Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 12 (2005.

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LA RELACIN POLMICA ENTRE LA LGICA DE LA FILOSOFA

Y EL DOGMA DE LA RELIGIN
Ayman M. Q. Alshboul
Yarmouk University, Jordania
Resumen.La meta de esta investigacin es analizar la polmica relacin entre el dogma (fe) y la lgica; es decir,
estudiar la contradiccin y /o la coincidencia entre la religin y la filosofa, tambin las disputas y las diferencias. La religin
como la filosofa, cada una, constituye la continuacin a la otra, son importantes y necesarias para el ser humano por su
recproca relacin. Ya que la filosofa se ocupa de la parte lgica y razonable del pensamiento humano, mientras la religin
se encarga de la parte espiritual de su vida.
Palabras claves.- Religin, Filosofa, Enemistad, Disputa, Diferenciacin
Abstract.- The aim of this investigation is to analyze the polemic relationship between dogma (faith) and logic; in other
words, studying the contradiction and/or the coincidence between religion and philosophy, also disputes and differences.
Therefore religion like philosophy, they complement each other, and they are important and necessary for human beings; for
their reciprocal relationship; accordingly, philosophy takes up logic and reasonable part of the human thought, while religion
takes charge of the spiritual part of its life.
Kew word.- Religion, Philosophy, Enmity, Dispute, Differentiation

Introduccin
La filosofa y la experiencia religiosa
No hay enemistad entre la filosofa y la religin
La disputa entre los religiosos y los filsofos
Las diferencias entre la religin y la filosofa
La necesidad contempornea de la religin y la filosofa
Bibliografa

INTRODUCCIN
Los interrogantes acerca de la relacin polmica entre la filosofa y la religin an siguen vigentes
a pesar de que han pasado centenares de aos y decenas de siglos y de que son muchas las
respuestas dadas al respecto. La disputa acerca de esta relacin an sigue y, aunque hay
diferencia en la forma, el contenido es el mismo.
La relacin entre la filosofa y la religin es contradictoria y antagnica? Es una relacin entre
diferentes campos y mtodos? Hay entre ellas algunas coincidencias o son adversarias? Es
posible que un filsofo pueda creer en la religin y aceptar todas sus indicaciones mientras tiene
una creencia en lo lgico y razonable? Es posible que la religin, la cual est afianzada sobre una
base dogmtica, coincida con la lgica de la filosofa?.
As pues La filosofa servir en el seno de la fe religiosa y en especial de la religin musulmana la
cual dio soluciones a todos los problemas del microcosmos y el macrocosmos? Para qu sirve
filosofar si todas las respuestas existan con anticipacin? Simplemente, para qu sirve la
mentalidad humana y su lgica si todos los problemas que tenemos pueden resolverse a travs de
los textos religiosos?
Estos interrogantes an existen en la mentalidad del ser humano contemporneo y si las
respuestas a estas cuestiones en nuestro tiempo no son fciles a pesar de lo mucho escrito al
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respecto, es porque la relacin entre la filosofa y la religin en abstracto no es una cuestin de

contradiccin o coincidencia entre la lgica y la fe o entre la sabidura y la creencia.
El debate entre la filosofa y la religin es muy antiguo, tanto como el ser humano mismo, y es un
asunto anterior a las religiones existentes. Al volver a esta cuestin (religin-filosofa), a sus races
histricas, y mirarla a la luz de la larga y acumulada experiencia humana se resalta la profundidad
y autenticidad de la experiencia religiosa y filosfica.
La histrica relacin entre la religin y la filosofa nos hace conscientes de que ambas son
necesarias para que el ser humano perviva sobre la tierra, y tambin de que la vinculacin entre
ellas en los tiempos remotos fue una inexorable necesidad por la falta de madurez del pensamiento
humano y por la diferencia entre la experiencia religiosa y la filosfica obtenida por el hombre. Sin
embargo la relacin entre ellas sigue siendo muy fuerte y eso es lo que vamos a ver ms adelante.
Dicha relacin tuvo y sigue teniendo unos momentos de coincidencia y otros de contradiccin, y
ello se debe a que ambos fueron una necesidad humana en la bsqueda de la lgica razonable y
la religiosidad espiritual para encontrar la verdad.

LA FILOSOFA Y LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

La filosofa como concepto desde su surgimiento en el siglo VI a.C. en la tierra de los griegos
signific el amor al conocimiento, porque la filosofa contena todas las ciencias. Tambin al
descubrimiento de cualquier aspecto del conocimiento humano lo llamaban sabidura y tal
sabidura deba estar en el seno de la filosofa. As la filosofa fue la madre y la fuente de todas las
ciencias, las cuales a partir del siglo III a.C. se empezaron a separar de la filosofa. La primera en
hacerlo fue la matemtica a manos de los griegos y ms tarde las ciencias naturales por los
musulmanes. Fueron las ciencias humanas las ltimas en separarse de la filosofa a comienzos del
siglo XIX, pero a pesar de todo la relacin entre la filosofa y el resto de las ciencias se ha
mantenido fuerte.
Aunque la filosofa fue la fuente de todas las ciencias, hay quien dice que la filosofa surgi a raz
de la religin. Es eso cierto o no?
Es conocido que la aparicin de la religin primitiva, antes del surgimiento de las tres religiones
monotestas (judasmo, cristianismo e islamismo), fue una actividad humana, el ser humano
pretendi a travs de ella responder a muchos interrogantes a cerca de su propio origen, el origen
del universo, y fue natural que estos interrogantes les llevaran a otros ms importantes y ms
profundos a cerca de aquel ser que cre este universo por todo lo que contiene de cielo, tierra,
sol, luna, seres humanos, animales, etc.
Todos estos interrogantes surgen a travs de la experiencia religiosa del ser humano a pesar de su
modo de filosofar. Porque la experiencia religiosa, la cual se form en el ser humano desde su
aparicin sobre la tierra, ha sido ms profunda y desarrollada que la filosfica, y as est en lo
profundo de cada corazn humano y la sensacin religiosa es una parte del ser humano como el
cerebro (Sties 40:1967). Otros dicen que la religiosidad es como las dems experiencias
humanas, tiene un sentido nico y servir para cualquier tiempo y para cualquier lugar-espacio,
eso quiere decir que la experiencia religiosa va estar siempre vigente mientras existan seres
humanos sobre la tierra. Pero en realidad, tal experiencia religiosa, a pesar de su existencia en el
tiempo y el espacio, es diferente de una sociedad a otra y de una poca a otra y ello se debe a la
diferencia en la estructura cultural y mental de estas sociedades. As la experiencia religiosa ha
coincidido con todas las experiencias humanas en todas las pocas vividas por el ser humano.
Tambin podemos agregar que la experiencia religiosa vara de uno a otro individuo aunque tienen
en comn el espacio, el lugar y tambin la estructura cultural. Pero en realidad eso depende de la
experiencia de cada uno a diferencia de las otras experiencias humanas, pues puede estar
enterrada y oculta en la profundidad de algunos individuos y clara y explcita en otros. Eso quiere
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decir, que la experiencia religiosa no puede ser la misma en un individuo normal y en un sufista.
Por ejemplo, la experiencia religiosa de un sufista siempre es implcita, oculta y lcida por la luz de
su conciencia mental, mientras que la de los otros es explicita y clara.
De tal modo, todo lo que hemos dicho nos lleva a entrar en la profundidad de lo que se llama la
comprensin filosfica de la religin, y esto nos da las diferentes interpretaciones de la experiencia
religiosa, destaca sus diversos tipos y recalca la necesidad profunda y autntica del ser humano.
En general entre los filsofos no hay ninguna discrepancia a cerca de la autenticidad la de
experiencia religiosa en el ser humano, pero hay diversos modos de interpretar esta experiencia
religiosa, entre stos podemos destacar los siguientes: el modo positivo de la experiencia
humana (creyente) y el modo negativo (ateo).
Los que defienden el primer modo de interpretacin y comprensin parten de la confirmacin
existencial de un ser espiritual que est por encima de todo lo que es material y del ser
humano: este ser es Dios. A este Dios, el ser humano lo ve partiendo de varios puntos de vista y
desde muchos ngulos, porque cada sociedad humana tiene su visin a partir de sus diferentes
formas de pensar y de sus variadas estructuras culturales, sociales y polticas. Opuesto a este
modo de interpretacin encontramos el modo negativo, el ateo, el que niega la existencia de Dios.
En realidad estos dos modos han acompaado a la experiencia religiosa desde su aparicin en el
primitivo ser humano, y si observamos bien, encontramos que la interpretacin positiva fue la ms
comn por su aceptacin de la existencia de un creador, Dios, de este mundo (macrocosmos).
Pero tambin el atesmo, desde el punto de vista de la comprensin filosfica religiosa, forma una
parte de la teologa (teologa negativa) y no existe ningn tipo de contradiccin entre un atesta y
alguien que cree en la existencia de Dios. Porque el atesta niega especficamente las ideas
religiosas (existencia de Dios, creacin del universo...), pero en realidad no niega estas
caractersticas de Dios, sino que las toma y otorga a otro objetivo material o ser humano...
convirtindolos en un nuevo Dios o en un nuevo dolo.
De este modo se puede decir que el atesta (interpretacin negativa de la experiencia religiosa) y el
creyente (interpretacin positiva de la misma) forman dos caras de una misma moneda, de tal
manera, es igual ser atesta que ser creyente, o dicho de otra forma, no hay diferencia entre
adoptar la interpretacin atesta o la religiosa. As, eso da lugar a una clara confusin: a pesar de
que la experiencia negativa (atesta) contiene algunos aspectos muy positivos, stos nos llevan a
un camino cerrado, porque el atesta siempre tiene rasgos contradictorios en s mismo y en sus
ideas, eso quiere decir que de la misma forma en que comienza siempre termina. El atesta parte
de su negacin de la existencia de Dios y de la existencia de un ser espiritual fuera de la
naturaleza y fuera del mismo ser humano, y ms tarde comienza a adoptar las mismas ideas en
diferentes formas y maneras tomando las ideas negadas y aplicndolas a una persona o a una
materia.
As podemos decir que la contradiccin atesta afirma que el origen de la experiencia religiosa en el
ser humano es la creencia en un Dios nico, y que el extremismo y la excepcin son el atesmo.

NO HAY ENEMISTAD ENTRE LA FILOSOFA Y LA RELIGIN

Ha quedado claro que la creencia en la existencia de Dios forma parte original de la naturaleza
humana y que el atesmo forma la parte negativa, excepcional y no lgica. Por lo tanto, la
experiencia religiosa tiene sus races en el ser humano aunque algunos son ateos. Todo lo que
hemos escrito anteriormente tena como objetivo explicar la estrecha relacin entre la filosofa y la
religin, y que desde el comienzo de su existencia el ser humano por su mentalidad y naturaleza
fue religioso. Esto indica que el ser humano fue por su filosofa religioso, y por su religin filsofo.

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As pues, la idea a cerca de la existencia de enemistad entre la filosofa y la religin es una idea
equivocada y muy errnea por las siguientes razones:
Primero: La historia de la filosofa desde el surgimiento de la civilizacin humana ha demostrado
claramente su fuerte y estrecha relacin con la religin. Puesto que las antiguas civilizaciones
orientales (egipcia, babilnica, india y persa) fueron las que facilitaron y prepararon el camino para
la aparicin de la filosofa griega, en su sentido abstracto, a travs de sus religiones y sus ideales.
En estas antiguas civilizaciones orientales, los sacerdotes fueron quienes dirigieron la religin y al
mismo tiempo el pensamiento humano y la cultura de aquel entonces. Por eso, los sacerdotes
fueron seres divinos en sus vidas y tras sus muertes, tal es el caso de Buda en India, Confucio en
China y Zaratustra en Persia. Puesto que su pensamiento fue una mezcla de ideas religiosas con
ideas filosficas y cientficas, dicha mezcla fue aceptada y adquirida por sus discpulos, que
tomando los pensamientos, imaginaciones y antiguas leyendas de sus civilizaciones fueron
posteriormente la base fundamental de la filosofa griega.
Muchos de los filsofos griegos fueron influenciados por el pensamiento oriental. Por eso la
filosofa griega tuvo un carcter religioso y la religin tuvo un carcter filosfico. Un ejemplo muy
claro de esto fue Pitgoras quien cre el concepto de la filosofa. l, como dijo Cheney, es el
filsofo griego ms religioso y es uno de los grandes hombres religiosos griegos ms filosofado
(Cheney 1974:92), adems l fue el fundador de la Escuela Pitagrica de la Filosofa y fue tambin
quien encabez la renovacin de la antigua religin Orfa (Shanar 1988:64).
Hay que destacar que las grandes filosofas griegas (la filosofa de Scrates y Platn) fueron
filosofas divino-religiosas en sus races, porque es imposible comprender los aspectos de estas
dos filosofas si no es a la luz de sus divinas creencias, puesto que las dos filosofas realmente
creen en la divinizacin de Dios y su unitarismo como creador del universo y en que en sus manos
tiene el destino y el decreto del macrocosmos y del microcosmos (el universo y el individuo).
Segundo: Las diferentes religiones y en especial las grandes (juda, cristiana y musulmana) nunca
han estado absolutamente en contra del pensamiento terico abstracto, sino que, por el contrario,
a travs de las opiniones filosficas y los argumentos razonables fue apoyada y fundada la base de
estas religiones.
La religin islmica se destaca por ser la ms convincente en la aplicacin del pensamiento
razonable, porque a travs de los versculos cornicos y de los dichos del Profeta Muhammad
siempre ordena y convoca a los musulmanes a reflexionar, contemplar y especular en los
fenmenos del universo. El Corn en muchos de sus versculos considera al ser humano
(individuo) el responsable de sus creencias, puesto que la fe es individual, los hechos y acciones
del ser humano son individuales y, por lo tanto, el castigo y la recompensa en el juicio final tambin
son responsabilidades individuales.
Todo eso simplemente indica que cada individuo creyente debe pensar y analizar de forma
consciente todo lo que cree para estar finalmente convencido de su creencia, porque el Corn en
algunos de sus versculos se burla de los que no usan sus mentes y pensamientos para razonar y
analizar en lo que creen y slo siguen el camino de sus padres y de sus antepasados.
Hay quien dice que la aceptacin de la utilizacin de la filosofa y la peticin de argumentos
razonables agitan la fe religiosa e influyen mucho en los individuos. En realidad, eso no es verdad,
porque la filosofa y los argumentos no agitan la fe de los individuos, sino que stos tienen pocos
conocimientos y no saben cmo presentar y dar argumentos acerca de sus creencias, as en este
caso, es posible que la creencia no haya podido llegar bien a su mentalidad y a sus corazones. Por
el contrario podemos encontrar individuos que aceptan la filosofa, el dilogo, los argumentos... En
el Corn Dios dice: Llama al camino de tu Seor por medio de la Sabidura, la buena exhortacin y
convencindolos de la mejor manera, verdaderamente tu Seor conoce a quien se extrava de Su
camino y conoce a los guiados.
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As, el Corn llama a la utilizacin de la argumentacin razonable, filosfica y cientfica para

convencer a los ateos. Todo ello confirma que el uso de la filosofa no contradice la religin.
Francis Bacon dice: Es verdad que un mnimo sorbo de filosofa puede llevar al ser humano al
atesmo, pero el estudio profundo de la filosofa pone al ser humano en los brazos de la religin.
Los filsofos musulmanes segn sus creencias eran muy conscientes del llamamiento divino de
Dios a contemplar el universo y ver razonablemente los problemas cotidianos de la vida. Porque la
verdadera filosofa, en realidad es el verdadero conocimiento de Dios, tambin es el conocimiento
del universo y del ser humano y sus problemas morales, sociales, econmicos y polticos. De este
modo no hay contradicciones entre el propsito de la filosofa y el propsito u objetivo de la
religin.
Los filsofos musulmanes tambin fueron muy conscientes de que el objetivo del Corn,
considerado el ltimo de los Libros Sagrados, era guiar y dirigir a los seres humanos para que
siguieran la buena senda y ayudarlos a comprender la verdadera creencia. As pues, el Corn
contiene las reales y verdaderas races de la filosofa y la misin de los filsofos musulmanes es
demostrar este verdadero camino a travs de la filosofa y de los argumentos razonables.
Los filsofos musulmanes hicieron posible la concordancia entre la religin y la filosofa partiendo
de la idea de que el descenso del Corn corresponde a las iniciativas de la mentalidad humana.
As el mensaje cultural de los filsofos musulmanes en el seno de la gran civilizacin musulmana
fue convencer a los que no crean en la nueva religin a travs de los argumentos razonables y
lgicos, sabiendo que lo que fue trado a travs de la conciencia religiosa no era diferente de lo que
fue alcanzado por los grandes talentos filosfico-teolgicos griegos (Platn y Aristteles).
Adems de todo eso, algunas de las actividades de los pensadores musulmanes tenan como
objeto atacar a los filsofos, en especial a la jurisprudencia (fiqh) y a los msticos. Pero en realidad
estos pensadores no atacaron a la filosofa ni a los filsofos en absoluto, excepcionalmente y en
algunos momentos atacaron a los filsofos que intentaron interpretar los versculos cornicos de
una forma errnea y muy sospechosa. Sin embargo, en aquel entonces hubo divergencias de
opiniones entre los filsofos musulmanes debido a que los filsofos dependan de diferentes
grupos y cada filsofo tena la obligacin de defender el punto de vista o la opinin de su grupo o
corriente filosfica, como los cismticos y los msticos (mutazil y suf).

LA DISPUTA ENTRE LOS RELIGIOSOS Y LOS FILSOFOS

De todo lo anteriormente visto no podemos ignorar o negar que en algunos momentos hubo fuertes
disputas religiosas entre los filsofos por una parte y los religiosos por otra.
La disputa entre los religiosos y los filsofos tuvo lugar por primera vez en la Edad Media cristiana
cuando los sacerdotes oprimieron y confiscaron la libertad de opinin y de escribir a los filsofos y
sometieron a juicio a quienes opinaban sobre algo nuevo o en general se atrevan a romper las
reglas impuestas por ellos. Esta disputa sigui de manera continuada hasta el Renacimiento en la
Edad Moderna o lo que es conocido a comienzos del siglo XVIII en Occidente como la poca de
Lucidez. Desde aquel entonces la armona entre los filsofos y la Iglesia y la coincidencia entre
ambos se reanud porque a partir de dichos siglos la Iglesia perdi su poder religioso pues ya no
constitua ningn obstculo para los filsofos y stos a su vez dejaron de desafiar las reglas de la
Iglesia.
En el Mundo Islmico la disputa fue diferente, porque los filsofos musulmanes fueron muy
conscientes de que el propsito de la religin islmica era y es similar al de la filosofa, en cuanto a
que ambas partes se proponan lograr la felicidad del ser humano a travs de la verdadera fe. As
pues en esencia la filosofa y la religin hablan de los mismos principios epistemolgicos acerca de
la existencia de Dios de forma lgica y razonable.
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Partiendo de este principio, los filsofos musulmanes intentaron que la filosofa coincidiera con la
religin sin ningn tipo de violencia y orgullo, aunque no podemos negar que la violencia s tuvo
lugar entre ambas partes en algunos momentos. Aqu hay que tener en cuenta que los religionistas
musulmanes telogos eran al mismo tiempo filsofos y viceversa. Por eso la disputa entre ellos
fue cmo interpretar los versculos cornicos, y ello se debe a que una parte interpret el Corn de
una forma hermenutica (tawiil) y otra parte lo interpret como su revelacin o descenso divino
(tanziil)
Respecto a las disputas entre algunos filsofos y religionistas musulmanes, al-Ghazzaal en su
obra El Salvador de la Perdicin dice que las disputas entre ambos se dividen en tres partes: una
acerca de la pronunciacin de las palabras cornicas, la otra no hay ninguna disputa entre ellos en
cuanto a algunas metodologas religiosas y la tercera disputa est relacionada directamente con la
metodologa religiosa que trata de la creacin del universo, cualidades y caractersticas del
creador, etc. Al-Ghazzaal dice al respecto que en la tercera disputa est la imperfeccin y el vicio
de los filsofos.
Tambin podemos aadir que los debates de al-Ghazzaal son un ejemplo lcido para ambas
partes, porque son una crtica para aclarar y depurar, para aceptar lo que beneficia y rechazar lo
que daa, perjudica y lesiona a los musulmanes y a la fe musulmana. Por otra parte es beneficioso
y necesario observar que las campaas de los extremistas contra los filsofos para que dejen su
trabajo filosfico y lgico fue un intento fracasado, o sea que la religin islmica en su esencia y
desde sus comienzos no rechaza la visin lgica y razonable de analizar todo lo que rodea el ser
humano.

LAS DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN Y LA FILOSOFA

La eterna, continua y estrecha relacin histrica entre la religin y la filosofa no pueden ser sin la
existencia de algunos puntos de diferencia en cuanto a la temtica, la metodologa y el propsito
de ambas partes.
Primero: en cuanto a la temtica de la religin y la filosofa encontramos que las dos coinciden en
analizar algunos temas comunes como la creacin del universo y del ser humano, pero adems
ambas partes tienen temticas propias. Los filsofos se han interesado por los problemas
cientficos del mundo natural y tambin por los problemas y cuestiones epistemolgicos, estticos y
lingsticos del ser humano. En cuanto a los intereses de los filsofos no tienen lmites, porque la
filosofa se caracteriza por su comprensin, extensin, reflexin y renovacin.
El alcance del pensamiento filosfico humano ha sido en algunos momentos incapaz de
comprender acciones naturales o fuera de su poder, pero eso no significa que los filsofos hayan
abandonado sus intentos de reflexionar, interpretar, comprender y hermenutizar los actos,
acciones y hechos.
De esta manera, la verdad filosfica en relacin con los temas analizados, metafsicos y realsticos,
es decir, sobrenaturales, naturales y humanas era una verdad relativa en cuanto a que cada
filsofo analiza dichos temas desde un ngulo diferente a otro. Por tanto la verdad filosfica se
caracteriza por su humanidad, por que esta verdad tiene muchas formas de interpretar y
comprender cada tema. Por el contrario la verdad religiosa es una verdad absoluta. Por eso, est
por encima de cualquier sospecha y de cualquier intento de modificacin, transformacin o
evolucin, porque es divina.
Es preciso mencionar que las diferentes formas de interpretar o reflexionar la verdad filosfica por
parte de los filsofos no se consideran una falta o deficiencia de los filsofos o de la filosofa, sino
que en realidad eso depende en primer lugar de que cada filsofo tenga su forma o manera de
analizar los problemas filosficos; en segundo lugar de la diversidad de los puntos de vista de los
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filsofos en cuanto a que cada cual analiza segn su doctrina o escuela filosfica; y en tercer lugar
la diferencia de opiniones entre los filsofos no depende slo de su doctrina, sino tambin de la
naturaleza del ser humano.
Segundo: la metodologa de la religin esta fundada en la creencia, eso quiere decir que la religin
acepta, cumple y obedece la mayora de las realidades, mientras que la filosofa no acepta el
mismo mtodo. La creencia en una religin en un sentido riguroso es aceptar todo lo que es
verdadero y de origen divino, eso significa que la verdad debe haber descendido de Dios a travs
de los ngeles, como en las grandes religiones, o sea que es una verdad de origen sobrenatural
desconocido.
Aqu, se puede encontrar quien diga que el pensador (pensamiento) religioso es igual al filsofo
que utiliza la lgica y la razn para comprender, interpretar y hermeneutizar las ideas y para
responder a sus rivales. Pero quien dice eso no se da cuenta de que el pensador religioso cuando
emplea o usa su razonamiento y su lgica es para aadir otros argumentos y demostraciones al
origen de su creencia la cual deben obedecer y aceptar todos los creyentes de la misma religin.
Esto lleva a plantear una evidencia circunstancial, que es la existencia de una contradiccin entre
la argumentacin lgica y la verdad religiosa. Pero para el pensador (pensamiento) religioso es
evidente que la primera debe obedecer directamente a la segunda, es decir, que la argumentacin
lgica debe obedecer a la verdad religiosa.
La metodologa para el filsofo siempre ha sido razonable y lgica, por lo tanto l se esfuerza
mucho y pone toda su capacidad en evitar caer en lo desconocido, oculto, misterioso y enigmtico,
sea cual sea su fuente. As l no va estar convencido de ninguna idea sin discutirla, analizarla e
interpretarla muy bien, y tampoco admite o acepta una idea sin tener o presentar una prueba
concluyente.
Tercero: el propsito de la filosofa y la religin es llegar a la verdad. El filsofo siempre intenta
lograr la verdad a pesar de que a veces los resultados son preocupantes y provocan problemas
para l y para los que le rodean, sin embargo el propsito del religioso es ayudar a los creyentes a
sentir la tranquilidad y la serenidad tanto en su vida terrenal como en la otra vida.
Est claro que el propsito del filsofo es la verdad abstracta, sean los resultados preocupantes o
serenos, homogneos o heterogneos con las tradiciones y costumbres de su sociedad, mientras
el propsito de la religin es garantizar la serenidad y la homogeneidad para el ser humano. Y en
ello radica la importancia de la religin en la vida del individuo, porque la religin es el camino
correcto para llegar a lograr la tranquilidad psicolgica.

LA NECESIDAD CONTEMPORNEA DE LA RELIGIN Y LA FILOSOFA

Sin lugar a dudas la fe religiosa garantiza la tranquilidad, serenidad y confianza para todos los
creyentes, tambin aporta a los individuos creyentes en Dios fuerza para seguir el buen camino.
Esto es sostenido tanto por los pensadores religiosos como por los filsofos pragmticos y
materialistas.
La creencia en Dios estimula a los individuos a perfeccionarse en los deberes religiosos sin
esperar ningn tipo de recompensa en la vida terrenal. Porque los creyentes saben que en el Juicio
Final irn al Paraso y eso est confirmado en el Corn en la Sura At-Tawba: Di: Actuad que Allah
ver vuestros actos as como Su Mensajero y los creyentes. Y seris llevados de vuelta al
Conocedor del No-Visto y de lo Aparente que os dir lo que hacais. En la Sura de La Familia de
Imrn Dios dice: Y Allah les dio la recompensa de esta vida y la hermosa recompensa de la
Ultima. Allah ama a los que hacen el bien. Por eso todos los creyentes en Dios aceptan el bien y
el mal como hechos y acciones manejadas por l.

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Est claro ya y sin lugar a dudas que el ser humano contemporneo, sea de Oriente o de
Occidente, necesita volver a la pura creencia en Dios, a tener absoluta confianza en la justicia
tanto en la vida como en el Juicio Final. Porque a travs de eso el ser humano puede superar los
problemas de la vida, como por ejemplo la preocupacin, alteracin y cualquier otro problema
psquico; pero, acaso indica eso que el ser humano puede estar satisfecho con su religiosidad y
sin ninguna filosofa?
En realidad es imposible que el ser humano pueda abandonar la filosofa o el trabajo en ella,
porque eso significara renunciar al pensamiento, a la reflexin humana y a su bsqueda natural de
la realidad y eso tambin querra decir la detencin del pensar, interrogar y admirar, lo cual forma
parte de su hacer natural.
Si bien algunos interrogantes acerca de la existencia, la necesidad de vivir y el destino del ser
humano despus de la vida ha encontrado sus respuestas en la religin, el pensamiento humano
por su parte formula muchos otros interrogantes en formas renovadas y modernizadas acerca de
los problemas ecolgicos, tecnolgicos, de globalizacin, polticos, econmicos, lingsticos,
sociales, epistemolgicos... etc., los cuales, hasta el momento no tienen respuesta y slo los
filsofos pueden darle una que resulte abarcadora y satisfactoria.
El ser humano moderno despus de lograr el desarrollo material y tecnolgico siente la necesidad
de dar la vuelta y mirar hacia la cultura religiosa y filosfica para resolver los problemas provocados
por el desarrollo material. Puesto que la religin soluciona los problemas espirituales y psquicos
que dan y garantizan la tranquilidad humana, serenidad en el corazn, paz espiritual y confianza en
el presente, futuro y en el destino, el ser humano necesita la filosofa para tener un pensamiento
beneficioso y un razonamiento lgico y fructfero, para llegar a solucionar los problemas viciosos
del desarrollo tecnolgico inventado por l mismo. Hay que recordar aqu que la filosofa y la
religin no pueden enfrentar y frenar las diferentes ramas del desarrollo tecnolgico, que niega,
entorpece y obstaculiza la moralidad humana.
Por ltimo es vlido sealar que tanto la filosofa como la religin cada una constituye la
continuacin de la otra, y son importantes y necesarias para el ser humano por su recproca
relacin. Porque mientras la filosofa se ocupa de la parte lgica y razonable del pensamiento
humano, la religin se encarga de la parte espiritual de su vida. Por eso, esta relacin no es
espontnea y tampoco es contradictoria, por el contrario es fructfera para ambas partes y para la
cultura humana en cuanto a que forman columnas vertebrales y piedras angulares que enriquecen
el conocimiento humano y lo llevan hacia su actual progreso cientfico, a pesar de su negacin de
la moralidad humana.

BIBLIOGRAFA
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