionen.
Cully dice: "Hablar d~ la hermandad de los hombres bajo
Dios no es un sustituto pata darles a todos acceso a' trabajo, a
viviendas, ya la educacinl, (pg. 26).l,..Jl iglesilevangliclno
debe contentarse con lam~ntar la pobreza, el desemplO, 'la
violencia y la corrupcin gtiberhativa. Msbien se deberileter
en los problemas del mun~o. Los evanglicos suelen decir que
Cristo es la nica esperanza, Poes,tienen
que enserseloal
mundo y tiene que dethosttarscmo
Cristo,' soluciona
problemas.
. ". :
.
.
1:)lr
A veces una sociedad es tan aptica o tlirt letrgica que\tlo
le interesa solucionar sus problemas. Algunos rtliembros de la:
sociedad se han acostumbrado tanto a los males en 'so 'derredor
que se han hecho cieg~sa;los problemas y a la necesdadde
cambios .. Despus de mucho tiempo ,en Cierto ambien'te
cultural, la gente es conformista~ Lo que es familiar y hab'ttial
es cmodo y cambiar es difcil. A veces los problemasde'uml'
clase socio-econmica son de utilidad para otra clase 'y a: 'Vece$
,
.1
".
. .
un grupo o sub-cultura puede aprovecharse de otro: Entales
circunstancias la iglesia tiene que tener una base docttinal y
prctica bien fundada, debe permanecer firme'en sus. con'\1'ic
ciones y debe seguir insistiendo, con urgencif~eZfhid~toii
paciencia, que el camino' de Cristo es el cammo hada las
soluciones. Laiglesiaque;no
puede ensear esta verdad con
sus palabras y con sus vidas no ser el agente de cmbios qu:e
Dios qUiere que sea.
,
'
En la comunidad cristiana. Una vez evangelizadd; le'
queda una sola cosa al nud'ocreyente
para "ivir efectivamente
para Cristo: educarse. Llmese lo que quiera: disc'ipulat,
conservar, instruir, confirrhar, edificar; ,C!., ll mayorresport,

. '1 .. :.

T
;&abilidad de la iglesia despus, qe evangelizar (y de igual
importaqcia) , es proveer una edu~acin continuada para sus
tnie~bros, Si la iglesia ha de propagarse, y si la iglesia ha de
enfrentar los problemas sociales y qulturales, tiene que ser urla
, iglesia instruida en lo que cree y en cmo lo que cree debe
afectar la vida diaria de sus mierpbros.
La iglesia .local tiene qve ~ener: un programa de educacin
cristiana, de acuerdo a sus necesipades, para mantenerse en
medio de una cultura que puede ser adversa a sus esfuerzos.
"Al exigir que cada generacin que surge sea condicionada y
adoctrinada por sus ancianos en un pro~~~ma 'educacional',
planificado concientemente,
ste le ayuda a proveer continuidad" [Cham~erlain,
pg. 75]. Es un comentario triste que
algunas iglesias ni se preocupan por mantenerse a s mismas a
trays de un programa de educacin cristiana, y mucho menos
en utilizar la' educacin para efectuar cambios y para hacer
crecer a la iglesia.
Desde el momento de la salvacin, el cristiano est en un
proceso de cambio. La educacin cristiana ayuda en este
proceso. Mientras el creyente aprenda y cambie, l tambin
influye en los cambios en otras Rersonas. Brown dice: "La
educacin es el proceso conscientemente controlado en el cual
se producen cambios en el comportamiento
de la persona y a
travs de l, dentro del grupo" (pg. 165). As, mientras la
iglesia se mantenga-y
efecte c~mbios en los cristianos,
tambin efecta cambios en la sociltdad, como una cOI1SeCUellcianormal. Algunos evanglicos ponen mucho nfasis en el
evangelismo, , dejando a un lado! la educacin. Este autor
sostiene que tal posicin no es lgica. Laedl,lcacin cristiana es
la mejor herramienta
evangelstica ; que ti,ene la iglesia.
.

2 Estas caractersticas discernibles incluyen crisis econmic~, violencia, personalismo, machism~, pasin, analhibetismo, desnutricin,
emocionalismo,
fataltsmo y una fuerte
influencia catlica.
.,
3. Hay una relacin estrecha entre la educaclOn y la
cultura.
.
4. La educacin es un agente de los cambIOS que se deben
hacer en la sociedad y en la cultura.
,
.,,
.
5. Las iglesias evanglicas latinas deben usar su mlOisteno
de educacin cristiana para: (l) mantenerse como ~uerpo de
Cristo; 2) efectuar cambios en la c~ltura. y .Ia. SOCiedad por
medio de fomentar cambios en las Vidas lOdividuales de sus
miembros, y (3) alcanzar la sociedad de la cual es parte, para
Cristo.

Preguntas para el repaso

Despus

'

Impli~ciones socio.cultural~s para

las iglesias latinas
,

Queda, entonces; para concluir, el tratar de recapitular

algo de lo dicho y conCretar sus implicaciones para las iglesias
evanglicas locales. Podemos re~umir recalcando algunos
puqtos:
1. Las iglesias evanglicas latinas existen y funcionan en
un ambiente sociocultural
muy variado, pero con algunas
caractersticas discernibles.

e-

de leer el texto,

responda

a las siguientes

preguntas:"
. .,
'
l. Describa la relacin entre la educaclOn y la cultura."
2. 'Qu quiere decir la afirmacin de que la educaclOn
{
.
, ?
cristiana no funCIOna en un vaclO.
3. Mencione seiscaraetersticas
de la cultura latina, considerando las sugerencias de Escobar y Nida. .
4. Defina los trminos siguientes, en sus propias pal~bras:
sociedad; cultura; contexto socio-cultural; 'personaltsmo;
, quijotismo; sanchis~o;. m~chismo; hem~nsmo:
5. Mencione algunas lOdicaclOnes de. la eXistencia de una
filosofa de vida fatalista en Amrica Latina.
6. Considerando
todas las caractersticas culturales que se
mencionaron en este captulo, ms sus ideas personales,
mencione cuatro caractersticas que le parecen las ms
evidentes.
7. Compare
las caractersticas
culturales indicadas
por
U N ELAM con las condiciones de su pas. Cules son las
caractersticas ms prominentes?
8. Por qu resiste cambios la ,sociedad?
,
.
.
9. En su opinin, cul es el peltgroque corr~r.lan las 19le~las
evanglicas en ignorar la existenciade tradiCIOnes catoltcas
en el ambiente socio-cultural?

10. Ayuda al educador cristiano recordar. que la gente latina

es una gente emocional? Por qu? Cmo poira afectar
la ensei1anza en la iglesia?
11. Analice la actitud de "que ser, ser." Existe tal actitud
donde usted vive? Qu puede hacer la educacin cristiana
al respecto?
12. Es laeducacin siempre un agente de camhio? Explique.
13. Cmo se proyecta la iglesia en el 111 u ndo?
14. Segn este captulo, cul es la mejor herramienta evangeIstica que tiene la iglesia?
.
15. Cules son las tres funciones principales de la educacin
cristiana, como parte de un ambiente socio-cultural?
16. Reaccione a esta declaracin: "La iglesia evanglica no
debe contentarse con lamentar la pobreza, el desempleo, la
violencia y la corrupcin gubernativa."
17. Si es cierto que la sociedad resiste cambios porque est
cmoda en su apata, letargo o por otra razn, qll nos
enserla esto en cuanto a la sub-cultura que es una iglesia
evanglica?
18. Describa la relacin entre el c"angelismo y la educacin.
19. Cul es la relacin entre la doctrina dela santificacin y
la educacin cristiana?
.

1. Cules son las ramificaciones e implicaciones de la teora

de Geyer _en,cuantoal "latino antiguo': y el "latino nuevo"?
Se pod ra discernir la existencia de un "sndrome Amazonas," que se refiere a la grandeza, la riqueza yla esperanza
latente en Amrica Latina, pero al que le faltadesarrollo?
2. Cmo afecta a la cultura el subdesarrollo de los recursos
naturales y personales? Cmo afecta a la iglesia un
subdesarrollo
nacional? Cmo afecta a la iglesia un
subdesarrollo propio, dentro de la membresa?
3. Hasta qu punto pueden ser toleradas por una cultura las
influencias externas? Cul es la diferencia entre una
buena infl uencia externa y el paternalismo?

4. Cules podran ser algunas indicaeionesde

que una
mentalidad sacerdotal del catolicismo ha penetrado en las
iglesias evanglicas? (Por ejemplo: divisin del clero y los
laicos, iglesias pastor-cntricas,
etc.)
5. A la luz de ladiscusin de este captulo, cul debe seria
actitud de los creyentbs en c\)anto a su participacin en el
mundo poltico?

6. Analice el ambiente socio-cultural de su pas. Cules son

algunos rasgos de la: gente, que deben ser ca~bia.dos?
Cules son algunos cambios que debe hac~r su Ig1esl~ en
su programa educacional para adaptarse mas a la reahdad
de su ambiente socio-cultural ?

INFLUENCIAS PSICOLOGICAS
DE LA EDUCACION RELIGIOSA

Ronald Gray afirma: "El campo de la psicologa ha

conquistado mucho respeto en las ltimas dcadas. Por lo
tanto un estudio de la educacin sera incompleto si no se
tomaran en cuenta los principios aceptables de crecimiento y
desarrollo humanos" (en Sanner y Harper, pg. 118).
En este captulo queremos tomar en serio el desafo que
tal afirmacin nos preserita, aunque sea en forma introductoria
y superficial. Debemos entender algunos delos principios a los
cuales se refiere el doctor Gray, las teoras de desarrollo
humano, el efecto y la relacin que tales teoras tienen sobre la
educacin.
El educador cristiano que toma en sera su
responsabilidad de hacer todo lo que pueda para asegurar una
buena instruccin del pueBlo de Dios, no dejar a un lado los
conocimientos psicolgicos que le puedan ayudar en su tarea.
Nuestro propsito
en proseguir un breve estudio de la
psicologa educacional no es meramente acadmico. l\Isbien,
lo que aprendemos debe ser de ayuda para cumplir nuestra
funcin en el plan educacional de la iglesia local.
Cabe decir que no se tiene que justificar un estudio
psicolgico en una serie de estudios de esta ndole, ni pedir
disculpas por haberlo hecho. Se reconoce clara y agradecidamecte la gua y el poder del Espritu Snto para indicar lo que
uno necesita aprender acerca de Dios y de las verdades
espirituales. A la vez, es una conviccin firme de este autor,
que cuando el Seor ponga al alcance de uno, conocimientos

hu.manos que le ayuden a entender o ensear verdades divinas,

a el le agrada que un,o aprovec~e la oportunidadptesentada.
Como en, el capl~ulo anterIOr, ayudara que empecemos
nuestro estudlO deflOlendo algunos trminos clave.

Definicio.nes de psicologa
, 0eneralmcnte,
lapsicologa se define como el cstndio o la
CJC~Ctade la conducta humana ;es decir,el estudio de CI~O
actuan los humanos. Pero la psicologa tiene que Ver no
solamen,te con el ?omportamiento
externo del i~dividuo, sino
CO? los I,mpulsos II1ternos 8ue le hagan hacer lo que hace. La
pSlcol~gla II1cluye ,el estudIo de la conciencia del hombre, el
p0.r<l,ue de su~ aCCIones, tanto como las acciones mismas. Al
pSlcologo le, I,nteresa saber qu existe en la conciencia del
h?~bre, q~lZa aun en sualma, que contribuye a su conducta
VIsible., Es Importante recordar que la psicologa no es el mero
proceso de especul~~ sobre. los pensamientos y actitudes de una
p~rsona y la re,lacl?n que esto tenga con su conducta. Ms
bIen, es una CICnCla precisa, que se basa en experimentos
controlados, en datos cientficos y con indicaciones suficientes
para postular teoras en cuanto a la conducta del hombre.

La educadn

desde la perspectiva

psicolgica

U na p,re~unta clave para el educador, aun para el

educad,(~r cnsttano, es: q~ tiene que ver la psicologa con la
educaclOn? De,be ser obvIO que hay relacin entre los dos
~~mpos. La pSI~ologa es !a ciencia de la conducta humana y
\ lmos en el capItulo antenor que una funcin de la educacin
es, cambiar la conducta del Ser humano. Por lo tanto la
pSlco,l?g~ y, la educacin ll~gan a ser interdependientes.
Esta
relaclOn IntIma entre la pSIcologa y la educacin se conoce
con?o pSlcolog~a educacional. Precisamente, la psicologa educaclOr:al ~e defme,con?o,"la aplicacin de creencias y relevantes
c?noclmlentos pSlcologlcos a la teora y prctica de la educacIn" (Lefrancois, pg. 10).
, Tal apli:acin se hace en varios subcampos de estudios
pSI,co-educaclOnal~s., Un estudio de estos subcampos est ms
alIa d~ este estudIO mtroductorio.
El alumno serio procurar
matenalesque
le ayuden a profundizarse
en este campo

.
i
import~nte.
Los su?carppos
?el estudio de la psicologa
educacIonal se I'l1'enclOnan aqUl eh forma breve.
1. Teoras de aprel1'dizaje. La mayora de los psiclogos
educacionales
estn dei acuerdo en que hay tres teoras
generales de aprendizaje (cada' una es un campo de estudio
extenso dentro de s). Ejl conductismo, desarrollado por los
doctores Watson y Skinn,er, es el estudio de los estmulos (lo.
que causa la conducta)
las respuestas (la conducta misma).'
Esta teora de aprendizaj~ se basa en reglas cientfi'cas, msO'
menos rgidas, que pretenden
probar que toda conducta.
humana se puede condicipnar, usando estmulos queproduciL
rn las respuestas deseadas.
',i
El cognosti'Vismo ptetende explicar cmo el ser humlno
desarrolla su entendimientode
s mismo y de su mundo. Ha.~ "'
un nfasis en el uso de ;)a razn en ''tomar decisiones, y ,en'
organizar y procesar inf<\irmacin.
,
El humanismo concirne ms a los aspectos emocionales O
actitudinales de la conducta humana. Los humanistas tienen
inters en cmo sienten;y' perciben su mUndo las persqn'as.
2. Teoras de instnt~cin. Aunque un estudio detallado
incluira muchas sub divisiones ms de las teoras acerca de la
instruccin, pO,demos mencionar tres categoras' generales de
este subcampo de la psicologa educacional. Estas teor.sno
hablan tanto de cmo la persona aprende, sino cmo ,af~cta l.
aplicacin de las teoras: de aprendizaje al concepto, deJa
enseanza. La instruccin para lograr respuestas cognfJscitivps
tiene que ver especficamente con el procesamiento,.deinformacin, es decir; de tener conocimientos. La instrucci6wpara
lograr respuestas afectivas esla instruccin que busca cambiar
actitudes que tenga el ah,lmno. La instruccin para lograr
respuestas psicomot17'ces trata de ensear al alumno destrezas
fsicas.
.
.
",
3. Teoras de desar1'Ollo. Las teoras de desarrollo en el
campo de la psicologa edUcacional se interesan en los cambios
secuenciales que puede haber en el desarrollo del ser humano.
Tradicionalmente,
estas teoras explican etapas de la conducta
de las personas, de acuerdo a su edad. En los lios recientes,
este subcampo se ha extendido hasta incluir el desarrollo de la
moralidad en la persona y aun el desarrollo de la fe ..
adelante veremos algo de algunas supuestas.etapasde
fe.

y:

M~

Influencias psicolgicas de la educacin religiosa

4. Teoras de motivacin. Segn Lefrancois,

la teora
motivacional ..de la psicologa' educacional
plantea cuatro
preguntas: 1) Qu inicia laaccin?,z) Qu dirige la accin?
3) Porqu
es aprendida la conducta? 4} Por qu cesa la
conducta?' Un estudio detallado de la motivacin incluira una
cOnsideracin de los instintos, del hedonismo y de las necesidades;eimpulsos
delihdividuo.
. ... ." .......
. .'.
Aun un estudio sencillo como este, debe incluir una
mencin de la teora de la motivacinideAbraham
Maslow. La
jerarqua de necesidades que present Maslowhace
trei'nta
aos, es un ejemplo de un estudio clsicO que ha permanecido
y penetradQ en muchos estudios psicolgicos posteriores. Su
jerarqua incluye cuatro categoras; necesidades fisiolgicas
(comida, agua, abrigo); necesidades de seguridad (ambiente
saludable, ordenado); necesidades de amor y de pertenencia
(ser parte de un grupo social); y netesidades de autoestimacin (desarrollo ~euna. buena opinin de uno mismo).

La relacinentr~ la psicologfa.yla educacin

'Ojal que. algunas relaciones. entre la psicologa y la
educacin se hayan hecho obvias. con las discusiones.ante~
riores; Si podemos descubrir: cmo uno aprendt;, qu le ayuda
a aprender mejor, cules son las etap~s de desarrollo de la vida
que influyen en su aprendizaje, por qu aprenden! y por qu
algunos pueden aprender ms que ;otros, podremos, como
educadores,influir
en su aprendizaje. Aun en la iglesia, en la
educacin cristiana, lo podremos hacer. Como se dijo antes, es
el ..Espritu Santo quien nos gua en nue.;>tros esfuerzOS
educacionales
en la iglesia, pero nO debemos ni por un
mOIllentodejar
.de lado los conociJ1,lientosque
nos pueden
ayuda .. a ser siervos ms eficientes. P~~~.n~estro Dio~. en
servicio a su iglesia.
.....<.
...-_x/
Al educador cristiano le ayudar~ saber discernir algunas
teoras de aprendizaje. que norman laJiteratura que le proporciona la agenciapublicadora
de su, denominacin.
Esto le
ayudara, por ejemplo, apode.. expli~ar a sus maestros de la
escuela dominical el porqu se incloyen eiertasactividades
sugeridas en las ayudas didcticas de ~u revista. Le ayudara a
poder analizar su propia enseanza, para determinar
si la
respuesta que busca su enseanza es de pura informacin o si

.>......

..

busca un cambio de actitudes. TaL anlisis sera importante,

aun para un predicador
al planificar sus sermones. ,Un
entendimiento
de algunas teoras de desarrollo le ~yudana al
educador cristiano a analizar su programa edu,caclOnal, para
determinar hasta qu punto ste llena las neceSIdades .de toda
su membresa, dentro de la cual hay variedad d~ edades. Saber
algo de lo que motiva a la gent~dle ayudana al educador
cristiano en la promocin de sus 1 eas y programas.
11
Queremos tomar una de estas ide~s, la del d~sarr? o
humano, y arnpliarla, considerando espeCIalmente s~s m:phcaciones educacionales Y sus implicaciones para la IgleSIa.

n.

DE8ARROL:LO HUMANO

Teoras del desarrol1ohumano

Muchos son los que han contribuido en l?s est~dios del
desarrollo humano.
Limitaremos
nuestra .dlscUSlOn a un
resumen o bqsquejo de los descubrimientos
de algunos de los
teorizantes ms conocidos.
-.,
"
Piagel. Jean Piaget, nacido en FranCia en 1896, _ha ~Ido
una' fuerza importante en esta rea, ~or muchos anos, S~
trabajo ha sido mayormente
en relaclOn al desarr~llo de lo~
nios. Piaget sugiere que hay cuatrq etapas de de~arrol1o en
cada nio sin variacin. Vara solamente la edad en la cual el
nio pasa' de una etapa a ,la siguiente.~~
a~u las etap,a: d,~
desarrollo sugeridas por Plaget (bosquejo adaptado de Klaus
meir, pg. 143).
1
L Senso-motriz (0-2, aos). Elnio el? esta etapa aprenc :
mayormente con .sus ciI1co},entid.os, experimentando
con ello~

..........'<

'...

ens ambiente.
. ..
,e
.. 2 . Pre~ocupaciOllaL (Z-7aos) .. EL nrno aprende~n
n'.
'd'd es ~> ~na per'pectl
va egoce
lenguaje,expenmenta
Y '.actua
. ~..

trica y desarrolla conceptos muyhm't~damente.

'._.
,
J. Operaciones concretas (7-11 anqs) .. El nrno en, esta
etapa puede pensar lgicamente, es ms SOCialque ~gofen~nco, y entiende conceptos Y la :el.acin de concepto: ..E,l.te~~run(~
operaciones se usa para. deSCribIr qu~ en esta e>t~pa>l~:~c~!.one~
cgnoscitivas se orgal1lz.a~ en un s~stema de IlHlr.gen;>I~:. _
4. Operacines famllrares (11 anos-adulto). Ll ,ld()le~cen

te en esta ltima etapa puede pensar lgicamente, no solamenteeon.cosas concretas, sino tambin con conceptos abstractos.
Kohlberg. Laurence Kohlberg ha estudiado el desarrollo
moral entre humanos en varias culturas. Ha establecido un
sistema jerrquico de seis etapas en el dcsarrollo moral del
individuo. Kohlberg cree que estas eta~'as son universales
(para ,todas las cult.uras) y que la secuencia de las etapas es
Invariable.
Su sIstema
se describc
sencillamente
a
continuacin.
1. Etapa de moralidad heternoma. El nio de aproximadament: 2-6 aflos de edad est en una etapa de pre-moralidad.
Sus accIOnes, sean buertas o malas, se determinan mayormente
por la esperanza o el temor de recompensa o castigo.
2. Etapa de canjes instrumentales.
La persona que se
encuentra en la segunda etapa de su desarrollo moral, todava
deper:?e mucho de. reglas y controles externos, pero reconoce
tamblen las neceSIdades de otros al tomar sus decisiones
moral~.
"
,
3. Etapa de relaciones mutuas interpersonales.
En esta
etapa, la persona siente que estactuardo correctamente sias
le pare~e a los "otros significativos" en su vida. Esta etapa no
necesariamente se restringe a los adolescentes cuyas acciones
se determinan por la moda.
.
. 4. Etapa de un sistemasocial y una conciencia. Esta etapa
extiende la tercera, para incluir no solamente los valores de
"otros significativos", sino tambin los valores de la sociedad
entera.
S. Etapa de contrastes sociales v derechos individuales.
E.staetapa de moralidad respeta las reglas de la sociedad por el
bIen de la mavora.
6. Etapa 'de principios ticos universales.
Esta etapa
representa un compromiso con los principios ticos. Pocas
personas, segn Kohlberg, alcanzan esta etapa de desarrollo
moral; solamente personas de la estatura de Ghandi o de
1\Iartin Luther King.
"~l'c!?son. Las etapas de vida sugeridas por Eric Erickson
son quiz las ms conocidas. Sus etapas se describen, con sus
significancias sllgeridas, por contraste con las ideas presentadas por Erickson. Hay tensin dinmica entre los dos conceptos de cada etapa.

1. Confianza bsicavs.
desconfianza bsica ( 0-1112
aos). Cuando hay ms confianza la tensin resulta en
esperanza.
2. Autonoma vs. vergenza y duda (2-3 aos). Cuando
hay ms autonoma, la tensin resulta en voluntad.
"
3. Iniciativa vs. culpabilidad (3-6 aos). Cuando hay ms
iniciativa, la tensin re~ulta en propsito.
4. Industria vs. inferioridad (7-12 aos). Cuando hay ~~s
ind ustria, la tensin res.ultaen competencia.
5. Identidad vs. confusin de papel (13-21 aos). Cuando
hay ms identidad, la tensin resulta en fidelidad.
. 6. Intimidad vs. aislamiento (21-35 aos). Cuando 'hay
ms intimidad, la tensin resulta en amor. .
.'
7. Generatividad vs. estancamiento (35-60 aos). Cuando
hay ms generatividad, !\a tensin r~ulta en inters.
,.',
. 8. Integridad vs. desesperanza (60~ ). Cuando hay ms
integridad,
la tensin resulta en sabidura.
Hay otros sistemas parecidos, pero con estos tres tenemos
la idea de cmo piensan los teorizantes en cuanto al desarrollo
humano. Con estos tres ejemplos tenemos una base para
determinar algunas implicaciones educacionales;

Implicaciones

educacionales

Al leer las ideas principales de estas teoras, no es muy

difcil capturar su. sentido y aun nos trae a la mente el cuadro
de personas que conocemos, a quienes pondramos en. una
etapa u otra. Mientras que es peligroso e~tereotipar a lO~O.S
segn su edad, forzndoles ~I ~olde de clert~ etapa, es utl1
para el educador tener cOnOCImIento de las pOSIbles etapas ?e1
desarrollo humano y cules personas generalmente se hallanan
dentro de una etapa dada.
"..
Las etapas sugeridas por Piaget, en cuanto al de~arr~llo
del nio, ayudan al educador l entender porqu;'tim~
responde como respondlt a sus co~paer~s d~ cl~~~, YBQrflue
algunos mtodos de enseanza le sJr:"e.n mlent~as que o.~r~sno.
Le ayudan a entenderqoe
sera ftIl tntroduclrle alnmo muy
pequeo conceptos muy! difciles qu~ tO,dava .1!0.p~ede aJ>.t:r
V entender. Le ayudan a'saber, qUlza,.comodlsclpltnar
al;tltno'
positivamente,entendieildoque
su egosmottotr
com~t1rtamiento "malo" es una mAnifestacin de sU etapa de desarrollo.

. (' . s de la educacin

InjluencIQSPS1CO oglca
Muchos maestros se desesperan
rpidamente
porque no
entienden que pueden haber ciertas acciones o actitudes de sus
alumn'os pequeos, que a pesar de parecer malas, pueden ser
normales como parte del desarrollo fsico, emocional y social
del nio.
Las ideas de teorizantes, como Kohlberg, tambin pueden ser de utilidad para el educador.
Estas teoras del
desarrollo moral, combinadas con lgica y sentido comn, nos
recuerdan que la enseanza de principios ticos y morales no
se hace de un da para otro. Un nio no va a poder desarrollar
un sistema completo de valores personales a pesar de los
mltiples sermones que le apliquen,sus padres y profesores. A
la vez no se puede despreciar la. importancia de moldear
continuamente
al nio con valores correctos, haciendo de l
una persona de buena conducta y de integridad.
Un entendimiento
de la tercera etapa propuesta por
Kohlberg ahorrara muchas horas de angustia y falta de
comunicacin entre los padres y los maestros, y los adolescentes con quienes tienen relacjones.,La
identificacin con los
compaeros es un anhelo normal en el desarrollo del adolescente. El padre o maestro sabio se dar cuenta de eso, sin dejar
de lado la importantsima funcin de ensearle al adolescente
que a veces los compaeros tienen ideas equivocadas, moral y
ticamente.
.
Las teoras clsica\l..delineadas por Erickson, tambin son
de utilidad. Las virtudes que menciona Erickson -esperanza,
voluntad, propsito, competencia,
fidelidad, amor, inters,
sabidura -' son conceptos dignos de ensei1arse en cualquier
ambiente educacional. El maestro atento a la presencia de
cualid~des negativas en las tensiones dinmicas en las etapas
de desarrollo sugeridas por Erickson, podr tomar pasos en su
n;tetodolQga o en el contenido de su~ lecciones que refuercen
las qualidades positivas.

Implicaciones para la iglesia local

Todas las implicaciones sugeri~as como educacionales
tienen valor para el programa educativo en la iglesia local. No
es necesario que los maestros en su escuela dominical sean
psiclogos y que conozcan a .fond9 estas teoras y otras
semejantes. Pero s, l<j.ensei1anza dominical sera ms eficaz si

religiosa

.ento bsico del desarroH?

. 'n un enten d lml
. senCllos maestroS tuVlera
ex licaciones breves).
.'
. l' 'lCOde la persona. Unas . p. 1 podran senSibilizar
pSICOog
1 . - por ejemp o,
. . 1
Has de la psicologa de 111
no '1 ' para que la clase domll11ca se
i
preesco ares
a los maestros d e os
destraumatice.
.'
d 1 s etapas del desarrollo h~:n~n~,
Un entendlmlento
ea.
1 . porqu algunos nmos e
g
nos ayuda a entender en la ld ~SI~OSconceptos de ,pecado,
., 1
ueden enten e .
' o Esto nos
edad esCO ar P
l'
'n mlentraS otros n.
.- "
. en. t v sa vaclO ,
.
los l11nos a
arrepentlml
o J
. dado con preslOnar
a
,
advierte que hay que tener cUelpto que no entienden todavlha.
un conc
"
muc o
comprometerse
co~
ce to de compromiso,.
.
Al unos ni tendran un, c~~ n PAla vez, un conoclmlent~
g
de pecado y sah aclO .
d be dejO
arse abierta la
menos
der que e
n
psicolgico nOS ay~d,a au:nt:~stn en una etapa de desarro o
uerta para los nmos q .y
conceptos.
.,
.
~n la cual pueden enteI~de.r esto~e estos principios pSlcologlAdems, un entendl,mlen:o n la iglesia, a reconocer la
, da como ltderes e
.
, de desesperanza
cos nos ayu,
.
d stancamlento \
. b
existencia de aislamiento;
e~l unos de n~estros nllem ,r~s
lentro de la membres~a.
g . , 'estmulos para com~atIf
~)ecesitarn actividades, .nstn~cc~~~ ~e su salvacin en Cnsto.
1
poder realizar e g.
.,
ero no se cree
estOS ma es y,
1
ar esta dlsCUSlOn, p
,', 10:>'a
Se podna pro ong
tender es que la pSICO g
.
L
e queremos en
h - aspectos
necesarIo.
o qu
. 1 " De cierto, hay mUC o:s
'
til
para
la
Ig
esla.
.
la
tomamos
corno
pue d e ser
. teresan pero SI
,.
de la psicologa que no dnosm t'lliza~ sin permitir que nos u:se
, po emos u'
, , darnos a
que
. '. ta efectiva para a) u .
Un instrumento
,
herrarl11en
1 . 1 a
a nosotroS, sera una, d' ducaci1 eficaz en a Ig eSI .
proveer un programa
e e
>

FE COMO EXPERIENCIA PSICOLOGICA

IlI. LA
.'
1 " que influye mucho en la
1hy otra rea de la pSICO~),gla
, la fe' y un desarrollo
,.
.'lOsa r' l, rehclOn entre
.
,',
l'
educacin rel:g
. ~s_~, u'los educacionales ~.teologlco:s le
psicolgico. E.n mucl~os ~~cla comunidad cristlam:. co~)~, U\I:
hoy se est hablan(O
f v bien debe ser. SI asl e:s,
. l' 1<)o una conul\1H,1ad de e,:
f Dero .se puede hace.r
pue)
.
nsenar e. 1
, (
. 1 a debe preocuparse en e
o' que se desarrolla por
Ig eSI
- f o es una cosa
. 'l,
o'o? 'Se puede ensenar e,
promiso con DIOS; __
a
es . ,
d'"
de hacer un com
s misma,
espues
>,'

cuestin teolgica no nos toca cn cstc cstudio. 1\Is bicn, lo quc

qucremos hacer en esta seccin es "er la posibilidad de que la
fe, en la comunidad cristiana, sea un proceso cducacional y por
lo tanto un proceso psicolgico.
Antes de entrar en discusin acerca de la fc como una
experiencia psicolgica, cabc haccr algunas afirmacioncs acerca de la relacin entrc la fe \" la cicncia.

Ciencia y fe
Siempre ha habido personas, especialmente
entre los
intelectuales, quienes necesitan un sistcma dc crcencia ms
razonable que la que pueda proporcionar la mcra fe. Rccordemas el movimicnto de Toms dc Aquino y cl Escolasticismo, y
cmo trataban de explicar la rcalidad de Dios con la razn
humana. Recordemos
tambin los avanccs audaces de la
ciencia en los siglos XVIII y XIX, que trataban de probar
cientficamente quc Dios no era una rcalidad. En la psiquis
humana siempre existe la posibilidad de una tcnsin entre una
fe ciega y la necesidad de tener las cosas explicadas en forma
lgica y aun cientfica.
Acerca de esta posible tensin, qucremos decir que la
teologa que practicamos cn la tradicin cvanglica nos insta a
aceptar las verdades divinas por la fe. Podremos explicar
lgicamente algunos aspectos de nucstra crcencia, ms otros
no. Estos ltimos no se rcchazan por falta de prucbas externas.
Gray explica bien el asunto cuando afirma quc "los
educadores cristianos no negamos ningn resultado dc la
investigacin psicolgica cuidadosa; pero cucstionamos cualesquiera de sus conclusiones. que parczcan contradccir la
verdad bblica y los principios cristianos" (Sanner y lIarpcr,
pg. 121).
'
De tal modo, la actitud del educador cristiano serio dcbc
ser una de cautela, para no ser entrampado en sistcmas de
pensamiento que contradigan lo que ensclla la Biblia. A la vcz,
debe tener una actitud dc franqueza y disponibilidad
para
incorporar nuevas ideas que le puedan ayudar a desempcar su
ministerio.

Etapas de fe
En el campo de la. psicologa del desarrollo humano y su
relacin con la experiencia religiosa y con la educacin
religiosa, ha surgido ~n aos recientes un nuevo concepto
concerniente a la fe. JamesFowler,
lln psiclogo cristiano
norteamericano,
ha deSarrollado un sistema para describir el
desarrollo de la fe, en trminos similares a las teoras de las
etapas del desarrollo humano.
Su teora se desarr'olla segn investigaciones extensivas y
serias. Las conclusiones resultantes forman un sistema intrincado y complejo que pretende describir el sistema de fe en
uno, sea la fe religiosa u otra. No es parte del propsito de este
captulo describir los detalles de sU,Q..bra, y efectivamente nos
demoraramos
mucho en hacer justicia a la discusin. Sin
embargo, es la' opinin de este autor que todo estudiante del
proceso de la educacin cristiana debe tener un conocimiento,
aunque sea limitado, de. las etapas de fe y las implicaciones de
la teora para la educacin cristiana.
.
Fowler divide el desarrollo o la progresin de la fe. en seis
etapas, con una pre-etapa. A continuacin aparecen las etapas
con algunas explicaciones resumidas de citas de su libro Stages
of Faith ("Etapas de fe").

Pre-etapa. Infancia y fe ndiferenciada. En esta etapa las

semillas de confianza, esperanza, amor y valor le llegan al nio
tanto como le llegan las amenazas. Es en esta etapa, que estas
cualidades (o las amenazas) sirven como base para todo lo que
haya de venir en el desarrollo de la fe de la persona. Es decir,
que la fe que se desarrolla en esta pre-etapa provee el recurso
para la confianza bsica que el nio tendr en sus relaciones
futuras.
Etapa J: Fe intuitiva-proyectiva.
La fe de esta etapa est
repleta con fantasas. El nio, como imitador en esta etapa,
"puede ser infiuenciado poderosamente
y permanentemente
por ejemplos, disposiciones, acciones y cuentos de la fe de los
adultos con quienes tenga relacin" (pg. 133).
Etapa II: Fe mtica-literal. En estaetapa "la persona
adapta por s misma los cuentos, las creencias y las observaciones que simbolizan la pertenencia a su comunidad" (pg. 149).
En esta, etapa, los nios (a veces adolescentes y adultos) son

BASES PARA LA EDUCACION

CRISTIANA

afecta,d?s tremendamente
por. los materiales simblicos y
dramattcos. ~a etapa se llama ltteral, porque el nio (escolar)
cree. todo lIteralmente.
Se llama mtica porque el nio
descubre que, con e~uso del drama, historias y mitos "l puede
encontrar coherencia a su experiencia" (pg. 149).
,E.tap~IIl: Fe~inttica-convericionaI.
En esta etapa, "la
exp~nencla de la persona se extiende ms all de la familia.
Vanas :sferas d~mandan atencin: familia, escuela o trabajo,
companeros, SOCIedad de la cal1e, medio y quiz religin. La fe
debe proveer una orientacin coherente en medio de' ese
a~can~e ms complejo y diverso de compromisos. La fe debe
~mtet.lzar valores e informacin; debe proveer una base para
Identtda~ y perspectiva" (pg. 172). Esta es una etapa de
conformIdad y muchas personas se quedan aqu.
, . Etapa IV: Fe individualista-reflexiva.
Esta etapa es
cnttca, porque es aqu que el "adolescente o el adulto debe
comenzar. a toma~ en ser~o el peso de responsabilidad para sus
compromISOS, estilo de vIda, creencias y actitudes" (pg. 182).
La l?erson~ s~. e~con~rar en esta etapa viviendo en medio de
t~nslOnes: I~dl~l~uahdad vs ..~em~~esa en un grupo; subjetiVIda? .vs. objetIvIdad y reflexlOn cnttca; auto-actualizacin vs.
serVICIO a otros; relatividad vs. absolutividad.
La fuerza de
~sta ~tapa est en "su capacidad para la reflexin crtica sobre
ldenttdad (ego) y perspectiva (ideologa)."
Etapa V: Fe conjuntiva. Fowler admite dificultad en
describir o definir la quinta etapa del desarrollo de la fe. Es
una etapa .muy compleja en que la persona, generalmente de
edad me~Ia, se encuentra incorporando dentro de s y de su
perspec~Iva. cosas q'!e haba suprimido
o que no haba
rec~nocldo a.nte~,. debIdo a su deseo de vivir con auto-certeza y
reahd~d. El mdlvI~~o se encuent~a rehaciendo su vida pasada,
refleXIOnando y cnttcando los mitos, prejuicios e ideales que
antes formaban parte. de su sistema de valores personales.
Etapa VI : Fe ul11versaI.Es muy raro, segn Fowler que
~no llegu~, a "es~a ~lt.ima etapa. La persona que l1ega e~ una
enc~rna~l?n dIscIphnada de los "imperativos de amor absolut? ,y Jus~I?la absoluta" (pg. 200). Es significativa la descripclOn. g~afI.ca que Fowler da de estas personas raras: por su
entendImIento. superior,
sacuden las estructuras
sobre las
cuales constrUImos nuestra seguridad. "Muchas personas en

Influencias psicolgicas de la educacin religiosa

esta etapa mueven a menos de los que espe~an cambiar. L~s
personas raras, descritas por :sta, ~tapa, t~enen ~na gracia
especial que las hace parecer mas lucidas, mas senCillas, y a l~
vez ms completamente
humanas que el resto de nosotros
(pg. 201).
.
Es cierto que estas ideas son muy complejas y no se espera
que el lector entienda la significacin profunda de la obra ~e
Fowler con este examen apurado de su teora. Debe ser obvIO
que hay relaciones entre esta. teo.ra . ~ l~s anteriores que
examinamos. Pero una difetencla slgOlftcattva es que, desde
una perspectiva cristiana, las etapas de vida que sugiere
Fowler son etapas, no solamente en la vida psicolgica del
individuo, sino tambin en sU vida religiosa ..
Es precisamente
all qut todo esto comienza a tomar
sentido para el educador cristiano. Nosotros, que somos
llamados de Dios para ensear a su pueblo, tenemos la
responsabilidad tremenda de nutrir a .Ia con:unidad de fe, y
todos en la comunidad no estn en el mismo OIvel de desarrollo
espiritual. Las implicaciones para nosotros son mltiples e
importantsimas.
. .
Es importante que el educador cnstt~no no haga u~o de
las ideas de Fowler con ingenuidad. Pero SI tomamos sus Ideas
seriamente, nos pueden ayudar a entender algo de los pe~egrinajes de los participantes en nuestro programa educaclOna!.
Debemos recordar que "la tarea del educador es mucho mas
que ensear el 'contenido' de la tradicin de l~ fe. N.uestra
tarea es nutrir a la gente, con la ayuda de la gracia de DIOS, en
su habilidad de estar en fe. Ser y hacerse una persona en la fe
cristiana es un proceso de formacin Y maduracin" (G.ro?me,
pg. 66). Nuestra responsabilidad co.mo educador~s cnsttanos
es proveer el conocimiento y el ambiente necesan.os para
buena formacin. Es importante que usemos lalIlformaclOn
que est a nuestro alcance para que nos ayude a cumplir la

~:la

tarea ms eficazmente.

Preguntas

para el repaso

Despus de leer el texto, responda a la siguientes

preguntas:
1. Defina, en sus propias palabras: a. Psicologa; b. Psicologa educacional.
2. Cuando se dice que la psicologa es una ciencia precisa, a
qu se refiere?
3. Qu tiene que ver la psicologa con la educacin?
4. Mencione tres subcampos de la psicologa educacional.
5. Quin desarroll la teora del conductismo?
6. A veces el conductismo
se llama la teora de E-R
(estmulo-respuesta).
Por qu es una designacin
apropiada?
7. Contraste las teoras del cognoscitivismo y humanismo.
8. ~Con qu aspecto del proceso de enseanza-aprendizaje
tIenen que ver las teoras de instruccin?
9. Al pensar en las teoras de instruccin,
cul seda el
propsito de una instruccin cognoscitiva? Y de una
instruccin afectiva? Y de una instruccin psicomotriz?
10. Qu significado tiene el nombre de Abraham Maslow
. para este estudio?
11. Las teoras de motivacin generalmente plantean cuatro
preguntas. Cules son?
12. Qu es el hedonismo? Qu tendra que ver la motivacin
en la iglesia?
13. En su opinin, cul es la relacin ms obvia entre la
psicologa y la educacin?
14. Discuta varias maneras en las cuales los conocimientos
psicolgicos pueden ayudar al educador cristiano evanglico en su tarea en la iglesia local.
15. Cul sera una posible relaci6n entre las teoras de
aprendizaje y la homiltica?
16. Describa la relacin entre el Espritu Santo, el educador
cristiano y la psicologa educacional.
17. Haga un bosquejo de las ideas principales de la teora de
Piaget.
18. Mencione las ocho etapas de vida, segn Erickson.
19. En su opinin, la tercera etapa del desarrollo moral de
Kohlberg nos indica algo en cuanto a la educacin juvenil
en la iglesia? Qu?

20. Evale la membresfa de las c1as(~$(o departamentos) (k In

escuela dominical donde usted sirve, segm las etapas de
desarrollo de Erickson. (Por ejemplo: entre los adultos de
21 a 35 aos, hay mas intimidad o ms aislamiento? Qu
se debe hacer al respecto?)
21. Evale el concepto de la iglesia como una comunidad de

fe.
22. En qu sentido ensea fe la iglesia?
23. Cul es su opinin personal acerca de la importancia de la
teora de las etapas de fe, con lo poco que ha ledo?
24. En qu sentido es el desarrollo de la fe un proceso
psicolgico?
25. Analice la declaracin: "La tarea del educador es mucho
ms que ensear el 'contenido' de la tradicin de la f~.
N uestra tarea es nutrir a la gente, con la ayuda de la gracIa
de Dios, en su habilidad de estar en fe."

Temas de discusin
l. Considere la jerarqua de necesidades presentada por
Maslow. Si bien stas son necesidades de todas las
personas,
cules de ellas puede la iglesia ayudar a
satisfacer? Cmo?
2. I-Iaga una comparaci~n y contraste entre I.as,teoras ~e
Piaget, Kohlberg, Enckson y Fowler. QUlza lo podna
hacer con un grfico.
3. Prepare un documento de 3-5 pginas que con~ista en una
conversacin imaginaria entre Kohlberg, Enckson, Fowler y usted, hablando del desarrollo del ser humano.
4. En la clase o seminario, trate de entender (en forma
general) las etapas de fe y discuta su significacin para la
iglesia y para la educacin cristiana.

BASES TEOLOGICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA

El patrn bblico en el d~ de hoy

EL PATRON BIBLICO EN EL DIA DE HOY

En esta unidad queremos entender la relacin entre los

conceptos teolgicos que gobiernan la vida de la iglesia y la
funcin educacional dentro de aquella vida eclesistica. Despus, en el captulo 12, contemplaremos
una filosofa educacional que este autor cree adecuada para la iglesia cuando toma
en cuenta su base teolgica.
En este captulo, queremos pensar especfica mente en
una teologa de la educacin cristiana. No es la teologa de la
educacin cristiana la que vamos a estudiar. Posiblemente no
existe tal cosa. Ms bien, es una teologa o quiz unos
pensamientos hacia una teologa de la educacin cristiana.
La palabra teologa se usa de muchas maneras. Se dice
que en un seminario, instituto o centro de extensin se ensea
y se aprende teologa. Se habla de teologa sistemtica y
teologa bblica. En algunos ambientes se est hablando mucho
de una teologa de liberacin. El ttulo de esta parte habla de
bases teolgicas y el captulo pretende hablar sobre una
perspectiva teolgica.
Qu es teologa? Es un campo de estudio religioso? Es
un dominio educacional para religiosos intelectuales? Es un
curso de una institucin teolgica? El telogo bautista Fisher
Humphreys quiz sea el que haya expresado ms sencilla y
correctamente lo que es la teologa. El ttulo de una de sus
obras, Thinking About God ("Pensando acerca de Dios"), es su
definicin de teologa. No es tanto que estudiamos teologa, ni
que aprendemos teologa, ni que leemos obras teolgicas, sino

que hacemos teologa. Pensamos acerca de Dios y, al hacerlo,

hacemos teologa. As que, cada persona tiene su propia
teologa (con muchas influencias externas, por supuesto),
porque cada uno tiene sus propios pensamientos acerca de
Dios.
Pues, qu tienen que ver estas asunciones con la
educacin cristiana? Si el propsito de la educacin cristiana es
nutrir, edificar, conservar y disciplinar a la comunidad
cristiana bajo Dios, lo que pensemos acerca de Dios tiene que
ver con lo que enseams en la iglesia.
Es importante
que 'el educador cristiano tenga una
teologa de la educacin cristiana; es decir, unos pensamientos
acerca de Dios que le indiquen Cmo hacer la educacin
cristiana. Mientras hace su teologa; 'ntmbin hace su educacin cristiana, y no debe haber una lucha entre las dos cosas.
En este captu~o vamos a explorar algunas posibilidades que
nos lleven hacIa una teolpga de la educacin cristiana. Para
hacerlo, vamos a estudiat algunos pasajes bblicos (no como
textos de prueba) que hablan de instruccin espiritual; los que
nos ayudarn a pensar ms claramente en cmo Dios quiere
que hagamos la educacin teolgica. Despus, sugeriremos
algunas implicaciones para la funcin educacional de la iglesia.

I. PASAJES BIBLICS CLAVE

. Hay muchos pasajes que nos pueden ayudar a desarrollar
una teologa de la educacin cristiana. Sin la intencin de ser
exclusivista, el autor ha escogido tres pasajes para escudriar
con cierto detalle; uno es del Antiguo Testamento, uno de los
Evangelios y unO-'de las epstolas de Pablo.

Deuteronomio 6:4-9
A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shem
("escucha"), la primera palabra de su confesin de fe. Si los
judos hubieran tenido un pasaje ms importante que cualquier otro en sus libros de la ley, quiz hubiera sido ste. Estas
palabras les dieron el cmo trasmitir a sus hijos y a generaciones posteriores lo que Jehov haba hecho por ellos. E este
sentido, el Shem fue la base del sistema educacional de los
hebreos/judos,
el pueblo escogido de Dios.

BASES PARA ,LA EDUCACION

CRISTIANA

El mandamiento o la instruc(;in dada aqu alQs hebreos

para pasar los preceptos de Dios a sus hijos les lleg en una
poca crucialen
la historia del pueblo de Israel. Moiss, el
lIder d~ los hebreos durante aquella poca, el que reciba
revelacl~nes y palabras directamente de J ehov, el que conoci
a Jehova per~onalmente en ,una zarza ardiente y quien recibi
l~s mandamle~tos de Di?s para su pueblo en contacto casi
dl~ec~o con DlOS, ese nllsmo Moiss haba sido el carcter
pnn:~pal en, las narraciones
que encontramos
en -Exodo,
Le~lt~co y I':J~meros; pero al final del libro de Deuteronomio,
MOIses. monna. El pueblo entonces necesitara una manera de
no olvl~ar lo que ~aba pasado en su historia sagrada. El
puebl?lba
a necesitar ~na manera de trasmitir su fe, de
tr~s~1t~r la Palab~~ de DtOS, los mandamientos,
las leyes y los
p~mclptOs a sus hlJOS, para que todo aquello transformara sus
vldas.
Fueron palabras dadas a Israel, el pueblo de Dios. En
e.llas encontramos principios y guas para la educacin cris~lan~, la funcin educacional del ,nuevo pueblo de Dios la
191esla. Encontramos
en el Shem una prefiguracin d~ la
metodoloJ?a de Jess en su trato con las personas y su
compromlso
con. el. Padre para transformar
las vidas de
aquellos que le SlgUieran.
" Larry R!chards,~.en A Theology o/ Ch,istian Education
( Una .teo"o~la de la, educacin cristiana"), sugiere y desarrolla
tres pnn~lptOs .detras de la ens~anza en el pueblo de Israel,
como e.s,t~re~le~ada en este pasaje, para sugerir paralelos en la
~d';lcaclOn cnsttana. Aqu se ident~fcan 105- principios y en la
ultima part:e del captulo nos fijaremos en los paralelos.
En pnmer lugar, los versculos 3 al 6 del pasaje nos
l~aman la atencin a .Ia p~rsona del maestro. El que ensea
tiene q~e ser ~no q~l1en tiene una relacin de amor personal
con 1), tOS. Aun .mas, ese amor tiene que demostrarse
y
cumpltrse Con la mternalizaein de la Palabra de Dios ("estas
palabras ...
estarn sobre tu corazn").
En s~?und? ~ugar, el Shem les ense a los israelitas que
la educaclOn reltglosa se trasmite en el llogar de pad
l ..
E d .
.
,resa
HJOS.
s eelr, ~ue la trasmls~n eficaz de la fe, de verdades divinas,
es a tr~v~s ~e un amblente. f~mili~r, donde hay estabilidad,
amor, mttmldad y compartlmlento
variable, pero ntimo. Es

un cuadro de edificacin, dentro d~:Telaciones interpersonales

saludableS, que el Shem nos piri'fh.
En tercer lugar, los versculos 7-9 nos indican que la
enseanza se "realiza en el contexto de la vida. Recuerda la
mezllza que mencionamos
en el captulo 2? El uso de la
mezuza fue un cumplimiento
del mandato del versculo 9.
Aunque los israelitas tomaban literalmente estos mandatos,
cul fue su significado? Es que en la vida de uno debe haber
evidencia de la existencia de la ley en su corazn y que se debe
utilizar cualquier oportunidad que se presente para ensear las
verdades de Dios.
En resumen, el Shem ensea que la instruccin del
pueblo de Dios en las verdades de Dios se hace en tres maneras
principales: con un modelo, con relaciones interpersonales y
dentro del contexto de la vida.

Lucas 6:40
Tradicionalmente
este versculo ha causado dificultad a
los intrpretes (vase una explicacin en Barclay), porque
parece aislado del contexto segn algunos eruditos. Sin
embargo, Leon Morris, en su comentario en la serie Tyndale,
ha propuesto un sentido contextual aceptable.
En su versin del Sermn de la llanura (del monte en
Mateo), Lucas da a sus oyentes principios para un sistema de
valores que es radicalmente
diferente de los valores del
mundo. Empieza Lucas con las bienaventuranzas
en el
versculo 20, y sigue describiendo la vida del hombre del
reino, en una manera semejante a la de I\Iateo. Morris sugiere
que, empezando con el versculo 38, Jess est hablando de la
responsabilidad que tiene un discpulo de hacer ms discpulos. Con tal responsabilidad,
es de suma importancia que uno
viva correctamente,
segn valores elevados. Para hacer hincapi en vivir correctamente, Jess hace uso de tres metforas: el
ciego que no gua a otro ciego, el discpulo que no es mayor
que su maestro y el contraste entre la paja y la viga.
El objetivo de un discpulo en el tiempo del ministerio
terrenal de Jess fue ser CO/110 su maestro. La palabra
"perfeccionado",en
el griego, significa remendar algo que est
quebrado o roto, como redes, o animales u hombres. Aqu
tenemos, pues, el cuadro de un proceso de remendar un

hombre quebrantado, es decir, de hacer desarrollar v madurar

a uno quien ha sido una mera criatura de Dios, para ~lue llegue
a ser un \'erdadero hijo de Dios, viviendo segn los principios
que Jess puso como caractersticas del hombre del reino. Tal
maduracin se realiza mientras que uno sigue y aprende de su
maestro, quien debe estar ya \'iviendo en una manera que
manifiesta las caractersticas de un homhre del reino de Dios.
De este modo, el versculo 40 dehe sacudir nuestro
entendimiento obtuso de la funcin educacional de la iglesia.
En la teologa personal del autor existe la firme conviccin de
que en este versculo Dios quiere decimos algo muy importante en cuanto a cmo su pueblo ha de ser e<.hlcado. Es un
entendimiento
que puede ser revolucionario para nuestros
complacientes programas de educacin. El pasaje nos enSCI1a
estas tres cosas, que nos ayudan en nuestra bsqueda de una
teologa de la educacin:
1. El que sigue a Cristo debe tener el objetivo de ser como
Cristo.
2. Los seres humanos,
a quienes Dios ha dado la
responsabilidad de guiar, instruir y discipular al otros, deben
ser imitadores de Cristo, con valores elevados v con madurez
espiritual, porque el discpulo o alumno tiene e(objetivo de ser
como su maestro.
3. La idea de que el propsito de la educacin del pueblo
de Dios es presentar datos e informacin cognosciti\'a acerca
de Dios, es un concepto incompleto e inadecuado desde el
punto de vista bblico.
Las tres ideas se pueden resumir notando dos palabras del
versculo 40: "ser como." No dice: "sabr lo que su maestro
sabe", sino "ser como su maestro." Qu responsabil idad para
aquel que Dios ponga como maestro delante de su pueblo!
Diremos ms de esto en la ltima parte.

Efesios 4:12
Este versculo se encuentra en el contexto de una de las
discusiones de Pablo acerca de la diversificacin dc dones
dentro del cuerpo de Cristo, que trae unificacin al cucrpo.
Despus de mencionar algunos oficios o dones en la iglesia,
Pablo dice que el propsito de la existencia de tales oficios es
"perfeccionar a los santos para la ob'ra del ministerio, para la

e.dificacin del cuer.po de Cristo ... " Es decir, las responsabi.

Itdades de los que 1I1struyen en la iglesia al pueblo de Dios a
travs de la predicacin, la interpretacin
de la voluntad de
Dios, el cuidado pastoral y la enseanza espiritual es parte de
un proceso evolutivo para madurar al pueblo.
La palabra "perfeccionar" tiene la misma raz aqu que la
palabra para "remendar" que vimos en Lucas 6:40. Parece,
pues, que Pablo est implicando a la iglesia en Efeso que el
propsito de estos dones y la responsabilidad de estas personas
es guiar al pueblo de Dios en un proceso de prepara.cin para
utilidad en el ministerio (servicio) de la iglesia, para que la
iglesia sea edificada, reforzada, madurada.
Hay dos cosas interesantes que queremos ver en este
pasaje. Una es que parece que Pablo est hablando de una
edificacin del cuerpo, adentro del cuerpo, como un desenvolvimiento interno, a travs del cual la iglesia se madura. La otra
cosa es que en el contexto de este pasaje encontramos la
organizacin
de la iglesia primitiva,
que incluye oficios
diferentes para responsabilidades
diferentes, cada uno de los
cuales edifica a la iglesia. Tal organizacin nos da a entender
que Dios aprueba, si no es que manda, un sistema organizado
y ordenado, segn las indicaciones del Espritu Santo, para
llevar a cabo h instruccin de su pueblo. Veremos luego
algunas consecuencias de tal pensamiento en nuestra teologa
de la educacin.

De estos pasajes, extraemos algunos pensamientos que

nos ayudan a empezar a formar una teologa de la educacin
cristiana. Hay que tener en mente que una teologa basada en
solamente tres pasajes bblicos ser parcial, pero suficiente
como base para desarrollarse ms. Una teologa de la educacin no debe ser estancada,
sino siempre dinmica, en
bsqueda de nuevas maneras de expresarse. De la discusin en
la primera parte del captulo, se distinguen cuando menos
cinco implicaciones para la funcin educacional de la iglesia.
Las analizaremos bajo los siguientes temas: modelo, relaciones
interpersonales,
contextualizacin,
discipulado
y organi~
zacin.
'

El patrn bblico en el da de hoy

Como vimos en nuestro estudio del Shem, Dios quiere

. que un padr.e sea un buen modelo para su hijo. De igual
manera, algUien mayor en la fe debe ser un buen modelo para
los menores en la fe. Si la iglesia ha de crecer, debe tener la
Palabra en su corazn y debe vivir la Palabra.
. . La educacin en la iglesia se realiz~ en por lo menos dos
nIvel.es. ~ la vez -la educacin formal, a travs de la escuela
dommlcal, las sociedades misioneras, los estudios bblicos
etc.,.y la educacin informal, que se realiza cada vez que no~
reummos en el templo o que nos encontramos
en la calle.
Cuando una persona nueva llega a conocer-a Cristo y asiste a
lo~ ~ultos, y se bautiza para formar parte de la familia
c~lsttana, cmo aprende qu creer, cmo actuar, cmo vivir,
como, adorar? En la educacin formal, s, pero an ms que
eso, el aprende de ,los ~e~s cre~entes con quienes tiene
COr:t~ftO. Los de~as cnstlanos,
ya ms maduros que l
(t~oqlY~~ente) le SIrven como modelos. Qu tremenda responsablhdad,
verdad?
parfrasis de un~ afirmacin por Richards llama la
atenCIn a esta responsabilidad:
en la educacin ens;amos lo
que sabemos, pen,) en la educacin cristiana enseamos lo que
SO~?s. Cadaequca~or
cristi.ano, caqa pastor, en efecto, cada
cnsttano debe exammar su VIda para preguntarse; Quiero yo,
tal com~ soy, ser el mocIelo para los que mi iglesia espera ganar
para Cr~sto? O, puedo yo, tal como fOY, ser un ejemplo digno
para mI congregacin o mi clase?
El proceso de enseanza que empleaba Jess, se basaba
e~ ~u. concepto de ser . modelo pap sus discpulos. Jess
d~sClplmab~. a ,~us segUidores, ensendoles con su propia
VIda. Les dIJO: Porque ejemplo os he dado, para que como yo
os he hecho, vosotros tambin hagis" (J n. 13: 15).

,!na

Rela~iones interpersonales
E} cuadro

de la ~n.seanza ent~e padres e hijos, en el

amor e :intimidad. Este ambiente famtl.'~r se d~b~ encontrar en la iglesia mientras desarrolla
su fun~l?n e~u~aclOnaI. Se debe fomentar, animar y apoyar la
equcaclOn cnsttana hogarea y a la vez procurar proveer, con

Shema: .es uno de establhdad,

la ayuda del Espritu Santo, un ambiente familiar den~ro de las

actividades educacionales de la iglesia. Una educaCin cualquiera quiz pueda ser eficaz sin amor, pero la educacin
cristiana no.
En forma directa, Dios noS indica, a travs del Shem,
que los padres tienen una .responsabilid~~ para .e?Sei1ar a sus
hijos en los preceptos de DIOS. La educaclOn fa.mlh~r n<:es u~a
rama de la educacin espiritual aparte de la IgleSia. Es, mas
bien, una parte integral de la funcin educacional de la iglesia,
porque si no hay una relacin de amor que edifica en el hogar
de una familia cristiana, los efectos penetrarn en toda la Vida
de la iglesia. El culto familiar o devocional familiar puede
afectar profundamente
el nivel espiritual de la iglesia.
Los que ocupan lugares especficos de responsabilidad en
la educacin formal de la iglesia deben conocer a sus alumnos,
para que exista un ambiente familiar en su clase. Deben
visitarlos en sus hogares, llamarlos por nombre, orar por ellos,
conocer a sus familiares y las circunstancias de su vida diaria
para que estos conocimientos
les ayuden a fomentar un
ambiente familiar en su clase dominical.
Jess tuvo xito en su ministerio porque tena una
relacin ntima con sus discpulos. Andaba con ellos, coma
con ellos, oraba con ellos, predicaba con ellos, lloraba con
ellos, se gozaba con ellos, y hablaba del futuro con ellos. Es
difcil imaginar que los discpulos no sintieran una hermandad, un ambiente familiar en sus relaciones interpersonales,
con Jess como maestro.

Contextualizacin
Los judos tomaban literalmente los mandatos del SheJllr.
Llevaban las palabras de Deuteronomio 6: 5 en filacterias en
sus brazos y en sus frentes. El uso de la me::::,I/::::,O tambin fue
una manifestacin literal de la obediencia del mandato. La
curiosidad de los nios al ver diariamente el rito relacionado
con la IJeZIlZa presentaba la oportunidad perfecta para que los
padres ensearan la ley de Dios a sus hijos.
La significacin de estos actos debe ser tan real para la
iglesia como la interpretacin
literal que le dieron los judos.
Debe haber una evidencia de la existencia de las verdades
espirituales y la bondad de Dios en la iglesia, que penetre en

todas las fases de la vida de ella. La iglesia tiene la funcin de

ensear la Palabra, pero esa enseanza no es una cosa aislada
de la vida. No es algo que se restringe a una aula en la parte
posterior del templo durante una hora cada domingo. Es una
parte integral de la vida y debe penetrar cada fase de la vida de
la iglesia. Adems, el uso de la palabra "iglesia" no se refierc a
una vida institucional, hccha dc una programacin ministerial
y cducacional. i\Is bicn, se reficrc a lo que la iglcsia, nosotros,
el pueblo de Dios, cl cuerpo dc Cristo, haccmos en cl templo,
y tambin a lo que la iglesia, nosotros, el pueblo de Dios, el
cuerpo de Cristo, hacemos fuera del templo. La iglesia debe
aprovechar las oportunidades
que le son disponibles en el
contexto de la vida de la iglesia (en todos sus sentidos), para
ensear las verdades de Dios.

Diseipulado
La palabra "discipulado" se ha hecho parte del vocabulario de muchas iglesias evanglicas en Amrica Latina en los
aos recientes, debido especialmente a obras como Sf{IlCmC,
por Ralph Neighbour, y otras. Es una palabra muy importante, por la sencilla y obvia razn de que representa un concepto
inevitable para la iglesia que ha de encontrar la manera ms
bblica para reproducirse educacional y evangelsticamente.
El pasaje representativo
que estudiamos anteriormente
(Lc. 6 :40) nos ensea que el principio detrs del concepto de
discipulaclo es que el seguidor (o el alumno), llega a ser como
el lder (o el maestro). Es vital para nuestra teologa de la
educacin_ cristiana que entendamos
este principio en su
sentido doble. Por un lado, si el alumno ha de hacerse como su
maestro, debe tener la oportunidad de conocer a su maestro en
relaciones interpersonales
ntimas dentro del contexto de la
comunidad de fe y la extensin de sta al mundo. La iglesia
tendr que fom~ntar circunstancias,
un ambiente y una
motivacin para incentivar al alumno en su peregrinaje de
hacerse como su maestro. Por supuesto, todos tenemos el
anhelo de ser como el Maestro, Jesucristo. Pero, en Lucas
6 :40, Jess est hablando de maestros aqu en la tierra.
Cuando Pablo discipulaba a Timoteo, Pablo mismo, mientras
que l siguiera a Cristo, dio a Timoteo el ejemplo para su
formaci6n cn la fe v en el lninisterio. Constantemente
Pablo

tena que exhortar, que motivar, a Timoteo para que ste le

escuchara y aprendiera 'de su ejemplo.
Tal lucha continua de parte de! alumno indica, como
consecuencia natural, el otro sentido del principio del discipulado. Es que el maestro ,debe ser un ejemplo digno de seguir.
Nuestra teologa de la educaCin cristiana c1ebeincluir
e!
entendimiento
de que, si regresamos a la Biblia para los
preceptos en qu basar nuestra enseanza, vamos a descubrir
que el maestrlo cristiano lleva la responsabilidad de ensear a
los alumnos a seguir su propio ejemplo como cristiano.
"Mucha de la educacin concierne a ayudar a la gente a 'saber
lo que sus maestros sabeh. La educacin cristiana concierne a
ayudar a la gente a ser lo que sus maestros son" (Richards;
pg. 30)._
.
Si nuestro propsito en la iglesia, como educadores
cristianos, ya sea como pastores, maestros ,u otros, es ensear
que las personas sean carpa sornas nosotros, 'qu gran medida
para nuestro propio camino con el Seor!, La iglesia en la'cuaJ
se toma en serio este principio, como parte de su teologa de lit:
educacin, estar llegando a una profundidad en sus intercambios instructivos que se aproxima al patrn que Jess dej para
la iglesia. Es un patrn de santidad en el que aquel que' sirve
como maestro, comparte santidad con otros en la comunidad
de fe, a travs del intercambio de ideas, conocimientos y
entendimientos,
los cuales l ha ganado por la experiencia de
vivir en la Palabra, y en vivir la Palabra. La iglesia que cumple
su funcin educacional en esa manera, sobrepasa la mentalidad
de que la educacin se haga solamente los domingos por la
maana.

Organizacin
Hay cristianos evanglicos que creen que un programa de
educacin organizado est de ms. Pero si una teologa de la
educacin cristiana no incluyera la necesidad de una organizacin o sistematizacin,
se tendran que suprimir algunos
pasajes bblicos, como Efesios 4: 12, por ejemplo.
Por la experiencia, sabemos que cuando una cosa es
organizada, generalmente hay ms probabilidad de que tenga
xito. Es la verdad en el mundo comercial, es una regla

El patrn bblico en el da de hoy

pedaggica, y an Dios provey un sistema organizado para la
funcin de la iglesia.
'.
Si la organizacin es bblica, no hay que luchar contra
'eHa. Se la debe utilizar como otro medio que haga ms fcil y
eficiente el cumplimiento
de la funcin educacional de la
iglesia. La organizacin en ninguna manera desplaza a la obra
. del Espritu Santo en cambiar las actitudes e influir en los
, pensamientos de los hombres. Ms bien, el Espritu Santo nos
toca con ms facilidad cuando todo est en orden y no tenemos
'mentes y espritus tan distrados por el desorden que tanto
prevalece en nuestra vida. Dejemos que la organizacin juegue
su papel en la instruccin del pueblo de Dios, y dejemos que el
mismo Espritu Santo use la organizacin como un vehculo a
travs del cual nos ensee.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. Por qu no se debe usar la frase "la teologa de la
educacin cristiana?
,
2. Mencione
varias maneras en que se usa la palabra
"teo loga."
3. Segn su propio entendimientq,
evale la definicin de
teologa segn Hlrmphreys.
4. Cmo es que hacemos teologa?
5. Cul es su definicin de "teologa de la educacin
cristiana?
.
6. En qU. sentido fue el She11l la base del sistema
educacional de los hebreos/judos?
7. Cul fue el contexto histrico de la recepcin del Shem?
8. Est usted de acuerdo con la declaracin: "Encon tramos
en el Shem una prefiguracin
de la metodologa de
Jess ...
? Explique su respuesta.
9. MenGione tres principios educacionales que se encuentran
en el Shem, segn Richards.
10. Qu significaban,internamente,
las seales externas del
uso de la mezuza y las filacterias?
11. A qu se refiere "la internalizacin
de la Palabra de
Dios"?

, d I h ar un buen ambiente
12. Cules caractersticas hace~ ,e
o~
para trasmitir verdades esplfltuales.
1 SI .'?
-Q

tena
que
ver
la
mezuza
co~
e
l~ma- , 6-3813 .,
u
dI'
d D os segun Lucas '
14. Des~ri~a al h omll)r~, e ~~~~~a~esclri~cin del hombre del
41 e mdlque al re aClOn e, '
reino y la enseanza crISUa~a,
"1
ue se sacan
15. Cules son las tres conclusIOnes re~~~faa ;: ~ educacin
de Lucas 6:40, en cuanto a una
cristiana?,
16. En qu senudo

l'
la enseanza
es evo utlva

espiritual,

segn Efesios 4: 1~?

,
s de implicaciones teolgicas
17. Cules son las, ~mco ,ar,ea
que se analizan en este
para la educaclOn CrIstiana
captulo?
, '
1-b "?
, ' 'f
"debe ~'lVlr la Pa a ra .
18 Que slgm Ica
1 prcticas
19: Cmo aprende un nuevo creyente as
iglesia?
20. Cmo

afecta

al nivel espiritual

de la

de la iglesia el culto

fa mi l~r.
, . s (ue est haciendo su iglesia para
21. MenCIOne tre~ cbo~atel familiar en su programa educafomentar un am len
ciQona,I., 'f'
la palabra "contextualizacin"?
Qu tiene
ue slgm lca
.'
?
l' educacin CrIstIana.
que ver con al"
ban los hebreos/judos sus ensenan23, -Cmo contextua Iza
<:
.,
- 1 ?
,
zas esptrltua es.
di"
' del disclpulado?
'C'1
es
el
sentido
doble
e
prInCIpIO,
', .
24 . , ua
, "
t a la necesIdad de orgamza25 -Cul es su opmlOn en cuan ,o
l'
1 ' ?
. '"
el programa educaCIOnal de a Ig eSla.
Clon en

22

Temas de discusin
'
ncordancia bblica y comentarios, l~aga un
1. Usan d o una co
. bblIco'
estudio de las siguientes palabras en su uso
d.
.
aprender
discipulado
enten er
_
discipular
maestro
ensenar
alumno
"
conocer
mstrUlr
,
'.
lio ue el que se encuentra en
2. Haga un estudIO mas amp 'esqcI'tados Use comentarios V
, I d los tres pasa)'
.
este capltu o De
','
el escritor del libro ha interpreotras ayudas.
etermme SI

BIBL,iTi,~r' \ 1'\ i;rnJLi\n

VALTEI~ H..'\13ELO
tado corretamente
los pasajes, segn su propio entendimiento. En cules reas podran estos pasajes hacer ms
clara su bsqueda
de una teologa de la educacin
cristiana?
3. En base al captulo, a sus propias ideas, al estudio de las
palabras arriba sugeridas, y a un estudio ms profundo de
pasajes clave, cules seran los puntos principales en un
bosquejo de Sil teologa de la educacin cristiana?
4. Evale su propia vida para determinar si hay cosas en ella
que no deben existir en la vida de un modelo. Qu podra
hacer para efectuar algunos cambios necesarios?

UNA FILOSOFIA APROPIADA

PARA LA IGLESIA

Quiz uno preguntara: por qu ...es necesaria una filosofa

de la educacin cristiana cuando ya tenemos una teologa?
Hemos visto que teologa es pensar acerca de Dios. Filosofa es
"amor de la sabidura." El educador, pues, necesita desarrollar
una filosofa personal de la educacin, es decir, una manera
sabia que le gue a poner en prctica sus conocimientos acerca
de la educacin. Si es un educador cristitno, esta filosofa
personal ser influida por lo que l piensa acerca de Dios.
Algunos educadores no entienden la relevancia del estudio de la filosofa para la obra cristiana. Piensan que la filosofa
no es prctica, que es abstracta, o que es un estudio demasiado
intelectual. Pero, un estudio relativamente profundo de las
filosofas clsicas le ayuda a uno a extender los horizontes de su
entendimiento del mundo y lo que significa la vida. El estudio
de la filosofa de la educacin pinta el cuadro de lo que es la
educacin, de cmo la educacin nos afecta y de cmo
hacemos la educacin.
En este captulo, no es el propsito hacer un estudio
profundo de la filosofa educacional. Tal estudio demorara
mucho tiempo y tendra que ser un estudio selectivo porque el
campo es bastante amplio. Ms bien, queremos ver, a vuelo de
pjaro, algunas filosofa~ educacionales clsicas, para tener un
entendimiento,
aunque sea superficial, de lo que algunos
educadores a travs de los siglos han pensado de la educacin y
su funcin. Para que este estudio sencillo no sea un mero

~ASES PARA LA EDUCACION

CRISTIANA

ejercicio acadmico, hablaremos dI'

.
.
.cada filosofa para el
..
. e a gunas ImplIcaclOnes de
mlmsteno educa'
1 d
.
.
Despus, con el trasfondo de
t.
d~lOna
e la Iglesia.
teologa que empezamo
eS e estu lO, y en relacin a la
.
s en e I captulo
t'
sugenr una filosofa educac'
l .
" an enor, vamos a
la iglesia contempornea.
lOna q~e qUlza sea apropiada para
Una de las dificultades
filosofa educacional es que hen com;nzar un estudio de la
esquemas etc
d'
.
ay muc as maneras ~mtodos
,
. ~ e orgamzar o cat
.
I'd'
'
que pretenden explicar la ed
. ,ego~~zar as leas ftlosficas
la filosofa de la educacin
ucaclon., 1 un? ?uscara libros de
clasificacin as:
' encontrana, qUlza, un esquema de

Filosofas clsicas'
Idealismo
Realismo ..
Pragmatismo

1. CINCO ESCUELAS FILOSOFICAS

TRADICIONALES

Filosofas contf!mporneas
Perennialismo
Progresivismo
, Esencialismo
, Reconstruccionisl1lO
1..0 quiz as:
Idealismo
Realismo crtico
Tesmo dualsti'Co
E~pirsmo .lgico
EXlstencialismo
Filosofa llnaltica
Experimentalismo
.
Otros .esquemas q ulza
. ,. mc IUlnan
"
'
una"
b'
"
meQcionadas
Aun t
com maclOn de las arriba
.
o ros esquemas
'
para describir la filosofa educ'
I usanan otra perspectiva
incluirll estas categoras:
aClOna su cuadro de la filosofa

Liberal
Humanis~o
Progresivismo
Radical
Analtica
Y, hay varias categ'orizaciones ms u~
,
.
Muy confuso
verdad ~ E t '1 q, se podnan mencIOnar.
,
. s o lustra que la filosofa de la
!

educacin es un asunto muy complejo y por las muchas teoras

al respecto, no se puede considerar una ciencia exacta.
El esquema que vamos a usar en este captulo, para tener
un trasfondo de las ideas de la filosofa tradicional de la
educacin, es el siguiente:
Idealismo
Realismo
Neo-Tomismo
Pragmatismo
Existencialismo
Por supuesto, no vamos a poder estudiar estas categoras con
profundidad, pero una mirada breve a cada una nos ayudar a
entender por qu la educacin se ha hecho ~omose h~ hecho.

Idealismo: Sinopsis
La filosofa educacional ms antigua casi se explica por su
mismo nombre ~Idealismo.
Es una filosofa que mantiene
que la nica realidad verdadera se encuentra en la esfera de las
ideas. Es una filosofa sumamente terica que no rechaza al
mundo fsico, pero lo considera inestable y cambiante, mientras que las ideas permanecen constantes y sin cambio.
El Idealismo afirma que detrs de cada objeto fsico hay
una idea. La idea es ms importante y verdadera que el
smbolo de su existencia, el cual vemos como un objeto fsico.
Platn, el originador
de este concepto,
pensaba que si
pudiramos juntar todas las ideas que estn detrs de todos los
objetos que vemos, entonces poseeramos la realidad ltima y
abstracta. Luego, otras filosofas analizan que si existe una
realidad absoluta, entonces debe existir tambin una "l\Iente
Absoluta" que se ocupa en pensar las ideas. Es por este
concepto que Hegel, un idealista cristiano, sugera que "la
historia es Dios, pensando."
Educacionalmente,
el Idealismo se interesa en entender y
asimilar ideas. La educacin que promoveran los Idealista"s
sera una educacin vaga Y general, con el propsito de
engrandecer nuestra visin del mundo y lo que haya en ello.

BASES PARA LA EDUCACION

Se:a. una educacin
practIca.

abstracta

y acadmica,

CRISTIANA

sin nfasis en la

El propsito del maestro en este esquema es ser un

modelo para S~lSalu~nos. Debe saber ms que sus alumnos
para poderles ImpartIr los datos que sabe o las ideas que ha
capt~lrado, para ayudarles en su desarrollo como personas. El
cur~lculo es lo que le ayuda al alumno a incrementar su
habl~1(1ad de I?e.nsar, generalmente
lo que se considera un
curncu.l? ~radlclOnal. Los mtodos de enseanza en una
edUCaC1;>IlIdealIsta incluiran conferencias, lecturas, escritura,
recltaclOn y perodos de preguntas y respuestas.

Id~a~ismo: Implicaciones
rehglOsa
.

para la educacin

,
,Esta filos?fa ha influido mucho en lo que se hace en las
IgleSIas ev~ngehcas a nombre de la escuela dominical. Podem~s menclO?ar alguna~ i~1plicaciones positivas de este hecho.
Pnmero, elldeahsta cnstlano usara la Biblia como su libro de
text~, porque, es lo tradicional, porque cree que contiene el
reflejO de las I?eas abso.lutas y verdaderas, y porque contiene
una vasta cantIdad de CIencia objetiva que el pueblo cristiano
puede aprend,er: Segu?do, Jess, como el maestro ejemplar,
es el modelo ult~mo" dIgno ~e se~ imitado. Tercero, hay otros
~odelos en la ,hl~tona de la IgleSIa y en la actualidad, que son
d~g~os de s~r ,ImItados. Cuarto, muchos maestros, en la clase
blbltca d~mll1lcal, dan conferencias de conocimientos especiales que tIenen.
.
Desde ,una perspectiva negativa, cuando esta filosofa se
sIgue en la IgleSIa, no se halla mucha motivacin de parte de
los alumnos, porque el maestro es el que hace todo. Adems,
s,e produce el concepto en la iglesia de que algunos cuantos
tIenen t~~os,los conocimientos; un con,cepto que no deja lugar
para aplIcaCIOnes personales del estudIO de la Biblia a la vida
de uno,

Realismo:

Sinopsis

,El Realismo es .una filosofa mecal1lca y prctica que

~ostlene ~ue la realIdad, la ciencia y los valores existen
Ipd~pendlenteme~te
de la mente humana. Si no estuviramos
aquI para presencIar la realidad, existira la realidad de todos

Una filosofa apropiada para la iglesia

modos, porque lo que es fsico y tangible es "real" o verdadero.
Para el realista, el mundo es un mundo de "cosas." Aristteles,
el primero en postular ftna filosofa realista, deca que todo lo
que existe se puede P?ner en un sistema lgico de. forma y
materia (mente y cuerpo), y que todas las cosas son cosas
porque tienen estos dos ingredientes. La pureza de una cosa se
determina de acuerdo con la proporcin de la existencia de lls
dos, con ms pureza indicada por ms forma (mente).La ciencia moderna ha modificado esta teora, para decir
que todo lo que sucede en este mundo ocurre por causa, de
leyes naturales que descubrimos a travs de la ciencia.' Por lo
tanto, el realista comparara el cosmos a una mquina enorme
cuyos movimientos son controlados por leyes fsicas. Nue~tto
lugar en tal universo es el de espectador delante de la maqUIna;
Con la inteligencia humana uno pttede conocer ms .y ms
acerca de cmo funcina la mquina.
Educacionalment,
concierne al realista descubrir (literalmente des-cubrir) todq lo que es real, para entenderlo mejor.
Le interesa lo que la ,ciencia y la razn le pueden ensear,
mientras que observa lo que es (lo que existe).
El maestro en est~ esquema juega el papel del demostrador, como un eslabh en la cadena entre el alumno y la
naturaleza. El maestro no es tan importante como el maestro
idealista. Ms bien, el contenido es lo ms: importante.
Mientras el maestro'presenta
el contenido al alumno; el
maestro mantiene una posicin neutral. El alumno; segn el
realista, necesita un sistema organizado y ordenado (c()mo la
mquina del cosmos) para que as su apr~ndizajes~a
eficaz.
Por su nfasis en la naturaleza,
los ClOCO senttd()s son
importantes en el proceso de enseanza-aprendizaje.:
El currculo de la educacin realista descansa en las
ciencias: biologa, geologa, qumica, matemticas, etc. Se
piensa que si se aprende a travs de las ciencias exactas; uno no
tendra que especular~obre la significacin de las cosas porque
todo tendra su significado exacto. Los mtodos para ensear
este currculo seran mltiples, pero siempre seran mtodos
que le ayuden al alumno a absorber datos ei?formacin
cuantitativamente.
La mente del alumno se conSIdera como
una receptora de infOJ;macin, la cual debe llenarse con dat~s.
Los mtodos de evaluacin ms comunes son los que reqUle-

BASES PARA LA EDUCACION

CRISTIANA

ren q~e el alumno responda a preguntas

o actividades
devolvlCndo dat~s especficos al profesor que ste le ha dad
d urante la ensenanza.

Re.al~smo: Implicaciones para la educacin

crIstiana
1 Mencio~,amo~ c~atroimplicaciones
de la filosofa ;ealista
en, a educa~lOn cnstlana. Pueden haber muchas implicaciones
mas, p~ro estas son las ms evidentes.
Pnmera, ,e~ta filosofa ha creado una mentalidad entre
~lg~~~~.evangeltcos de ~~e lo ms importante en el estudio de
al.
la es un dom1OlO de los datos bblicos. Es una
mentaltdad, que fom~~ta el ri~sgo de creer que el conocimiento
de datos fnos es sufiCiente, S10 una aplicacin a la vida d' ,
de uno.
lana
Segunda, esta .fil,osofa se refleja en el arreglo fsico de
muchas clases domlntcales.' en las cuales el maestro se para
~elante de sus alumno,s, qUienes se sientan en filas, mirndo!o.
s un larrdeglo conve~te?te para el maestro que ve su funcin
como a e compartir 1Oformacin.'
Tercerla, los mt?dos exactos y cientficos han influido
muc h oen e entrenamiento
d e l'd
, ' a travs
di'
"
I eres' en l'atmoamenca
e a 1~~trucCIO? programada,
que se emplea mucho en la
Edu~acl~,~ Teologlca, por Extensin. La filosofa realista dice
~ue os. 1 eres neceslt:m adquirir d~tos, especficamente
La
mstruccln programada, supuestamente
asegura que el al'un~n~ ~eten,ga todos los datos necesarios para su funcin en el
m1Olsteno.
~uarta"s~ puede ver la influencia de una filosofa realista
~n e nuevo sistema de ~nseanza sugerido en el currculo
mtegrado
A
" " de la Casa Bautista de Publicaciones . El "D' la'J ogo y
,Ctl~n
representa una combinacin de filosofas pero su
fn aSlS en llenar los espacios en blanco y hacer acti:idades en
a hora de la clase, representan una filosofa realista.

Neo-Tomismo: Sinopsis
A

,La filoso~a neo-tomista deriva SU nombre de Toms de

q.~100, a qUien estudiamos en el captulo 6. SI'
J'
umon de la fe
l'
,
e )asa en a
"
y ~ razon, que Tomas y el Escolasticismo
promovieron en el Siglo XIII. Se podra decir que, bsicamen-

Una filosofa apropiada para la iglesia

te, es el Realismo desde una perspectiva religiosa. Es la
filosofa que gobierna la educacin de la Iglesia Catlica
Romana. Toms de Aquino postulaba que se puede alcanzar a
Dios por la razn intelectual. Lo que se puede saber por la fe,
deca Toms, se puede confirmar por la razn. Toms
extendi la idea de Aristteles, que es forma y materia, para
decir que una combinacin de la forma y la materia rinde la
esencia de una cosa. Esta esencia, entonces, se combina con
otra esfera, que es la existencia, para dar carcter a un ser.
Adems, Toms deca que Dios es el origen de toda forma y
materia porque su esencia y su existencia forman el ser
perfecto (comprese Ex. 3: 14).
Entonces, el Neo-Tomismo afirma que el universo tiene
su base en la materia fsica y est sujeto a leyes fsicas, pero que
debe su existencia a un Creador todopoderoso quien lo cre
con propsito. Los seres humanos tienen el derecho de escoger
cmo reaccionar a su mundo, pero deben hacerlo a travs del
intelecto y la voluntad (Criese, pg. 80).
Educacionalmente,
el Neo-Tomismo
se interesa en el
logro de un conocimiento
permanente
y absoluto de una
verdad permanente y absoluta. El sistema educacional es un
sistema lgi(:;Q, disciplinado,
que le ayuda al que ha de
aprender a "afinarse", a recibir "seales" de la realidad,
conociendo ms y ms acerca de su mundo. La verdad que uno
pueda aprender puede ser verdad sinttica (cientfica), que se
prueba cientficamente o verdad analtica, que se prueba con el
intelecto o con la instruccin humana.
El maestro, en este sistema, es uno que disciplina la
mente de su alumno con razn. A la vez acta como gua
espiritual. Como el maestro idealista, el neo-tomista es la
fuente de la informacin que necesitan los alumnos y su
responsabilidad es proveer datos a los alumnos que les ayuden
a desarrollar su poder de razonar. El alumno se desarroJla con
procedimientos intelectuales a travs de los cuales se vuelve un
intelectual. Aprende mejor en un ambiente que le ensea que
no encontrar la verdad hasta despus de un entrenamiento
cuidadoso y disciplinado de su mente.
El currculo neo-tomista consiste en materias disciplinarias como matemtica, idiomas, dogma, doctrina, etc. Estas
materias supuestamente
explican al alumno la realidad de su

n:undo. Cualquier mtodo de carcter acadmico y disciplinano es aceptable para ensear el currculo.

Neo-Tomismo:
religiosa

Implicaciones

para

la educacin

Obviamente,
esta filosofa ha influido mucho en la
educacin religiosa en la tradicin catlica romana, pues es la
expresin educacional de su teologa. Los que vivimos en
latinoamrica, en pases predominantemente
catlicos, podemos ver estas influencias en la educacin estatual, con su
nfasis en la memorizacin,
la repeticin v otros mtodos
disciplinarios.
.
Pero tambin se ve su influencia en la educacin cristiana
evangl.ic~. ~n muchas iglesias y/o denominaciones hay nfasis
en la dlsclplma mental. Los esgrimas bblicos, los concursos
de conocimientos bblicos y la memorizacin de versculos son
ejemplos de esta influencia. Muchos materialcs educacionales
de publicadoras
evanglicas dan lugar a confcrencias o el
dictado de una materia, un mtodo que puede ser eficiente si
incluye un sistema de evaluacin.
Debemos recordar que esta filosofa fomenta algunas
destrezas importantes,
como las siguientes: habilidad para
recordar, facilidad con palabras, habilidad para razonar y el
cultivo de la memoria (por ejemplo, recordar datos bblic;s).

Pragmatismo:

Sinopsis

La filosofa que pone ms nfasis en la prctica que en la

teo~a deriva su nombre de una palabra que quiz significa
accIn o trabjo. Lo que la filosofa mantiene, es que uno debe
buscar lo que sirve a sus propsitos; es decir, lo que es ms
pragmtico o prctico es lo que uno debe hacer.
La filosofa pragmtica dice que la realidad de la vida se
encuentra en la experiencia. Si uno experimenta algo, entonces es real y verdadero. Todo lo que se experimenta con los
cinco sentidos es vlido y es de las experiencias diarias a travs
de los sentidos que aprendemos de qu Se trata la vida.
Educacionalmente,
el pragmatista dira que el aprendizaje
es un proceso sin fin, determinado por la experiencia. Dira
adems que hay muchas ideas o conceptos que son "candida.
tos" para ser "verdades", pero ninguno es verdad. La verdad,

pues, es lo que funciona, y la inteligencia no es una posicin

mental, sino la habilidad de hacer algo.
El alumno, en este esquema, est en el centro del proce~o
de enseanza- aprendizaje. Lo que se ensea debe ser segun
sus intereses. En lugar de ensearle lo que le convenga al
maestro o a un cierto currculo, se le ayuda a desarrollar sus
intereses para que aprenda de sus propias experi~ncias. El
maestro tiene la responsabilidad de ser un co-aprendlz con sus
alumnos.
El es quien dirige el proceso de ense~a~za~
aprendizaje, pero no se ocupa en impartir datos y conoclmlen:tos a sus alumnos. Solamente les presenta los problemas y
algunas posibles maneras ~e soluci?narlos;
.,
El currculo pragmtico consIste mas en la soluclOn
prctica de problemas que en un ju~go.de datos y he:hos. La
psicologa y la tica seran buenos eJ.emplos de ~~tenas en un
currculo pragmtico.
Una matena no es valtda p~ra ~l
currculo si no se adapta a una situacin real e~ la expen~ncla
en la cual se puede poner en prctica lo aprendIdo. El metodo
ms conocido para el aprendizaje es el llamado mtodo
cientfico o de resolucin de problemas. Es un mtodo en el
cual uno identifica un problema, procura todos los datos
relacionados, busca soluciones posibles al problema, escoge la
mejor solucin y acta para resolver el problema.

Pragmatismo:
cristiana

Implicaciones

para

la educacin

Esta filosofa del siglo XX se ve en la iglesia en varias

maneras. En primer lugar, una actitu~. pra~mt~ca. en la
educacin cristiana dara ms nfasis al mlntsteno practIco que
a una doctrina terica. P9r ejemplo, en l~~ar de ensea,r 9-ue
todos los cristianos tienen una resp~nsablltdad, evangeltstlca,
segn Mateo Z8: 19, ZO, el pragmatlsta buscan~ formas para
entrenar a sus alumnos en el evangelismo prctico dentro del
ambiente del alumno.
. .
El pragmatismo influye tambin en la enseanza cnstlana
en otras maneras. Reduce el autoritarismo del maestro,. co.n
resultados positivos y negativos .. I?siste en ~u~ el aprendl~aJe
de verdades bblicas sea ton actiVIdades practicas. Afecta los
papeles del maestro y del alumno, porque no se encuentran en
sus roles tradicionales del maestro que sabe todo y el alumno

Una filosofa apropiada para la iglesia

que no sabe nada. Esta filosofa, adaptada a la educacin
> religiosa, pone al cristiano
en el centro. Esta es una influencia
positiva si el alumno, y no la institucin, est en el centro. Es
negativa si el alumno y no Cristo, est en el centro.
Para muchos, en esta filosofa faltar estructura adecuada
.,
especialmente en los casos de iglesias que realizan toda su
educacin durante una hora dominical.
.

Existencialsmo: Snopsis
Una filosofa relativamente nueva, el Existencialismo, se
basa en el personalismo y rechaza todas las otras filosofas. Le
interesa solamente la existencia y autonoma de uno en el
mundo.
Este esquema de pensamiento mantiene que el cosmos
existe sin cambios y que la humanidad
es "tirada a la
~xistencia" dentro del cosmos. Lo que le suceda a las personas
e~ la vida depende de cmo se desarrolla a travs de sus
elecciones en la vida diaria.
Educacionalmente,
uno puede aprender en dos esferas,
segn el existencialista.
La prirnera tiene que ver con la
conciencia del mundo existencia!. .La segunda, casi indefinible, tiene que ver con la conciencia de la conciencia del mundo
existencia!. Es una educacin no fprmal y no tradicional. Es
difcil que se haga en..una aula de clase. Es ms una educacin
que se hace en la experiencia de la vida, mientras uno refleja y
acta sobre su existen~ia. en el m4ndo. Es una filosofa que
c.oncue.rda con los movimientos como la llamada teologa de la
hberacln, que busca la libertad del individuo.
El propsito de un maestro de este tipo de educacin es
solamente despertar en el alumno un sentido de identidad
para que, en base a ello, l mismo pueda descubrir su mundo:
El alumno es as completamente responsable por el xito de su
aprend~za~e y cualquier resultado que tenga. El punto clave del
aprendIzaje es un "momento existencial" en el cual el alumno
descubre por primera vez. Es un "sistema" radical de
educacin,
basado en conceptos extraos a la educacin
tradicional.

. se

Exstencalismo: Implicaciones para la educacin

cristiana
No es tan fcil hablar de cmo esta filosofa influye en la
educacin religiosa. Quiz tenga ms influencia en a~gunos
conceptos radicales, como .mencionamos. ant~s. AlgUl~~ ha
sugerido~que esta filosofa tiene, para las Iglesl~s evar~geltc~s,
las implicaciones siguientes: Primera, corno dIce .la fllosofla,
cada alumno cristiano debe estar completamente lI1volucrado
en la materia que est estudiando -la Biblia. Segun<.la,. corno
insiste el Existencialismo, la iglesia cristiana tambin lI1Slste en
que la educacin espiritual sea autntica. Esto siSnificara
autenticidad en el maestro tanto corno en el alumno. fercera,
corno el alumno en un "sistema" existencial, un existencialista
cristiano dira que el alumno cristiano d.ebe ~e~ponsabilizarse
completamente por sus creencias y trabajo Cristianos. Indudablemente
el cristiano eS responsable por sus aCCIOnes, pero
segn la 'teologa que empezamos a desarroll~~ en la leccin
anterior, tiene una comunidad de fe que tamblen se responsabiliza por l.

n.

UNA NUEVA FILOSOFIA

El educador funciona, lo sepa o no, segn una filosofa

educacional.
Bien puede ser que el lector siga una de las
filosofas arriba descritas
una combinacin de dos o ms de
ellas. Es ms probable que sea una combinacin de m.s de una
filosofa, porque no hay muchos "puristas" educaclOnale.s.
Queremos ahora sugerir otra filosofa que puede conSiderarse apropiada para la educac~n en la i&"lesia.,Al h,a~erlo, se
tornan en cuenta algunas ventaps de las frlosoflas claslcas y se
toma muy en cuenta la teolc)ga educacio~~1 del discipula?o y
de relaciones interpersonales,
que se sugmeron en el capitulo

anterior.
La nueva filosofa se basa en un concepto nuevo de
dilogo. Generalmente,
la palabra dilo,?o trae a la )?1~nte e:
cuadro de dos personas conversando o dialogando.
Este. e~
un cuadro correcto. Pero hay un sentido ms amplIO y qUlza
ms completo de "dilogo." El dilogo entre l,~s .~erso,?as
puede involucrar mucho ms que mera~ palabras. Dialogo ~e
puede entender como todo lo relaCIOnado al rntercamblO

personal entre dos personas. Por ello, la filosofa que queremos proponer es una filosofa de dilogo. Es decir, es una
filosofa educacional que hace hincapi en las relaciones
interpersonales
entre los miembros del cuerpo de Cristo,
mientras ellos estn enseiando y aprendiendo a travs dc los
mtodos convencionales y a travs de las vivencias de su vivir
diario.
Las filosofas clsicas, tradicionales y contemporneas,
tienen mucho que ensearnos. Pero ninguna de ellas, en s, es
completamente adecuada para el educador cristiano. Algunas
de ellas se interesan ms en distribuir propaganda o en
propagar dogmas, que en ensear. En un sistema educacional
gobernado por tal filosofa, los alumnos saldran como rplicas
de sus maestros, pensando exactamente como ellos piensan,
actuando exactamente como ellos actan. Hasta cierto punto
esto no es malo, porque sigue algunos principios del modelado
y del discipulado que encontramos en el Nuevo Testamento.
Pero el sistema falla cuando el alumno piensa y acta
exactamente como su maestro, sin desarrollarse a s mismo
como persona digna delante de su Creador, de la comunidad
de fe y del mundo. Tales sistemas de enseanza dogmtica no
dejan en libertad al alumno para cuestionar,
preguntar,
interpretar, sacar conclusiones y actuar, segn la voluntad de
Dios para sus vidas. Entonces son sistemas secos, impersonales y de estmulo externo en lugar de ser sistemas de incentivo
interno para aprender y aplicar verdades espirituales.
Otras de estas filosofas comunes funcionan de acuerdo al
"sndrome del embudo." Es decir, que los que ensean creen
que saben todo y que los alumnos no saben nada. La mejor
solucin, pues, esderramar todos los conocimientos bblicos al
cerebro del alumno a travs de un "embudo" instruccional,
para que tenga lo necesario para vivir la vida cristiana. Sin
dejar lugar para el dilogo interpersonal, estas filosofas niegan
que el alumno tenga experiencias de vida aplicables a lo que
est aprendiendo en su instruccin bblica.
Algunas de las filosofas funcionan tambin segn la
teora "bancaria", propuesta por el brasileo Freire. Es un
concepto que dice que los maestros depositan ideas o informacin en las mentes de sus alumnos como si fueran bancos
pequeos de informacin.
Los maestros, entonces, esperan

Una filosofi~ apropiada para la iglesia

Preguntas para ~l repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. En su opinin, es necesario que un educador cristiano
tenga una filosofa personal de educacin?
2.'. Al Pragmatismoa
veces se le llama Experimentalismo.
Por qu sera ste un nombre apropiado para esta
filosofa?
3. Para el idealista
cristiano,
quin sera la "Mente
. Absoluta?
4. Hay un requisito muy importante para el maestro en el
esquema idealista. Cul es?
5. Mencione cuatro implicaciones positivas del Idealismo
para la educacin cristiana.
6. Mencione una implicacin negativa del Idealismo para la
educacin cristiana.
7. El Realismo tiene relacin con el Conductismo
que
estudiamos en el captulo 10. Por qu?
8. Mencione cuatro implicaciones
del Realismo para la
educacin cristiana.
9. Por qu se dice en el captulo que "Dilogo y Accin", de
la Casa Bautista de Publicaciones,
refleja tendencias
realistas?
10. Explique la declaracin hecha por Hegel que dice: "La
historia es Dios pesando."
.
11. Piense en el programa educacional de su iglesia. Con su
nuevo conocimiento de algunas :filosofas educacionales,
piensa usted que su programa tiende hacia una de las
filosofas -ms que a las otras? Explique su respuesta.
12. Haga un estudio exegtico de Exdo 3: 14. Qu tiene que
ver con las teoras de Toms de, Aquino en cuanto a la
esencia y existencia?
14, Mencione algunos posibles programas educacionales para
la iglesia que tendran un carcter pragmtico.
15. Mencione los cinco pasos del mtodo cientfico (mtodo
de resolver problemas).
16. Tendra el mtodo cientfico valor para la iglesia?
Mencione algunos ejemplos.
17. A qu se refiere la palabra "dilogo" en este captulo?
18. Evale ,la filosofa de dilogo.

Temas de discusin
I I'-.enne.,th O Gangel en su libro Leadership for '1 Church
' )
F(iucatioll ( Liderazgo para la educacin en ,la 1 es~a l'
s~giere los siguiel:tes puntos principales para su fIloso la e a
educacin en la Iglesia:
,
"
(1) Su metafsi~a (perspectiva de la realIdad) debe ser
Dios- cntnca.
(2) Su epistemologa (perspe~tiva acerca de la verdad)
debe ser revelacin-cntnca.
,
(3) Su antropologa debe ser imagen-cntnca,
'.
(4) Su axiologa (sistema de valores) debe ser eternldadcntrica.
,
(5) Su objetivo debe ser Crist~-c~ntnco.
(6) Su currculo debe ser la Blbl,la.
"
(7) Su metodologa debe ser de lI1teraCClOn.
(8) Su disciplina debe estar bas.a?a en el amor.
(9) Sus maestros deben ser espmtuales.
..
(10) Su evaluacin debe estar basada en el crecllmento.
Evale su filosofa.
.'
2. .Cules seran algunas implicaciones de I~~go plazo SI
;1Uestras iglesias adoptaran una filosofa de dialogo para su
programa educacional?
r

7,

BASES ORGANIZACIONALES
PARA UN PROGRAMA EDUCATIVO
EN LA IGLESIA

BlBr.1CrTECA
I'AhT;CULAIt
VALTER RABELQ

FACTORES EN EL DESARROLLO DE UN
PROGRAMA EDUCATIVO
, ~n estecap!ulo,
querefl)o$ enfocar algunas nociones
practicas que refleJaQ las ideas tericas que se han presentado
eH, algunos ~aptulos anteriores. Una pregunta clave para el
e.ducador cnstlano es: Cmo poner en prctica su teologa y
filosofa de la educacin, y cmo usar lo que sabe de la historia
y. de la ~ul~ura? Se ha observado muchas veces, que la teora
sm la ~ract~ca no vale mucho. As es con la educacin cristiana
en la. 1~lesla local. Si no se hace lIgo, lo que se sabe no
benefiCia al pueblo c~istiano. Por ello, en este captulo
daremos un vistazo a seis factores q~e se deben considerar al
pon~r ~n prctica un programa educacional en la iglesia local:
a?mIIllstra~i?n, planifica~in y evah.}.acin, personal, agrupa.
ClOnes, faclltdades y equIpo, y currculo.

El lugar <Jelpastor
Dos cosas, casi paradjicas, se deben decir en cuanto al
lu~ar del pastor en el programa educacionarde
la iglesia. En
pnmer lugar, el pastor debe enterarse de y profundizarse en
las .nece~idades ed~cacionales de su grey y en los esfuerzos de
su IglesIa para satisfacer esas necesidades. En muchos casos
por su educaci~ t~olgica, el pastor ser el nico en la iglesi~
que ten~a conoclmlent~ ~e lo~ principios educacionales que se
pu~den mcorporar al mmlsteno de la iglesia. Tendr que ser l
qUlen se encargue mayormente
de la planificacin
y la

ejec\1,fi9n del programa educacional. Su preocupacin por el

crecirhi''nto espiritual de sus miembros le dar una visin para
proveer para su edificacin.
El pastor debe tener los conocimientos bsicos que le
ayuden a sugerir los mejores ingredientes en el programa de su
iglesia. Debe preocuparse
por leer, adems de sus libros
exegticos y de teologa, libros acerca de principios educacionales.
El pastor ensea en su predicacin. Al hacerla, se dar
cuenta de lo inadecuado de su enseanza, por hacerse en tan
corto tiempo. Esta enseanza del pastor en sus sermones y en
otras oportunidades de entre semana, son de mucha importancia en la funcin educacional de la iglesia por su carcter
autoritativo y por su inspiracin espiritual. Pero, el mismo
pastor se dar cuenta que eso no es suficiente para todas las
necesidades de la iglesia. El se preocupar, entonces, por un
programa ms amplio, lo promover y ayudar a administrado.
Paradjicamente,
el pastor no tiene que ser forzosamente
la persona encargada del programa educacional de la iglesia.
En algunos casos, especialmente .en iglesias muy pequeas,
quiz es mejor que lo sea. Pero, en muchos casos, sera inejor
que el pastor delegara las responsabilidades
educacionales a
personas capacitadas en esta rea. Aliviara al pastor de la
trampa de sobre-extenderse,
cuando tiene otras responsabilidades como las de predicar, visitar, orar y aconsejar. A la vez
la persona o personas que se encarguen de la educacin pueden
crecer mientras aprenden su oficio yo ejercen su don o
destrezas. El pastor que hace todo porque teme que otros
fallen, o que hace todo por su .superioridad
intelectual o
prctica, nunca tendr el privilegio de trabajar estrechamente
con los lderes en su iglesia, porque nunca habrn lderes.

El Director

de educacin

Algunas iglesias tendrn una persona en quien el pastor y

la iglesia tengan confianza, quien se encargue completamente
del programa educacional, siempre en coordinacin con el
pastor. Esta persona puede ser alguien con entrenamiento
teolgico, un ministro "profesional",
que recibe sueldo, o
puede ser un laico, voluntario, quien recibe su entrenamiento

del mismo pastor. Puede ser solamente el "superintendente"

(director es el ttulo ms correcto) de la escuela dominical o
puede ser responsable por cualquier actividad educacional que
la iglesia ofrezca.
Se ha notado que en muchas iglesias evanglicas el
"superintendente"
tiene una tarea muy limitada, que consiste
en presidir la apertura y clausura de la escuela dominical. En
realidad, su trabajo es mucho ms que eso. Aqu se sugieren
algunas responsabilidades
de este "brazo derecho" del pastor:
1. Ser ejemplo en la visitacin.
2. Entrenar o proveer oportunidades
de entrenamiento
para los maestros en la iglesia.
3. Presentar informes semanales, mensuales y anuales a la
iglesia.
4. Presupuestar las necesidades materiales de la escuela
dominical.
5. Coordinar con el tesorero de la iglesia para la compra
de equipos y tiles.
6. Asesorar a la escuela cada domingo, con el intento de
resolver problemas y corregir situaciones desfavorables.
7. Mantener un registro de asistencia y otros datos que le
convengan a la iglesia (si sta es relativamente grande, un
secretario le puede ayudar).
8. Estar atento a cualquier necesidad, que de no cumplirla, pondra en desventaja el crecimiento y el buen funcionamiento de la escuela.
9. Trabajar estrechamente
con el pastor.
En el caso de que el superintendente
o director de
educacin no est capacitado en una de estas reas, debe
procurar asistir a conferencias o talleres que le ayuden, leer y
estudiar obras referentes a este campo, y pedir la ayuda del
pastor y de otras personas calificadas en esta rea.

Comisiones y juntas
Algunas iglesias hacen uso de una junta de educacin
cristiana o de una comisin sencilla, que asesora y planifica el
ministerio educacional de la iglesia. No es la prctica en
muchas iglesias bautistas el utilizar tal junta, pero si le
conviene a su iglesia, no hay nada que le impida tenerla. Si la
iglesia desea emplear una junta o comisin, sus responsabilida-

des seran semejantes a la~ arriba mencionadas como responsabilidades del director.
comisin coordinara sus esfuerzos
con los del director para: un programa cohesivo.
Paul Dirks (en Graendorf, pg. 260) ha sugerido algu,nas
funciones para una junta de educacin cristiana. Son las
siguientes: estudiar las necesidades educacionales;. esta~lecer
objetivos;
desarrollar
eJ; programa;
aprobar. el ,currtc~lo;
asesorar a los obreros; proveer las facilidades; desarrollar un
reconocimiento
educaciohal entre los miembros; alent:l.r la
cooperacin entre el hogar y la iglesia; y, evaluar el progreso.

La

11. PLANIFICACION

y EVALUACION

Sin entrar en una di~cusin detallada, c~be recalcar que,

el pastor, el director de educacin y otraspersonasinvoluc~~das en la obra educacional de la iglesia, tienen la responsabIlIdad de planificar para el funcionamiento y xito del programa
educacional de la iglesia!
Segn Barnard y Rice, "planificar es proyectar el cUrso de
accin" (Sanner y Harpet, pg. 372). Un b~en prog~ama~e
educacin no surge por Su propia cuenta nt se man~~ene SIO
una planificacin y evaluacin continua. C0!D0 se dl]oe? la
seccin anterior, los responsables deben anaItzar las neceSIdades de la iglesia y hacer planes especficos para satisfacerlas.
Sus planes debefcincluir !detalles, como: cunto va a costar?
'cunto personal ser necesario? cules son las metas? en
~u modo se va a evaluar? cul es el ~rupo en la igl~sia que se
quiere alcanzar con el programa? cuales son los metodos que
se van a usar? con qu currculo se cuenta para ~ste
programa?, Y otros detalles q~e puedan par~cer ~ecesanos.
El anlisis de las neceSIdades de la IglesIa es muy
importante por varias razones. Primera, le permite ~ la igle~ia
reconocer lo adecuado o inadecuado de los programas eXIstentes. Segunda, le ayuda a la iglesia a entender q~e. la
educacin cristiana es mucho ms que una hora domlntcal
(recuerde nues~ra teologa y filos?f~a). Ter~era, le da a la
iglesia oportunidad
para la. creatIvIdad" ~IlIentras trata de
desarrollar programas que satIsfacen especlflcamente sus ne~esidades nicas como iglesia local autnoma. Cuarta,. le ~en~lIte
a la iglesia escudriar las necesidades de grupos mmontanos,

Factores e'1 el desarrollo de un programa educativo

BASES PARA LA EDUCACION

159

CRISTIANA

cqmo lo~ que tienen deficien .'

~je~plo, ~i .l\ iglesia utiliza la l~:::at~:an~'~~~1 o fsicas., ,P~,r
que prOV1Slones podra hace
'
la ogo y AcclOn ,
Q4inta, estimula a la i lesi: para los hermanos analfabetos?
recur~os humanos y matg '1 a aprovechar la presencia de
el. pa$ado.
ena es que fueron poco utilizados en
. 'Al analizar sUs necesidadt$ ed
'
t~ologa extendida y una f'l
f'
ucaclOna}es, en base a una
.' l . '
1 oso la que se qu
'
!gesla puede darse cuenta de
lere practicar, una
mstruccin
espiritual
H
lque le ~alta mucho en la
.
.
acer panes cUidado
corregir eso puede camb'
,samente para
iglesia. La planificaci~ar. Pfr complet,o, la fisonoma de la
organizacin que forma
y t a ,evaluaclOn es parte de la
estudia~os en el captulo p~~.e IOtegral de la teologa que

111. PERSONAL
Otro factor muy importa
.
.'
programa educacional es lb'
nte den la organizacin del
humanos necesarios para el ~ u~quf ~ y uso de los recursos
dos asuntos de igual import un~lOnamlento del programa. Los
reclutamiento y el ent
an,cla, el) cuanto al personal, son el
renamlento.

Reclutamiento
, Un mtodo para buscar perso al
'
reclutamknto a la crioll
El
Tt que se uS,'amucho es el
_
,a.
programa ya cu '
e anos atrs y no, se p'
.
enta con P,ersonal
lensa en evaluar su ef t' 'd d )
d
lma necesidad y el pastor ,,/,
"
ec IVI a . ( , surge
t
",'
yU otros nombran
.
ornar ese cargo. Este siste
"
una persona para
recomendable. Nuestra t~o~a,y~r mucho que se utilice, no es
porque no da lugar para unogl~l' : la educacin no lo permite
"
ana ISISd I
l'
,
'
sonales y del mod Id'
, e as re aClOnes mterperorganizado.
ea o,y
porque no refleja un proceso
El mtodo ms recomendado
"1
--,
es el uso de una como "d
en os manuales eclesisticos
ISlOn e nombran'
E
puedee ser la comisin"de
d ucaclOn
"
1!entos,
SI
la '1 ' sta1 comisin
'
pue d e ser una comisin nombrada'
, Ig ~sla a tiene, o
por el pastor y ratificada p I . l' f?or la IgleSIa o nombrada
l
or a Ig eSla Su fu 1 "
o~ puestos que se necesitan Ilen'
1 ClOn es estudiar
mismos. Los pasos que '
ar y reclutar personas para los
sigue en su traba'
,
1os siguientes:
'
,
JO son
<

l. Re'tisar las necesidades y los puestos a ocupar.

2. Considerar
toda la membresa y la diversidad

de

talentos, destrezas Y dones.

3. Sugerir entre s personas de la membresa que podran
servir en las distintas reas de necesidad.
4. Entrevistar
a las personas sugeridas para saber su
disponibilidad Y voluntad para servir en las capacidades para
las cuales son consideradas.
5. Recomendar
a la iglesia el nombramiento
de las
personas que estn dispuestas a servir.
Algunas iglesias dirn que utilizan el mtodo de una
comisin nominativa, cuando en realidad utilizan una mezcla
de este mtodo y del primero. Si la comisin de nornbramientos ha de funcionar eficientemente
debe tomar en serio su
responsabilidad.
Debe trabajar bajo la gua del Espritu Santo
yeso indica que el proceso entero debe ser baado en oracin,
Si toma en serio su trabajo, la comisin no esperar el ltimo
momento para comenzar su labor. Se debe empezar con meses
de anticipacin
para tener el tiempo necesario para las
entrevistas.
Para algunas personas, el sistema de comisiones de
nombramientos
es demasiado rutinario y no toma en cuenta
suficientemente el aspecto de los dones espirituales Y el deseo
de los miembros del cuerpo de ejercer su don. De ser ste el
caso en su iglesia, el autor le recomienda un mtodo que
combina la organizacin de una comisin nominativa con una
flexibilidad espiritual que toma en cuenta los dones y deseos
de la membresa en una forma ms directa, El autor ha tenido
experiencias favorables con este mtodo en dos iglesias, en dos
culturas diferentes.
Para comenzar,
la iglesia nombra una comisin de
nombramientos cuya responsabilidad es canalizar los dones de
los miembros. La comisin no trabaja con nociones preconcebidas de quienes deben o no ocupar puestos de responsabilidad en el programa de educacin, La cornisin prepara una
declaracin de los puestos de responsabilidad que le parece
necesario llenar, siempre dando flexibilidad en el caso que el
Espritu Santo gue a un hermano a sugerir un nuevo puesto o
ministerio. La comisin pide a la iglesia que ore mucho sobre
las varias responsabilidades
que hay. En una fecha anunciada,

o dentro de un plazo de tiempo, cada miembro de la iglesia

tendr la oportunidad de comunicar a la comisin en cules de
los cargos que hay, estara disponible para servir, de acuerdo a
la gua del Espritu Santo en su vida y a los dones espirituales
que tiene y dche ejcreer. Esta comunicacin puede realizarse
en forma de dilogo pcrsonal con un miembro de la comisin,
o en un formulario confeccionado por la comisin para este
propsito.
Despus de rccibir estas manifcstaciones de disponibilidad para el servicio, la comisin coordina las personas y los
cargos, siempre con autoridad de la iglesia para hacer sugerencias en caso de duplicaciones o problemas especiales que se
presentan. En su formulario o en forma personal, la membresa tambin puede comunicar a la comisin su sentir de ocupar
un cargo nuevo o de empezar un nuevo ministerio.
La comisin estudia todo esto y lleva a la iglesia en sesin
sus recomendaciones en cuanto a las personas indicadas para
los cargos tradicionales y para los nuevos ministerios. Puede
ser que este sistema no funcione en todas las iglesias,
especialmente si la membresa es ignorante dc sus dones
espirituales. Sin embargo, en una iglesia quc toma en serio la
responsabilidad de educar a sus miembros, cste sistema evita
la lucha en que se encuentran muchas comisiones de nombramientos para llenar todos los puestos en su lista. Respeta, ms
bien, la gua del Espritu Santo en la vida de los miembros. Si
el sistema se emplea con mucha oracin, no cscasean personal
para el funcionamiento
del programa educacional.

Entrenamiento
Una vez reclutado, el personal debe ser entrenado para
cumplir bien su tarea. El entrenamiento
debe ser en cuatro
formas: orientacin inicial, oportunidades especiales de aprendizaje, entrenamiento continuo, y con relaciones interpersonales con el director y el pastor. Vamos a pensar brevemente en
cada una.
Orientacin inicial. Antes de empezar el ai10 eclesistico,
el director de educacin y/o el pastor debe rellnirse con todo el
personal involucrado en el programa educacional. El propsito
de esta reunin es mltiple. Es para estimular, inspirar,
planificar, aclarar responsabilidades,
orientar en cuanto al uso

de la literatura,
explicar sistemas, programas,
h~rarios y
cualquier otra cosa que ayude a lograr un buen comIenzo del
programa anual..
. .
Oportunidades espetlOles de aprendizaJe. Durante el
ao, la iglesia debe ofrecer a sus maest~os y oficial~s en el
programa de educacin algunas oportumdades
especIales de
aprendizaje pedaggico. Para m.ayores resultados, l?u~den ser
en forma de talleres prcticos. SI hay personal especlal1zad? en
la educacin cristiana que vive en su rea, sera bueno pedu su
participacin como confetencistas o p~rsonas de recur~os para
los talleres. Puede ser que haya un eqUIpo de entrenamIento en
su rea, auspiciado por' su convencin o asociacin, cuya
especialidad es planificar y participar en tales encue~tros.
Entrenamiento continuo. Adems de estas oportumdades,
que quiz involucran personal fuera'oe la membresa local,
deben utilizarse reuniones
peridicas de los maestros y
oficiales en el programa 'educacional. La frecuencia de estas
reuniones es cuestin de la iglesia. Algunas las tendrn
trimestralmente,
para eva.luar el trimestre pasado y planificar
el que se accrca. Otras las tendrn bimestralmente o mensualmente. Sin embargo, las iglesias que renen su cuerpo ?~cente
semanalmente o dos veces al mes, cosechan ms benefIcIOs de
las reuniones. Si la iglesia es relativamente pequea y tiene
muchas activi<;lades en la semana, quiz no le convenga tener
reuniones con tanta frecuencia. Pero, cuanto ms frecuentemente se tengan las reuniones de maestros, ms cohesivo ser
el programa.
Lowell E. Brown sugiere cuatro ingredientes clave l?ara la
reunin peridica: Estudio bblico relacionado con la VIda,d.e
los maestros, actividades para mejorar las destrezas pedagoglcas, anticipo de la unidad o de la leccin (en Graendorf, pgs.
279, 280).
'.
.
Las reuniones deben ser msplradoras,
para que los
participantes no se aburran. Deben se.r prcticas, para que se
mejore la enseanza. Deben ser relaCIOnadas con las agrupaciones de alumnos, porque nios, jvenes y adultos aprenden
en maneras distintas.
Relaciones intelpersonales con el director y/o past~r.
Mucho de lo que el maestro u otro oficial educativo necesIta
aprender en su desarrollo, lo aprender informalmente
o

incidentalmente
en los intercambios personales con los lderes
del pro?",rama. Es muy importante que el pastor y el director de
edu~aclOn, .tanto como los maestros y oficiales, procuren
~ul.tIv~r'amlstades
para que aprendan el uno del otro. Una
lOtlffildad resul~ante tambin da cqhesin al programa yayuda
. a que todos los lOvolucrad~s t~~gan una visin semejante de lo
~ue .el programa puede signIficar para el crecimiento de la
IgleSia.

. , Estudios basados en la psicologa de! ser humano indicaran, que la enseanza puede ser ms eficaz cuando los alumnos
est~n agrupados por edades. En e! captulo 10 vimos varios
esquemas de categorizaciones
de personas de acuerdo a su
ed~d y/? desarrollo.~n
la educacin formal que se practica en
la I~lesla, estas medlda~_ de desar~ollo deben seguirse, en lo
p,os~ble, para qu~ los nlOOS estn ~on nios, los jvenes con
Jovenes y los adultos con adultos:
.
En la educacin informal en I~iglesia, estas divisiones no
~Ienen mucha impor~ancia, pues cada miembro del cuerpo, no
Irrporta su edad, tIene algo que compartir con los dems
m~eJ11?ros del ,cuerpo. I ~~ro s I~ t.ienen en un programa
organIzado. para el propOSlto espeCfiCO de educar.
.
,.<;ada, Iglesia tien~~ la Jibert~d de .agrupar, conforme a sus
n~cesl~ades, a los m?estros dlspqnlbles y a las facilidades
d~sl?o~lIbles. Aun las Iglesias muy. pequeas deben procurar
~!vldIr su esc~el.a dom~nical
en dos grupos,
nii10s y
Jovenes/adultos y SI es posible los ~venes y adultos tambi;l
dfben ~star se~ara?,os. Auna iglesi~ que usa literatura provista
por, s'! denomlpac.lOn, le convendr emplear las agrupaciones
sug~ndas por la h~eratura. Las iglesias bautistas en Amrica
LatlO~, .q,!e, usan hteratura de la ClsaBautista de. Publicaciones, .dlvldlran su escuela dominical ~egn la frmula siguiente:

02 afos Preescolares

A
3-4 aos Preescolares B
5-6 aos Preescolares C
. 7-8 aos Escolares A
9-11 aos Escolares B
12-17 aos Jvenes A

18-25 aos Jvenes B

26-49 aos Adultos A
50- a'los Adultos B
Se debe recalcar que estas divisiones son susceptibles de
cambios, dependiendo
de la situacin de la iglesia. Si la
escuela dominical es muy pequea, se pueden cambiar algunos
grupos y escoger la literatura que mejor llena sus necesidades.
Si es muy grande para nueve clases, cada grupo puede
convertirse en un departamento,
y subdividirse en el nmero
de clases que sean necesarias .
Tambin es importante la cantidad de alumnos que se
permite en un grupo o clase. Aunque hay mucha diferencia de
opinin sobre este punto, el autor sugiere que en las clases de
nios e! nmero ideal para un buen proceso de enseanzaaprendizaje es 10, y que el mximo absoluto en una .sola clase
es 15. Las clases de jvenes y adultos son ms flexibles. Un
promedio de 15-20 es un buen nmero para estas clases, con
25 como tope.
Algupas +glesias tienen el concepto de que todos los
jvenes
todos los adultos deben estar juntos, por el
compailerismo, por el estmulo de ser parte de un grupo ms
numeroso o por otra razn. En parte, este concepto es
razonable. Por otro lado, la experiencia ensea dos verdades
en cuanto a grupos pequeos. En primer lugar, un grupo ms
pequeo favorece la participacin
activa de ms alumnos
durante la clase. En segundo lugar, la clase grande que se
divide en dos crece ms rpido como dos clases que como una
sola.
Otro asunto ljue se debe considerar en la manera de
agrupar es la cuestin de los sexos. N o hay reglas especficas
que seguir en este asunto, pero el autor ofrece las sugerenCIas
siguientes. Los nios preescolares se dividen mejor por edad~s
porque su desarrollo es muy variable durante los pfll~leros seis
aos de vida. Los nios escolares generalmente
funCIOnan
mejor divididos pOf sexo. Los jvenes probablemente
deben
estar en clases mixtas y stas divididas por edades, como 1213, 14-16, 17-25, dependiendo de las divisiones en los colegios
estatales donde asiste la mayora. Los adultos casados hasta 35
o 40 aos generalmente
;inden mejor cuando los esposos
pueden estar juntos, pero ms all de los 40 a10s parece que no

hay mucha diferencia

sexo.

entre clases mixtas o las separadas

por

Todo 10 sugerido en cuanto a agrupaciones tambin va a

depend:r ?e las facilidades que la iglesia puede proveer. Lo
que s~na Ideal y lo, que ser. la realidad en muchas iglesias
cvangelIcas de Amcnca Latma no es la misma cosa. La
economa es un factor formidable en la construccin
de
ambIentes adecuados para una enseanza eficaz.
. Para tener una meta hacia la cual planificar, hablemos de
~o Ideal. Segn Dobbins (en Graendorf, pg. 298), el espacio
Ideal para .Ia .educacin formal en la iglesia debe incluir los
aspectos sIgUIentes. Los Preescolares A, deben contar con
camItas y otros equipos, y una aula completamente separada
de I?s lugares donde se renen los padres de los infantes. Su
equIP.~ debe ;er tal, que los padres no se preocupen de dejar a
sus ~1I10Salll. Los Preescolares B y C, necesitan un espacio
relativamente grande y abierto donde puedan respirar airc
puro. y tener un movimiento libre en las actividades que se
plantflquen para ellos (aproximadamente
1.50 m2 por nio).
Son nIos, ~e una edad inquieta y no se debe esperar que se
sIenten docIlmente por el tiempo que dure la clase.
Los. ~scolares A, pue~en estar en aulas grandes, y que
sean sU~lclentemente espacIOsas para permitir actividades en
agr~paclOnes gran?e.s y/o dividir. en grupos pequeos para
realIzar algunas actIVIdades. Los ntos de esta edad no son tan
afectados P?r la bulla que pueda haber con varios grupos
trabajando a la vez en un solo ambiente.
Escolares B y Jvenes A, funcionan mejor si enen aulas
ms pequeas, do~~e puedan sentarse y estudiar ms tranquil~mente que los nmos menores. Sera bueno proveer mesas y
SIllas para que puedan estar cmodos mientras estudian la
Palabra, quiz con lpiz en mano.
Jvenes B y Adultos son los ms flexibles en cuanto a su
lugar de reunin, pero de todas maneras necesitan aulas
cmodas para. gru~os grandes y para clases ms pequeas.
En cada SituaCIn el equipo es importante. El uso de sillas
para to?as las ~dades es mucho mejor que el uso de bancas, por
la senCIlla razon que son movibles y por tanto proveen ms

flexibilidad.
Un maestro que quiere crear un ambiente
familiar en su clase lo puede hacer mucho ms fcilmente
arreglando sillas en un crculo que usando bancas puestas en
filas. Si las clases tienen ho ms de 6-10 personas, una mesa
alrededor de la cual los alumnos se puedan sentar, ayuda
mucho en la enseanza.
Cada clase debe tener disponible un pizarrn y tiles
como tiza, lpices, cartulina, tijeras y marcadores. Las clases
de los pequeos deben gozar de algunos juguetes recreativos,
muchas cosas de color, y cualquier cosa atractiva que les aY';lde
a sentirse contentos y alegres.
Otra vez, quiz su iglesia no podr tener muchas de ~!?tas
cosas. Quiz tenga paredes de esteras, piso. de arena y
banquitas hechas de troncps. iNo se desanime! Estas cosas son
importantes y en lo posible se deben"cumplir.
Pero )o,pls
importante es que la Palabra sea enseada lo mejor posible,
que cada iglesia se esfuerce para proveer a sus alumnos la
mejor educacin posible, y que la iglesia use mucha creatividad con lo que tenga disponible; pra qJ su programa
educacional le agrade al Seor. Lo que le agrada a Dios es
nuestro mejor esfuerzo, sea ste una aula de paja y bar~o, con
los alumnos sentados en el suelo, o un edificio. de cuatro
plantas con' sillas plegables y el ltimo equipo electrnico.

El currculo debe tener su enfoque en la Biblia, sin

excepcin. Debe ser un currculo que ensea informacin y
datos cognoscitivos, pero que sea prctico y aplicable a la vida
diaria. Debe ser un currculo que se presta a mtodos de
enseanza que favorecen la participacin activa de los alomnos. Lo ms importante de todo, debe ser un currculo cuyo
propsito principal es la transformacin
de las vidas.
.
Hay varios tipos de currculos religiosos. Algunos son
preparados segn un sistema en el cual todas las agrupacines
de la iglesia estudian el mismo tema. Otros proven para el
estudio en toda la escuela dominical del mismo pasaje bblico,
pero con un nfasis diferente para cada grupo. Otros currculos son abiertos, con varios temas preparados y el alumno, no
importa su edad, puede scoger el tema que quiere estudiar.
Aun otros currculos soh casi radicales en su metodologa

Factores

. porque rompen algunos preceptos conservadores en cuanto a

las'caractersticas
de una educacin religiosa. Los educadores
que promueven estos sistemas radicales tratan de relacionar su
currculo
verdaderamente
con su teologa y filosofa de
educacin y podramos aprender mucho de ellos. Desafortuna,damente, un escrutinio de sus ideas no est dentro de los
lmites del presente estudio.
La iglesia puede escoger el tipo de currculo que le
convenga. Si no hay literatura disponible para el tipo de
currculo que quiera ofrecer, puede preparar su propio
material ~i hay personas calificadas en la iglesia que lo pued<1O
hacer. Es ms fcil usar literatura ya preparada. En el prximo
captulo vamos a analizar un currculo y su literatura correspondiente. Vamos a estudiar lo qu ofrece la Casa Bautista de
Publicaciones y cmo se puede usar en la iglesia local.
'

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. Cules son las dos cosas paradgicas en cuanto al papel
del pastor en la administracin de la educacin cristiana?
2. Por qu es importante que el pastor estudie principios de
educacin ?
.~
.
3. Por qu es insuficiente la predicacin para una enseanza
completa en la iglesia?
4. Por qu se pondra en desventaja un pastor cuando l
mismo hace todo en la iglesia?
5. Haga una lista de las responsabilidades
de un director de
escuela dominical.
6. Haga una lista de las responsabilidades
actuales que su
iglesia espera que cumpla el director de la escuela
dominical.
7. Cules son algunas preguntas que la iglesia debe formularse en su planificacin de la educacin?
8. Mencione cincq razones para analizar las necesidades
educacionales de la iglesia.
9. Podra su iglesia beneficiarse con el uso de una comisin
de educacin? Explique su respuesta.

en el desan-ollo

de un programa

educativo

10. En su opinin, si tenemos el Espritu .Santo qu~ ?oS ~,U~

en toda la obra, por qu es necesana la plamfl~acl~n.
11. Conoce algn ministerio educacion~1 a gru~os mIfi~ntarios en una iglesia evanglica? SI es aSl, descnbalo
brevemente.
12. Existen una o ms personas en su iglesia en una de las
categoras siguientes?
- .
ciegos; sordomudos; analfabetos; que no hablan ~s'pan?l,
restringidos
a estar en cama; que tienen defICienCias
mentales. Sera posible que su IgleSia ~omenzara t~~
ministerio especial en su programa educacIOnal, espeClhcamente para ellos? Explique cmo. "
"
13. Por qu no es recomendable la selecClOn de personal a la
criolla"?
. "
14. Explique brevemente el proceso que sigue una comlslon
nominadora.
15. En el captulo se sugiri ~na alternativ,a a la tarea
tradicional de la comisin nomIfiadora. Evalue la alternativa a la luz de la realidad en su iglesia.
16 'Cu1 es el propsito de la orientacin inicial del personal
.(
.l .~
para un programa de educacin en la 19 eSla.
17. Si su iglesia provee reuniones regular~s. para su personal
educacional, cules son algunos benefICIOs obvIOS de ello?
Si no los tiene, cmo ayudara su programa el empezar a
tenerlas?
lS. Cules son las ventajas de usar sillas en lugar de bancas
en una clase dominical?

Temas de discusin
1. En cuntas maneras tiene relacin la planificacin, 1 a
evaluacin
el reclutamiento
y el entrenamiento
con a1
teologa d~ la educacin que un.o de~e tener? Qu
relacin tienen estos asuntos con la fllosofla educacIOnal de
uno?
.
2. Cules seran algunas relaciones entre las agrupaclOn esy
las facilidades y equipo con la base psicolgica (e a
educacin cristiana?

m;Ll'~TF:'\

VAl/TE[\'

J'.\;~Ti(

GLAB

RABELO

3. Qu relacin debe existir entre el currculo y las bascs

socio-culturales
de la iglesia latina?
4. Cules seran algunos arreglos que podran hacer en su
iglesia, segn sus posibilidades econmicas, que representaran un mejor uso de las facilidades y equipo que tenga?
Si le parece que algunos cambios ayudaran a su programa,
procure conversar con los lderes de su iglesia para pensar
en la posibilidad de efectuar los cambios necesarios.

I. UN PANORAMA DE LA LITERATURA DE
LOS BAUTISTAS
Hay muchas opiniones divergentes entre los educadores
sobre la pregunta: En qu consiste un currculo? Algunos
diccn que el currculo es el contenido de lo que se ensea
formalmente a un alumf}o. Otros opinan que el currculC? ~s
cualquier herramienta usada por una institucin para transformar en alguna manera a sus alumnos. Algunos insisten en que
cl currculo es el texto o los textos que se usan como recursos
dc dnde sacar datos e Informacin, mientras otros piensan
que los materiales escritos son solamente herramientas utilizadas o no dcntro dcl currculo. Para algunos el currculo es un
sistema estructurado,
que sirve para un programa de educacin por una duracin de tiempo predeterminada.
Para otros
es ms general, incluyendo
el dilogo, las interacciones
interpersonales y el contexto cotidiano; cosas que asisten en un
proceso continuo en la formacin de una persona.
Sera interesante, quiz, pasar algunas horas especulando
sobre estos conceptos y sus implicaciones y ramificaciones. El
campo de estudio de los conceptos curriculares
es muy
interesante y el educador cristiano debe extender su conocimicnto y visin educacional,
escudriando
lo que pueden
dccir los expertos educacionales.
Las iglesias necesitan un currculo que ensee datos
bblicos. Pero no lo necesita en una forma tan acadmica que
parezca un colegio estatal o un instituto bblico; Uncurrculo
usado en la iglesia debe atender a todas las necesidades de los
I

Materiales educativos
asistentes. Debe proveer para el aprendizaje acerca de la
~iblia, ~ ac~rca de Dios, pero a la vez debe proveer para la
mternaltzacln
de los principios
de la Biblia y para la
transformacin
de las personas a travs del conocimiento
personal de Dios.
El. proceso de enseanza-aprendizaje
en el programa
educacIOnal organizado en la iglesia local, debe incluir el
estudio de la Biblia, aun el estudio cientfico de la Biblia. Pero
este proceso de enseanza-aprendizaje
debe incluir mucho ms
que el mero estudio de la Biblia. Debe estimular a los
i~te~rantes de una clase o un programa a poner en prctica
dIana las enseanzas
de la Biblia, a ser transformados
diariamente por lo que estn aprendiendo en el sistema de
educacin provisto por su iglesia. Todo lo que se ha dicho en
las lec~io~e~ anteriore~ afirma esto; las bases bblicas, teolgica~, .ftlosoflcas y socIO-culturales indican que la educacin
~ns.tl~nadebe
ser una educacin I integral, que toque al
mdlvlduo en todas las fases de su vida.
) L~s editores de literatura cristiapa, al publicar materiales
edu~aclOnales para ser usados en las iglesias locales, toman en
cuenta sus propios' conc~ptos de cyrrculo. Es por eso que
vemos que algunos matenales ponen' su nfasis en los conocimientos bblicos, mientras que otros 'lo hacen en la aplicacin
de los prinei pios bblicos.
. A partir del ao 1985, la Casa Bautista de Publicaciones
ha provisto una serie de materiales educacionales. para el
currculo de la iglesia que refleja 4n concepto int~gral de
currculo. Lo llaman el "Programa Educativo Integrado", y su
propsito es proveer "una mejor educacin integral, basad; en
la Biblia, centrada en el individuo, orientada por la iglesia V
que conduzca a la accin" (lIlejor, lIlejor, una publicacin d~
promocin de la C.B.P.).
,
La fuhcin del programa integrado, segn sus creadores,
~s que todas las organizaciones de la iglesia "estn vital e
m,tr.nsecament~ .coordinadas
y enfocadas hacia el objetivo
bas~co de la nuslnde
la iglesia" (lIlejor, Alejor, pg. 5). Es
deCIr, ~a espera riza .de la C.B.P. es q!ue todos los programas
edu~aclOnales dela Iglesia estn relaciqnados y que el material
curn~ular
que se usa para cada programa tambin est
relaCIOnado, para que la educacin no sea fragmentaria, De ese
;

"

',,'."

"

'

modo, el enfoque mental en el aprendizaje espiritual

concentrado en un solo tema a la vez y el alumno

estar
no se

distraer.
. .
El programa integrado est divid.ido en dos ramas pnncl:
pales: el programa de ense.iu~nza bbltca (generalm~nte, lo que
se hace en la escuela domll1lcal) Y el programa de, desarrollo
cristiano (un programa eomplementario que se realtza e~1~tro
perodo de tiempo), El currculo p~~a ~l programa de e~1se~a~za bblica se llama "Dilogo y AcclOn y su forma!o refleja sU
filosofa de integracin.
La metodologa sugenda pOI~ los
materiales didcticos incluye instruccin en ~as tres areas
generales de instruccin en la ~)sicologa ed ucaclOnal, tocando
varias necesidades del aprendiz.
.'
"",'
-,
El otro programa, del desarrollo cnsttano,
esta dlsenado
con el propsito de ayudar a la iglesia a entrenar a cada persona
para que descubra, desarrol!e Y use sus d,~nes ~n .las ~portll,~l1dades de servicio que el Senor le provea (Jl e)o/, ,\lC')Ol,. pag,
9), Es un programa prctico que trata de ayudar al par~lclpante en el programa de estudio bblico a hacer pragmatlco su
' .
1 a nnteria est coordinada con los temas (it:
apren d IzaJe.,
,
1 1
estudio bblico en "Dilogo y Accin", y presenta a. a l~mno
actividades relacionadas que le sirvan para 1.1acer~pltcaclOnes
" das del estudio de la Biblia a su Vida cnstlana.
apropia
",
l'
,
Adems de los dos programas may(~res, hay Iteratur~
disponible para la educacin en las 1~~slOnes, Y much~~
publicaciones
que la iglesia podra utdlzar el~ pf(~gramas
propios de evangelismo,
Escuela Bblica de \ acaClOnes o
estudios

especiales.

11. RESUMEN DE LA LITERATURA EXISTENTE

Le parece al autor que cada alumn(~ de la educacin
cristiana debe tener un conocimiento prctICO de la literatura
que le provee su denominacin. Cada iglesia p.uede, us~r o,n(~
los materiales,
en forma com pleta o parCIal, ~egun sU~
necesidades
y deseos. Sin embargo,
antes ~le aceptar o
rechazar ciegamente, sin saber lo que uno esta acept~ndo o
rechazando, el educador debe revisar los materiales dl~pol1l,. 1ue'go con un conocimiento prctico de los matenales a
bl e~"
,
. "
1
la mano, puede tomar conscientemente una declslon acerca ( e

lo que su iglesia puede aprovechar para su programa nico.

En esta seccin se le ofrece al lector un resumen de la
literatura educacional del programa integrado de la Casa
Bautista de Publicaciones. La informacin dada aqu se puede
encon~rar en ot:o.s lu.gares en formas diversas, mayormente en
matenales pu blJclta:lOs de la misma C. B. P .. Se presenta aqu,
no p~ra dupbcar, SinO para que el lector tenga ala mano su
propIO resumen.

El programa de enseanza
Dilogo y Accin

bblica:

Preescolares. Para los maestros de nifos de 0-2 afos, y de

3-~, la C.B.~. ofrece La Biblia Me Ellsia y La Biblia Lo
Dlc.e, res~1ectlvamente. Los dos son anuarios que consisten en
vanas untdades de estudio. Da explicaciones de cmo se puede
organizar el trabajo en la cuna, para que la hora o dos horas de
la escuela dominical sea un tiempo de aprendizaje para los
nlfos pequefos y no solamente una guardera infantil mientras
los padres asisten a sus clases.
Cada unidad de estudio contiene varias lecciones. Cada
le~cin est dividida en dos partes principales:
una est
onentada
a actividades fsicas (siempre relacionadas a la
leccin) y otra que provee para la participacin de los nifos en
un grupo que escucha una historia bblica aplicada a sus vidas.
Para la clase de nil10s de 5 v 6 aos, se ofrece Hllselallza
Bblica para Preescolares "e",en forma de revistas para los
maestros y en forma de un juego de hojas de trabajo para los
IlIos. Las hojas de trabajo para los alumnos son de cuatro
pginas para cada leccin ,; contienen actividades relacionadas
al tema. L~s actividades s~n sencillas, como pintar, dibujar y
relaCIOnar Ideas. Son actividades que ayudan en el desarrollo
fsico, mental e intelectual del nifo, mientras est integrando
conceptos espirituales en su vida joven.
Los maestros de este grupo tienen disponible una gua
que les mdlca la mejor manera de usar las hojas de trabajo
o:denadamente,
para que sirvan como herramientas de aprendIzaJe y no como meras actividades para llenar el tiempo. Su
gua le sugiere la meta de la clase, actividades que se pueden
prep~rar aparte de las hojas de trabajo, msica (incluye
cancIones en la misma gua y cita cancioneros donde se

encuentran

otras),

y cmo presentar

el estudio bblico.

Escolares. Se ofrece Enseanza Bblica para Escolares

"A", para los nios de .7-8 aos y sus maestros. Como para
todas las edades, aun para los adultos, el material para los
nios consiste en hojas de trabajo y el maestro tiene una gua.
Las hojas de trabajo para esta edad no son muy diferentes a las
que se usan para los preescolares. La diferencia mayor es que
estos nios, ya como escolares, tienen que ejercer sus nuevas
destrezas de leer y escribir, y hacer aritmtica, para realizar
algunas de las actividades.
La gua para los maestros de esta edad lleva al maestro
paso a paso a travs de la leccin, siguiendo actividades
introductorias, musicales, de memorizacin de versculos y de
proyectos especiales. La revista incll!ye, adems, artculos de
inters para el maestro. Por ejemplo, en el primer nmero de
la serie (Tomo 1, Nmero 2, 1985) hay un artculo sobre la
psicologa educacional del nio, describiendo su desarrollo
como persona y las implicaciones educativas de ello.
Las hojas de trabjo para los nios de 9-11 aos, en
Enseanza Bblica para Escolares "B", sigue la misma forma
pero con ms detalle y dificultad, de acuerdo al desarrollo
mental de los nios de esta edad. Se requiere que los nios
usen sus conocimientos acerca de la matemtica, geografa e
investigaciones ligeras.
La gua para esta edad tambin traza los planes que debe
seguir el maestro en la preparacin
para la clase y las
actividades que se pueden realizar en la misma. Incluye
tambin estudios de inters para el maestro de los nios en este
perodo de desarrollo.
Jvenes. La C. B. P. ofrece Enseanza Bblica para
Jvenes ''A'' y Ensean*aBblica para Jvenes (lB", paraJo~
alumnos de 12- 16 aos y 17-26 aos, respectivamente~ C~da
uno consiste en hojas de trabajo para el alumno y gua para el
maestro. En los dos casos, la gua y las hojas estn estrechamente relacionadas y coordinadas.
La revista del maestro presenta informacin general
acerca del tema, como la base bblica, una justificacin para el
estudio y una sugerencia en cuanto a la meta:- de enseanzaaprendizaje. Despus, hay algunas ayudas que le permiten al
maestro hacer su propio estudio de la base bblica del tema, en

la preparacin para su clase. Adems, hay ayudas didcticas en

la forma de un plan de clase, consistiendo en cinco pasos a
travs de los cuales realizar la clase. Los cinco pasos son: la
motivacin para el estudio, el estudio mismo de la Biblia, la
relacin de la verdad bblica con la vida diaria, una evaluacin
del proceso, y una motivacin previa a la clase siguiente.
Las hojas de trabajo de los alumnos estn divididas en los
mismos cinco pasos. El plan de la clase, sugerido en la gua del
maestro; est coordinado con las hojas de trabajo, para que el
maestro gue a sus alumnos en las actividades de aprendizaje
que encuentran en sus hojas. Algunas de ellas estn diseadas
como trabajo individual, otras para hacer en grupos pequeos
y otras en el grupo grande de la clase entera. El maestro
coordina estas actividades, de acuerdo con su plan de clase,
aadiendo explicaciones, datos adicionales y dirigiendo discusiones, segn la necesidad para estas cosas. Las actividades de
los primeros cuatro pasos se hacen en la clase y el quinto,
motivacin para la clase siguiente, se hace en el hogar. El
maestro debe decidir si usa o no todas las actividades, segn
las necesidades de los alumnos.
Adultos. La literatura para los adultos sigue la misma
forma que la de los jvenes. Los alumnos adultos pueden
utilizar La Enseizanza Bblica para Adultos "A" o La h'lIse!lanza Bblica para Adultos uB", para las edades de 27-49 Yde
SO en adelante, respectivamente.
Son hojas de trabajo que se
usan durante la clase, en manera semejante a la clase de
jvenes. El maestro de adultos puede usar 1'.'1 Expositor
Bblico, una revista que contiene un estudio expositivo de los
pasajes a tratar y un plan de clase para cada domingo. Incluye
un plan para los maestros de Adultos "A" y otro para los
maestros de Adultos "B". El plan de clase gua a los alumnos
en aCtividades individuales y en grupos pequeos y grandes, a
travs de los primeros cuatro pasos en su hoja de trabajo. El
quinto paso, que motiva al alumno para el estudio siguiente. se
hace en el hogar.
Esta motivacin previa, tanto para los adultos como para
los jvenes, incluye lecturas bblicas diarias con actividades
sencillas, que se completan al leer el pasaje indicado. Esto
motiva a los miembros de la clase a que lean la Biblia
diariamente y que la lean con propsito.

El programa

de desarrollo

cristiano

..

d'
'ar en un programa de
Esta lnea de literatura se pue e us
l . de la
.
, t 'n ya la iglesia, en clases prorrogae as
entrenamlent~ que 1\
en las organizaciones misioneras o
hora de ensenanza )1) Ica.,
y', la iglesia. En el caso de las
de otra manera que le COI1\e~l,ga a,
1,d el material est
,
cada agrupaClOn por ee a ,
re\lrls~as Pdar~ 1 el' tema de la enseanza bblica sugerida para
re aClOna o COI
esa fecha.
'.
1" . desprendibles
Preescolares. La revista JI/f{ar tiene lOjlsI'1",' d 'go" de
.'
d"
, ' 1" para los escolares. ~ co I
con actlvlda es manua es,
' ,'d d
lLle hay'
,
'1 b'
I s tipOS de actl\1 a es e
-.
instruccIOnes descn)e
leI~, ~ I
'tar
doblar, pegar, unir
'en-'u en un clrcu o, cor

co 1orear, ene,
1 l
, se ve dibuJ' ar tomar una
, 'a hablar so )re o que
,
'
1
con una Ine , .
.
n'l "x" unir los puntos.
,
,,,
'on puntos, Inarcar con u , ' ,
.
hO]<l.marcar c,
',
,1 . d . programas se puede Ilustrar
La coordll1aclOn entre ':):n~~-;anza bblica con los ttulos
comparando los temas de 1,. "
.P
"m )10 durante el
de las lecciones de desarrollo cnstlano.
or eJe, 1" ' d"I' 1 lo
,
'.
.. d' 1985 los preescolares estu 1<1 )al
pnmer tnmestl e e
,
siguiente:
"
f)esarrollo Clisti(ll){)
Fllselal/za 13/b/ca
Qu bueno es or
Mis odos los hizo Dios
\' eo donde puedo ayudar
Mis ojos los hizo Dios,
Ayudo con mis manos
!\lis manos las hizo DIOS

f"

',.
(' ' I ' , h al conseJen) o gua (no es
La rensta ]1/f{(lI - .JI//(/ ea) Ul ,
.,
,
.,
1, ._
maestro) con sugerencias (un programa cf,O~~l!)le:adn~e
171~:u;;,a1l1
,
.
' , _, ,,)
para el uso e IClente e ,..,
.
[cado, SI lo .CJ.ul1cI,e,
u~~:.;, .. lprel/der y .lprel/{Ier-GI/a sirven
hscol(lle,\ . as re\IS as.
.
,'
.... , )ara
~ I
,"\ " C()lno JI/uar V ]1II!.ar-(JI//(/ SII.\en 1 .
, 'a los E'sco ares r\
,"'."
.\
l
pal
.
l,>,
,lprel/(Ier tambin contiene bOJas e esprene 1los preesco ar~~"lr,de' en las cuales los niiios pueden leer y
bles, con actl\ le <1 S.
.'
escribir en tareas sencdlas,
.',
en estl'
,
Su coordinacin con la enscJlanza_ blbbca se \ l'
eJ'emplo del segundo trimestre de 1(8): .,', .
,/)'11' ,
J)esa!TolI() (1I.\tUII/IJ
hl/sel/allza
>/) U a
"
I
J'f.
. \ en conmigo,
Hay templos 01 erentes
l.
, .
Lo~ hermanos del templo
QUIero avudal
ayudan a otros
En la China
''odos hablamos de Jess
de Jess

etc.

Para cada leccin, Aprellder-Gua incluye un nfasis en el

estudio
bblico
tanto como en actividades
discpulomisioneras. As que, estos materiales se adaptan fcilmente
para ser usados en las organizaciones misioneras de la iglesia,
si l'sl a no ctlenta con un programa de entrenamiento.
Los Escolares "13" pueden usar las revistas Crccer v
("I'n'l'(,'lfa
en la misma manera. Todas estas revistas ense'11an, usando el principio de aprender por medio de la accin
(actividades), en lugar de la presentacin de ideas o conceptos.
]'z'ClICS
y :\du/tos. Los mismos conceptos que determinan el formato, proceso y propsito de los materiales anteriores tambin rigen las revistas} '0, Soy, y F/ Camillo, para
Jvenes "A", Jvenes "13" y Adultos, respectivamente.
Una
dif~rencia mayor es que el alumno y el gua usan la misma
reVIsta.
Como en los casos anteriores,
estos materiales estn
coordinados
con la literatura de ensetianza bblica, para
proveer una aplicacin prctica del estudio bblico. Por
ejemplo, en un trimestre que los Jvenes "13" cstudian la
formacin de la Biblia (enero-marzo, 1985), la primera leccin
de Dilogo y Accin se titula "La Biblia 1 labIa de S Misma."
Su estudio complementario
en la revista ,'S'o\' se titula "Un
Nuevo Comienzo" y ayuda al joven a organiz'ar por s mismo
un programa personal del estudio diario de la Biblia.
i\Iientras tanto, en la clase de adultos, la leccin tambin
se titula "La Biblia Habla de S Misma." La leccin correspondIente en la re\'ista F/ Camillo es "La Biblia Soluciona los
Problemas, '.' y muestra cmo se pueden usar los principios
bblicos para mantener las finanzas familiares.
Se debe reiterar que todos estos materiales estn disetiados para entrenar a las personas en la iglesia a descubrir V
ejercer sus dones, es decir, a poner en prctica lo que aprende~
de la Biblia. Puede utilizarse en un programa formal corno la
tJnin de Preparacin, en clulas hogaretias de estudio, en
organizaciones misioneras, en estudios individuales o en otra
manera determinada por la iglesia.

Programas

misioneros

Si una iglesia tiene un programa

miento corno la Unin de Preparacin,

especfico de entrenapor ejemplo, y usa los

materiales de desarroll cnstlano para tal programa, quiz

necesitar otros materiales para usar en sus organizaciones
misioneras.
En tal caso, la C.B.P. ofrece una serie de
materiales para este propsito.
Preescolares. Lecciones y Actividades
Misioneras para
Si/os de J a 8 Aiios es un anuario que se puede usar con los
Rayitos de Sol. Est dividido en unidades de estudio, de
acuerdo al tema que tiehe que ver con la actividad misionera
alrededor del mundo. Cada leccin en la unidad tiene un
cuento personalizado
de alguien que vive en la parte del
mundo que se' est estudiando. El libro no ofrece un plan
detallado de estudio, aunque contiene sugerencias de posibles
actividades que el lder podra emplear. Al principio del libro
se da un formato general de cmO,. se pueden realizar las
reul1lones.
Escolares"
77'elles. La C.B.P. publica tres libros para
llenar la necesid~d de literatura misionera para los escolares y
jvenes. ProRramas Y Attividades para Muchachos y Jovencitos est diseado para ser usado en los Embajadores del Rey u
otro programa semejante que tenga la iglesia. Contiene
actividades, trabajos manuales, sugerencias para juegos deportivos, biografas misioneras y estudios bblicos. Adems,
contiene ideas para programas especiales, como campamentos
y congresos. No ofrece el libro un "plan de leccin" pero en las
ltimas pginas se sugieren maneras en las cuales uno puede
programar las varias actividades de semana en semana para
proveer un programa multi-fase y coordinado.
.,
Para las nitias de 91 S aos, hay Programas y Actl'vlllades
para ;Villas" J07xucitas. Su formato es semejante a lo que se
ofrece para 'Ios muchachos. Los programas ~ugerid?s sig~en
estudios trimestrales, cada uno con su nfaSIS pecultar. S. se
usa en los programas de Nias en Accin o Auxiliar de Nii\as,
hay actividades sugeridas para cumplir los "pasos" en estos
programas.
.
_ .
Programas y Actividades para Senontas, para las edad~
de 16 aos en adelante, tambin es similar. Por supuesto.,I"
actividades y programas reflejanneees!~ades
de l.a8
de esta edad en su tiempo de maduraclOn, sea fSica, sOi
espiritual.
:
.,
Adultos. La Ventana es una revIsta trtmestral '1

S~??n
i

Maten'ales educativos
pllede usar exclusivamente en la Sociedad o Unin Femenil o
el} el Programa de desarrollo cristiano. Como en las revistas
diseadas para el desarrollo cristiapo, los programas en La
Ventana son coordinados con los estudios bblicos dominicales. La revista contiene trece programas que pretenden dar
una aplicacin prctica y misionera al tema general del estudio
bblico de la escuela dominical. En la parte final de la revista
hay una seccin de sugerencias p~ra la conduccin de las
reuniones semanales.
Las ltimas hojas consisten en un
calendario de oracin con nfasis misionero.
. Para organizaciones
varoniles se ofrece Programas .\'
Actividades para Varones. Su propsito es proveer programas
Y!,ctividades que ayuden a los laicos en la iglesia a incrementar
su participacin en la actividad misionera, social y evangelstica de la iglesia. Contiene cursillos, sugerencias para proyectos
prcticos, bosquejos para sermones y otras cosas de utilidad
para el laico y Su dese!1volvimiento.en
la iglesia. El libro no
est organizado en programas especficos con sugerencias para
conducir la sesin. Esto deja en libertad al grupo de hombres
que utilizan el material.

Educacin familiar
El Hogar Cristiano es una revistk trimestral que contiene
artculos de inters para el desarrollo de la familia corno una
familia cristiana. Una ""Seccin clave en la revista para la
educacin familiar es "Meditacione~ Diarias para el Culto
Familiar", la cual sugiere un pasaje bblico para las lecturas
diarias con la familia y una aplicacipn de las mismas,

Educacin musical
La revista trimestral Preludio e~ para todas las personas
en la iglesia que tienen una responsabilidad en la preparacin
y/odireccin de los cultos de la iglesia: o de sus organizaciones.
"Contiene artculosinspiracionales
y materiales relacionados
con el ministerio musical en nuestras' iglesias" (Preludio, p~.

lL
Mat~riales para la evangeliza(fin
Respuesta es una revista dirigida a los mconversos y
dedicada a compartir con ellos las buenas nuevas de la

.,
DI'os ofrece en Cristo. Las iglesias compran
sa Ivaclon que
'"
I
'
varios eJ'emplares de esta revista, los sellan, y dejan en:oa one:o
'd di'
casas de las personas que
pblicos de la comum a o en as
han visitado el templo.,
' ' .. , p .'
.
\'UC'l.'(l
Fida es un peridICO de cuatro paglIlas. bre:oenta
.
,
d "
la VIda a une ancon. , I
t"
testimonios y otros artculos relacIOna os
'
'Vlr a en orma
te en Cristo
cmo encontrar Ia y como \.
'
'f
t I";'s'una buena semilla para sembrar el evangelIO con
tnun an e, ~
los vecinos y amigos inconversos:
'
.
l' ' i lesias
\ 'erdad es un folleto evangelrstlco ofr,eC1~o.a as, g..
I
,
,'ble Presenta un mensaje blblrco e 111\Ita a
por un precIO accesl.
"
,
I
lector al templo para recibir onentaclOn espmtua '
"<

Materiales

administrativos

,libros
ue ayudaran a los encargados de los
Hay muchos,
, l' ~ 1 I~ iglesia Tres publicaciones son
educaclOna es Le,
."
" '
Programas
"
"
.. 11"
1"1 jJrolJlolor de !'.d/lCaClOll (n:-.IW/(/
casI 111dllspensd) es: bl~s a mantenerse al da en cuanto a los
ayuda a os responsa
, .. '
, conce )tos que
cambios en la literatura, el porque de algunos., 'cstFudius de
'1.', 1 "
h misma Ideas pronwclOlule:o),
"
son ~'e1 eJaLos en "11 ' . l' , alumnos en la escuela don1ll1lcal
trasfondo de aque o que os
estarn estudiando.
,
,
.
I R / ' 'tro Gelle(uadelllO (e <g/s,
,
1u'IS otras dos l)ublicaclOnes,
t,
,
I
('
l'
de ReUlI'tro pwa
, I para la Escuela J)OJllllllca , Y . U(l{ elllO
. ~.',' , ,',.
H/ . ('I(ISe (le h'llse,/allza
Bblica son muy nece:oal1o:o Si :oe
ulla
.
' d
espera Inantener u n programa orgaI11za o.

Temas de discusin
1

,
l,'
.' 'ulo' . Concuerda su
'Cul es su lHoplO concepto e e cun IC . <
, l""
.
, Joncepto de currculo con lo que se hace en su Ig eSla ,1

nombre de educacin?
d' l C B P
le la validez del Programa Integrado
e a, : " ...
2 , F"
~~a
.'
l
de'de una per:opectl\ a
desde una perspectiva curncu al' y
~
. 1"
, t',
'egn el uso de los mater. lales en su Ig e:ola.
prac Ica, s
,
".
,',
personalmente
(Nota: No lo haga ciegamente, S111re\lsar
I m'lteriales)
,
os'
.
, anlisis las ventajas y desventajas
3. dApunte , par,adSeUt~:~::J.r~
en la es;uela dominical en lugar de
e usar l 10aS
, .
revistas, tanto prcticas como teoncas.

mI~L10TEC'\ PAnfcULAR

VALTER

HABELO

RESllMEN y CONCLUSIONES
Cuando uno llega. al final del estudio de un material,
siempre le es beneficioso reflexionar sobre lo que ha ledo o
escuchado. Al hacerlo, se debe hacer varias preguntas, entre
ellas algunas de las siguientes: Con qu estoy de acuerdo enel
material ledo o escuchado? Con qu no estoy de acuerd?
Qu debo hacer como! consecuencia del estut:i~'La esperanza del 'autor es que el que ha ledo este
material, ya sea un individuo que lo ha utilizado solo o uno que
lo ha estudiado y discutido en el ambiente de un aula
acadmica, no lo haya hecho con fines acadmicos y nada ~s.
Si el estudio no incentiva la accin, el autor ha fallado en
propsito. La accin puede ser activa en la forma de cambios
que se deben hacer. Puede ser pasiva en la forma de una
afirmacin de que el programa educacional con el cual uno est
involucrado est funcionando
segn principios dignos. Lo
importante
es que haya accin, que el lector haya sido
estimulado y que se haya disciplinado a reflexionar sobre su
ministerio educacional y el de su iglesia.
En algunos crculos educacionales en nuestro da, se est
usando mucho la palabra praxis, para indicar un proceso de
reflexin y accin sobre el mundo de uno y cmo puede ese
mundo ser transformado
a travs de la educacin. Es un
proceso de rflexin/accin que este estudio debe provocar, a
pesar de su trato ligero de los temas y los problemas
relacionados.
An ms, el resultado
del proceso
de
reflexin/accin del lector debe estimular a un proces se~
mejante entre la parte del pueblo de Cristo conque l trabaja.
La transformacin de las personas es lo que busca Cristo,.yIa

su

transformacin del mundo a travs de individuos transformados por un amor supremo debe ser lo que busca su iglesia.
Esto es posible solamente cuando reflexionemos -sobre
nuestra condicin, sobre las necesidades nuestras y las de los
dems, sobre lo que podemos ijacer personalmente
para
cumplir las necesidades. As que, se espera que el lector haya
reflexionado y que lo seguir hacie~do para que hagamos ms
eficazmente la tarea educacional que el Seor nos ha encomendado. Como se indic en la Introduccin, el tomar en serio la
tarea educacional de la iglesia es vital para su supervivencia.
Sigue, a continuacin, una recapitulacin del material en
las pginas anteriores, para que terminemos el estudio con un
cuadro completo que nos incentive a reflexionar y que nos
estimule hacia la accin.
La educacin cristiana empez con la educacin de los
hebreos, los antecedentes espirituales de la iglesia primitiva.
La educacin hebrea, que en su totalidad fue educacin
religiosa por el auto concepto de los hebreos como el pueblo de
Dios, se realizaba mayormente en el hogar, pero tambin en el
templo, y durante el exilio y despus, en la sinagoga. Haban
excepciones a estas generalidades, pero mayormente as fue. El
propsito de su educacin fue triple: transmitir su herencia
histrica como el pueblo de Dios, instruir en la conducta tica
y asegurar la presencia y la adoracin de Dios. Su currculo
consista mayormente- en la tradicin oral, la ley y las
actividades diarias.
Cuando los ideales religiosos de los hebreos se convirtieron en un sistema ms formal de creencias, tambin haba
necesidad de formalizar los mtodos para ensear los ideales.
De ese modo, la educacin. judaica se realizaba ms ell las
sinagogas que en el hogar y el templo. La educacin hogarea
todava jugaba un papel importantsimo
en la vida del nio,
pero fue complementada
por una educacin ms formal a los
pies de maestros preparados, en un ambiente educativo.
El eslabn entre la educacin hebrea/judaica y la educacin cristiana fue el primer educador cristiano, el fundador del
cristianismo, Jess de Nazaret. Este maestro de maestros debe
ser el ejemplo de cada maestro cristiano. Por eso estudiamos
sus cualidades como maestro, mencionando
su capacidad
acadmica y experiencial, pero dando nfasis a su habilidad de

vivir personalmente
lo que enseilaba. Estudiamos tambin
algunas caractersticas de los alumnos de Jess, para poder
relacionar nuestra experiencia como maestros con la suya.
Dijimos que el propsito de su enseanza fue la tra!)sfon~1,acin de las vidas de los que le escuchaban, una reflexlOn/acclOn
de parte de ellos. Finalmente,
para ayudarnos a entender
mejor lo que hizo Jess como maestro, pensamos en su
metodologa.
Desde esas bases bblicas, pasamos a escudril1ar el
desarrollo de la educacin cristiana a travs de los sig}os,
mientras la iglesia cristiana se hizo un factor reconocido,
importante y decisivo en la historia mundial. Vi~10s que los
cristianos de la iglesia primitiva aprendan y pr~ctlcaban su fe
a travs de su trato diario con otros cnstlano~, en sus
actividades cotidianas y en la adoracin, simbohsmo que
caracterizaba sus reuniones. La educacin cristian~ de ~stt:
perodo primitivo tena las funciones 'principales d,e ll1strulr a
los nuevos creyentes acerca del bautismo, preparandole para
ese acto, y de conservar la nueva tradicin religiosa que ya I~O
era hebrea/judaica, sino cristiana. La litel:at~lra que seyrodllJo
en este tiempo ayudaba mucho a esta ultima funclOn.
En los siglos entre la edad apostlica y la Reforma
Protestante,
haban muchas influencias que afectaron el
desarrollo de la educacin cristiana, entre stas: El ll~telectualismo de miembros absorbidos alrededor del Impeno Romano, las herejas que surgieron mientras .Ia.iglesia luchaba para
definir claramente sus doctrinas, la apancln de los apologlstas
para defender con la pluma lo que .Ia i~lesia, d.efin~, y e!
desarrollo organizacional
de la IgleSia. I~sta ult~ma ~nfluyo
mucho en el desarrollo de los sistemas de edllcaclOl1 cns,tlalla,
los cuales, a su turno, dieron mpetu a la fundacloll de
instituciones educacionales.
Durante la misma poca, haban algunos educadores
importantes en el desarrollo de la educacin cristiana. _:\na.hzam'os brevemente las contribuciones de los padres ec1esastlc~S,
Agustn, Alcuino y Toms de Aquino, por sus mfluen~l~s
duraderas en la iglesia y por lo tanto, en la educaclOn
cristiana. El ltimo, Toms de Aquino, quiz fuera el ms
influyente, porquc trazamos sus pensamientos a las prcticas
I

actuales de la Iglesia Catlica Romana y a una filosofa mayor

de la educacin, el Neo-Tomismo.
Los cristianos evanglicos de hoy, deben mucho a los
eventos de los siglos XIV-XVI en Europa. Vimos en nuestro
estudio la evidencia de un trastorno socio-poltico-c~ltural
y la
reaccin de la iglesia frente a esto. Repasamos las contribuciones de hombres y movimientos, quienes actuaban para salvar
la dignidad y valor de la iglesia en un mundo "progresivo", que
no t~n~ mucho lugar para las cosas de Dios. Estos hombres y
mOVImIentos, como Groote y Los hennanos de la vida comn,
Toms Kempis, Erasmo, y los reformistas eclesisticos como
Lutero, Cal vino, los Anabautistas, y otros, dejaban su marca
problemtica en la poca. Cada uno, con su preocupacin por
mantener pura y bblica la enseanza cristiana, iniciaron o
influyeron en el rumbo de la educacin cristiana aun hasta el
presente. Sugerimos cinco influencias mayores en este perodo
de la Reforma- en la educacin cristiana.
En el mismo captulo, descubrimos que despus de este
perodo de cambios fuertes y bruscos, cuando el mundo se
calmaba y progresaba ms tranquilamente hacia la era contempornea, otros hombres, ms como educadores que como
telogos, tambin dejaron su marca. Con ellos la educacin
cristiana empezaba a ser una ciencia ms que antes, una parte
de la vida 'cristiana que se debiera organizar debidamente y por
la cual se debiera preparar adecudamente. Pero estas opiniones
de hombres como Comenio, Spener, Franehe y Zinzendorf,
tambin dieron mucho nfasis en la educacin a la necesidad
de una espiritualidad
y dependencia de Dios.
Despus de haber visto sus contribuciones, pasamos a las
bases histricas que nos llevaron hasta el da de hoy en el
desarrollo de la educacin cristiana. Vimos la llegada del
cristianismo al Nuevo Mundo, en la forma del protestantismo
en norteamrica y el catolicismo en Amrica Latina. Dejando
lo que corresponda a la educacin cristiana catlica, trazamos
la educacin cristiana en la tradicin evanglica en su llegada a
Amrica del Norte, y desde all, su continuacin a Amrica del
Sur, a travs del movimiento misionero evanglico. De paso,
mencionamos algunas caractersticas, positivas y negativas, de
la educacin cristiana en los Estados Unidos de Amrica y
despus lo positivo y negativo del movimiento misionero en

relacin a la educacin. Una herencia importantsima que sali

de este perodo fue el comienzo y el desarrollo de la escuela
dominical.
. Al terminar la discusin referente a las bases histricas,
presentamos otra base de la educacin cristiana, la que tiene
que ver con el contexto socio-cultural de la educacin y las
influencias psicolgicas en la educacin. Tratamos de caracteriz.ar el contexto socio-cultural latino para hacer reflexionar al
lector sobre posibles cambios que deben efectuarse en su
propio contexto. Hablamos de la relacin entre la educacin y
la cultura, diciendo que hay una relacin inevitable y que, por
lo tanto, la educacin puede ser la herramienta de mantenimiento, cambio y crecimiento en la cultura. La educacin,
como tal, sirve a la poblacin en ge~~ral y, ~s imp?r~ante
para nosotros, sirve as tambin en la comullldad CrIstIana.
Terminamos
la discusin con cinco implicaciones socio~
culturales para la educacin cristiana.
.
En el captulo 10, delineamos el enlace entre los estudIOS
psicolgicos y la educacin. Sugerimos que la psicologa,
especialmente en su papel de explicar el desarrollo del ser
humano, es la ciencia de la conducta humana y que la
educacin tiene la funcin de cambiar la conducta humana.
Por lo tanto, la psicologa y la educacin llegan a ser
interdependientes.
Tocamos la superficie de las teoras de
aprendizaje, instruccin, desarrollo y motivacin, como parte
del estudio y de la explicacin psicolgica de la conducta
humana en su bsqueda de conocimientos.
Hablamos de
algunas teoras mayores del desarroll~ hu~an?, como las .de
Piaget, Kohlberg y Erickson, con sus ImphcaclOnes educ~c~~nales para la iglesia local. Finalmente, explora~os l~ PO~lbll~dad de que la fe pudiera considerarse una experIencia p~lc.ologica. En el caso que se considere as, el ~duc~do~ CrIstiano
tendra la responsabilidad de entender las ImphcaclOnes para
l y su tarea en la igles,ia.
En la cuarta parte principal del estudio, tratamos de
proveer bases teolgicas' y filosficas para la educacin ~ristiana. El captulo 11 se dedic a presentar algunos pensmlentos hacia una teologa de la educacin. Fue un estudio basado
en pasajes clave, aunque no exclusivos, de la Bibli'.9ue nos
ayudaron a desarrollar una teologa de la educaclOn. Del

estudio bblico en relacin con la educacin, sugerimos que lo

que se ha~e en nombre de un programa educacional en la
iglesia debe incluir los ingredientes siguientes: modelo, relaciones interpersonales,
conte~tualizacin,
discipulado
y
organizacin.
En cuanto a una filosofa de la educacin, apropiada para
la iglesia, introdujimos cinco escuelas filosficas tradicionales
y sugerimos
implicaciones
religio-educacionales
para cada
una. Sin embargo, fue la opinin del autor que ninguna de
stas es adecuada para la funcin fducacional de la iglesia y,
por lo tanto, una nueva filosofa fue sugerida. La nueva
filosofa, relacionada intrnsecamente
con la teologa de la
educacin desarrollada en el captulo anterior, es una filosofa
que se basa en el dilogo interpersonal.
La ltima parte del libro, que, inclua el antepenltimo y
el penltimo captulos, pretenda Ser ms prctica que terica
en su orientacin. Trat de las bases organizacionales de la
educacin. En el captulo 13, se presentaron varios factores
prcticos que se consideran al poner en prctica un programa
educacional en la iglesia local: administracin,
planificacin y
evaluacin, personal, agrupacione~, facilidades y equipo, y
'currculo.
En el penltimo
captulo, este ltimo factor,
currculo, fue analizado ms en detalle. Como parte del
anlisis, un resumen fue provisto' de la mayor parte de la
. literatura, educaciona"publicada
por la Casa Bautista de
Publicaciones., El propsito de proVeer el resumen fue para
hacer reflexionar al lector sobre las necesidades curriculares de
su iglesia y analizar si debe o no utilizar la literatura sugerida
por. la e.B.p. para las iglesias bal)tistas.
Lo h ledo. Lo ha estudiado.
Posiblemente
lo ha
discutido. Posiblemente est de aGuerdo con todo, posiblemente no. Espero que lo haya reflexionado. Espero que acte.
i

Temas de dis~usin
1. Hay conceptos

presentados
en este captulo que no
entiende todava? Qu podra hacer para aclararlos?
2. Hay conceptos presentados cpn los cuales no est de
acuerdo? Cul es su alternativa ? Puede su bstanciar su
alternativa?

3. Qu partes del estudio,le han tocado, per~ona.lme?te! p~r

causa de necesidades eVidentes en su IgleSia? ,Que plen:sa
hacer al respecto? Qu accione s va a tomar?

BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
Barclay, William. El Nuevo Testamento Comentado. Vol. 4.
lAicas. Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1973.
Coleman, Lucien. Cmo Ensear la Biblia. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones,
1982.
Colombatti, Hugo. "Factores de Crecimiento en la Iglesia."
Tesis de Magster,. no publicada.
Seminario Bautista
Internacional de Cali, 1985.
~
Deiros, Pablo. Histon'a del Cn'stianismo. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 2a. edicin corregida, 1985 .
. Edge, Findley B. lHetodologa Pedaggica. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones,
1982.
____
~Pedagoga Pructifera. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones,
1985.
Escobar, Samuel. "Identidad, Misin y Futuro del Protestantismo Latinoamericano."
Dilogo Teolgico (13 abril
1979): 59-87.
Ford, LeRoy. Modelos para el Proceso de Enselanzailprendizaje. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1985.
Geyer, Georgie Anne. The New Latins: Fateful Change in
South and Central America. Garden City, Nueva York:
Doubleday and Company, 1970.
Graves, Guillermo. Enseanza y Capacitacin en Su Iglesia.
El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1987.
Hegg, Pierre M. Introduccin a la Sociologa Religiosa del
Per. Lima: Ediciones Librera "Stadium" S. A., s1.
Latourette, Kenneth Scott. Histon'a del Cn'stianismo. Tomo
I. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1983.
Nida, Eugene A. Understanding Latin Americans. South
Pasadena, California: William Carey Library, 1974.