Cosmovision Inca Maonica

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 1
COSMOVISION INCAICA Y AMAZONICA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION

Enrique Guzmn y Valle
LA CANTUTA
ALMA MATER DEL MAGISTERIO NACIONAL
MATEMATICA- INFORMATICA

Asignatura
: Conocimiento Cientfico del
Universo
Profesor : Lic. ARANGO MORENO ,Jose Antonio

Alumna
Pichardo Mendoza Karina Jaqueline
Nivelacin 2013

A Aquellas Personas Que Se Sacrifican Por D a r n o s L o

M e j o r E n E s t a V i d a , A N u e s t r o s padres Y A Ustedes
Docentes Que A Travs De
S u s E n s e a n z a s N o s D a n L o M e j o r , Y N o s Ayudan A Que
Todo Esto Se Realice

INDICE
Resumen .. Pag. 4
Introduccion ....Pag. 5
El InperioIncaico ..Pag.6
CAPITULO I : COSMOVISION ANDINA
La ReligionIncaica ..
Pag.15
Dioses Incas
Pag.19
Culto Religioso..Pag 24
Los Huancas Pag.28
Los Sacerdotes Pag. 31
Los sacerdotes de la actualidadpag.
33
Estados alterados de la conciencia y

Chamanismo Pag.37
La hoja de coca en los rituales religiosos Pag.39
Calendario y ceremonias Incas ..pag. 43
La hoja sagrada y la identidad andina pag. 49
CAPITULO II : COSMOVISION AMAZONICA
Los chamanes .. Pag. 57
Las reglas naturales
Pag. 58
Acercamiento a la cosmovisin .
Pag. 60
Conclusiones Pag. 64
Bibliografia..Pag. 69

RESUMEN
El hombre andino desde tiempos inmemorables desarroll un

vnculo de respeto e interdependencia con los elementos de
la naturaleza, sus manifestaciones y su entorno, llmese el sol,
la luna, las estrellas, el agua, los animales, las plantas, la
tierra, el fuego, el viento, la lluvia, el rayo, etc., considerndolos
seres vivos, con espritu, divinos por su esencia dadora de vida.
Dicha concepcin del mundo, en donde todo era animado y
sagrado, fue el eje de desarrollo de sociedades preincas e inca,
con un elevado contenido espiritual, que le daba sentido a su
existencia como parte integrante e importante de un todo
mayor. Dicha cosmovisin se expresaba en su cotidianeidad, en
su arquitectura, textilera, cermica, orfebrera, y en rituales y
fiestas religiosas, en donde la hoja de coca, por ser considerada
un regalo de los dioses, dotada de poderes de curacin y
vehiculo de comunicacin con el mundo de arriba, formaba
parte integrante y esencial como ofrenda sagrada.

INTRODUCCIN
El hombre desde su origen ha pretendido desentraar los misterios del

mundo y de la vida, desconociendo en un principio lo que suceda en su
entorno, siendo para l un misterio los fenmenos naturales, sus
experiencias, su vivencia diaria, su pensamiento, su comportamiento y en
general todo aquello que le rodeaba; por ello y en la bsqueda de
desentraar tales misterios busc diversas respuestas, acudiendo a
mltiples prcticas que llegaron a trascender lo material terrenal y
buscaron un ms all que los dej centrados en su propia naturaleza.
Las culturas americanas, en este caso la Incaica, que se desarroll en
Sudamrica, en lo que son hoy en da los pases de Colombia, Ecuador,
Per, Bolivia, parte de Chile y Argentina; edificaron su propia visin del
mundo, su propia cosmogona, explicando su origen cuando salieron de un
lugar sagrado (El lago Titicaca) y poblaron el mundo. En torno de su
desarrollo fueron determinando rituales que les permitan sealar cada
una de las etapas de la vida, el nacimiento, la iniciacin, el matrimonio, y
dems actividades que se marcaban con un ritual o ceremonia especial en
donde la Hoja de Coca, tenia un rol central, pues era considerada sagrada
y la Mamacoca, su espritu protector, dador de sabidura y puente de
comunicacin o conexin con sus dioses.
Es as que la presente monografa pretende dar una visin integral y
transpersonal de la cosmovisin y espiritualidad del mundo andino y el
papel que jug, en el tiempo de los incas y en la actualidad, la hoja de
coca, planta sagrada de importancia central en las ceremonias religiosas,
sociales y en general en toda actividad importante o cotidiana.

EL IMPERIO INCAICO
Los incas fueron un grupo tnico que emigr hacia el valle del Cusco hacia
el ao 1100 d. C., aproximadamente, probablemente desde el Altiplano,
donde durante casi trescientos aos llevaron a cabo incursiones y alianzas
con los pueblos de la zona. Con el tiempo se convirtieron en un grupo muy
poderoso e importante, que empez a expandirse por otras regiones
durante elgobierno de Pachacutec Inca Yupanqui.
Cuenta la leyenda que eran aos en que gobernaba el Inca Viracocha,
cuando aparecieron rodeando la ciudad del Cuzco los chancas, quienes
atacaron y destruyeron la ciudad, tras de lo cual Viracocha huy. Frente a
las ruinas del viejo templo solar, el Inticancha, el general Yupanqui
implor su ayuda al Dios Sol, el cual convirti a las piedras que rodeaban
la ciudad en soldados (conocidos como pururaucas) y stos derrotaron a
los enemigos. La gente aclam a Yupanqui como su nuevo inca y ste
asumi el cargo con el nombre de Pachacutec ("el que transforma el
mundo"). Con el nuevo inca, el sector militar se vio fortalecido y la
expansin adquiri importancia.

LA COSMOVISIN ANDINA

La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos,

mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. La
cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de
la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es
la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento.
La cosmovisin es la manifestacin de arquetipos mticos acerca del
origen, de los principios y su conceptualizacin como una realidad que
existe, el cual se formaliza a travs de la cultura, an cuando la
cosmovisin es el pensamiento activo y dinmico, los otros medios son
actos representados en acciones como las construcciones de santuarios,
fiestas, ceremonias, rituales, objetos religiosos y otros que integran la
mentalidad ms las actitudes asumidas por el hombre. Los fenmenos
constituyen
la
conjuncin
de
la
cosmovisin
porque
involucra
manifestaciones de energa, poder, vitalidad o simplemente la realidad se

hace
presente; el
universo se
hace
recordar,
el hombre intenta
dar
explicaciones, a la vez que humaniza a estos fenmenos como actos

divinos, como seres con vida.
La cosmovisin andina esta dirigida a la explicacin del "cosmos" y las
fuerzas que se manifiesta a travs de los fenmenos de la naturaleza.
Consta de una serie de atributos que estn presentes en tres dimensiones
en forma de diversos elementos, tanto seres vivos como no vivos.
Las dimensiones cosmolgicas de los Incas son: Kay Pacha (esta tierra),
Uku Pacha (mundo de abajo) y Hana Pacha (mundo de arriba). Los
hombres estn ubicados en cada uno de ellos de acuerdo a las acciones
que realizan y realizaron en vida:
KAY PACHA: denominado el "mundo de aqu", "esta tierra" o

"mundo
de
adentro".
En
este
mundo
viven
los
hombres,
los animales, las plantas y en ella se manifiestan los poderes de las

fuerzas sobrenaturales. La tierra se denominaba ALLPA CAMASCA

(tierra con vida, tierra animada) y el RUNA (hombre poseedor de

razn). Los lugares sagrados como las huacas, pacarinas, huancas
y las oquedades que se observa en Kay Pacha mantienen
una comunicacin con las dimensiones. Pero la comunicacin
principal que se da es a travs de la persona (sacralizada) del Inca.
"Que resulta un personaje que tiene tanto de lo divino como de lo
humano, Intipchurn, hijo del Sol, que nace en la tierra y sirve de
intermediario entre el Kay Pacha y el Janan Pacha" (Daz, 1998).
Elementos sacralizados que comunican las tres dimensiones
relacionndonos de manera concreta y capaz de ser percibido como
se da en la unidad de las dimensiones.
UKU PACHA: el mundo de abajo, el desorden, mundo de los

muertos, relacionado a todo lo desconocido, a los orgenes
primigenios, el caos. El Uku Pacha se comunica con Kay Pacha a
travs de las oquedades (cavernas y cuevas), denominados en
algunos lugares del Ande como Apurimac, Andahuaylas, etc., como
Ushnu, en tanto que de las oquedades salen especie de gases que
emanan del Uku Pacha hacia Kay Pacha, tambin son los crteres
volcnicos, lo profundo de las lagunas o los lugares por donde
brota el agua, fuentes y manantiales. Estos son denominados como
lugares sagrados, lugares de origen, una identificacin mtica,
como
las
Pacarinas
(surgir,
amanecer
aparecer),
con
determinados grupos sociales o etnias. "Despus de su muerte un

ser humano permaneca por un ao en este mundo (cay pacha),
como el sol en la noche, pero despus volva al lugar de origen
(Pacarina) de sus antepasados, en el mundo de abajo y para eso
deba pasar sobre un puente hecho con cabellos, Achacaca. El
mundo de los difuntos se llamaba Upiaymarca, "el lugar donde la

gente bebe" o "el lugar del beber" y tena dos lagos, Titicaca y
Yarocaca". (Zuidema 1989).
HANAN PACHA: concebido como el "mundo de arriba" el espacio

sideral. Estos son fenmenos metereolgicos. Al analizar la
conformacin de los fenmenos metereolgicos no es que cada uno
de estos este "personificando por una divinidad; Por lo general, esta
controla varios fenmenos, as se apropia de las estrellas y de los
grandes planetas,
varios
dioses
se
arrebatan
el dominio o
posesin de los cuerpos astrales" (Tello 1967).
Los habitantes de los Andes, segn su creencia religiosa, tenan en el

Hanan Pacha a sus progenitores encargados de su cuidado y bienestar.
Segn Cobo, "atraviesa el mundo sideral un inmenso ro, el cual sealaban
ser aquella cinta blanca que vemos desde abajo llamada Va Lctea". As
atribuan al trueno la potestad de llover y granizar, adorando al rayo, al

relmpago, al arco iris, las lluvias, el granizo y hasta las tempestades,

torbellinos y remolinos del viento.
Gary Urton en su trabajo "Orientacin y Astronoma Quechua" (1976),
presenta una descripcin de lo que parece ser el zodiaco de los antiguos
peruanos y de la forma como este plano de orientacin celeste fue
empleado en relacin con el sistema de orientacin terrestre. Las
constelaciones principales en el sistema astronmico de los antiguos
peruanos se sitan a lo largo de la Va Lctea, denominado Mayu (ro). Los
antiguos peruanos distinguen dos tipos de constelaciones: a) las
constelaciones de estrella a estrella, que son geomtricas (la Gran y
Pequea
Cruz),
representan
objetos
inanimados,
generalmente
arquitecturales (el puente, el almacn); b) las constelaciones negras, estn

situadas en aquella parte de la Va Lctea, donde se ve el agrupamiento
ms denso de estrellas y la mayor superficie de intensidad luminosa,
representan animales y plantas.
Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las
partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de
los dems y donde cada parte refleja el todo. La totalidad es la colectividad
natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas
y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo.
Esta totalidad est conformada por la comunidad natural pluriecolgica
constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas, estrellas y todo el
paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende
a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de
deidades telricas y celestes, a quienes se les reconoce el carcter de
Huaca, de sagrado, en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber
vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros.
Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y
activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es
equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale

ms
por
lo
tanto
todas
son
importantes,
merecen
respeto
consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se

reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra (Pachamama = madre
tierra, aunque etimolgicamente seria tal vez ms exacto "Seora
del tiempo y el Espacio"), los cerros, (Apus, Achachilas, Huamans, Auquis),
las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, los ros, puquiales,
lagunas, los seres humanos vivos y los fallecidos, los animales y las
plantas.
El Ayllu, se trata del grupo de parentesco familiar y comunal. Abarca a

cada
uno
de
los
miembros
del
Pacha
(microcosmos)
local. La
familia humana no se diferencia de la gran familia que es el Ayllu sino que

est inmersa en l. El Ayllu es la unin de la comunidad humana, de los
animales y de las huacas que viven en el Pacha local. La unidad parental
as constituida es muy ntima y entraable, armnica y protectora de sus
miembros y la naturaleza de su entorno ms cercano.
Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los
animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo
lo dems. En el mundo andino no existe algo inerte: todo es vivo. Igual que
nosotros todos participan en la gran fiesta que es la vida: todos comen,
todos duermen, todos danzan, todos cantan, todos viven a plenitud.
La chacra (pedazo de tierra cultivada) es una forma de crianza. En la
chacra andina no slo se cra a las plantas y a los animales considerando
como condiciones ya dadas al suelo, al agua y al clima, sino que en la
chacra tambin se cra al suelo, al agua y al clima. Recprocamente, la
chacra cra a quienes la cran.
La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al
ritmo de los ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es el ritmo de la
vida: su "tiempo", por tanto, es cclico. Sin embargo, las ceremonias del
calendario ritual andino son momentos de conversacin ntima con tales

ciclos en los que no se repite un "arquetipo" sino que se sintoniza la

situacin peculiar.
En los Andes, el clima, que es la manera de mostrarse de los ciclos
csmicos y telricos, es sumamente variable e irregular. Esto condiciona
una diferencia importante con el mito del eterno retorno de los griegos de
la Edad Clsica y con el modelo del tiempo circular. En los Andes hay una
re-creacin, una renovacin, anual de los ritos de creacin, esto es, de la
conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se
armoniza con el estado correspondiente del clima. Esta re-creacin, esta
renovacin, es la digestin, por parte del mundo-vivo, de las condiciones
de vida en el momento del rito, que, repetimos, son muy variables e
irregulares.
Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del
Occidente moderno (Se inicia cuando Jehov-dios creo el universo y
terminar con el fin del mundo) en el que continuamente se cancela al
pasado con el ansia de proyectar lo que se va a vivir en el futuro y de esta
manera se escamotea el presente y, con ello, la vida. El "presente" en el
mundo vivo andino se re-crea, se re-nueva, por digestin del "pasado", es
decir, por su inclusin. Pero, a la vez, la cultura andina es capaz de saber
continuamente cmo se va a presentar el futuro por la participacin de
todos los miembros de la colectividad natural en la conversacin csmicotelrica propia del mundo vivo. En los Andes no hay una distincin tajante
y cancelatoria entre pasado y futuro porque el presente los contiene a
ambos.
Por ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede
remontarse en el pasado miles de aos y ver hoy en pleno funcionamiento
ritual una huaca y participar activamente en aquel acto: de esta manera
incluye el pasado en el presente. Asimismo, el sacerdote puede por su
capacidad de conversar con todos los componentes del mundo vivo, saber
el clima que corresponder a la campaa agrcola-pastoral venidera y

tambin puede remontarse ms y llegar a saber el clima de las diez

prximas campaas: de esta manera incluye el futuro en el presente.
En los Andes Incas, pasado, presente y futuro, antes, ahora y despus, no
son compartimientos estancos sino que ellos concurren en el ahora que,
por eso mismo, es siempre. Siempre recreado, siempre renovado, siempre
novedoso.

LA RELIGIN INCAICA
La religin Inca fue principalmente de carcter estatal y teocrtica, la cual
era representada por el Inca como HIJO DEL SOL, pero que, con sagaz
visin poltica, supo incorporar los dioses en las creencias de los pueblos
conquistados. Su centro poltico religioso fue el Cusco.
Como sus principales caractersticas, podemos decir que la religin
incaica:
Fue animista, pues consideraba que todo est animado y en constante

transformacin.
Era Pantesta, adorando a diversas manifestaciones de un solo Dios

creador del Universo, quien era reconocible en todas las cosas y en sus
diversas formas, adorando al sol, la luna, las constelaciones, a los cerros,
nevados, lagunas, ros, el rayo, el trueno, el arco iris, la tierra, el fuego, los
vientos, etc..
Consideraban que la naturaleza o materia es eterna y rendan tributo a

sus elementos, especialmente a la mamapacha, la madre tierra, fuente de
vida y sustento.

Representacin de la cosmovisin inca, en donde en la parte superior se

halla el Dios Viracocha, creador de todas las cosas, junto a las estrellas, el
sol, la luna, as como el arco iris, el rayo, animales y plantas como
manifestacin de su creacin y a su vez siendo ellos mismos divinos
(Templo de Coricancha, Cusco, 2008).
CUSCO: CENTRO MGICO RELIGIOSO

Cuentan las leyendas que luego de la huida de una etnia proveniente del
sur-este del territorio americano (probablemente de una etnia cercana al
lago Titicaca), enviados por su padre, el sol, a humanizar a la gente
brbara que habitaba en el mundo, los jefes, Manco Cpac y Mama Ocllo,
lograron hundir la vara de oro, que su padre les haba dado para que
mediante ella, dar la seal de dnde deba establecerse la nueva ciudad, lo
que sera el imperio.
Ubicado en el valle del Cusco, propiamente en el cerro Guanacaure, es
donde se establece dicha etnia. Compartiendo el territorio con algunos
pueblos antiguos como los Alcahuisa, los sahuaceras, entre otros, lograron
convivir durante largo tiempo, mediante alianzas y confrontaciones, las
cuales supieron llevar.
Con la expansin, luego de la guerra con los chancas, y con la fama que se
haban hecho los orejones y el inca, con la bondad que haban impartido
en todo el imperio, con lo dones que cedan a los curacas de las diferentes
etnias que no se resistan a su dominio, es que logran mitificarse, es decir
logran ser reconocidos como verdaderos hijos de Dios, enviados por l para
repartir justicia y bondad.

As, se crea que el lugar en el que habitaban, el que haba sido cedido por
Dios, era sagrado. Por tanto, la gente que viva en dicho lugar tambin era
privilegiada, ya que habitaba en un espacio sagrado. Decan que el Cusco
tena una fuerza especial, como una atraccin, pues era un lugar sagrado.
De
acuerdo
con
la teora de
MirceaEliade,
el
centro
para
las sociedades primeras juega un papel importante, es sagrado pues desde

all se crea la vida, es la unin entre el cielo y la tierra y todo lo que est
fuera del centro es lo profano; el hombre quiere ser sagrado y busca
habitar el centro, por que no se siente bien estando en lo profano: de ah
que Cusco sea "ombligo del mundo", es el centro mgico-religioso, con
propiedades lo suficientemente sagradas para que, con slo estar ah, sea
un acto de purificacin. "El Santsimo cre el mundo como un embrin.
As como el embrin crece a partir del ombligo, as Dios empez a crear el
mundo por el ombligo y de ah se difundi en todas direcciones."
(Texto de Kisa"i, citado por MirceaEliade).

Plano de la antigua ciudad del Cusco en tiempos del Inca Pachacutic.

Panten Inca

DIOSES INCAS
Los principales dioses de los incas fueron los siguientes:
TICIVIRACOCHA o Viracocha, estaba considerado en los mitos y

leyendas como el creador de la tierra, de los hombres y de los
animales, y al mismo tiempo como un hroe civilizador. De l se
deca que era el anciano del cielo y el maestro del mundo.
El Cronista Pedro Cieza de Len (1550) dice sobre Viracocha lo siguiente:

"Antes que los incas reinasen en estos reinos ni en ellos fuesen conocidos,
cuentan estos indios otra cosa muy mayor que todas las que ellos dicen,
porque afirman questuvieron mucho tiempo sin ver el sol y que, padeciendo

gran trabajo con esta falta, hacan grandes votos e plegarias a los que ellos
tenan por dioses, pidindoles la lumbre de que carecan; y queseando desta
suerte sali de la isla del Titicaca, questa dentro de la gran laguna del
Collao, el sol muy resplandeciente, con que todos se alegraron. Y luego
questo pas, dicen que hacia las partes del medioda vino y remanecio un
hombre blanco de crecido cuerpo, el cual en su aspecto y persona mostraba
gran autoridad y veneracin, y queste varn que as vieron tenia tan gran
poder que de los cerros hacia llanuras y de las llanuras hacia cerros
grandes, haciendo fuentes en piedras vivas; y como tal poder reconociesen
llambanle Hacedor de todas las cosas criadas, Principio dellas, Padre del
sol, porque, sin esto, dicen que hacia otras cosas mayores, porque dio ser a
los hombres y animales; y que, en fin, por su mano les vino notable
beneficio."
INTI, el dios Sol, considerado el principal dios de los Incas, proveedor de
vida y protector de la familia real. Su calor beneficiaba a la tierra y haca
madurar las plantas. Estaba considerado como el progenitor de la nobleza
inca, que lo llamaba "padre" y era representado con un rostro humano
sobre un disco de oro. En torno al Inti se ordenaban los cultos rituales y a
l se dedicaron los principales templos. La gran fiesta del Sol, el Inti
Raymi, se celebraba en el solsticio de invierno para dar la bienvenida a los
rayos de sol, ofrecindole danzas, oraciones, sacrificios rituales de
animales, hojas de coca, entre otros.
MAMAQUILLA, hermana y esposa del Inti, la diosa luna. Los

templos fueron construidos para ella en todo el imperio y las paredes
de su santuario estaban cubiertas de hojas de plata. Ella regulaba el
ciclo menstrual femenino y el calendario de fiestas agrcolas y
religiosas.

MAMAPACHA
PACHA
MAMA,en
la mitologa inca
representa a la Madre Tierra. El trmino aymara Pacha designa un

momento del cosmos, un lugar y la tierra nutricia. La Pachamama
madura los frutos, multiplica el ganado, evita heladas y plagas, da
suerte en la caza. Ayuda tambin a las tejedoras y alfareros. Madre
de los seres humanos y de los cerros, sus templos llamados
Apachetas, son montones de piedra a los bordes de los caminos. All
se le depositan ofrendas como hojas de coca y chicha.

PACHACAMAC, dios del fuego e hijo del dios sol, vinculado a los
movimientos ssmicos. Se crea que rejuveneca el mundo creado
originalmente por el Dios Viracocha y que haba enseado las artes a
los seres humanos. Segn una leyenda, en el principio del mundo no
haba alimentos para el primer hombre y la primera mujer. El
hombre muri de inanicin. El sol, por su parte, fecund a la mujer,
pero Pachacamac, celoso, mat al hijo que ella diera a luz. Lo
despedaz y de sus partes nacieron los alimentos esenciales: de los
dientes el maz, de los huesos las yucas, entre otros frutos y
vegetales. Se le rindi culto principalmente en la costa, en donde
existi un orculo que lleva su nombre en Lima.

MAMACOCHA, diosa del mar, adorada por los pescadores de la

costa.
Tambin las estrellas constituan otras tantas manifestaciones divinas,

quienes eran considerados guardianes celestiales. Algunos animales
y aves tenan su propia constelacin. Los arrieros de llamas oraban a la
constelacin de la llama, que conocemos como Lira. Las Plyades fueron
llamadas Collca por los incas, que significa almacn. Esta constelacin fue
la responsable de la preservacin de las semillas y granos de alimentos.
ILLAPA o ApuIllapa, dios seor del trueno, el rayo y la lluvia; era una
divinidad agrcola y enviaba la lluvia para regar el sembrado. A l se
dirigan peregrinaciones y sacrificios, en tiempos de sequa.
Felipe Huaman Poma de Ayala. "Nueva Crnica y Buen Gobierno".

Segunda lmina de la serie que el autor dedica en su obra a los dolos de
los incas, denominada "DE LOS IDOLOS INGAS INTI, UANACAURI,
TAMBOTOCO". Dentro del espacio dibujado, Huaman agrega cuatro
pequeos textos, bajo la figura del sol, dicen lo siguiente: "Uanacauri",
"Tambotoco" y "Pacaritanbo" (Apus que veneraban), el cuarto, entre las
piernas del Inca representado y el borde inferior, dice "en el Cuzco". La

trada sol-luna-lucero est en correspondencia con la trada formada por el

Inca (hijo del sol) la Coya (esposa del Inca) y el hijo de ambos, lo que
remite al deber del Inca de hacer sacrificios al Sol, de la Coya de realizar
sacrificios a la Luna y de sus hijos de hacer sacrificios al Lucero
del Alba (Venus). (Citado por Gonzles, 2008).
De acuerdo al cronista Inca Garcilazo de la Vega, los incas no tuvieron
ms dioses que al Sol, al que le dedicaron templos y sacrificios de toda
ndole, estando en desacuerdo con otros cronistas que les atribuyen
muchos dioses. El mismo autor refiere que adems del Sol, tenan en
mayor veneracin a Pachacamac, tenindole como su dios supremo. Del
Dios Viracocha manifiesta que fue un fantasma que se apareci a un
prncipe heredero de los incas diciendo que era hijo del sol.
CULTO RELIGIOSO
La religin incaica naci del respeto por las fuerzas de la naturaleza. Los
antiguos peruanos adoraron a los espritus de la naturaleza y criaturas
tales como jaguares, serpientes y cndores asociados a su concepcin
espiritual. Como se ha visto anteriormente, consideraban que el universo
tena tres planos:
Una zona superior o Janan Pacha, habitada por los dioses celestes como el
sol, la luna, las estrellas, etc., y estaba representada por el Cndor.

Una zona intermedia o Cay Pacha, donde viven los hombres, animales,
plantas y espritus terrestres. Est representada por el jaguar, y
Una zona inferior o Ukju Pacha, residencia de los muertos, representada

por la serpiente.
Los incas veneraron en forma especial a lugares o cosas considerados
sagrados
llamados
Huacas,
que
podan
ser rocas,
montaas,
ros
o rboles con formas inusuales, pues pensaban que posean poderes

especiales. Las huacas se extendieron por todo el imperio y se les veneraba

y renda culto, ofrendas y sacrificios. Cada una tena su propio espritu,

amistoso o enemigo, al cual haba que mantener de buen humor mediante
ofrendas, generalmente de oro, plata, hojas de coca, maz, chicha, etc..
El respeto por los ancestros fue otra manifestacin importante de la
religin inca. Los ritos funerarios eran muy importantes, pues los incas
crean en la supervivencia tras la muerte. Los cuerpos de sus muertos
eran secados y preservados como momias, siendo enterrados con sus
pertenencias en Chullpas o guardados en las casas de sus descendientes,
hacindoles ofrendas regulares de comidas, bebidas y hojas de coca.
Las ceremonias se celebraban al aire libre y por ello la mayora de los
templos solo comprendan la celda del dios y unas habitaciones para los
sacerdotes encargados del culto. Grandes templos se levantaron en ciertos
puntos clave, el ms grande de todos los templos incaicos era
el Coricancha (que quiere decir "cercado de oro"), en el Cusco, el cual estaba
consagrado al Dios Sol. De acuerdo con los cronistas espaoles, la gran
sala del sol tena solo una entrada y en su interior haba un
altar, imgenes de los dioses, los objetos que all estaban eran de oro puro
y las paredes tambin estaban decoradas con oro.

El Cronista Pedro Cieza de Len (1550) dice sobre las riquezas del Templo
de Coricancha, lo siguiente:
"Haba muchas puertas y las portadas muy bien labradas; a media pared,
una cinta de oro de dos palmos de ancho y cuatro dedos de altor. Las
portadas y puertas estaban chapadas con planchas de este metal. Mas
adentro estaban cuatro casas no muy grandes labradas desta manera y las
paredes de dentro y de fuera chapadas de oro y lo mesmo el
enmaderamiento, y la cobertura era paja que servia por teja. Haba dos
escaos e aquella pared, en los cuales daba el sol en saliendo, y estaban
las piedras sotilmente horadadas y puestas en los agujeros muchas
piedras preciosas y esmeraldas. En estos escaos se sentaban los reyes"
"En la una destas casas, que era la mas rica, estaba la figura del sol, muy
grande, hecha de oro, obrada muy primamente, engastonada en muchas
piedras ricas; estaban en aquella algunos de los bultos de los Incas
pasados que haban reinado en el Cuzco, con gran multitud de tesoros".
" Tenan un jardn que los terrones eran pedazos de oro fino y estaba
artificiosamente sembrado de maizales, las cuales eran de oro, as las
caas y mazorca; y estaban tan bien plantados que aunque hiciesen recios
vientos, no se arrancaban. Sin todo esto tenan hechas mas de veinte
ovejas de oro con sus corderos, los pastores con sus hondas y cayados que
las guardaban, hechos deste metal. Haba mucha cantidad de tinajas de
oro y de plata y esmeraldas, vasos, ollas y todo genero de vasijas, todo de
oro fino".
Junto al templo del Cusco, estaban situadas la casa del saber y la casa de
las doncellas escogidas que permanecan castas y dedicadas al culto,
quienes reciban el nombre de mamaconas, vrgenes del sol. Estas jvenes
eran seleccionadas entre las mujeres ms hermosas de la nobleza. Nunca
se casaban y durante tres aos reciban una educacin especial que las
preparaba para llevar una vida consagrada al dios sol. Las vrgenes del sol

intervenan en las ceremonias religiosas y eran las encargadas de preparar

la chicha, as como tejer y pintar las ropas con las cuales se
confeccionaban las prendas del Inca.
Los sacrificios eran parte esencial de las prcticas religiosas incaicas. Las
grandes ocasiones requeran sacrificios animales o humanos, pero lo ms
comn era que consistieran en ofrendas de hojas de coca, flores, bebidas,
o vestidos que eran arrojados al fuego sagrado. Las hojas de coca no slo
se ofrendaba a los dioses, sino que tambin la tomaban los sacerdotes en
determinadas ceremonias, la cual les provocaba visiones funcionando
como Orculo, profetizando gracias y desgracias.

LAS HUACAS
Los Templos o lugares de adoracin y orculo fueron edificados sobre
terrenos, piedras u objetos considerados sagrados o Huacas, y se
extendieron por todo el imperio, siendo el principal el Templo de
Coricancha en el Cusco, pues se consideraba el centro del universo inca.
El cerro de Guanacaure fue la segunda huaca ms importante, situada
cerca del Cusco, pues la leyenda dice que los hermanos del primer inca,
Ayar Cachi y AyarUchu, se convirtieron en piedra y Ayar Manco, fund la
ciudad del Cusco, llamndose Manco Cpac, que quiere decir "rey y seor
rico".

El tercer orculo y huaca inca era el Templo de Vilcanota, muy

frecuentado y venerado, llevando ofrendas y sacrificios de animales,
consultando al orculo el cual era muy respetado.
El cuarto Templo que nombra Pedro Cieza de Len, fue el de Aconcagua,
donde tambin exista un orculo muy antiguo (preinca) y que era temido y
respetado.
El nevado Coropuna en Arequipa, tambin era muy frecuentado y
venerado como orculo sagrado, ofrecindoles ofrendas de oro, plata y
piedras preciosas, hojas de coca y maz, chaquiras, conchas y plumas, as
como sacrificios de animales y humanos, en algunas ocasiones especiales.
Al pie del nevado el arquelogo polaco MariuszZiolkowski, rescat el
santuario de Maucallacta, un complejo de templos de 300estructuras.
Otra Huaca sagrada y muy venerada fue el de Aperahua, un rbol
frondoso y misterioso por medio del cual responda el orculo. Otras
Huacas de gran importancia fueron las del Titicaca, Pachacamac, Rmac,
Chichacamac, Apurimac, Pariacaca, Huarivilca, entre otros.
De acuerdo a las ltimas investigaciones de Ziolkowski (2008), existen una
red sagrada o "anillos de una geografa sagrada", de ms de 120 sitios
arqueolgicos desde el periodo arcaico hasta el colonial temprano,
considerados templos o lugares de culto y comunicacin con los dioses,
probando de esta manera la gran vocacin religiosa y espiritual de los
antiguos pobladores del ande.
Dicho autor cuenta que Catequil, en la cumbre de un cerro de
Huamachuco, "era un orculo de importancia panandina, venerado y
temido desde Quito hasta Cusco". Atahualpa mando a consultarlo y "el
sacerdote, luego de hablar con el dolo de piedra del dios, formul una
prediccin irremediablemente adversa; a saber, que Atahualpa, por su
conducta sanguinaria y tirnica, haba suscitado la ira de Wiracocha y por
tanto acabara mal". Atahualpa asesin al sacerdote, destrozo la piedra

ritual, mand prenderle fuego, moler y esparcir sus restos al aire y hasta
quemar en tres meses el cerro entero, pero la profeca se cumpli.
La confesin de los pecados estuvo vinculada al gran santuario del
Titicaca, y no era una proyeccin del sacramento cristiano. All se
reverenciaba a una roca llamada Titicala. Los fieles deban mirar de lejos
desde un portal llamado Intipuncu y antes de entrar al lugar sagrado
tenan que confesarse tres veces ante un sacerdote. Las mentiras que
poda detectar la divinidad eran castigadas.
En
tiempos
antiguos
existieron
tambin
grandes
romeras
peregrinaciones, en algunos casos procesiones con victimas sacrificables,

en ceremonias llamadas Capaccocha, en donde los seres sacrificados se
volvan orculos.
LA CAPACCOCHA
Los sacrificios a seres humanos sucedan solamente en pocas de terribles
dificultades como sequas, heladas, terremotos y guerras. Aquellos que
eran elegidos, para ser sacrificados se consideraban altamente honrados;
tal honor recaa por lo general sobre los nios y jvenes ms hermosos, de
cualquiera de los dos sexos, y la vctima marchaba al sacrificio esperando
una vida placentera en el otro mundo. A dicha ceremonia se le denomina
Capaccocha.

La concepcin de morir de esta manera era considerada un privilegio. Se

crea que al ser sacrificados era por una buena causa, y tendra una buena
recompensa. La causa era el bienestar del inca y la comunidad, para que
los dioses estn alegres; e iran a vivir con ellos al mundo de los dioses y se
convertiran en huacas protectoras de su ayllu. Incluso las madres
preparaban a sus pequeos para este ritual (Rojas, Pedro P., 2006).
En esta Ceremonia, como en todas las fiestas importantes del Imperio
Incaico, la sagrada Hoja de Coca estaba presente, acompaando al
sacrificado en su viaje glorioso, como se ha demostrado con el
descubrimiento de la "Momia Juanita", o "Dama de Ampato" (muerta
alrededor del 1450 d.C.), en las faldas del nevado Ampato, en Arequipa.
Adems se han encontrado momias en el nevado Misti y Llullaillaco
(Argentina); quienes llevaban hojas de coca en la boca y en una bolsa
llamada chuspa.
LOS SACERDOTES
La casta sacerdotal detentaba un enorme poder. Los sacerdotes eran
considerados como funcionarios imperiales y estaban regidos por el
sacerdote principal radicado en el templo de Cusco, El sumo sacerdote del
Sol, el Vilaoma o Villacumu. Siempre era un hermano o to del Inca.

Contaba con un consejo de nueve sacerdotes provenientes de distintas

regiones del imperio que le ayudaban en sus tareas. Los sacerdotes ms
importantes eran nobles y los de menor jerarqua eran campesinos que,
por ser ancianos, no trabajaban en los campos. Los sacerdotes cuidaban
los objetos sagrados, celebraban las ceremonias religiosas, hacan
sacrificios, interpretaban los mensajes de los dioses y curaban a los
enfermos.
El cronista Pedro Cieza de Len afirma:
"Sus sacerdotes tenan cuidado de los templos y del servicio de los
simulacros o dolos que representaban la figura de sus falsos dioses,
delante de los cuales, a sus tiempos y horas, decan algunos cantares y
hacan las ceremonias que aprendieron de sus mayores, al uso y costumbre
que sus antiguos tenan"
Los sacerdotes tambin escuchaban confesiones. Los incas pensaban que
los pecados de los hombres ofendan a los dioses quienes como castigo,
enviaban desgracias a la tierra. Crean que el hecho de no confesarse, o
confesar solo parte de los pecados, era algo sumamente grave que enojaba
mucho a los dioses.

Los sacerdotes andinos en la actualidad

En la actualidad la medicina tradicional viene siendo revalorada en
nuestra sociedad y es por esta razn que los curanderos o chamanes
andinos o sacerdotes andinos, cobran vigencia nuevamente. El trmino
"chamn" o "shamn", tiene origen del noreste de Asia, es originario del
tungsicosaman y del manch saman, que significa "el que est agitado,
conmovido, inspirado" (Kakar, 1993).
Dicha denominacin se asumi en forma universal, para los curanderos
que utilizan bsicamente pcimas o brebajes, con las que se maneja a
travs de las alucinaciones, el control corporal as como la conciencia de
sus pacientes. Para este fin muchas veces se agitan en algunos casos
acompaado por cnticos y danzas ceremoniales y rituales, creando
un estado alterado de conciencia y un contexto propicio para que el
paciente reviva sus experiencias negativas y para que el especialista
manipule el mundo trascendental de sus pacientes.
Este tipo de terapia no es practicado en los andes del sur del Per, con
salvedad de la zona norte de la sierra del Per, donde el San Pedro es
usado con este propsito. Mientras que los especialistas andinos
("Altumisayuq") para la terapia usan como diagnosticador e indicador
teraputico a la coca no como pcima ni alucingeno, sino como hojas
manejadas externamente con un cdigo simblico de lectura que ms
expresa lenguaje y comunicacin. Si bien los especialistas andinos no se
agitan, estos manejan poderes que pueden desencadenar los mismos
efectos que cualquier pcima.
Existen varios tipos de curanderos o especialistas andinos, los que
podemos clasificar de la siguiente forma:

I.- por el grado de saber y confiabilidad traducido en jerarqua:
"Altumisayuq":
Domina
la
terapia
integral,
incluidos
los
ritos
psicoteraputicos.
"Paqu": Curandero que maneja plantas medicinales y cura con hierbas.
"Pampamisayuq",
"Waynillu":
Principiante
iniciado,
diagnosticador,
adivino.
II.- Por los fines que persigue:
Los buenos que curan y se hallan en "la gracia de Dios" y/o "Licencia de
Dios".
Los malos que hacen dao, brujos, que tienen poder a partir de lo
subterrneo o trabajan con el "saqra" (diablo).
III.- Por sus prcticas especializadas:
Hierberos
Hueseros
Parteros
Psicoterapeutas
La educacin y formacin del curandero pasa por:
Seleccin natural y mtica: "es sealado".
La iniciacin, a cargo de otro curandero (padre y/o abuelo, suegro).
La formacin a cargo de un maestro "padrino".
Experiencia y observacin propia.
Para su continuidad, purificacin cclica a la manera de reciclajes

permanentes "para seguir curando".
El "Altumisayuq", sacerdote de mayor jerarqua en el mundo andino, desde
su seleccin, est plenamente convencido en su capacidad de curar y

solucionar los desequilibrios csmicos de la conciencia de los runas

andinos. Su saber es un saber revelado, infundido y contemplativo, dado
por los dioses. A partir de este principio, tiene fe y seguridad en su "poder"
de curacin. Para este efecto cumple con todas las obligacionesy los
deberes propios de su rango y tiene un sentido de la purificacin: En el
mes de Agosto, los "Altumisayuq" realizan una peregrinacin a los nevados
de QuyllurRit"i o, a "Ausangati" pues en los terrenos de Lauramarca, en el
paso de "Ch'illkapampa", al pie de "sumbriruyuq", en el nevado de
Ausangati,
existen
YuraqQucha.
Los
03
lagunas:
"Altumisayuq"
HatunPukaQucha,
se
purifican
YanaQucha
bandose
en
y
el
HatunPukaQucha y enjuagndose en las dos restantes. Al mismo tiempo

que van a purificarse, hacen una meditacin. Este acto se efecta dentro
del ritual ms estricto y es un mandato que debe "cumplirse", si se quiere
seguir contando con las bondades de la sabidura mdica andina. Por lo
tanto, este aspecto funciona para los especialistas andinos como
verdadero reciclaje de sus saberes, destrezas y habilidades teraputicas.
En los rituales y ceremonias, el modelo comunicacional es metafrico y el
lenguaje es
simblico
mtico.
Cada
ritual
tiene
un
proceso
comunicacional muy particular que es monitoreado, manejado, controlado

y dinamizado por un experto o especialista andino como el "Pampa
Misayuq", "Paqu", curandero, "Waynillu" y/o "AltuMisayuq". En este tipo de
comunicacin, por lo general la direccionalidad se da en todos los
sentidos y pareciera que se va integrando la forma circular de lo cclico, en
la que se halla integrado el oficiante ubicado en un espacio liminal como
agente integrador e intermediario de lo sagrado con lo humano, es decir,
es la comunicacin del humano con el panten sagrado en la que se
integran todos los elementos de su cosmos.
Para concluir podemos citar a MirceaEliade que expresa en "Historia de las
creencias y las ideas religiosas", lo siguiente:

"Los chamanes desempean un papel esencial en la defensa de la

integridad psquica de la comunidad. Son los campeones antidemonacos
por excelencia y luchan tanto contra los demonios y las enfermedades como
contra la magia negra. Los elementos guerreros, que tanta importancia
tienen en ciertos tipos de chamanismo asitico (coraza. lanza. arco. espada.
etc.), se explican por la necesidad de luchar contra los demonios, verdaderos
enemigos de la humanidad. De manera general se puede decir que el
chamn defiende la vida, la salud, la fecundidad, el mundo de la luz
contra la muerte, las enfermedades, la esterilidad, la desgracia y el mundo
de las tinieblas".
Tambin dice Eliade que el chamn, cuya vocacin es sealada por alguna
circunstancia extraa (un sueo, una enfermedad, un rayo) inicia su
difcil aprendizaje, que puede durar muchos aos y que se caracteriza por
la experiencia inicitica de sufrimiento, muerte y resurreccin ritual, vivida
particularmente a travs de rigores como el ayuno, dietas estrictas,
veladas interminables, abstinencia sexual, dominio de la caza, lapesca y
las
artes
cotidianas, conocimiento de
las
plantas
medicinales
y consumo de plantas psicotrpicas. En este tiempo, el iniciado aprende

cantos, bailes, rezos, mitos y, en general, la cosmogona y la historia de su
pueblo.

ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA Y CHAMANISMO

Se dice que estamos en "plena consciencia" cuando somos capaces de
reaccionar a nuestro entorno de un modo racional, sin embargo, en esta
etapa pasamos por estadios de extrema lucidez a otros ms introspectivos,
estados de reflexin que nos permiten dar un primer paso hacia el largo
"continuum". Este estadio, puede hacernos olvidar aquello que nos rodea.
Un estadio ms all en este "continuum" es el sueo, que algunos
consideran como la etapa en la que se pueden tener percepciones furtivas,
laicas, de un mundo que los "especialistas religiosos" visitan plenamente
durante el trance profundo. Entre la vigilia y el sueo existe un estado
intermedio, llamado sueo lcido, en la que se pueden llegar a controlar
las imgenes del sueo.
Citando las palabras de Ana IribasRudn, investigadora de arte en
la Universidad Complutense de Madrid:
"Si entendemos que el estado ordinario de conciencia (el estado "normal" de
nuestra vigila, el dominio del yo o ego) se encuentra en los niveles
personales del continuum evolutivo de la conciencia, entrar en un estado
alterado de conciencia (por ejemplo, soar) puede ponernos temporalmente
en contacto con otros niveles de conciencia, diferentes superiores o
inferiores al nivel en que nos encontramos habitualmente, y puede
permitirnos acceder a los modos cognitivos propios de esos niveles (en el
sueo puede darse un pensamiento mgico, o puede haber una revelacin
mstica). En otras palabras: el conocimiento de diversos estados alterados
de conciencia resulta en una ampliacin de la conciencia".
Durante el trance profundo se experimentan cosas que no estn ah, es
decir, se tienen alucinaciones que pueden ser felices o terrorficas. No son
simplemente visiones, porque los sentidos participan de ellas sintiendo
olores, sonidos y gustos.
Los sacerdotes incas en las diversas ceremonias mgico religiosas ingeran
hojas de coca y chicha, oraban a sus dioses y desarrollaban estados

alterados de conciencia que lo convertan en vehiculo de comunicacin con

un mundo espiritual y superior, siendo capaz de predecir el estado del
tiempo, las cosechas, guerras, venturas de la familia real, etc...
Hay diferentes causas que pueden ocasionar el trance. Unas son de
carcter patolgico, como la epilepsia del lbulo temporal, la migraa y
la esquizofrenia que producen alucinaciones. Algunos antroplogos creen
que la mayora de los chamanes eran personas con enfermedades
mentales que supieron sacar beneficio de su problema. Pero tambin se
puede inducir el trance en personas sanas, gracias a medios diversos,
como el consumo de drogas psicotrpicas, las privaciones sensoriales
(ausencia de luz, ruidos...), el aislamiento social prolongado, el dolor
intenso, las danzas extenuantes, los sonidos insistentes y rtmicos, los
cantos salmodiados, etc...

Los chamanes del todo el mundo afirman que vuelan hasta lugares lejanos
o a otros mundos habitados por espritus y monstruos. Los relatos de
vuelos y viajes entre las brujas medievales se deben a la entrada en trance
de las brujas. Algunos dicen que se consegua el xtasis mediante la
utilizacin de ungentos mgicos preparados con belladona, beleo y
mandrgora (Harner, "Alucingenos y chamanismo").
La sensacin de elevarse se expresa en las historias de chamanes que
ascienden al cielo mediante una escalera, un rbol o un poste. Tambin
manifiestan experiencias de descenso al fondo de un pozo, sima, mar... es
decir, lo opuesto al vuelo, como el descenso bajo tierra. El descenso bajo
tierra se explica por las sensaciones del torbellino que producen
oscuridad, aturdimiento y dificultades para respirar. La entrada en una
cueva no hace ms que reproducir ese torbellino; el aislamiento social, la
privacin sensorial y el fro inducen al trance. Slo falta dibujar figuras en
las paredes para afirmar que ya tenemos la representacin perfecta del
trance. El cosmos chamnico se compone de tres niveles: el de la vida
cotidiana, un mundo superior y otro inferior, localizados topogrficamente
en arriba, en la tierra y bajo tierra.
LA HOJA DE COCA EN RITUALES MGICO RELIGIOSOS
Todas las culturas del planeta han usado plantas sagradas para la
conexin con sus antepasados y con las varias dimensiones de la realidad
del alma humana y del universo. Las plantas sagradas segn dicen los
curanderos son la memoria del mundo; memoria que luego transmiten a
los seres humanos para que no olviden todo lo que ocurri en l.
Simbolizan en la naturaleza el amor eterno, por que devuelven la vida.

Segn los Shamanes que las utilizan, es el espritu de estas plantas quin
les revela todo aquello que deben conocer de sus propiedades curativas, de
sus pacientes, de la vida y es este mismo espritu el que los hace
transportarse por las ms variadas realidades y dimensiones de la
existencia (Prez A., 2003).
La coca, hoja y planta sagrada para los incas, se encontraba presente en
toda ceremonia o ritual mgico religioso, ofrecindose como ofrenda o
siendo chacchada o ingerida por los sacerdotes, quienes se comunicaban
con los dioses y respondan las preguntas a manera de orculo.
Era HuillacUmo (que significa "El adivino o hechicero que dice" que era el
sumo sacerdote o pontfice solar), el que tena facultades de vidente,
prediciendo el futuro e interpretando los sueos.
Dibujo de Huamn Poma que representa las ceremonias de los incas
Los rituales o ceremonias religiosas se desarrollaron en toda actividad

importante, tanto de la vida cotidiana, como iniciar un trabajo, sembrar,
cosechar, el nacimiento, el paso a la adultez, el matrimonio, la muerte,
etc., como en ocasiones especiales cuando se celebraba la paz, la
coronacin del Inca, etc.. y siempre en honor y agradecimiento de una
divinidad. Estas fiestas se desarrollan dentro de la familia, as como dentro
de
la comunidad.
Los
ritos
estn
entendidos
tambin
en
cantos,

en cuentos, en historias, en danzas que se transmiten con carcter de

permanencia y de certidumbre e infalibilidad.
La actividad de los ritos iniciativos, determinaban el paso de una etapa a
otra, lo que les llevaba a marcar en un ceremonial esa nueva etapa en su
vida, renovando y reafirmando los criterios que la sociedad tena respecto
del papel que las personas deben desempear, en la nueva etapa vital a la
que acceden.
Entre stas ceremonias encontramos la de Ayuscay, ritual en el cual se
ofreca al recin nacido; consista en que reunidos los parientes del menor
ste era expuesto en un quirao (cuna) a fin de recibir las virtudes y
auspicios de la Pacha (tierra), que permita la posibilidad de vivir y
reproducirse, presentndolo a la comunidad como nuevo miembro del
Ayllu, asumiendo la comunidad sus cuidados y tomndolo como propio.
Al ao de nacimiento del menor el Ayllu se reunan a celebrar
el Rutuchicu, momento en el cual se le daba el nombre que se le haba
otorgado para que lo llevara durante su infancia, los miembros del grupo
empezando por el mas viejo cortaban un mechn de pelo y le ofrecan un
regalo.
Cuando a la nia "Le vena la primera flor", momento en que ella deba
efectuar un ayuno de tres das, luego de lo cual le daban de comer maz; al
cuarto da se le baaba y se le pona una ropa apropiada a su condicin
de mujer casadera. En seguida, se le trenzaba el cabello hacia atrs
hecho que simbolizaba su nueva condicin -, se le calzaba ojotas
(sandalias) de lana y cuero blanco, se le pona una gorra y luego se haca
una fiesta, en la que participaban todos sus allegados y se le pona el
segundo nombre que llevara durante su adultez, ste ritual era
denominado Quicuchicu.
En tanto para los jvenes, se celebrara el Huarachicuy, en donde
participaban todos aquellos que iban a pasar a la adultez y a quienes se
les colocaba todas las insignias que lo distinguan como tal, siempre y

cuando pasaran exitosamente todas las pruebas de habilidad y excelencia

a que eran sometidos; reciban en ella su primer pantaln, podan
participar aquellos que previamente hubiesen pedido licencia al Dios
tutelar del pueblo en donde se realizaban los ritos confirmatorios.
El matrimonio para los Incas no era propiamente un acto, era
un proceso durante el cual de manera inicial se mantena la relacin, en
donde la pareja se trataba de integrar completamente, el cual poda
concluir con una ruptura o con la consolidacin de la unin, sta era la
primera
etapa
denominada
matrimonio
inicial
o Yananchinacuy,
la
segunda que era el matrimonio definitivo o Saway, que se consolidaba una

vez se convencan de su identificacin y lo confirmaban por el resto de su
vida.
El momento de la muerte, reviste importancia mayor, la muerte es la
puerta de entrada al otro mundo en un sentido que no solo es literal, sino
que trasciende hasta el mas all, "El hombre ha de entregar su vida en la
sombra de la muerte y el que se agarra a la vida y goza de su plenitud
tiene que temer la amenaza de su final y el que se enfrenta con la muerte
se vuelve a la promesa de la vida" (Malikowski, 1985), por ello los Incas
consideraban que cuando un hombre muere " su espritu puede
quedarse vagando en el aire o permanecer en su nuevo fetiche, o sea, en
su tumba. Se cree que stos espritus desprenden influjos malignos para
los vivos, y, por sta razn, se procura transformar sus tumbas en fetiches
agradables por medio de ceremonias y de ofrendas, alimentos que el fuego
consume encima de los tmulos, bebidas que se derraman sobre ellos,
hojas de coca, tabaco, conchas, etc..

CALENDARIO Y CEREMONIAS INCA

Los incas, a travs de sus observadores del cielo y la naturaleza pudieron
tener un calendario que rega las actividades agrcolas, se guiaban por la
posicin de los astros y su relacin con el paisaje para determinar
solsticios y equinoccios, y de esa forma los momentos propicios para la
siembra y cosecha. La semana tena diez das y el mes o quilla treinta, con
el agregado de uno o dos das ms segn el menguante de la luna.Los
astrnomos o yanca indicaban con exactitud el momento de realizacin de
las principales ceremonias como el Inti Raymi (solsticio de junio), el
CapacRaymi (solsticio de diciembre), el Coya Raymi (equinoccio de
primavera), todas vinculadas con la siembra y cosecha del maz, alimento
sagrado cuyo color tambin lo relacionaron con el sol.El calendario inca
est tomado del escrito de Felipe Huamn Poma de Ayala, que a travs de
centenares de ilustraciones y relatos describe la vida de los incas antes y
despus de la conquista. Se estima que Huamn Poma naci cerca de
1550.
ENERO - CAMAI CAPAC RAIMI CAMAI QUILLA (el mayor festejo de los
seores, mes del descanso)
CapacRaimi (el mayor festejo)
Camay quilla (mes de descanso)
Durante este mes los incas realizaban ofrendas, ayunos y penitencias en
sus principales huacas (adoratorios) y templos. Las ceremonias eran
presididas por los sacerdotes quienes eran los encargados de mochar
(reverenciar, ofrendar) en los templos del sol, de la luna y en las montaas
a sus divinidades locales o waqawillka.
FEBRERO PAUCAR UARAY - PAUCAR UARAY QUILLA (mes de vestirse
taparrabos preciosos).
Paucaruaray (vestimenta ceremonial)

Este era el mes en el que el inca y todo el estado ofrendaban oro, plata y
ganado a las principales huacas como el sol, la luna, las estrellas, los
templos y las divinidades locales que estaban en las montaas ms altas y
las nieves eternas. Era un mes que haba mucha agua por las lluvias
estivales, abundancia de vegetales pero escasez de comida.
MARZO PACHA PUCUY "PACHA PUCUY QUILLA" (mes de la maduracin
de la tierra).
En este mes los incas sacrificaban llamas negras a sus divinidades y
cerros, se realizaban numerosas ceremonias que incluan ayunos. Es la
poca de abundantes lluvias y de las primeras cosechas, cuando la gente
tena para comer. Pacha significa tierra, pucuy abundancia.
ABRIL INCA RAYMI "CAMAI INCA RAYMI QUILLA" (descanso, festejo del
inca).
En este mes se ofrendaban llamas pintadas de colores a las huacas
(adoratorios) de todo el Tawantinsuyo, se realizaban ceremonias y el inca
tena una fiesta muy grande, donde convidaba a toda la poblacion, en la
plaza pblica se cantaba y danzaba. Durante este mes los principales
seores realizaban juegos y era la poca en la cual los parientes del inca se
horadaban las orejas, representando esto un signo de nobleza.
MAYO - AIMORAY "HATUN CUSQUI, AIMORAY QUILLA" (mes de cosecha).
En este mes se ofrecan llamas grandes pintadas de todos colores, durante
las cosechas se hacan fiestas donde cantaban, chaqchaban coca y beban
chicha. Es el mes de la abundancia de comida, cuando se llenaban los
depsitos para que durante el resto del ao no hubiese hambre en todo el
territorio.
JUNIO AUCAI CUSQUI "AUCAI CUSQUI QUILLA" (descanso de la
cosecha).
En este mes se realizaba la fiesta del Inti Raymi o festejo del sol, al cual
ofrendaban hojas de coca, oro, plata y mullu (spondylus, concha marina
de aguas clidas ecuatorianas).

Los gobernantes locales realizaban visitas a las comunidades y registraban

la produccin de cada familia, esto serva para ordenar la redistribucin en
el caso que hiciese falta alimento en algn lugar del estado.
JULIO CHACRA CUNACUI "CHACRA RICUI CHACRA CUNACUI CHAUA
UARQUM QUILLA" (mes de la inspeccin de tierras, de la distribucin de
tierras).
En este mes los administradores incas visitaban las tierras cultivadas y
repartan lo que les sobraba entre los pobladores. Ofrendaban llamas de
color yahuar (sangre), fajas de textil y cuyes (roedores andinos) blancos.
Era un mes propenso a las enfermedades de la gente y el ganado.
AGOSTO CHACRA IAPUI "CHACRA IAPUI QUILLA" (mes de romper la
tierra).
Durante este mes empezaban a trabajar la tierra y prepararla para el
cultivo de maz, ofrendaban conchas marinas, cuyes (roedores andinos),
chicha y llamas, haba abundancia de carne y escasez de frutas. En
algunas comunidades ofrendaban los propios hijos a
las huacas
(adoratorios). En este mes se realizaba la fiesta de la labranza, donde

coman, beban y cantaban en los lugares donde le pagaban a la tierra.
SETIEMBRE COYA RAYMI "COYA RAYMI QUILLA" (mes del festejo de la
coya).
Era el mes de la gran fiesta de la luna que representaba a la Coya, esposa
del inca o seora del Sol. Durante este mes mandaron los incas a expulsar
a las enfermedades de los pueblos y las pestes del todo el Tawantinsuyo,
para ello, se vestan como para ir a la guerra a pelear, tiraban con hondas
de fuego y en voz alta echaban a las enfermedades y realizaban ceremonias
en las cuales rociaban las casas y calles.
OCTUBRE UMA RAYMI "UMA RAYMI QUILLA" (mes del festejo principal).
En este mes sacrificaban cien llamas blancas a las principales divinidades
para que les enviasen agua del cielo. Durante las ceremonias hombres,

mujeres y nios lloraban y repetan oraciones a Runa Camac (creador del

hombre) y a Viracocha (el hacedor del universo), yendo de cerro en cerro.
NOVIEMBRE AYA MARCAY "AYA MARCAY QUILLA" (mes de llevar
difuntos)
En este mes sacaban a los muertos de sus tumbas, los vestan y les daban
de comer y beber ritualmente, les adornaban la cabeza con plumas y
cantaban y danzaban con ellos mientras lo llevaban en andas. Durante
este mes se horadaban las orejas los incas de la nobleza, se realizaban el
primer corte de cabello a los nios y se incorporaban mujeres jvenes
(vrgenes del sol) a las acllahuasi (casa de las escogidas) para que
aprendan a hilar y tejer ropa fina para el inca y los dems seores
principales.
DICIEMBRE CAPAC INTI RAYMI "CAPAC INTI RAYMI QUILLA" (mes de
festividad del seor sol).
Este era el primer mes del ao y se iniciaba con la fiesta de Huarachico,
un ritual de iniciacin como varones a los jvenes de la nobleza inca, el
cual inclua ayunos, combates simblicos y esfuerzos. En este mes
comenzaban las lluvias en las sierras y se realizaba la solemne y gran
fiesta del sol, en la cual se ofrendaban llamas, oro, plata, mullu (concha
marina) y hojas de coca a las huacas (adoratorios) principales del vasto
estado, todo en un marco de gran variedad de danzas y cantos religiosos.
Ceremonia
Cusco 2008.
del
Inti
Raymi,



LA HOJA SAGRADA Y LA IDENTIDAD ANDINA

En los captulos precedentes se encuentran claramente evidenciadas las
relaciones de orden mgico religioso, adems del sentido social que
conllevaba cada uno de los ceremoniales andinos. El sentido mgico
religioso se observa en el hecho de encontrarse ligado a la trascendencia
del individuo, pues adems de la parte material, se entiende al ser como
un todo que pertenece al grupo no como sujeto individual sino que es
constituyente de la esencia del grupo, por ello la comunidad lo acoge como
suyo, le da su nombre y le ensea un camino ancestral que conlleva todo
el bagaje cultural del grupo, imponindosele el deber de mantener sus
creencias y observar comportamientos que permitan dar lugar a su ser
como propio y nico, elemento que va a permitir confrontarse con otras
culturas y encontrar que de por si tiene un valor y adems entender que es
un producto de su historia.
Las ceremonias por tanto constituan la muestra de la construccin de su
identidad y sentido de pertenencia, fundados en saberes que les ligaban a
su origen que de acuerdo a su cosmogona devena de la tierra misma, es
decir la naturaleza, conformando un solo ser entre lo que era l y la
naturaleza que le daba su ser, era entonces la forma como el indgena
mostraba su identidad con la tierra, como entenda y daba a entender que
origen estaba dado en cuanto l era la naturaleza misma.
La hoja de coca, color verde olivo, con un sabor a veces amargo y otras
ms dulce, acompaa la vida cotidiana y ritual del hombre y la
mujer andinos. La cultura andina se nutre de las montaas, de la tierra
madre, y su espiritualidad se expresa a travs de ella. Planta andina por
excelencia,
planta
sagrada,
planta
que
expresa
el corazn y
la
espiritualidad, planta para curar a los enfermos, planta alimenticia, planta

que predice acontecimientos, planta para comunicarse con los espritus,
planta mgica, planta de ofrendas y rituales, planta de conocimiento,
madre sabia (Prez, A., 2003).

Por tanto, el consumo de la hoja de coca o "chacchado" dentro del pueblo

andino corresponde a su cultura tradicional, es una prctica colectiva,
social, ritual y mstica. Para los pueblos Quechua y Aymara las hojas de
coca son sagradas y una parte integral de su diario vivir y de su forma de
ver el mundo, estrechamente vinculado a su "sentir a la tierra" como un
ser vivo igual a ellos.


CAPITULO II :COSMOVISION AMAZONICA
Toda sociedad humana intenta explicar el mundo que le rodea.

Lascosmovisiones son las concepciones que diferentes sociedades han
desarrollado no slo sobre su entorno ambiental y el mundo inmediato
visible, sino tambin sobre los espacios que se extienden ms all de lo
perceptible a travs de los sentidos.
Mientras que las concepciones del universo se basan en una nica
realidad, las cosmovisiones religiosas admiten la existencia de mltiples
espacios de realidad con normas propias (AIDESEP, 2004).
Las poblaciones indgenas amaznicas no suelen pensar y crear conceptos
en base a dicotomas, es decir, no tienden a contraponer conceptos
como:lo universal ante lo particular, el objeto ante el sujeto, el cuerpo ante
el espritu, la animalidad ante la humanidad, que configuran la premisa
occidental de la Naturaleza ante la Cultura (Mayor et al., 2008).

Existen muchos elementos y detalles analizables de forma comparativa

entre las tradiciones cosmolgicas de occidente y las amaznicas. Segn
Viveiros de Castro (2002), en el pensamiento amaznico las categoras de
Naturaleza y Cultura no tienen los mismos contenidos, ni poseen el mismo
status que en sus anlogos occidentales. stas no sealan regiones del
ser, sino configuraciones de relaciones, perspectivas cambiantes, es decir,
puntos de vista. Aunque estticamente puedan variar en funcin de los
grupos tnicos, la caracterstica comn de todas estas cosmologas
amaznicas consiste en no separar el universo de la Cultura de la
Naturaleza. Esto supone no establecer ninguna distincin entre los seres
humanos y el resto de animales y vegetales; ms bien al contrario, crear
un mundo continuado animado por principios unitarios y gobernado por
un rgimen idntico de sociabilidad (Descola, 1998).
Entender el modo caracterstico de objetivacin de la naturaleza permite
entender cmo se percibe, clasifica, utiliza y se relaciona con los animales,
y viceversa. El pensamiento cosmognico de estas sociedades manifiesta
una concepcin segn la cual el mundo est habitado por diferentes
sujetos, humanos y no-humanos, que establecen relaciones sociales entre
ellos y aprehenden la realidad como personas, desde diversos puntos de
vista(Viveiros de Castro, 2002). Abundantes referencias etnogrficas
muestran 84 analogas en esta concepcin, segn la cual el modo en que
los sereshumanos ven a los animales y a otras subjetividades que pueblan
eluniverso
(dioses,
csmicos,plantas,
espritus,
fenmenos
muertos,
habitantes
meteorolgicos,
de otros
accidentes
niveles
geogrficos,
objetos einstrumentos) es radicalmente distinto al modo en que esos seres

ven a loshumanos y se ven a s mismos. En condiciones normales, los
humanos seven a s mismos como humanos y a los animales como
animales.

A su vez,los animales depredadores (y los espritus) ven a los humanos

comoanimales de presa, mientras que los animales de presa ven a los
humanos como espritus o como animales depredadores. En palabras de
Baer (1994),a propsito de la etnia matsiguenga(Madre de Dios, Per):
El ser humanose ve a s mismo como tal. Sin embargo, la luna, la serpiente,
el jaguar y lamadre de la viruela lo ven como un tapir o un pecar, a quien
ellos matan.
Cazando monos con cerbatana (en Person, 1911)
Es precisamente viendo a los humanos como no-humanos, como son

realmente capaces de verse a s mismos como humanos. Los animales son
gente, es decir, se ven como personas. Esto implica la idea de que la
forma material (apariencia) de cada especie es en realidad un simple
envoltorio (cuerpo) que esconde la verdadera forma interna humana
(esencia), visible nicamente a los ojos de la propia especie animal o de
ciertos actores, como los shamanes. Esa forma interna es el espritu del
animal, es decir, una subjetividad formalmente idntica a la conciencia
humana, materializable, por decirlo as, en un esquema corpreo humano,
oculta bajo la mscara (cuerpo) animal. Cabra distinguir, entonces,una
esencia
antropomorfa
de
tipo
espiritual
(no
confundir
con
antropocentrismo), comn a todos los seres animados, de una apariencia

corporal variable y sujeta a continuas metamorfosis, propia de cada

especie. De esta forma, la cosmologa amerindia presupone la unidad del

espritu y la diversidad de los cuerpos.
La cosmovisin amaznica es esencialmente animista y postula que todo

material, objeto o sujeto, tiene una contraparte espiritual. Adems, el
mundo est lleno de seres etreos denominados divinidades, espritus
benvolos y malvolos que pueden adquirir una apariencia material y
hacerse visibles, pero cuya esencia es espiritual e invisible. La realidad es
una mscara que oculta la verdadera realidad. Los mundos invisibles, los
seres espirituales y las esencias primordiales, son acopiadores de los
conocimientos indispensables para el bienestar humano. Por eso, una de
las
actividades ms respetadas consiste en el conocimiento de estas
dimensiones invisibles a la realidad. Esto se consigue a travs de los
sueos, a travs de la ingestin de sustancias psicotrpicas o a travs de
prcticas de mortificacin como vigilias o ayunos prolongados. De esta
forma, el alma se desprende del cuerpo y vaga por los diferentes mundos,

visibles e invisibles. Los pueblos indgenas suelen considerar que el

bienestar individual y colectivo depende de que se mantenga una relacin
armoniosa entre el mundo visible de los humanos y los otros mundos
invisibles.
A pesar de la forma esttica, la cosmovisin amaznica presenta fuertes
analogismos entre los diferentes grupos. En ese sentido, las narraciones y
expresiones plsticas expresan numerosos puntos comunes:
El universo creado es mltiple, y generalmente compuesto por el mundo
del Agua, de la Tierra y el de arriba (entendido como Cielo, Nubes o Sol).
En algunos grupos se menciona la existencia de otro mundo: mundo
inferior. Este mundo inferior puede tener connotaciones elementales
diversas; mientras que para los nomatsiguengay ashninkasignifica el
infierno, para otros grupos este mundo es el mundo que mueve y sostiene
la tierra.

LOS CHAMANES
Los shamanesson agentes fundamentales, aunque no ejercen esta funcin
todo el da. Parte de su tiempo lo dedica a sus actividades cotidianas como
cualquier otro comunero. No obstante, presenta una serie de actitudes que
s lo diferencian del resto de personas. Suele buscar el auto-aislamiento y
la invisibilidad. Estas caractersticas le permitirn entrar con mayor
facilidad en el mundo mgico-espiritual. El shamn comparte con la
comunidad sus conocimientos acerca de lo que es el universo y las leyes
que lo rigen. Es el nico que conoce las rutas que comunican los mundos
o espacios entre s.
Todos estos conocimientos han sido adquiridos gracias al contacto con
otros seres no-humanos. El shamn, de esta forma, tendr que guiar
adecuadamente, aconsejar, prescribir, sealar los peligros y establecer
normas. Todo este poder atribuido al shamn, por otro lado, puede alejarlo
de la comunidad y, en ocasiones, puede infundir miedo y enemistad entre
diferentes componentes de la comunidad.
LAS

REGLAS NATURALES
Las comunidades necesitan establecer reglas naturales que permitan su
vida en la selva. El cumplimiento de estas normas garantiza el uso
racional de los recursos brindados. Destaca la figura de los dueos o
madres de los animales como protectores de la naturaleza. Son numerosas
sus metamorfosis y designaciones, conforme a testimonios y hechos
recopilados en la historia de cada regin. Este ser es smbolo de proteccin
de rboles y plantas de la selva, pero principalmente de los animales, y
bajo su tutela directa se encuentra siempre el tema de la caza. Le da
permiso slo al cazador que mata de acuerdo a sus necesidades bsicas
reales, moderadamente, y con previa solicitud y declaracin de intenciones
La cosmovisin es el resultado de un fuerte trabajo esttico de transmisin

colectiva. Es difcil determinar el parentesco o las diferencias de las
cosmovisiones de diferentes grupos, e incluso entre diversas comunidades
pertenecientes a los mismos grupos tnicos. Con esto queremos decir que
existe una enorme dispersin de versiones de mitos similares y de
denominaciones de seres espirituales similares. En base a trabajos
anteriores (principalmente AIDESEP 2000 y 2004), este libro pretende
recoger la principal cosmologa de cada grupo tnico que permita
caracterizar la personalidad del grupo general, no de la comunidad en
concreto. No obstante, somos conscientes de que incluso dentro del mismo
grupo existen variaciones entre las diversas comunidades.
En ltimo trmino, la cultura que se destie a partir de la cosmovisin es
el
conjunto de pensamientos, creencias y prcticas que un grupo maneja
para
organizar su existencia y orientar su destino. La cosmologa amaznica

comparte una gran cantidad de elementos comunes. Incluso podramos

sugerir que existe una misma forma de pensar amaznica, forjada en el
origen, la biogeografa, el uso de recursos y la historia comn de todos
estos pueblos. La comunicacin entre los pueblos a travs de los ros
puede
haber sido la va de transporte y de expansin de estos conocimientos
comunes.

UN ACERCAMIENTO A LA COSMOVISIN
1. Las sirenas como espritus protectores de las fuentes de agua
Se considera que las sirenas son dueas de los recursos hidrobiolgicos de
las aguas. Son la "madre del agua", la "madre de la cocha (lago)" o
la "madre del ro". Ellas son las que cuidan a los peces y evitan la pesca
sin su autorizacin.
Son las sirenas las que castigan he impiden que algunos pescadores
puedan pescar mas de los debido, castigndolos con hacerles "escasa la
pesca", hacindoles "desparecer" las redes de pesca, "causando fuertes
remolinos" o "causando mal tiempo" que ahuyenta a los pescadores del
lugar.
En otras realidades extranjeras tambin esta arraigada la tradicin de la
existencia de espritus que son guardianes de las fuentes de agua, como
sucede con las tradiciones culturales "Ember", (en Darin, Panam) que
consideran que las fuentes de agua estn habitadas por unos seres mticos
o espirituales llamados "wandras", algo similar a lo que en las culturas
latinas se conoce como "duendes". Por lo tanto, para utilizar sus aguas hay
que pedirles permiso a los "wandra" mediante una ceremonia. De lo
contrario hay que atenerse a las consecuencias. Si alguien mencion este
aspecto cultural, nadie le puso mayor atencin, quizs por no hacer el
ridculo lo callaron (Ross, 2001).
2. Temor y respeto a la entidad
La poblacin en general les teme a las sirenas, consideran que son seres
que secuestran o se "llevan" a las personas; por esa razn los moradores
de las orillas de los ros y lagos cuidan a sus nios y evitan que vayan
solos a baarse en sus aguas. Siempre es comn or el mensaje "no te
vaya a llevar la sirena".

En especial las personas antiguas, evitan pescar mucho en lugares donde

supuestamente habitan estos seres y aconsejan a los menores que no
deben pescar mucho en un lugar y hora en particular.
3. Aprovechamiento racional de las fuentes de agua
La
expresin "mezquinar
su
pescado",
esta
difundido
entre
los
pescadores, quienes creen que las sirenas no les permiten pescar a

aquellos que lo hacen constantemente y en un solo lugar. Algunos testigos
(Testimonios N 09 y N 10) afirman que la sirena les retira los aparejos
de pesca y solo les permite pescar luego de haber cumplido con un periodo
de "descanso" del recurso ictiolgico; algo muy parecido a los periodos de
"veda" que exigen las autoridades humanas y que de no respetarse
conlleva a la sancin respectiva, como la incautacin o decomiso de los
equipos del pescador; como tambin sucede con la "sirena" quien retira los
aparejos de pesca para evitar que sigan pescando.
4. Otros espritus amaznicos de las aguas
En la Amazonia es comn la creencia de la existencia de las sirenas, como
habitantes de sus ros y lagos. Tambin se conoce a los mticos "hombres
del agua" o "yakurunas", que habitan el fondo de las aguas de ros
caudalosos y grandes lagos, en ciudades y palacios encantados y que de
vez en cuando sale a la superficie para atrapar a la persona de su agrado y
llevarla a vivir a las profundidades para siempre, con casi las mismas
caractersticas humanas, pero con la cara invertida, es decir al lado
opuesto de lo normal. (Huaman, 1981).
En la selva norte de Loreto y Ucayali, se habla de que los delfines o
"Bufeos", son animales acuticos que se pueden transformar en personas
y seducir a las jovencitas de los pueblos y caseros de las orillas de ros y
lagos. Lo mismo sucede en Brasil donde se conoce la leyenda del "Boto",
que considera a los delfines como seres poseedores del espritu del agua,
los cuales pueden transformarse en humanos cuando as lo requieren.
Tambien es comn considerar a las boas (anacondas) y a los lagartos

(caimanes) como animales de las aguas que pueden adquirir la forma

humana para ingresar a nuestro mundo y as poder relacionarse con los
seres humanos.
Asimismo, en Madre de Dios, algunos testigos afirman que ciertas
personas han tenido y tienen el privilegio de ingresar a los lagos y ros sin
que se ahoguen. Esas personas serian especialmente los "brujos" y
"hechiceros" con capacidades para hacerlo, quienes han manifestado que
en el "fondo de los lagos o ros, en realidad no hay agua, si nomas
bien que existen ciudades y personas, donde los lagartos (caimanes),
las boas de agua y los lobos de rio son personas comunes y
corrientes como nosotros, con quienes se puede conversar".
COMUNINIDADES AMAZONICAS
ASHUAR
Para los ashuar -pueblo perteneciente a la familia lingstica de los jbaros- el mundo
de la Tierra y el mundo de arriba estaban en un tiempo remoto comunicados entre s
por una gran soga, y los hombres podan subir a travs de ella para conversar con sus
pares celestiales; por eso eran sabios y poderosos. Pero un da Nantu, el hombre Luna,
que se haba casado con una mujer llamada Ayaymama, se pele con ella y cort la
soga para evitar que sta lo siguiera hasta las alturas. Desde entonces, Nantu vive solo
en las alturas y los hombres ya no pueden conversar con el mundo de arriba. En una
variante shipiba es el padre Sol el que manda cortar la escalera enfurecido porque la
gente se portaba mal y desobedeca las reglas. Entonces como castigo separ a los
hombres terrestres del mundo maravilloso
SHAWI
Los shawi dicen que a travs de los rituales ayahuasqueros obtienen informacin y
sabidura: saben qu comidas cocinar, cmo deben tomar el tabaco y qu cantos deben
emplear para llamar a los espritus; los boras los utilizan para obtener los permisos de

los dueos de los animales y plantas para tener una buena caza, una pesca abundante
y grandes cosechas; y los ashninka los emplean para curar y hacer magia: si el
tabaquero o el ayahuasquero quiere comer o destruir o tragar carne de gente, toma raz
de nube para convertirse en aire. Viene suavemente, entra en la casa, aunque la
persona visible la haya cerrado toda; cuando entra toda la nube puede convertirse en
tigre grande. Fcilmente va a terminar comiendo a los nios y a la mujer de la casa y
nuevamente vuela y sale convertido en nube, cuenta OshipiyoIriooshi, poblador de la
comunidad de San Pablo Tres Unidos, de la provincia de Oxapampa. Esta conexin
chamnica entre la realidad y lo invisible, entre los hombres y la naturaleza viva, rige la
vida social y religiosa de las comunidades nativas y recorre todos los relatos que
contiene El ojo verde, cosmovisiones amaznicas, un libro, editado por la Fundacin
Telefnica, que nos gua -con esplndidas imgenes y fotografas- por el imaginario de
los catorce pueblos principales de nuestra Amazona.
LOS SHIPIBOS
Los shipibos creen que al inicio el mundo era una solo, pero que el padre Sol, viendo
que sus hijos eran desobedientes, los castig con el diluvio, salvndose slo un shipibo
cuyos hijos se convirtieron en aves de mal agero y su mujer, en termita. Despus de
este mundo inicial, la Tierra qued dividida en cuatro espacios: el mundo de las aguas,
JeneNete, habitado por su espritu guardin; nuestro mundo, Non Nete, donde estn
los animales que comemos, las diferentes plantas, los rboles, los minerales, las aves y
cuantos seres vivientes existen; el mundo amarillo, PanshinNete, el de los pecados y los
espritus malos; y el espacio maravilloso donde est el Sol, JakonNete. Este es el
mundo al que llegan despus de la muerte las almas seleccionadas que se han
conducido rectamente en la vida. Si un shipibo ha tenido un comportamiento indigno
se convierte en tigre o caimn, y si una mujer ha sido adltera se transforma en
carachupa (armadillo).

CONCLUSIONES
La cosmovisin es la percepcin estructurada acerca del cosmos que el
hombre
plantea
como
una
constante
solucin
las
cuestiones
existenciales de su presencia en el mundo. Es una forma de ver,

comprender y vivir en el mundo. Dicha concepcin se basa en
la observacin e interaccin cotidiana con todo lo que le rodea, por medio
de la cual se construye una cultura, una manera particular de ver y estar,
ideas y normasque regulan la vida social y permiten su supervivencia
y desarrollo.
En la visin del mundo andino, lo humano, lo natural y lo espiritual o
sobrenatural
son
inseparables;
interaccin dinmica constante.
La
se
nocin
hallan
que
la
gente
en
tiene
una
que
relacionarse tanto con el mundo natural como el espiritual, implica que no

slo deben desarrollar un conocimiento y habilidades para sobrevivir
materialmente, sino que tambin, deben relacionarse con el mundo
espiritual.
La cosmovisin andina considera que todo est vivo, tiene espritu y es
sagrado, por tanto toda actividad cotidiana, como el trabajo, se convierte
en una ofrenda a sus dioses, a sus huacas, a sus antepasados, y a todos
aquellos espritus protectores presentes en todo lo viviente como plantas y
animales, as como en los elementos como la tierra, el agua (una laguna,
un ro, un manantial), una roca, un cerro, un nevado, etc...
Los incas incorporaron a sus propias creencias, conforme se expandieron y
evolucionaron espiritualmente, la cosmovisin de culturas ms antiguas y
lejanas, por lo que desarrollaron una religin sumamente compleja, as
como una organizacin poltica y social eficiente, basada en el bien comn,
la reciprocidad, el amor a la naturaleza y al prjimo, la solidaridad,
el respeto al anciano, la veneracin de los muertos y principalmente a sus
dioses, mediante rituales religiosos, ofrendas y sacrificios.

Si bien algunos cronistas aseguran que en el imperio incaico se veneraban

a muchos dioses (el sol, la luna, las constelaciones, la tierra, el mar, el
rayo, el arco iris, etc..), otros afirman que por el contrario, tenan mas bien
un solo Dios, creador y hacedor de todas las cosas vivientes y no vivientes,
padre del sol, la luna, las estrellas, los animales, el ser humano y todo lo
que existe en la naturaleza, a quien llamaron Viracocha en los andes y
Pachacamac en la costa, y cuyos restos de templos se conservan aun hoy
en
las
ciudades
peruanas
de
Cusco
(Raqchi)
Lima
(Lurin),
respectivamente.
Los sacerdotes eran los encargados de dirigir las ceremonias religiosas en
los templos y huacas alrededor del imperio, ostentando gran poder y
respeto
entre
los
habitantes,
puesto
que
eran
guardianes
de mitos, leyendas y rituales desde tiempos del primer inca. Posean una
gran sabidura y eran intermediarios entre el mundo espiritual y el mundo
de los vivos, siendo consultados por la nobleza y el mismo inca sobre
elclima, la siembra, la cosecha, la guerra, etc... Al parecer los sacerdotes,
lograban adquirir estados de conciencia alterados o amplificados, mediante
meditacin y oracin, masticacin de hojas de coca y beber chicha,
convirtindose en orculos.
En la actualidad poco queda de aquella gran cultura andina, de sus logros
sociales, tecnolgicos y espirituales, producto de la extirpacin de
idolatras que se inici con la conquista y sigui en la repblica. Pese a
ello, algunas manifestaciones originales se pueden ver an hoy en algunas
comunidades campesinas altoandinas, cuya cosmovisin y forma de vida
se conserva casi intacta. El campesino altoandino sigue rindiendo culto al
Sol, a los Apus protectores, a la Pachamama, respetando a la naturaleza,
viviendo en grupos familiares y comunitarios en los cuales los lazos
emocionales y espirituales, la cooperacin y la solidaridad entre sus
miembros, son la norma.

Los sacerdotes andinos, hoy ms conocidos como "chamanes", "brujos" o

"curanderos", miembros de una llamada "Religin Andina", ofrecen sus
servicios de adivinacin mediante hoja de coca, tabaco y otros, mesadas o
ceremonias de pago a la tierra, ceremonias de ayahuasca y san pedro,
etc.., aunque son muy pocos los que poseen la sabidura antigua, el
poder moral y espiritual que conecta con lo sagrado, con la esencia, con lo
real del ser humano; mas bien son comerciantes de las necesidades
espirituales del mundo moderno.
El arbusto de coca, y en especial sus hojas, ha sido considerado desde
tiempos inmemoriales por los pueblos originarios de Amrica, como una
planta sagrada de gran valor espiritual, alimenticio y sanador. Forma parte
de un conocimiento ancestral milenario, emplendola para sus prcticas
curativas y chamnicas. La hoja de coca estuvo presente en toda
ceremonia religiosa y social importante y cotidiana, como una ofrenda de
gran valor sagrado, tanto como lo era el oro. Acompaaba a los muertos en
su viaje al mundo espiritual, acompaaba a los trabajadores del campo en
sus arduas labores, dndoles nimos y fuerzas, aplacando el hambre y la
sed, acompaaba a los enfermos alivindoles el dolor y curando sus males.
Acompaaba en las fiestas de nacimiento, juventud, casamiento, en la
siembra y cosecha, as como en todas las ceremonias en honor al inca y
fiestas religiosas. Era por tanto, un bien preciado, el cual se ofreca con
gran afecto a aquellos a quien uno amaba y apreciaba.
El consumo tradicional de la hoja de coca dentro del mundo andino
contina an hoy, principalmente mediante el chaqchado o masticado
unido a faenas de trabajo, as como en ceremonias de pago a la tierra y
adivinacin. Estas manifestaciones son rezagos del verdadero papel que
cumpli la hoja de coca en las culturas preincas e incas, aunque
observamos con creciente inters el proceso que se est generando en
nuestra
sociedad
teraputico
para
reivindicar
espiritual,
su
smbolo
verdadero
de
valor
identidad
alimenticio,
tnica

de integracin cultural que permite al poblador andino, quechuas y

aymaras, una forma propia de ver el mundo y de relacionarse con la
naturaleza y por tanto, con lo sagrado.
las cosmovisiones amaznicas tienen semejanzas con varias ideas mticas

occidentales. Esa nocin de la tierra plana asentada sobre un pozo
acutico, donde habitan espritus poderosos y malignos, se parece en algo
a las creencias del hombre cristiano del medioevo, como bien apunta
Fernando Santos Granero, en la apertura de este volumen. Aunque eso no
quiere decir que los nativos amaznicos se hayan quedado suspendidos en
una etapa premoderna; por el contrario, estos conocimientos ancestrales,
aparentemente mgico-religiosos, les han servido para traspasar los siglos
sin daar un ecosistema que es hoy una inmensa riqueza natural, en
reservas de agua por ejemplo. La creencia de que existen espritus que son
los dueos de animales y plantas y que se debe dialogar con ellos para
cazar los animales o para sembrar chacras, sin excesos ni maltratos, ha
sido vital para que puedan remontar el tiempo sin consecuencias funestas
para un hbitat natural hostil, pero esplendoroso, algo de lo que no puede
jactarse el hombre occidental. Cuando el hombre consume mucho de la
naturaleza y no da nada a cambio, el brujo llama a la piraa gigante para
que su espritu le devore el corazn, dice un mito de los bora. Este libro es
un aporte para que Occidente mire a la Amazona con otros ojos y, por qu
no, para que aprenda algo acerca de su ancestral sabidura.
No existe informacin precisa de cundo se empez a poblar la regin
amaznica peruana. Se estima que entre los aos 3000 y el 2000 a.C
comenzaron a llegar los primeros pueblos jbaros despus de un largo viaje
desde el Caribe hasta quedar alojados en los lmites actuales del Per y
Ecuador. Desde la cuenca del Magdalena (Venezuela) avanzaron los
arawak para llegar a la selva central y el Urubamba. Desde el Brasil

central y en oleadas sucesivas llegaron los pano a fijar su residencia en la

cuenca del Ucayali, junto a shipibos-conibos, yaminaguas, matss y los
tup-guaran. Los catorce pueblos principales de la Amazona ocupan el 59
por ciento del territorio nacional.

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2008

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UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 1

COSMOVISION INCAICA Y AMAZONICA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION

COSMOVISION INCAICA Y AMAZONICA

: Conocimiento Cientfico del

Profesor : Lic. ARANGO MORENO ,Jose Antonio

Pichardo Mendoza Karina Jaqueline

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 2

A Aquellas Personas Que Se Sacrifican Por D a r n o s L o

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 3

Estados alterados de la conciencia y

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 4

El hombre andino desde tiempos inmemorables desarroll un

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 5

El hombre desde su origen ha pretendido desentraar los misterios del

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 6

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 7

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 8

La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos,

manifestaciones de energa, poder, vitalidad o simplemente la realidad se

explicaciones, a la vez que humaniza a estos fenmenos como actos

KAY PACHA: denominado el "mundo de aqu", "esta tierra" o

los animales, las plantas y en ella se manifiestan los poderes de las

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 9

(tierra con vida, tierra animada) y el RUNA (hombre poseedor de

UKU PACHA: el mundo de abajo, el desorden, mundo de los

determinados grupos sociales o etnias. "Despus de su muerte un

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 10

HANAN PACHA: concebido como el "mundo de arriba" el espacio

posesin de los cuerpos astrales" (Tello 1967).

Los habitantes de los Andes, segn su creencia religiosa, tenan en el

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 11

relmpago, al arco iris, las lluvias, el granizo y hasta las tempestades,

arquitecturales (el puente, el almacn); b) las constelaciones negras, estn

UNIVERSIDAD ENRRIQUE GZMAN Y VALLE LA CANTUTA 12

consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se

El Ayllu, se trata del grupo de parentesco familiar y comunal. Abarca a

familia humana no se diferencia de la gran familia que es el Ayllu sino que

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ciclos en los que no se repite un "arquetipo" sino que se sintoniza la

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tambin puede remontarse ms y llegar a saber el clima de las diez

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Fue animista, pues consideraba que todo est animado y en constante

Era Pantesta, adorando a diversas manifestaciones de un solo Dios

Consideraban que la naturaleza o materia es eterna y rendan tributo a

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Representacin de la cosmovisin inca, en donde en la parte superior se

CUSCO: CENTRO MGICO RELIGIOSO

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las sociedades primeras juega un papel importante, es sagrado pues desde

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Plano de la antigua ciudad del Cusco en tiempos del Inca Pachacutic.

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TICIVIRACOCHA o Viracocha, estaba considerado en los mitos y

El Cronista Pedro Cieza de Len (1550) dice sobre Viracocha lo siguiente:

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MAMAQUILLA, hermana y esposa del Inti, la diosa luna. Los

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