Teora de una escritura olvidada

Imagen de Felipe Guamn Poma de Ayala (1615)

Teora de una escritura olvidada

TEORA DE UNA ESCRITURA

OLVIDADA ( )

Por Ral Arias Snchez ()

Universidad Nacional del

Centro del Per

Museo Antropolgico de
la Cultura Andina

Ponencia presentada en el XIX Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa, Universidad Nacional de

Trujillo. Trujillo, Per. (Noviembre de 2012)

Estudiante de Antropologa, Investigador del Museo Antropolgico de la Cultura Andina de la Universidad

Nacional del Centro del Per. / E-mail: [email protected]
Este artculo deber ser citado de la siguiente manera: ARIAS SNCHEZ, Ral (2013). Teora de una escritura
olvidada, en Ensayos del Museo Antropolgico de la Cultura Andina. Huancayo, Per.

Teora de una escritura olvidada

INTRODUCCIN
A partir de 1990 con la publicacin del criptgrafo ingls William Burns Glynn
El legado de los Amautas1, el ambiente acadmico peruano abandona la premisa de que
los incas no conocieron la escritura (fontica), y queda demostrado que efectivamente
existi un sistema eficiente y desarrollado de comunicacin. Burns (1990) tras varios
aos de investigacin concluye que los antiguos peruanos (los Incas especficamente)
tuvieron una forma de escritura alfabtica que se compona de diez signos, los cuales
individualmente representaban a una consonante; esta escritura no indicaba signos para
vocales, por lo tanto al leer haba que interpolar las vocales necesarias de tal manera que
la forma de la lectura se poda dar en varias direcciones; tambin manifiesta que como
en muchas civilizaciones, las culturas prehispnicas tambin establecieron una relacin
entre letras y numerales dando como resultado la lectura tanto en nmeros como en
letras; argumenta del mismo modo que nuestros antepasados se apoyaron en muchos
casos en palabras escritas y dibujos para dejar bien en claro el contenido que se quera
dar a conocer; por ltimo esta manera de escribir qued plasmada en textiles (tocapus),
en litos (grabados en piedra), orfebrera y en cermica.
Sin embargo, Burns no se dio cuenta (o tal vez s) que muchos de los smbolos
(escritura) consolidados ya en el Tawantinsuyu (1460 d. C- 1532 d. C.) tenan sus
orgenes mucho antes del Estado, especficamente hasta donde la arqueologa, la
etnohistoria y la antropologa nos permiten datar. Esto quiere decir que los antiguos
pobladores peruanos compartan una misma escritura, un mismo sistema de
comunicacin que les permita plasmar su cosmovisin, su cosmogona y sus ideas2.
Empero con todo lo expuesto en lneas anteriores, si las culturas prehispnicas
del antiguo Per tuvieron una escritura (y no solo la Inca), cmo y cundo apareci?,
cmo fue su desarrollo?, es una escritura autctona o todo lo contrario?; estas son las
preguntas que a continuacin desarrollaremos en la presente investigacin.

William Burns Glynn (1990), El legado de los Amautas. Editorial Ital Per S.A., Lima.
Revisar trabajo de Jrgen Golte titulado Moche cosmologa y sociedad: una interpretacin iconogrfica. Instituto
de Estudios Peruanos y Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Lima. (2009)
2

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EL LEGADO DE LOS AMAUTAS DE 1990

La escritura es un mtodo de intercomunicacin humana que se realiza por medio
de signos grficos que constituyen un sistema arbitrario creado por convencin por un
grupo humano (Cerny 2006: 130), este sistema es el factor primordial para el
crecimiento de una civilizacin ya que permite establecer y reafirmar las distintas
relaciones de ndole social. Ahora bien, si nos apoyamos en esta evidencia (muchas de
ellas en la vida cotidiana) que dentro del proceso de la comunicacin oral las
distorsiones de mensajes son corrientes y siendo fcil constatar y demostrar que
mientras ms sean las personas que intervienen en el proceso comunicativo, mayor es
la distorsin que se da, en efecto, las civilizaciones prehispnicas y principalmente la
Inca tuvieron que contar con un sistema de escritura eficiente, efectiva y por ende, del
tipo alfabtica tal como lo sostiene William Burns Glynn3. Con esta teora del
mencionado autor, podemos decir que las distintas manifestaciones culturales materiales
(textiles, cermicas, tatuajes, etc.) no contienen simples alegoras estilsticas (como se
haba credo y se cree hasta nuestros das) sino son mensajes, cdigos que trasmiten
ideas, sentimientos e historias. El trabajo de Burns se resume en el desciframiento de
diez signos usados por los Incas tomando en cuenta la investigacin del Padre Diego
Gonzles Holgun en su Vocabulario de la Lengua General de todo el Per (1952), en
dnde menciona que en el Estado Inca no eran usadas las letras como la V, X y
RR en el hablar cotidiano.
Para la racionalizacin, parte de Guardia Mayorga y separa las vocales de las
consonantes, considerando tambin las escrituras de Gonzles Holgun (1952) y
Garcilaso de la Vega (2001), dejando ver que los Incas (y algunas culturas
precolombinas) no usaron la letra F ni la L, quedando as de los trabajos
mencionados anteriormente 14 consonantes con 5 vocales4.
De forma provisional tambin consider a la N y . Tambin argumento que
para representar el sonido de la Q se procedi a utilizar K, CC y J. Asimismo,
consider las letras LL, W e Y en base a los trabajos citados. Con respecto a las
vocales, A, E, I, O y U fonticamente Soto Ruiz (1976) dice que el quechua
solo posee las siguientes vocales: A, I y U, por la sencilla razn de que estas
vocales son las nicas que sirven para establecer la diferencia de significados. Es as
que las consonantes obtenidas son diez (y forman un sistema decimal al igual como el
sistema usado para poder contar), ahora bien, con un proceso de racionalizacin se ve la
existencia de una sorprendente similitud entre los sonidos de las consonantes y los
sonidos de los nmeros anlogos al principio acrofnico:

Burns era el encargado de descifrar los mensajes de los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial, era
criptgrafo (especialista en claves secretas) peleo en el medio oriente y en la India y se interes por la escritura de las
civilizaciones ancestrales de aquellas regiones.
4
III Congreso Indigenista Interamericano llevado a cabo en La Paz, Bolovia, en 1954, adopta 35 letras. Clodoaldo
Soto Ruiz en su libro Quechua, manual de enseanza, publicado por el Ministerio de Educacin y el IEP, utiliza 25
letras. Germn Pino Durn en su obra Gramtica Kechwa propone 20 letras. Csar Guardia Mayorga en su libro
Gramtica Kechwa utiliza 21 letras.

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Letras bsicas
CH
Q, K
J
LL, W, Y
M
N,
P
R
S
T

Numeral
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Nmero
JUK
ISKAY
KIMSA
TAWA
R/PICHQA
SOQTA
QANCHIS
PUSAQ
ISQON
CHUNKA

Letras reordenadas
J
LL, W, Y
M
T
R
S
Q, K
P
N.
CH

Tabla elaborada por William Burns Glynn (1990)

En las letras resaltadas se puede ver la relacin que existe en el sonido

predominante. El numeral 5, pichqa, es el nico nmero que no tiene una relacin
directa con la letra que lo representa. Salvo que en otra poca fuera RICHQA en lugar
de PICHQA (Burns 1990: 27). Pero no todo queda ah, este investigador tambin da a
conocer los diez signos utilizados para cada letra:

Numeral

Nmero

Equivalente

Alfabeto
Inca

JUK

ISKAY

LL W
Y

KIMSA

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TAWA

PICHQA

SOQTA

QANCHIS

KQ

PUSAQ

ISQON

10

CHUNKA

CH

Alfabeto Inca, de elaboracin propia partiendo del criterio de

distribucin de William Burns Glynn en 1990

Con estos smbolos se pueden construir frases, palabras u oraciones que denotan
un significado comn en cada representacin de cada objeto cultural en el caso Inca, por
ejemplo tenemos a dos los clebres dibujos de Guamn Poma de Ayala (1615) en donde

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veremos que la escritura perdida est presente, empero se nos pasara por alto sino
conocemos la dinmica de comunicacin en el antiguo Tawantinsuyu.

Dibujo de Guamn Poma de Ayala. Nueva Crnica y Buen Gobierno

(1615). Pg. 84

Este dibujo pertenece al duodcimo Inca, Huscar5, Guamn Poma lo representa

como un personaje hecho prisionero.
Ahora bien, ampliemos el cinturn que posee Huscar:

Dibujo de Guamn Poma de Ayala. Nueva Crnica y Buen Gobierno

(1615). Pg. 84
5

Huscar (?-1532), soberano inca (1525-1532). Naci en Cuzco (en el actual Per). Tras la muerte de su padre, el
emperador Huayna Cpac, en 1525, Huscar hered la mitad del Imperio inca; la otra mitad fue entregada a su
hermanastro menor, Atahualpa. La subsiguiente lucha entre los dos hermanos por la supremaca culmin en una
batalla librada cerca del pico Chimborazo (en el actual Ecuador), en 1532. Huscar fue derrotado y capturado, y
Atahualpa, temiendo que los espaoles, que haban iniciado la conquista del Imperio en 1532, pudieran restablecer en
el poder a su hermano, orden que ste muriera ahogado. Atahualpa se convirti as en el ltimo rey inca del Per,
gobernando bajo la influencia y dependencia de la Corona espaola.

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Con esta ampliacin podemos distinguir muchos de los smbolos descritos en

lneas anteriores y con la ayuda de la tabla elaborada de Williams Burns podremos
traducir el mensaje que pretende trasmitir este cinturn, de esta manera tenemos:

As, la traduccin del Runa Simi al castellano sera:

Como hemos visto nuestra primera fuente de informacin son los tejidos, de igual
forma, la segunda, vendran a ser las representaciones en ceramios como por ejemplo el
Arbalo6 con cdigo MH-APE-C-U-0001 del Museo Antropolgico de la Cultura
Andina de la Universidad Nacional del Centro del Per cuyo contenido nos disponemos
a desvelar a continuacin:

Arbalo perteneciente al Museo Antropolgico de la Cultura Andina,

Huancayo Junn (Foto tomada el 03/09/12)
6

Arbalo: Cntaro de cuello alargado y base cnica, exponente de la cermica incaica.

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Del mismo modo ampliaremos los smbolos de escritura para una mejor
visualizacin e interpretacin:

Franja N 1 (rojo) y 2 (amarillo)

Con esta ampliacin distinguimos a simple vista dos franjas (1 y 2) de

consonantes como la M, la R, la P y la S; asimismo vemos que la direccin de
lectura es de forma vertical, partiendo de la franja 1 podemos leer: MASI; y en la
franja 2: PARA.
De tal manera dira PARA MASI, traducindolo al castellano sera La lluvia es
mi amigo/compaero/hermano, esto sera lo ms dable ya que el grabado al lado
izquierdo de los smbolos represente a una planta en pleno crecimiento, lo que quiere
decir que el hermano lluvia es quin hace posible este suceso.
Ya comprobada la existencia de una escritura en el arte Inca, nos disponemos a
seguir descifrando los mensajes contenidos en los dems objetos culturales legados por
nuestros antepasados desde hace ms de 2000 a. C.

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LA ESCRITURA INCA PRESENTE DESDE HACE 2000 AOS

Desde la dcada de los sesenta la antropologa se adentra al campo estructuralista
y se empea en descubrir no a los objetos que la mente crea sino a la mente que los crea,
es este sentido el estructuralismo7 pondr acento sobre los sistemas cognitivos que
permiten a los individuos percibir, ordenar, clasificar y dotar de significado el mundo
(Mndez 2009: 145). Por ende, podemos tambin decir que un signo slo transmite
informacin cuando se combina con otros signos y smbolos del mismo contexto. As,
encontramos que los arreglos o adornos que poseen las distintas manifestaciones
culturales materiales (ceramios, textiles, etc.) poseen un significado y por consiguiente
transmiten informacin que permite ver al mundo e interpretarlo, con ello, plantear al
arte como si de un lenguaje se tratara equivale a considerarlo como un acto de
comunicacin.
A continuacin descifraremos algunos de los mensajes que nos legaron nuestros
antepasados (quiz por primera vez desde hace cientos de aos) y veremos que
similitudes guardaba el idioma de aqul entonces con el Runa Simi de los Inca.
Este objeto a que leeremos es conocido como estela, y pertenece a la cultura
Chavn8 en donde se puede apreciar (segn muchos estudiosos) la figura de la chacana,
pero podramos dar una nueva interpretacin, veamos:

Dibujo extrado de Historia y arte del antiguo Per (2002), de

Federico Kauffmann Doig. Pg. 184
7

Estructuralismo, movimiento europeo en el rea de las humanidades que emergi en Francia a mediados de la
dcada de 1950 y en el que el lenguaje desempea una funcin clave. El estructuralismo tiene sus races en la
lingstica de Ferdinand de Saussure, cuya principal propuesta es que el lenguaje no es ni una forma ni una
sustancia. Su nacimiento real tuvo lugar en 1955, cuando el Antroplogo Claude Lvi-Strauss (influido por Saussure
pero tambin por los antroplogos y lingistas estadounidenses y los formalistas rusos) public en el Journal of
American Folklore un artculo titulado El estudio estructural del mito: Un mito, donde afirmaba que el mito como el
resto del lenguaje, est formado por unidades constituyentes que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con
una amplia red de significados. As pues, los fenmenos culturales pueden considerarse como producto de un sistema
de significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro del sistema, como si fuera el propio
sistema quien dictase los significados. Todo cdigo de significacin es arbitrario, pero resulta imposible aprehender
la realidad sin un cdigo.
8
La cultura Chavn floreci, tiene una antigedad aproximada de 1700 aos a.C., en el rea andina septentrional y en
la zona costera del norte de Per.

10

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Como podemos notar en esta estela9 vemos signos comunes para la escritura inca,
aventurndonos a decodificar el mensaje, tendramos lo siguiente:

De la misma manera, otra representacin de la misma cultura denominada Felino

de Pennsylvania10 presenta la misma escritura inca pero con ligeros cambios de estilo,
lo cual indica que se trata de otro mensaje.

Fotografa extrada de Historia y arte del antiguo Per (2002), de Federico Kauffmann
Doig. Pg.205

Bien es sabido que los fenilos representaban al fuego en muchas de las culturas
precolombinas y con la interpretacin que le daremos queda abierta la puerta para
muchas ms hiptesis.
Por ello, ya est demostrada la gran posibilidad de interpretacin a la que
podemos llegar con el sistema de escritura decimal planteado por William Burns en
1990.
Ahora leyendo a nuestro felino tenemos:

Monumento conmemorativo que se erige sobre el suelo en forma de lpida, pedestal o cipo.
Este estilo es la expresin de irradiacin de la cultura Chavn en la costa norte del Per.

10

11

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Pero no solamente est la escritura en Chavn sino tambin en muchas otras

culturas prehispnicas como por ejemplo en la orfebrera de Vics (100 a. C. 400 d.
C.):

Fotografa extrada de Historia y arte del antiguo Per (2002), de Federico Kauffmann
Doig. Pg. 229

Algo que no hay que olvidar que esta escritura siempre est acompaada de una
representacin de lo que se quiere decir, es por ello que el mensaje (aunque vari en el
estilo) cambia con respecto a la manera de interpretacin y lectura.

12

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Vemos en la fotografa dos demarcaciones, en la ms grande observamos a dos

seres encontrndose, y en la ms pequea una escritura, veamos que la escritura est con
respecto a la representacin que quiere dar a conocer, de ello leyendo la placa
ornamental tendramos:

Una vez ms nos acercamos al mensaje que nos han querido transmitir nuestros
ancestros, y sobre todo a la informacin que ellos mismos usaron para comunicarse y
forjar grandes civilizaciones. Otra cultura que no se escapa de la difusin de la escritura
inca es la cultura Moche o Mochica (50 d. C. 800 d. C.), pero esta vez la
representaciones de los ideogramas estn plasmadas en sus construcciones como en el
arte mural de la Huaca de la Luna en donde est el ideograma perteneciente a la palabra
CAPAK (Seor importante/ gobernante), y dentro del mismo se encuentra la
representacin del dios Ai - apaec11 (entonces, esto querra decir el gran seor Ai
apaec o el gran seor del agua?) .

Dios Ai apaec, Trujillo, Per

Foto tomada el 07/11/12
11

Ai apaec es el dios mochica del agua, sus manifestaciones en los murales, textiles y ceramios presentan a su
rostro rodeado de una cresta de ola (smbolo del agua)

13

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Es importante ver que todo lo que hace el hombre tienen un contenido y una razn
implcita de acuerdo a su conocimiento y al mundo que lo rodea, estas representaciones
no son meros adornos, son mensajes que tenan un propsito especfico y de los cuales
poco a poco estamos conocimiento, ya que de qu sirvi tanto trabajo y tanto tiempo
gastado en estas construcciones si son simples adornos?, bueno la pregunta ya no viene
al caso, ya que estamos seguros de las intenciones de estos pueblos para plasmar sus
ideas.
Con respecto a esta misma cultura, en las muchas pirmides como las que hay en
la Huaca del Sol o de la Luna, existen grabados en el adobe que muchos de los guas
mencionan que fueron hechos para marcar que un pueblo o algn curacazgo apoy a la
construccin del monumento, es decir, esta interpretacin equivaldra a un yo estuve
aqu; empero, creemos los constructores queran transmitir otra cosa.

Adobe con marcas distintas en la Huaca de la Luna, Trujillo, Per

Foto tomada el 07/11/12

Lo lamentable de este caso es, que muchos de los adobes fueron trasladados de su
lugar de procedencia, ello nos dificulta la lectura, sin embargo, comprobamos que los
distintos ideogramas plasmados en la fotografa tienen una gran semejanza con el
alfabeto inca.
Ahora, con lo expuesto, seguiremos pensando que los adobes mochica son la
alusin de un: yo estuve por aqu?

14

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Siguiendo el recorrido temporal que estamos haciendo nos encontramos con la

cultura Tiahuanaco Wari (600 d. C. 1000 d. C.) que tambin tiene registrada la
escritura inca en sus ceramios:

Fotografa extrada de Historia y arte del antiguo Per (2002), de

Federico Kauffmann Doig. Pg.373

En este recipiente de dos picos y asa puente vemos la imagen de un felino ave
en vuelo; pero qu encontramos en la escritura resaltada?, la traduccin ms eficiente
sera: El seor que vuela en el aire, creo que con la representacin iconogrfica y la
escritura queda ms que claro a lo que se refiere.
Por otra parte, en la cultura Chancay (1300 1450 d. C.) tambin encontramos
escritura en los famosos cuchimillcos12:

12

Los cuchimillcos eran propios de la cultura Chancay en la costa central de nuestro pas, ellos cumplan la funcin
de resguardar y cuidar las casas y cosas de sus dueos. Haciendo una comparacin vendran a desempear un papel
parecido a los ekekos.

15

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Fotografa extrada de Historia y arte del antiguo Per (2002), de

Federico Kauffmann Doig. Pg.459

Ahora encontramos en estos ceramios palabras como JAWAY (vigilar/ver), que

denotan la funcin de los cuidadores o vigilantes de las cosas que tenemos.
Podramos dar muchos ms ejemplos de escritura inca presente en ms 1000 aos
de desarrollo cultural que tuvieron en las antiguas etnias peruanas, pero estos mismo
ideogramas estn presentes desde mucho tiempo atrs exactamente en el Periodo
Auroral de la Civilizacin13, es decir, entre el 2000 y 1500 a. C. (Kauffmann 2002)
como por ejemplo en la cermica Kotosh (1800 a. C):

Fotografa extrada de Historia y arte del antiguo Per (2002), de

Federico Kauffmann Doig. Pg.137
13

Leste periodo se refiere a los preludios de la civilizacin, es decir, anterior al desarrollo de la cermica y la
agricultura.

16

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De la fotografa extrada de Historia y arte del antiguo Per (2002), podemos leer
a simple vista la palabra MASI, que quiere decir amigo, esto equivaldra a la funcin de
este recipiente que era exclusivamente para dar de beber o comer a las amistades o en
todo caso, pretenda brindar la amistad a alguien. De esta manera, podemos decir que
desde hace aproximadamente 2000 aos a. C. el territorio peruano estuvo en constante
comunicacin entre sus habitantes y que el desarrollo cultural no se dio de forma aislada
sino de forma compartida, ya que ciertos rasgos culturales (ideogramas) trascendieron
pero conservaron sus significados primarios en toda la regin.

17

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DEL SAHARA A AMRICA

Qued ya muy claro en lneas anteriores que las culturas prehispnicas (incluida la
Inca) tuvieron un sistema bien desarrollado de escritura, pero cmo fue el proceso de
desarrollo de esta escritura?, se origin en alguna parte de nuestro continente o vino de
otro lugar?; al formular estas preguntas nos vemos en la imperiosa necesidad de
responderlas segn las pruebas obtenidas:
Sabemos que las migraciones forman parte del devenir de la historia humana
(Mallma, 2008: 9) y precisamente por ellas, muchas de las civilizaciones de hoy, han
alcanzado un grado de desarrollo cultural (tecnolgico) muy ptimo. Pues bien, gracias
a este fenmeno explicaremos la llegada de una escritura (y no del grupo humano que
vino con ella) desde el continente africano a las costas de Amrica del Sur. En primer
lugar debemos saber que hace 10000 aos a .C. aproximadamente en los arranques del
neoltico14 el desierto del Sahara15 y casi toda frica era un gran jardn con una gran y
abundante flora y fauna y sobre todo cuna de civilizaciones hoy perdidas en el tiempo,
con un gran avance en conocimientos de arquitectura, astronoma, navegacin entre
otros.
Es importante apuntar tambin que, el proceso de desertizacin del Sahara fue tan
lento y progresivo como la aparicin del bello y exuberante jardn, los investigadores
(gelogos, antroplogos, arquelogos e historiadores) no se llegan a un acuerdo, pero
dan una fecha de 8000 aos a. D. que ocurrieron todos estos cambios (climticos, que le
dieron la forma actual a esta parte del globo). Es as que, unos 6500 aos antes del
presente el fantasma de la sed conquistara a lo que hoy vendra ser Egipto y ste perdi
comunicacin con el resto de etnias que se haban desarrollado, ya que los distintos
puntos de agua se haban extinguido y el Nilo16 se quedaba como la nica arteria de
comunicacin entre el norte y el sur de frica. Es as que muchos de los grupos
14

Periodo histrico, o ms exactamente prehistrico, en el cual el instrumental empleado por el hombre estaba
construido principalmente con piedra, pero tambin con hueso, cornamentas de crvidos o madera. El trmino edad
de piedra abarca casi toda la existencia del hombre, puesto que comienza con los tiles ms antiguos hallados por la
arqueologa y finaliza en algunas zonas del mundo, como Australia y Polinesia, tan slo hace dos siglos, cuando el
uso del metal (hito que marca el final de la edad de piedra) fue difundido por los europeos.
15
Gran desierto del norte de frica que constituye el sector occidental de la gran banda de tierras ridas que se
extienden entre el ocano Atlntico, al oeste, y el mar Rojo, al este. Este desierto, el ms extenso del mundo, se
interna unos 1.610 km en el continente, de norte a sur, y tiene una anchura de este a oeste de 5.150 km
aproximadamente. El rea total del Sahara supera los 9,1 millones de km2, de los que slo 207.200 km2 son oasis
parcialmente frtiles. Los lmites del Sahara son el ocano Atlntico por el oeste, la cordillera del Atlas y el mar
Mediterrneo por el norte, el mar Rojo y Egipto por el este, y el Sahel y el valle del ro Nger al sur. La divisin
poltica del Sahara comprende amplias zonas de Marruecos, Argelia, Tnez, Libia, Egipto, Mauritania, Mal, Nger,
Chad y Sudn. Estos lmites no estn claramente definidos y la extensin del Sahara ha ido aumentando a lo largo de
milenios debido al cambio climtico y a los efectos nocivos de la actividad humana durante la edad moderna, como la
agricultura o el pastoreo excesivo. En otro tiempo, el Sahara fue una zona frtil, donde se cultivaba mijo hace unos
8.000 aos. Los agricultores abandonaron sus tierras a medida que el territorio se fue volviendo ms seco y apareci
el fenmeno de la desertizacin.
16
Nilo (en rabe, Nahr an-Nil o Bar an-Nil), ro que discurre por el cuadrante nororiental de frica. Es el curso
fluvial de mayor longitud del mundo. Recorre una distancia de 5.584 km, generalmente en sentido norte, desde el
lago Victoria, en frica centro-oriental, hasta el mar Mediterrneo, atravesando Uganda, Sudn y Egipto. Desde su
ms remoto nacimiento en el ro Luvironza (Ruvyironza), que discurre por Burundi, su longitud total es de 6.695 km.
Su cuenca ocupa un rea de aproximadamente 3.350.000 km2. Su caudal medio es de 3,1 millones de litros por
segundo.

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humanos que vivan en el Sahara se ven obligados a trasladarse (migrar) de un lugar a

otro buscando fuentes de alimento y proteccin. El resultado de las investigaciones
apunta a la existencia de un pueblo (el ms antiguo del Sahara con 10000 a. C.) llamado
Bereber17 que migr a varias lugares de lo que llamaramos hoy como Europa, Amrica
Central y Sudamrica.

Islas
Canarias

EGIPTO
Sahara

Mapa de migracin de los antiguos pobladores del Sahara hace

10000 aos a.C. aproximadamente hacia la actual Europa.

De manera que este fenmeno migratorio provoc la expansin de una cultura y

sobre todo de una escritura que no cambi mucho en su forma estilstica ni en su
contenido. La escritura que migr a Europa y gran parte de las Islas Canarias recibe el
nombre de bereber levtico, y sta est plasmada en un sistema ideogrfico cuyo
contenido logr consolidarse con el surgimiento de los Huanches (o guanches), un
pueblo proveniente de frica de tez blanca y gran estatura.
Como ya mencionamos, un grupo de hombres (bereberes) se traslad hacia
Europa hace 9000 aos a. C. aproximadamente, sin embargo otro grupo se qued en las
costas africanas que dan hacia el Ocano Atlntico y se traslad va martima al
continente Sudamericano, cmo fue esto posible?. Tenemos que tener en cuenta que
hace 10000 aos a. C. nuestro planeta estaba experimentando grandes cambios es su
17

El pueblo bereber habita en el norte de frica desde tiempo inmemorial. Las primeras referencias datan del 3000
a.C. y aparecen con frecuencia en antiguos documentos egipcios, griegos y romanos.

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morfologa geogrfica y martima, es por ello que las condiciones climticas actuales
son extremadamente diferentes con las de ese tiempo. En este sentido, nos ocuparemos
de la migracin va martima que tuvo lugar hace aproximadamente 9000 aos a.C.
teniendo en cuenta el estudio paleoclimtico. Pero qu pruebas tenemos de tal
migracin desde el continente africano?. La primera prueba est en el hecho de la
introduccin de cultivos de la calabaza18 (Curcubitaceae) y su llegada a las costas de
Brasil hace 9000 aos a. C. (Latrhap 1977), el hecho es que las calabazas no pueden
trasladarse solas, sino alguien (hombre) tiene que trasladarlas. Con esta premisa, el
grupo humano (los bereber como creemos) llega a desembarcar (pescadores
agricultores) en estas costas, empiezan su desplazamiento buscando tierra en dnde
cultivar su preciada calabaza.
El antroplogo Donald Latrhap describe muy ampliamente en su libro Nuestro
padre el caimn nuestra madre la calabaza, el proceso de migracin que acompa al
cultivo de las curcuvitceas, desde el desembarco acaecido en Brasil hasta su
introduccin a los andes peruanos (y tambin su expansin a Amrica Central) en tres
periodos importantes; la primera establecida en la desembocadura del rio Amazonas
desde donde penetrara (la calabaza) por todo la cuenca hacia los Andes hace 4000 aos
a. C.; la segunda poca a la que alude este antroplogo bordea los 3000 aos a. C.,
dndose tambin la expansin de la yuca; y por ltimo menciona un patrn de
asentamiento hace 2000 aos a. C., (poca en la cual aparecen las primeras
manifestaciones de escritura) en Chavn de Huantar. Esto implicara el origen
noramaznico de las primeras civilizaciones peruanas. El hecho que esta migracin de
da desde la desembocadura del Amazonas (y costas de Brasil), sigue hasta Guyana,
Surinam avanzando as por Venezuela, Colombia, Ecuador (es en este pas que se
encontr la cermica ms antigua de Sudamrica denominada cermica Valdivia 19 hace
procos aos, ya que la ms antigua est se encuentra en Brasil) y finalmente
introducindose al actual Per.
Asumimos que estas oleadas migratorias fueron varias (ya que son miles de aos
de historia de los que no sabemos casi nada), las cuales trana consigo su cultura (su
escritura) y que stos grupos de mezclaron (como suele suceder siempre) con los grupos
tnicos nacientes en el continente Sudamericano. Esto nos hace recordar a las palabras
del antroplogo francs Pal Rivet cuando menciona en su libro titulado Los orgenes
del hombre americano, las posibles oleadas migratorias suscitadas hacia Amrica por
parte de los cananeos desde Egipto hacia Ophir20, los trtaros o mongoles por en la
poca de Kublai Kahn, los nrdicos, entre otros.
18

Clasificacin cientfica: la calabaza es la especie Cucurbita pepo perteneciente a la familia de las Cucurbitceas,
cuyo nombre cientfico es Cucurbitaceae. El chilacayote es Cucurbita ficifolia y la calabaza de sidra es Cucurbita
maxima. La calabaza vinatera o calabaza de los peregrinos pertenece a un gnero distinto de la misma familia; es la
especie Lagenaria vulgaris.
19
Con esto cito al trabajo de la Dr. Betty Meggers titulado Contactos transpacficos, el difusionismo de la cermica
Jomn, esta investigacin nos da una posibilidad de migracin y difusin asitica.
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Ophir es el nombre de la tierra bblica del pueblo juda ubicado en el Amazonas en dnde se dice que
desembarcaron los descendientes del patriarca No y de dnde el Rey Salomn obtenan valiosos recursos como oro,
madera, textiles, entre otros.

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Por otro lado, fue posible hacer un viaje martimo por el atlntico hace 9000 aos
a. C. aproximadamente?, segn los estudios de Bruce en 2005 podemos decir que, las
condiciones climticas que se dieron eran muy distintas a las actuales, por ende, se
deduce que hubieron muchas rutas martimas que conectaban a distintas partes del globo
y que hoy (muchas de ellas) ya no existen (Bruce 2005). Es decir, que en el mar tan
igual que en la tierra existen rutas trnsito, pero sta primera es producto de la
naturaleza y no cultural. Un ejemplo de nuestro tiempo sobre estos viajes hace miles de
aos atrs lo tenemos con el etnlogo noruego Thor Heyerdahl21 quin demostr en
1970 que las antiguas embarcaciones de pueblos prstinos podan cruzar el Ocano
Atlntico o Pacfico sin menos problema, esta expedicin se llam Ra II.
Con todo lo expuesto conocer el pasado del hombre es algo an brumoso para el
ms hbil investigador, pero sino empezamos ahora, cundo?. Queremos terminar estas
lneas con un sentimiento sobrecogedor (que tal vez a muchos de los antroplogos de
hoy y siempre lo sintieron) que sigue latente a pesar del correr del tiempo, mejor an, se
lo transmitimos al lector y nos volvemos a preguntar una y otra vez, de dnde
venimos?, esperamos que esta investigacin sirva y eche luz a una interrogante que
perdura de forma muy marcada en nuestros tiempo y que contribuya al debate de
nuestros orgenes.

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Thor Heyerdahl (1914-2002), antroplogo y explorador noruego, conocido fundamentalmente por sus teoras sobre
los modelos de emigracin de diversos pueblos de la antigedad.
Naci en Larvik el 6 de octubre de 1914, y estudi en la Universidad de Oslo. Entre 1937 y 1938, con el apoyo de
esta institucin, realiz su primera expedicin importante, que le llev hasta las islas Marquesas. Posteriormente
convivi durante dos aos (1939-1940) con indgenas canadienses en la Columbia Britnica, y particip en la II
Guerra Mundial. En 1947, para intentar demostrar su teora de que los indgenas de Amrica del Sur habran
emigrado en tiempos remotos a las islas del Pacfico, naveg con xito, junto a un reducido grupo de cinco
compaeros, desde el puerto peruano de Callao hasta las islas Tuamot, en Polinesia. La travesa, 6.920 km por aguas
del ocano Pacfico, dur 101 das y para realizarla utiliz una embarcacin, la Kon-Tiki (nombre de una divinidad
precolombina), construida con totoras, juncos con los que los antiguos incas fabricaban sus canoas. Con la misma
esperanza de confirmar sus hiptesis, tambin efectu expediciones de carcter arqueolgico a las islas Galpagos
(1954), a la isla de Pascua y a las islas del Pacfico oriental (1955-1956). Heyerdahl escribi La expedicin de la
Kon-Tiki (1948), Aku-Aku, el secreto de la isla de Pascua (1958), Las expediciones de Ra (1970), Indios de Amrica
en el Pacfico (1952) y La expedicin del Tigris (1973). Adems, su documental del viaje de la Kon-Tiki fue
galardonado con un Premio Oscar en 1951. Falleci el 18 de abril de 2002 en Colla Micheri (Italia).

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