Nueva museolog a e identidad

cultural en la posmodernidad
Diana Elena Barcelata Eguiarte
Alumna de la Maestra en Ciencias y Artes
para el Diseo de la UAM-Xochimilco
En el devenir de las transformaciones en el mbito museolgico, se ha privilegiado el objeto musestico ms
all de lo tangible, al tiempo que se ha
en
torno a la nocin de identidad y patrimonio. Se ha puesto
el acento a las significaciones que dan sentido a la esencia de las manifestaciones culturales, privilegiando a los
actores sociales que las producen; el museo se ha llegado
a concebir como el medio integrador entre las comunidades y su patrimonio.
En el enfoque posmoderno, el individuo posee mltiples
identidades que coexisten y se manifiestan en funcin de
elementos diversos, internos o externos a l. En este
orden de ideas, aqu se propone la necesidad de hacer
una nueva lectura de la nocin de identidad cultural y
su articulacin en el museo, como espacio que permita
expresar mltiples voces. El diseador se inserta ahora
en un espacio musestico en el que tiene oportunidad
de conjugar la capacidad creativa con el despliegue de
posibilidades que supone el generar propuestas de diseo en espacios museogrficos, capaces de articular las
identidades individuales y colectivas con sus bienes
patrimoniales, mediante las nociones de Jacques Derrida
en la posmodernidad.

In the evolution of museology, objects in collections have

been assigned a priority beyond their tangible status,
while the concepts of identity and heritage have been
subject to a reevaluation. The accent has been placed on
the signifying objects that lend essential meaning to manifestations of culture, giving priority to those who produce them; thus the museum has come to be regarded as
the interface between communities and their heritage.
In the postmodern ideology, the individual possesses
multiple, coexisting identities that manifest themselves
as a function of a variety of internal and external elements. This order of ideas entails a new reading of the
notion of cultural identity and the way it is articulated in
the museum, a forum for the expression of diverse voices.
Integrated into the cultural space defined by the museum,
the designer has the opportunity to creatively combine
and juxtapose items that may express different collective
and individual identities, as in Jacques Derrida's ideas
on postmodernity.

Palabras clave: nueva museologa, identidad cultural, patrimonio cultural, deconstruccin, posmodernidad, diseo.

Keywords: New Museology, cultural identity, cultural

heritage, deconstruction, postmodernism, design.

INTRODUCCIN
Desde su origen, el museo ha respondido a las
expectativas de la sociedad del momento y de
sus elites. Los ltimos 30 aos marcan cambios considerables en el mbito de los museos.
Es en la dcada de 1980 cuando cobra fuerza
la denominada nueva museologa, representada por un grupo de muselogos franceses, que
cuestiona el perfil pasivo del coleccionista
para proponer una nueva manera de asumir la
responsabilidad de la museologa, desde una

perspectiva tica social y cultural; de transmitir los legados patrimoniales que tienen que
ver con la identidad de los pueblos. El discurso
que maneja la nueva orientacin museolgica
es redefinir sus objetivos hacia el desarrollo de
la identidad cultural por medio del museo, en
un contexto de reconocimiento y servicio a la
comunidad. Uno de sus objetivos principales
es que todos los grupos culturales existentes en
el marco del Estado-nacin tengan los mismos
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derechos de preservar, valorar y difundir su

propia cultura.1
La tarea de la museologa y de quienes participan en ella se aboca a comprender el comportamiento individual y colectivo de la sociedad
en relacin con su patrimonio, proponiendo
para ello una nueva metodologa de trabajo en
el museo, consistente de modo especial, como
lo seala Luis Alonso Fernndez (1999), en un
sistema abierto e interactivo, y en el dilogo
permanente entre la comunidad y los especialistas de diversas disciplinas que converjan en
el museo con un enfoque interdisciplinario. En
estas redefiniciones se hace fehaciente la
necesidad de un trabajo interdisciplinario, en el que los profesionales son catalizadores de
los intereses de la
comunidad,

aportando herramientas tcnicas y conceptuales. Dicho sistema contribuye a propiciar que

el patrimonio se asuma como herencia para la
construccin de identidades.
En el devenir de la museologa se ha privilegiado al objeto musestico ms all de su
apariencia tangible, reconsiderndose a la par
la nocin de patrimonio. Se ha
en
torno a las significaciones, aqullas que dan
sentido a la esencia de un objeto o de un acto
cultural, poniendo el acento en los actores sociales que las producen; el museo se concibe
entonces como el medio integrador entre las
comunidades y su patrimonio. Ante todo la denominada nueva museologa propuso en su
momento un nuevo sistema de valores a partir
del cual se privilegia la participacin social,
en la investigacin, preservacin y difusin de
su patrimonio, ya sea tangible o intangible. Se
revaloran as los saberes y costumbres tradicionales como parte del patrimonio inmaterial
o intangible,2 que refuerzan la identidad
de una comunidad a partir de la recuperacin y salvaguarda de la
memoria colectiva.

Una de las ideas principales sustentada en la ponencia La nouvelle musologie, qu est-ce-que c est? por el muselogo
francs Marc Maur en la Conferencia General Trienal del (Internacional Council of Museums) Museum and
Community II celebrado en Stavanger, Noruega, 1995.
2
El concepto de patrimonio intangible o inmaterial es ms reciente que el de patrimonio tangible. Mientras que la lista
de obras maestras de patrimonio tangible se remontan a 1982, el 2 de noviembre de 2001 fue la primer declaratoria de las
obras de patrimonio inmaterial, en la XXXI Conferencia General de la .
1

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Todava hoy continan las

sobre
lo que la museologa debiera contemplar para
aprehender y transmitir los hechos reales desde
una visin en la que se articulen los espacios
museogrficos con el entorno social en el que
se circunscriben, despertando de este modo
procesos de asociacin y de connotacin que
ayuden al hombre a percibir de manera integral
los valores de su patrimonio. El museo debe
dejar de ser un mausoleo como alguna vez lo
definiera Theodor W. Adorno,3 y se generara
un espacio incluyente, un nuevo paradigma en
el que se destaca la democracia cultural.4
La propuesta de la nueva museologa converge con las transformaciones sociales en
nuestro pas, en el que el debate artstico-antropolgico del primitivismo y la relatividad de la
recepcin esttica, a la par de las
en torno al concepto de autenticidad, amn de
las crticas a las prcticas musesticas tradicionales desde el relativismo cultural, generan a
partir de la dcada de 1980 la oferta de una
nueva tipologa musestica prolfera, abriendo
nuevos espacios como los museos comunitarios, ecomuseos, museos tnicos, en los que se
establece una nueva relacin entre los museos
con las expresiones de las culturas populares,
la nocin de preservacin de la memoria colectiva y patrimonio, a partir de un pasado cultural
compartido por una comunidad, y la revaloracin de los saberes y prcticas locales como
manifestaciones de una identidad cultural viva frente a los discursos globalizadores y
homogneos.
Las diversas experiencias en este terreno, a
pesar de que no han presentado un desarrollo
lineal ni uniforme, s
riqueza en las
propuestas y las formas diversas en que comu-

nidades urbanas y rurales en nuestro pas asumen y construyen su patrimonio como parte de
su identidad, a la que se incorporan elementos
externos, la cual se construye y deconstruye en
buena medida por las tendencias globalizantes, dentro del marco de la denominada posmodernidad.
Pareciera ser que en esta propuesta museolgica las relaciones del trinomio comunidad,
museo y patrimonio se dieran en forma tcita
e inalterable. Si lo que la posmodernidad ofrece al individuo, siguiendo a Gianni Vattimo
(1990), el reconocimiento de la diversidad, en
el desarraigo de los elementos locales de la racionalidad central, para permitir la expresin de
mltiples racionalidades locales [] La liberacin de las diversidades es un acto por el cual
stas toman la palabra[] de manera que puedan hacerse reconocer (Vattimo, 1990, 17).
Mi
gira en torno a la necesidad de
hacer una nueva lectura5 sobre la nocin de
identidad cultural y su articulacin con el museo, como espacio que en teora permitiran
expresar mltiples voces. Si estas voces o
identidades narrativas son producto de una
deconstruccin permanente de elementos externos al pasado mtico patrimonial, y de las
puras tradiciones locales. De qu manera se
articulan esas nuevas identidades narrativas, en
estos espacios que devienen de un nuevo concepto museolgico? En oposicin al discurso
de identidad cultural, como nica e inalterable
que se reconoce en un pasado mtico y tradicional como patrimonio. Cules son entonces
las posibilidades del diseo en estos espacios,
que respondan no slo a la diversidad cultural
existente, sino a la dimensin simblica y cognitiva del patrimonio?

Se puede consultar la obra crtica de T. W. Adorno.

Como se ver ms adelante, la democracia cultural es parte de los puntos contenidos en los Parmetros de la Nueva
Museologa presentados por el muselogo francs Marc Maur ante la , en 1996.
5
Siguiendo la interpretacin de Cristina de Perei, (1989) al planteamiento de Jacques Derrida: texto y deconstruccin. La
deconstruccin vista como mtodo hace posible la interpretacin de los textos mostrando su dinmica interna: los juegos
de significacin, la forma en que la tendencia al logocentrismo se impone a otras formas de leer y escribir la identidad.
3
4

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LA RELACIN ENTRE

Parto entonces de las posibilidades que se

despliegan al aplicar el planteamiento de deconstruccin de Jacques Derrida, a partir de una
nueva lectura de las nociones de identidad y
patrimonio, en la que estos espacios museogrficos se reconstruyen. En la medida en que se
alejen de los discursos lineales y unvocos existe
la necesidad de incorporar elementos ldicos,
didcticos y rituales que se articulen e interacten de manera tal que respondan a intereses de
un visitante que importa, articula e incorpora en
su vida cotidiana diversos elementos proporcionados por los medios de comunicacin.6
En la primera parte del texto expongo un
breve recuento histrico en el que se gestaron
las mayores transformaciones en el mbito museolgico, las propuestas tericas de la nueva
museologa, y su adaptacin en nuestro pas.
En la segunda parte, presento algunas consideraciones acerca de la caracterizacin de la posmodernidad, y como se insertan las nociones de
identidad y patrimonio en su articulacin con
las prcticas musesticas, y las posibilidades
existentes frente a una nueva lectura de dichas
nociones a partir del concepto de deconstruccin propuesto por el filsofo francs Jacques
Derrida. Por ltimo y a manera de conclusiones, perfilo las posibilidades del diseador
frente al reto que implica generar propuestas
de diseo en espacios museogrficos, capaces de articular las identidades individuales
y colectivas con sus bienes patrimoniales,
mediante la puesta en accin de los conceptos
derridanos en la posmodernidad.

PATRIMONIO Y MUSEO

El concepto de patrimonio ha estado estrechamente vinculado con el testimonio de carcter

histrico, con su materialidad contenida en los
museos, es decir en la materializacin de la historia en tanto que referentes del presente. El
patrimonio responde entonces a una concepcin
determinada del tiempo y sus hechos, imponiendo una visin lineal en cuanto a la percepcin del mundo.
El museo ha cumplido un papel primordial
tanto como espejo del pasado como en el Renacimiento que elige un pasado en el que pueda mirarse; en la Ilustracin, la Revolucin
francesa otorg al patrimonio un lugar privilegiado para representar a la nacin dentro
de la construccin del nuevo orden social, la
repblica entonces se abastece de un sistema
que administre, conserve los monumentos histricos y todos aquellos elementos considerados emblemticos de su historia.
El museo pblico se convierte as en un
monumento histrico que resguarda la memoria garantizando la transmisin de los bienes
nacionales. A partir de entonces este modelo
se repite aun en pases que logran su independencia, imitando paradjicamente el lenguaje y
el sistema de representacin utilizado por los
pases antes colonizadores. En la actualidad no
son pocos los autores que sealan que la gestin
de los museos en distintos momentos ha obedecido a la necesidad de legitimar y reproducir el

Siguiendo a Gianni Vaimo (1990,13), vemos en el fin de los grandes relatos y el punto de vista unitario de la historia,
cuando hace referencia a la determinacin de la irrupcin de los medios de comunicacin para el nacimiento de una
sociedad posmoderna, cmo esos medios no caracterizan a la sociedad como ms ilustrada sino como una sociedad ms
compleja y catica.
6

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rgimen semitico con que los grupos hegemnicos lo organizaron (Garca, 2001,158).
De la misma manera se debate sobre la funcin
del museo como depositario de un patrimonio
como metfora de la cultura nacional, en el
que los objetos son descontextualizados de
las relaciones sociales que les dieron origen,
asumiendo que su exhibicin bastar para lograr una recepcin homognea para todos los
grupos sociales existentes en una pas. Sin embargo, aquello que al parecer permanece indisoluble, es el vnculo entre museo y la nocin
de patrimonio.

ORIGEN Y EVOLUCIN
DEL COLECCIONISMO EN

as un sentido similar al que se conoci posteriormente. En 1559 Cosme I construye el palacio de los Uffizi en
, proyectado para
ser un museo (Fernndez, 1999, 56).
En las colecciones de los siglos XVI y XVII, lo
ms destacable es que muchas de ellas, sobre
todo las nacidas al amparo de las casas reales, fueron el punto de partida de los grandes
museos europeos (el Museo del Prado, el del
Louvre, Museo de Viena). El siglo XVIII pas a
la historia como la poca en la que se conform
el concepto actual de museo, en cuanto figura
de museo pblico. El Museo del Louvre, inaugurado en 1793, fue quiz el que tuvo mayores
repercusiones en lo que posteriormente seran
los dems museos nacionales europeos. El
Louvre es resultado de las transformaciones
de mayor alcance no slo en Francia sino en
el resto de Europa, cuando el estallido de la
Revolucin Francesa en 1789, ante la presin
del pueblo francs. Por decreto el palacio del
Louvre recoge todas las obras pertenecientes
a la corona. As, el nuevo concepto de museo
pblico queda fijado de modo concreto en este
museo (Lucea, 2001, 20).

EUROPA

La palabra museo proviene del griego museion

(Lucea, 2001, 19) y del latn museum, cuyo significado es casa de las musas, sin embargo el
origen real del museo es el coleccionismo. Los
primeros antecedentes del coleccionismo se
manifestaron en Roma.
Durante el Imperio Romano, las colecciones
se reincrementaron de manera espectacular a
travs de los botines de guerra (armas, trofeos,
piezas artsticas de valor) que consignaban a las
provincias conquistadas. [] Este trofeo artstico se iba reuniendo por un lado en colecciones
particulares, y por otro lado, decorando calles,
plazas y edificios pblicos, Roma entera pareca un gran museo pblico (Lucea, 2001, 20).

LOS MUSEOS EN EL SIGLO XX

Y LA IRRUPCIN
DE LA NUEVA MUSEOLOGA

El siglo XX marca la historia de los museos y de

la museologa como ciencia, un momento decisivo en la evolucin de los mismos. La Segunda
Guerra Mundial (1939-1945) supone un freno
en la evolucin del proceso de los museos, no
slo por la crisis social y poltica, sino por la
destruccin del patrimonio cultural que sufrieron muchos pases de Europa. La posguerra
trajo, sin embargo, los cambios museolgicos
ms importantes, un espritu renovado y la renovacin rotunda de la institucin del museo.
Al mismo tiempo, las instituciones oficiales
que apoyan y promueven a los museos toman

El Renacimiento en toda Europa fue un momento coyuntural en la historia del arte occidental,
el eje principal fue el saber y el humanismo.
Desde el punto de vista museolgico, Italia
fue la que aport los acontecimientos ms importantes, mismos que
de manera
decisiva en toda Europa. Cosme de Mdicis fue
quien utiliz por vez primera el trmino museo
cuando se refiri a sus colecciones, le concedi
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cuerpo de manera oficial. Sin duda alguna, la

ms importante ser el Icom (International
Council of Museums), fundada en 1946; a
partir del ao siguiente, este organismo no gubernamental con sede en Pars, depender de
la Unite Nations Educational, Scientific and
Cultural Organization (UNESCO).
Dicho organismo ofrece lo que ser la primera definicin de museo, en 1947: Toda
institucin permanente que conserva y presenta colecciones de objetos de carcter cultural
o cientfico con fines de estudio, educacin o
deleite. Frente a esta definicin considerada
posteriormente como clsica o tradicional
surge a fines de los aos setenta en Francia,
de manera ms formal, la denominada nueva
museologa, una generacin de muselogos
progresistas que utilizan dicho trmino para redefinir el papel social del museo, entre los que
destacan: George H. Rivire7 y Marcel Evrard.
En la XVI Asamblea General del Icom (La
Haya, 1989) que ratifica los estatutos de 1974
y 1987: El museo es una institucin permanente, sin fines lucrativos, al servicio de la
sociedad y de su desarrollo, abierto al pblico,
que adquiere, conserva, comunica y exhibe con
fines de estudio, de educacin y deleite, testimonios materiales del hombre y su entorno.
El desarrollo sociohistrico que da la pauta
para la irrupcin del movimiento internacional
denominado nueva museologa no es lineal ni
homogneo, como no lo es el concepto en s.
No obstante en este texto se consider pertinente
mencionar los momentos histricos ms relevantes del movimiento, definido por el muselogo Marc Maur como fenmeno histrico y
sistema de valores (Fernndez, 1999, 8). Se
renueva el concepto tradicional del museo al

proponer un nuevo lenguaje de la institucin

musestica y del patrimonio. Con dicha renovacin se busca propiciar una mayor apertura
y participacin sociocultural, la nueva museologa preconiza e impulsa una tipologa distinta de museo. De la misma manera se presentan
las pautas tericas y metodolgicas propuestas
por el movimiento que propician en gran medida la gnesis de los museos comunitarios
en nuestro pas. La denominada nueva museologa tiene sus orgenes en el decenio de
1960, aunque la expresin fue utilizada por
vez primera en 1958,8 no obstante fue a partir
del decenio de 1980 que ste es utilizado en
al mbito de los museos, como seala Luis
Alonso Fernndez: Respecto a la expresin
nueva museologa, aunque su primera aparicin
est fechada en 1958, [] su utilizacin rigurosa como transmisora del movimiento hasta
principios de los aos ochenta (Fernndez,
1999, 8).
El muselogo espaol Luis Alonso Fernndez cita a Zbynick Z. Strnsk, quien afirma
que a diferencia de la museologa tradicional
el objeto de la museologa no puede ser el
museo, el museo no es la meta sino el medio
(Fernndez, 1999, 33). Este nuevo concepto surge a raz de las experiencias llevadas a cabo
en la dcada de 1970, por los profesores Henri
Rivire, M. Evrard y Varine-Bohan en torno
a los llamados ecomuseos. En los primeros
aos de la dcada se lleva a cabo una experiencia innovadora en Le Creusot Montceau-Les
Mines (Francia), as como en el Museo de
la Vecindad de Anacostia (Estados Unidos),
con la cual particip el antroplogo mexicano Cuahutmoc Camarena O., quien tambin
habra de
notablemente, como veremos

Las nuevas tendencias en los museos estn estrechamente relacionadas con el impulso recibido, a partir del trabajo de
Georges H. Rivire, por la generacin de los ecomuseos, as mismo por otras experiencias anlogas que fomentaron una
renovada dimensin de la museologa, como las del museo de Nger en Niamey, organizado entre 1958 y 1970; el museo
de vecindad en Anacostia en Estados Unidos, o la Casa Museo, inspirado en lo que fue definido como museo integral en
la primera mesa redonda de Santiago de Chile en 1972.
8
De acuerdo con Luis Alonso Fernndez (1999) dicho trmino se utiliza por vez primera con los estadounidenses G. Mills
y R. Grove en el libro The Modern Museum and the Community.
7

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ms adelante, en la conformacin de la Unin

Nacional de Museos Comunitarios en Mxico.
Dichas experiencias tenan como propsito
fundamental establecer una asociacin entre la
ecologa y la etnologa regional, con el fin de
conseguir un modelo nuevo en el que la participacin de los habitantes de la zona fuera una
de las principales motivaciones del proyecto.
En esa misma poca, y debido a una conferencia celebrada en Santiago de Chile en 1972,
surge el concepto de museo integral, en el que se
plantean ideas similares a las citadas anteriormente, plasmadas despus en la Casa-Museo,
proyecto inaugurado en Mxico, cuyos detalles veremos ms adelante.
Cabe mencionar que toda esta nueva tendencia en los museos responde, segn seala
Fernndez, al sueo popular de los setenta
(Fernndez, 1999) y a una evolucin en la mentalidad de los muselogos, quienes ven as mismo la necesidad de un nuevo museo para una
nueva sociedad: un museo vivo para una sociedad en continuo cambio. Al mismo tiempo
empieza a emerger un trabajo interdisciplinario
en el cual la orientacin antropolgica desempear un papel
en el devenir de la
nueva museologa y la gestacin de los nuevos
museos con un papel y funciones reorientadas.
Las conclusiones que se extrajeron de las experiencias citadas, atendan principalmente a una
idea clara y concisa, que se concretara en 1989;
en tanto: El museo se vea inmerso en un ambiente general de crisis tanto como institucin,
como en su concepto; una crisis de identidad
que se interrogaba sobre su papel concreto, su
rentabilidad econmica y social y como vehculo mismo de conocimiento y saber (Lucea,
1999, 27). Como respuesta a esta crisis surge
la llamada nueva museologa, que abogaba por
un cambio radical de actuaciones, afectando
principalmente la socializacin definitiva del
museo, un sistema abierto, en el que se desterrara la nocin de la obra de arte como objeto
de culto descontextualizado.

Los muselogos Marc Maur, Jean Davallon

fueron los principales impulsores de las pautas
tericas de la nueva museologa. En la nueva
museologa se apuesta por un museo participativo y vivo; se buscan nuevos lenguajes, as
como formas dinmicas de exponer y ensear,
en constante renovacin. As el museo es concebido como el vehculo de regeneracin econmica y social. Estas ideas se vern
en la Declaracin de Quebec (1984), y un ao
ms tarde en la conformacin del Movimiento
Internacional de la Nueva Museologa (Minom). En 1989, Marc Maur establece ante el
Icom una redefinicin terica y metodolgica
y las pautas orientadoras del nuevo paradigma
museolgico.
1) Un nuevo paradigma:
a) De la monodisciplinalidad a
la interdisciplinaridad.
b) Del pblico a la comunidad.
2) La concienciacin. El concepto de Paulo
Freire: La transformacin del hombre-objeto, producto de la sociedad de consumo, al
hombre-sujeto, consiste para la nueva museologa, en otorgar a los miembros de una comunidad, a travs del museo, la conciencia sobre
la existencia y el valor de su propia cultura,
y la posibilidad poder entender su presente y
enfocar su futuro.
3) Democracia cultural. Ninguna cultura es
superior a las dems.
4) Un sistema abierto e interactivo.
5) Un dalogo entre sujetos. El funcionamiento
del nuevo museo est basado en la participacin activa de la comunidad.
6) Un mtodo: la exposicin. Definida como
uno de los medios ms tiles de dilogo y concienciacin, al tornar visibles las prcticas
cotidianas y permitirla apropiacin de su patrimonio.
Uno de los puntos importantes que retoma
el movimiento es la figura de la identidad patrimonial. Se reconoce la necesidad por un lado
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de colocar el acento sobre el papel social y

cultural del museo; la museologa debe utilizar
los conceptos de cultura e identidad desde una
perspectiva relativista, es decir plural, y el enfoque interdisciplinario por otro, en el enfoque
orientado hacia los fenmenos de comunicacin cultural que pueden ser frtilmente tiles
en el campo museolgico. Cmo seala Luis
A. Fernndez:

grupos y organismos con la accin democrtica

en el espacio pblico (Fernndez, 1999, 88).

El desarrollo de museos regionales y locales de

corte etnolgico e histrico efectuado desde la
dcada de 1980 para propiciar la participacin
de las comunidades y el pblico trajo consigo
un nuevo paradigma de museo, con una nueva
metodologa de trabajo que, recordando las
pautas propuestas por Marc Maure, define al
nuevo museo como: Un sistema abierto e interactivo, supone un nuevo modelo de trabajo
(Fernndez, 1999, 107), en el que el proceso
de recoleccin, preservacin y difusin se realizan de manera integrada y dinmica en un esquema circular y no lineal como en el museo
tradicional. Se explica esta nueva concepcin
en los grficos 1 y 2.9
Se ha presentado de forma somera la
de la propuesta de la nueva museologa en la
apertura y el cuestionamiento del museo y sus
funciones patrimoniales en la sociedad, en el que
se destaca el esfuerzo por lograr un paradigma
vivo y participativo para la comunidad, que
fomente y privilegie la
y que sea un
instrumento de desarrollo, mediante la idea de
vincular directamente el binomio: revelacin
del patrimonio y concienciacin comunitaria10
en franca oposicin al concepto, utilizacin y
conservacin del patrimonio, en palabras de
Luis A. Fernndez, como un banco de bienes
rentables (1999, 78).
La nueva concepcin museolgica tiene a la
fecha un gran eco en el desarrollo de nuevos
museos, sin embargo en una sociedad de consumo como la nuestra, dichas concepciones se
presentan como una dicotoma al parecer difcil
de superar; la alternativa se presenta mediante
la nueva museologa y las posibilidades son
mltiples a la hora de elegir una nueva con-

El desarrollo de la identidad cultural a travs del

museo solamente podr ser efectivo en un contexto de democracia cultural, que es tanto como
decir de reconocimiento y servicio a la comunidad, ya que el primer deber del museo es definir
su comunidad para conocer sus necesidades, en
conjunto y en sus diversas partes clases sociales, minoras y as sucesivamente, y respetar
sus peculiaridades en funcin adems de su
enriquecimiento continuo (1999, 106).

Lo anterior es de importancia vital en la concepcin y desarrollo de museos regionales y

comunitarios en Mxico, dicho discurso ha
sido avalado tanto por instancias gubernamentales como por instancias con iniciativa de participacin social.
El museo como espejo que sirva de
a quienes son partcipes, fortaleciendo su
propia identidad como grupo que los hace distinto a otro. Una de las definiciones que a mi
juicio
mejor lo expuesto es la ofrecida
por el muselogo Paule Doucet:
La Nueva Museologa, en lo mejor de s misma,
representa una experiencia colectiva de reconocimiento de salvaguarda, de gestin y de proyeccin en el porvenir del patrimonio ms vital
para la supervivencia de una colectividad, el de
las capacidades y competencias de individuos,

Marc Maur propone estos dos grficos explicativos (Fernndez, 1999, 107- 108).
Dicho trmino lo acu el pedagogo Paulo Freire; se puede consultar el libro de su autora La educacin como prctica de
libertad.
9

10

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Grficos 1 y 2

SISTEMA CERRADO

SISTEMA CERRADO ABIERTO E INTERACTIVO

cepcin sobre la construccin social de patrimonio y un desarrollo sociocultural democrtico y participativo inmerso en tensiones y
negociaciones.
Mxico no est ajeno a estos movimientos
democrticos y socializadores producidos allende sus fronteras. Se produce la revaloracin y
validacin oficial de lo tradicional y popular
por parte del Estado, en el que adquieren el
estatus de patrimonio cultural: a partir del replanteamiento de la funcin de los museos que
se hiciera en la mesa redonda interdisciplinaria
organizada por la UNESCO en Santiago de Chile,
en 1972, en la cual se propuso la modernizacin de la institucin mediante la creacin
del museo integral. En ese ao el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (INAH)
desarroll varias iniciativas: plante programas de museos escolares y museos locales, a
fin de promover la preservacin del patrimo-

nio con la participacin de las comunidades

para fortalecer as la identidad y proyectar la
creatividad de cada pueblo. De la misma iniciativa, en la ciudad de Mxico se establece
un proyecto experimental, la Casa del Museo
en el Pedregal de Santo Domingo de los Reyes
y Observatorio, que promovi la participacin
de los habitantes en diversas colonias populares, proyecto dirigido por Mario Vzquez.
Durante ocho aos, gener una concepcin
terico-metodolgica que derivara en el concepto de museos comunitarios en el pas.
Posteriormente se gesta la idea de crear un
espacio que representara y proyectara los saberes tradicionales de distintas regiones de
nuestra nacin, idea que cristaliz en 1982
cuando fue inaugurado por el antroplogo Guillermo Bonfil Batalla, siendo autoridad en la
Direccin General de Culturas Populares del
Museo de Culturas Populares. Este es un espa151

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cio que, a diferencia de otros museos, expone

la tradicin y lo popular ubicando sus manifestaciones en la lgica de las prcticas cotidianas
que las generan.11
El discurso del respeto a la diversidad, el
desarrollo sociocultural homogneo e incluyente y el derecho que tienen las comunidades
urbanas e indgenas de preservar su patrimonio cultural y natural es utilizado por el Estado; en 1994 se crea el Programa Nacional
de Museos Comunitarios, mismo que finaliza
en el ao 2000,12 en ese periodo se generaron
museos comunitarios en distintos puntos de la
Repblica, sin embargo muchos de los museos
que son promovidos o inducidos desaparecen
al tiempo del Programa debido a que no contaban con recursos propios para sostenerse.
Si bien uno de los fundamentos principales
de los museos comunitarios es generar vnculos
entre las comunidades en torno a su patrimonio, que permitan construir nuevas relaciones
de respeto y apoyo recproco para fomentar el
impulso de proyectos, iniciados, dirigidos y
sostenidos por ellos mismos;
las distintas experiencias
demuestran que el trayecto no es lineal, las
propuestas metodolgicas son adoptadas
de distinta manera,
la participacin comunitaria es fundamental en
este tipo de proyectos, a la
par de las acciones conjuntas
de especialistas que aporten
herramientas conceptuales y
metodolgicas que propicien
un mayor congruencia entre
los objetivos planteados y los
resultados obtenidos.

Planteo comenzar por hacer una lectura distinta, aplicar la deconstruccin a las nociones
de identidad, y patrimonio en espacios museogrficos, sa sera la tarea del diseador en la
proyeccin de espacios en el que est presente
la otredad, el visitante, la comunidad como un
productor de significados continuos, evitar caer
en las trampas de reproducir discursos unvocos, con nociones igualmente descontextualizadas de los referentes socioculturales.

POSMODERNIDAD Y DECONSTRUCCIN
Jean Franois Lyotard, en su obra, La condicin
postmoderna, propone una poltica que resulte
favorable para las minoras de la sociedad contempornea; una era postindustrial en la que las
transformaciones culturales han modificado
las reglas del juego de la ciencia y el arte con relacin a la crisis de los grandes relatos, entendidos stos como discursos legitimadores (1979).
Si partimos de que el concepto de deconstruccin de Jacques Derrida es clave en la
caracterizacin de la posmodernidad, Cules
son las principales caractersticas del concepto
de deconstruccin? Qu significara realizar
una relectura de los conceptos de identidad y
patrimonio? El estilo deconstructivista de lectura de Derrida desafa la idea de que un texto
tiene un significado inamovible y unificado.
Por lo que las intenciones de los autores en
el discurso no pueden ser incondicionalmente
aceptadas. Esto multiplica el nmero de interpretaciones legtimas de un texto. La textualidad derridana supone un tejido interminable
de textos, la prctica de lectura no consiste en
reducir un texto a una temtica o a unos efectos de sentido, como seala Cristina Peretti a
una centralidad que tendra por funcin man-

Nstor Garca Canclini en Culturas hbridas expone de manera crtica la descontextualizacin de los objetos en los
museos de folclor o arte popular, cita como excepcin el Museo de Culturas Populares.
12
Vase Bibliografa , sitio web.
11

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tener la autoridad del mismo, su privilegio

ontolgico, porque para l ningn texto es
homogneo. Todo texto produce una lgica doble, plural, equvoca, que hay que producir, y
que no permite que se zanje jams sobre l de
forma definitiva (1989, 155).
La relectura que propone Derrida no implica transgredir, se trata de situarse entre los
mrgenes, es interrogar, descubrir el modo de
funcionar y de organizacin del texto. Propone
la operacin del injerto textual, de la diseminacin para una nueva lectura y por tanto la
implicacin de una nueva escritura, impidiendo as toda centralidad del texto, las nociones
de diffrance, diseminacin, son unidades de
simulacro, siguiendo a Peretti, que se introducen en las definiciones y en las significaciones
ltimas, para mostrar la multiplicidad de posibilidades en toda nocin o definicin, evitando
su congelacin, su centralidad, su supuesta
verdad ltima.
Al vincular las propuestas de Jacques Derrida con las prcticas musesticas no se pretende
destruir las nociones de identidad, patrimonio,
o invalidar las funciones museolgicas, ms
bien se pretende poner en accin el despliegue de posibilidades que la deconstruccin
plantea para la teora y su prctica. La prctica
deconstrutiva no se extiende slo al campo de
la filosofa, supone as mismo una cierta articulacin entre lo terico y lo prctico, ejemplo
de ello su
en la arquitectura, en las
artes plsticas o en la crtica literaria.13 Para
Derrida, como lo seal en una entrevista realizada por Peter Brunette para una revista en
1990: La deconstruccin empieza con la deconstruccin del logocentrismo, y por tanto,
querer restringirla a los fenmenos lingsticos
es la ms sospechosa de las operaciones (Potel, 2005, 20). Derrida cuestiona en suma, la

inamovilidad de los conceptos, discursos y nociones unvocas; la deconstruccin supone un

pensamiento en tanto nueva produccin que
puede ponerse en prctica en todos los campos,
como l lo seala:
Lo que llamo pensamiento es precisamente eso:
un estar interpretando. En ese sentido, cuando
hablo de un trabajo de pensamiento en la arquitectura, lo que tambin puede aplicarse a la
pintura o a las bellas artes, estoy haciendo una
distincin entre pensamiento y filosofa. Me refiero a algo que excede a lo filosfico, ms bien
a la autointerpretacin, a la interpretacin de la
propia memoria. Lo que denomino pensamiento es un gesto polmico con respecto a las interpretaciones consolidadas, para las cuales la produccin de una obra de arquitectura o cine es, si
no natural, s al menos ingenua en trminos de
la crtica o de los discursos tericos, que seran
esencialmente filosficos (Potel, 2005, 10).

Desde esta perspectiva, la posmodernidad parte

de la deconstruccin, de los relatos, los sujetos
y los paradigmas en el arte, la historia, la poltica, en general, de la cultura y la vida social.
Si el posmodernismo defiende la hibridacin, la
diversidad, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica
y la desconfianza ante los grandes relatos.
Cmo se inserta la nocin de identidad en el
individuo posmoderno?
Gianni Vattimo
en torno al sentido del concepto posmoderno, ligando este sentido a que la sociedad actual vive inmersa en
la mass media o comunicacin generalizada y
dice que la historia no puede seguir siendo concebida como entidad unitaria ya que no existe
una historia nica, existen imgenes del pasado
propuestas desde distintos puntos de vista, y es

En arquitectura, por ejemplo, destacan Peter Eisenman (neoyorquino) y Bernard Tschumi (franco-suizo radicado en
Nueva York). Para Derrida en la arquitectura se trata de reinscribir la funcionalidad, la belleza y la habitabilidad en el
edificio, de modo que estas finalidades externas y constrictivas permanezcan, pero de otra manera.
13

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ilusorio pensar que exista un punto de vista

supremo, comprehensivo, capaz de unificar a
todos los dems (1990, 11). Si no hay ms un
centro de la interpretacin a las diferencias, y
si en el reconocimiento de stas, esta parte de
la liberacin o emancipacin, la otra parte se
encuentra en el desarraigo, que en Vattimo
consiste en reconocer que [...] en mi sistema
de valores se encuentran otros vivir en este
mundo mltiple significa hacer experiencia de
libertad entendida como oscilacin entre pertenencia y desasimiento (1990, 19).
En esta oscilacin, cmo se entiende identidad, cuando los discursos oficiales pretenden
reforzar la nocin de identidad a partir de la
conservacin del patrimonio?
La nocin de identidad no puede ser expresada en un concepto unvoco, lo que existen son
capas en cada individuo: Se diluye el sentido de
identidad por el de identificacin, es un proceso
de identificacin fragmentaria, efmera, que permite al individuo transitar de una a otra. Somos
unidades plurales, no somos unidades monolticas.14 Cuando estallan en diversas unidades se
tornan plurales, pero con el tiempo forman parte
de la experiencia individual, convirtindose en
una identidad narrativa. Como apunta Paul Ricoeur: El sujeto [], no se conoce a s mismo
directamente, sino slo a travs de los signos
depositados en su memoria y su imaginario por
las grandes culturas (1997, 32).
Cuando Ricoeur privilegia el lenguaje como
medio para acceder a la subjetividad humana,
analiza esa subjetividad a partir de los fenmenos de significacin como los smbolos, los
discursos y las narraciones. Cmo interpreta
el individuo estos discursos en los que la identidad y el patrimonio parecieran ser nicos e
inalterables? Cmo podemos deconstruir sus
tejidos, en espacios como el museo? Primero
entonces tendramos que ver efectivamente el
nexo que se establece en los relatos oficiales e
14

identidad cultural por medio de la nocin de

patrimonio que utilizan los propios museos.
Si partimos de que la identidad cultural remite a la memoria como espacio de significacin colectiva, entonces hay que volver a la
memoria para recuperar el pasado en el que
tenga lugar:
La recreacin significativa de un referente de
identidades tanto que pueda modificarse con el
tiempo, y se incorpore a las nuevas generaciones de otro modo, distinto a las significaciones previas, en donde lo importante no es tanto
el contenido, sino el referente mismo. Sin los
referentes significativos es imposible responder
a la pregunta original de quin soy? y estos
referentes son prcticas ordenadas de tiempo y
espacio (Aguado, 1999:36).

No se puede pensar que estos referentes slo

se encuentran en el pasado; creo que los referentes ms fuertes son los de la cotidianidad:
de la forma en que los actores sociales recuperen estos referentes y
sobre ellos
depender una nueva construccin de su sentido social.
Es necesario partir de la cotidianidad en la
que se conjuga una pequea parte o una gran
parte de esa memoria de significacin; esa
cotidianidad en la identidad es ms que la recuperacin de los mitos fundadores de una
nacin. La identidad es proceso de construccin que se nutre en lo cotidiano, porque es ah
donde la identidad se fortalece o se debilita.
Desde mi punto de vista, las acciones hacia
el fortalecimiento de la identidad han de plantear, desde esa cotidianidad, la recuperacin
del espacio propicio para la accin social: la
, empezando por recuperar nuestras
propias posibilidades para propiciar una nueva
lectura y para la creacin de nuevas nociones
no cntricas, habitar patrimonio e identidad

Francisco Prez Corts, comunicacin personal, 18 de abril de 2005.

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en el entre y los mrgenes que ofrece la

cotidianidad.
Creo que se torna relevante cuestionar a
quienes trabajan en la conservacin del patrimonio cultural, e incentivan museos comunitarios en pequeas localidades sobre cul
nocin de identidad trabajan? Cules son los
espacios que abren a la
y a la creacin?, con estas preguntas sera posible acercarse a aquellas significaciones que han construido
quienes pertenecen al campo de la cultura y
si miran a los otros, las comunidades, como
actores sociales o como simples reproductores
de acciones repetitivas, rutinarias, montonas.
Se les mira como simples repetidores de pautas preestablecidas configuradas a partir de su
consideracin como sujetos en tanto que agentes aun sometidos?
Partir de la recuperacin de las significaciones de los sujetos es una de las posibles vas;
implica la confrontacin de distintos saberes:
los del sentido comn y los disciplinares. La
recuperacin de las significaciones implica tambin, la
sobre los sentidos sociales
en los que se ha participado y la apertura a
la construccin de nuevos sentidos que no
pueden ser a partir de sujetos aislados, sino a
partir de los sujetos en su cotidianidad y en la
multiplicidad de relaciones y significaciones
relacionadas.

Se necesita generar espacios interactivos en

los que los visitantes se integren, intervengan
y los transformen a partir de su propia experiencia individual as como abandonar las
propuestas museogrficas solemnes, verticales,
esto es, concebir espacios ldicos, propiciando acercamientos a los objetos expuestos en el
museo desde otra perspectiva. Una que busque
eliminar toda sacralidad, especialmente si se trata de vas ldicas, que si bien se mantienen en
la observacin de la necesaria distancia fsica
de ellos, incorporan la posibilidad de que tales
vas de acercamiento pudieran ser al menos
en un cierto nivel sugeridos, propuestos o
gestados por el visitante, externo o el de la
comunidad en la que el museo se halle inserto en nuevos modos de sentido provistos por
esta nueva disposicin y enfoque temtico.
La representacin del pasado mediante sus
nexos con el presente y con las significaciones
cotidianas, la presentacin de un cdigo de
entrada cotidiano, de ms simples referencias
con la realidad cotidiana, como las figuras de
nios, de lderes, de escenas sociales y otras
circunstancias identificables fcilmente. Juego
y recreo formar una ecuacin inseparable en
un espacio deconstruido. Su aplicacin redundar en comunicacin eficaz entre visitante y
museo, entre emisor y receptor.
Sin las nociones nicas y totalizadoras de
identidad, despojndonos de esas lecturas para
poder disear y reescribir espacios distintos,
nociones distintas a partir de los individuos, y
sus propias significaciones, ser una alternativa para que efectivamente estos espacios se
transformen a partir de las experiencias individuales, y de manera recursiva, estos espacios
transformen y se incorporen como puntos de
encuentro en las entidades narrativas posmodernas. Para que esto ocurra, no se debe concebir el manejo del espacio de manera lineal,
sino proponer sitios donde es muy probable
que el visitante se detenga y a partir de ellos,
de su posible secuencia, se estructure una idea

CONCLUSIONES
Es necesario propiciar que el museo sea un
espacio en el que se articulen los diversos elementos que se ponen en juego cuando se da el
encuentro con los otros, en el sentido de concebir al visitante como sujeto creador de significaciones; que sea efectivamente un centro
social y cultural que brinde la oportunidad de
articular nuevas entidades narrativas con diferentes puntos de encuentro, y forme parte de la
experiencia individual.
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general, ofreciendo la opcin de que el visitante se formule nuevas preguntas.

El museo podr convertirse, as, en un espacio de lectura mltiple, abierto, en donde se
puedan seguir varios itinerarios. El espacio museogrfico no es slo materia; pienso al igual
que Italo Calvino respecto a las ciudades, que:
La ciudad no est hecha de esto, sino de relaciones entre medidas de su espacio y los acontecimientos de su pasado (1998, 25). Se trata
de disear un espacio que propicie la curiosidad, en el que se ofrezca ms que certidumbre,
el impulso generador de preguntas en el que se
conjuguen saberes de muchos tipos y tiempos,
puntos de vista, enfoques y aproximaciones
muy distintos. Que tengan cabida todas las
artes: un espacio para integrar el pasado y el
presente sin reducir, deconstruir, no destruir,
espacio creativo, imaginativo, pluricultural, en
donde lo local se relacione con lo global sin
perder lo propio.

xico, Universidad Autnoma Metropolitana,

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