La risa y el humor en la antigedad

Lic. Javier Martn Camacho

[email protected]
-Ao 2003
1. Introduccin
El humor y la risa son manifestaciones humanas que pueden rastrearse en todas la
s
culturas desde hace milenios, en algunas civilizaciones esto se encuentra mejor
documentado,
tal es el caso de las culturas clsicas. En los poemas, obras de teatro, textos sa
grados, grafittis y
otras manifestaciones culturales del hombre se han hecho alusiones al tema en cu
estin,
aunque no siempre como reflexin y estudio especfico, los registros de este tipo qu
e tenemos
son menos frecuentes, pero a pesar de esto muchos de los principales pensadores
de todos los
tiempos le han dedicado pginas y tiempo de su vida a intentar entender y teorizar
sobre este
atrapante fenmeno.
Ejemplo de graffitis, en algunos de ellos se encuentran referencias cmicas popula
res. En Pompeya por las
erupciones se han conservado 10.000 graffitis, se esperan muchos ms para cuando t
erminen las excavaciones.
El problema de la risa y el humor, ya enfocado como tema de estudio, fue tratado
desde
muy diversos puntos de vista, se plantearon muchas teoras algunas incluso contrad
ictorias y
opuestas. Segn sealan algunos expertos (Piddington, 1962) una caracterstica de este
campo
de investigacin es la falta de criterios y teoras comunes, tal vez por lo complejo
del
fenmeno, si bien actualmente hay ciertas pautas e ideas compartidas, durante aos e
xisti una
profunda diversidad de planteos respecto del humor y la risa. Este tema ha sido
estudiado y
1

analizado desde diversas disciplinas, tales como la filosofa, las letras, la psic
ologa, la
antropologa, la fisiologa, etc.. Teniendo en cuenta la amplitud de consideraciones
posibles
respecto del tema, este trabajo se centrar en las concepciones que autores clsicos
han tenido
al respecto. Se tratar de sealar, partiendo de consideraciones bblicas y etimolgicas
, las
concepciones fundamentales que respecto de la risa y el humor tuvieron pensadore
s de la
Grecia Clsica, en particular Platn y Aristteles.
2. La Tradicin Bblica y el campo semntico
Nuestra cultura es principalmente heredera de la fusin del legado judeocristiano
con el
pensamiento griego y romano, por lo tanto es importante para entender el sentido
que hoy da
tienen para nosotros ciertos conceptos, rastrear los orgenes de su uso y en parti
cular ciertas
etimologas que pueden contener datos relevantes que aporten luz sobre el tema de
la risa y el
humor.
Desde que Hegel revolucion el campo filosfico con aquella incipiente idea de que n
o
es posible pensar sin lenguaje, la lengua y el lenguaje comenzaron a ocupar un r
ol central en
los debates que llevaron a la postulacin aos despus de lo que se conoce como el giro

lingstico . Pensamos con el lenguaje y a travs de ste, las categoras, formas e ideologa
,
fundamentalmente de las culturas griegas y latinas, fueron transmitidas subrepti
ciamente hasta
nuestros das. Obviamente tambin estas culturas dejaron su huella de forma ms explcit
a
mediante sus desarrollos en la arquitectura, la ingeniera, la medicina o la legis
lacin por
sealar algunos. Mi intencin primera es detenerme en esas sutilezas del lenguaje qu
e
permitieron que ciertas conceptualizaciones respecto de la risa, en este caso, s
e perpetuaran
hasta nuestros das.
2.1. La Biblia
El legado cultural, religioso y moral que La Biblia dej a Occidente es inmenso y
respecto de la risa tiene pasajes sorprendentes y reveladores. La Biblia es un c
onjunto de libros
sagrados que para judos y cristianos constituye el fundamento escrito de su fe. C
lsicamente
se divide en dos partes, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El judasmo
considera
sagrado solamente al Antiguo Testamento, al cual llaman Tanaj.
2

Imagen alegrica que representa las Tablas de la Ley en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento se establece una diferencia entre dos formas de risa,
podemos suponer que exista una distincin en su uso habitual por aquellas pocas, en
la
lengua hebrea hay dos palabras distintas para marcar esta diferencia. La palabra
sakhaq que
significaba risa feliz , desenfrenada e iaag que haca referencia a la risa burlona ,
denigrante .
El hecho que narra la concepcin de Isaac es muy esclarecedor, recordmoslo.
Abraham no haba podido tener hijos con su mujer Sara, ambos eran muy mayores y no
tenan
descendencia legtima, entonces en un encuentro con Dios ste le dice a Abraham en Gn
esis
17.16 Y la bendecir, y tambin te dar de ella hijo; s la bendecir, y vendr a ser madre
e
naciones; reyes de pueblos vendrn de ella.
En el 17.17 contina as, Entonces Abraham se postr sobre su rostro y ro, y dijo en
su corazn: A hombre de cien aos ha de nacer hijo? Y Sara de noventa aos ha de
concebir? En 17.19 Dios le responde: Ciertamente dars a luz a un hijo, y llamars su
nombre Isaac; y confirmar mi pacto con l como pacto perpetuo para sus descendiente
s
despus de l. . Es importante sealar que Isaac significa risa , es un nombre derivado de
la
palabra hebrea iaag .

Posteriormente se encontraba Abraham junto a Dios y a tres varones que estaban j

unto
a l y en Gnesis 18.9 y siguientes le dijeron Dnde est Sara tu mujer? Y l respondi: Aq
en la tienda. Luego habl Dios: Entonces dijo: De cierto volver a ti; y segn el tiempo
de la
vida, he aqu que Sara tu mujer tendr un hijo. Y Sara escuchaba a la puerta de la t
ienda, que
3

estaba detrs de l.
Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara le haba
cesado ya la costumbre de las mujeres.
Se ri, pues, Sara, entre s, diciendo: Despus qu
e he
envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya viejo?
Entonces Jehov dijo a
Abraham: Por qu se ha redo Sara diciendo: Ser cierto que he de dar a luz siendo ya
vieja? Hay para Dios alguna cosa difcil? Al tiempo sealado volver a ti, y segn el tiem
o
de la vida, Sara tendr un hijo.
Entonces Sara neg, diciendo: No me re; porque tuvo mi
edo.
Y l dijo: No es as, sino que te has redo. .
2.2. Disquisiciones etimolgicas
En los pasajes citados de la Biblia se ven varias de las concepciones centrales
que
posteriormente heredar Occidente respecto de la risa. La risa, como se refleja en
las citas
bblicas, tiene dos aspectos fundamentales que la tradicin hebrea conserv, lo mismo
que la
griega, no solamente en su pensamiento, sino en sus palabras. Hay una risa buena
, feliz, que se
relaciona con la alegra y el placer, y por otro lado hay una risa burlona, desenf
renada, aquella
mediante la cual el poderoso se re del dbil, el triunfador del perdedor y el sano
del enfermo,
ambas significaciones tuvieron tanto en hebreo como en griego palabras diferenci
adas.

En griego, las palabras para designar risa son .e... (gelao) y .ata.e...
(katagelao), la primera se utiliza para el rer de alegra fundamentalmente, de hech
o es el
mismo verbo que se utiliza para brillar y resplandecer de alegra , en cambio la ltima s
e
usaba principalmente para la risa en su aspecto negativo, denigrante, se utiliza
ba para hacer
alusin a rerse de alguien o burlarse de algo o alguien . En griego se utiliza el prefij
o .ata
(cata) para hacer referencia a las cosas que van cayendo, lo que va de arriba ha
cia abajo, lo que
se subvierte y se utiliza para cuando las cosas quedan invertidas o dadas vuelta
, tal es el caso
de catstrofe , .t..f.. (strofao) es girar, voltear, volver, y .ata (cata) de arriba par
abajo, cuando todo queda girado al revs.
Ahora s podemos reconstruir la significacin de .e... (gelao) y .ata.e...
(katagelao), cuando se habla de la primera, tenemos la risa en su vertiente feli
z, alegre; en
cambio cuando lo que brilla es subvertido .ata.e... (katagelao) y queda al revs pod
emos
decir que tenemos la risa denigrante, humillante, hiriente. Esta posible interpr
etacin
etimolgica, guarda una ideologa nsita, pareciera ser que la verdadera naturaleza de
la risa
para los griegos era de matiz positivo, asociada con la alegra y slo si ese orden
era subvertido
es que la risa cobraba el sesgo negativo. En funcin de esto es que ahora podemos
iluminar los
4

pasajes bblicos arriba citados, pareciera ser que la risa burlona de Sara que ofend
e a Dios, es
.ata.e... (katagelao), en cambio la risa alegre de Abraham es .e... (gelao).
2.3. Etimologa latina y evolucin del concepto risa en la Edad Media
En latn no se conservan dos palabras diferenciadas como en griego o hebreo, aunqu
e
obviamente s las diferentes significaciones, nosotros que heredamos la palabra ri
sa del latn
risus , tenemos entonces que hacer la distincin entre risa positiva y risa negativa
que
algunos tericos del humor (Fry, 1977) sealaron como risa en su aspecto bueno y mal
o.

o l

Si bien en griego hay una palabra equivalente a nuestra sonrisa , a nivel etimolgico
el
mayor aporte latino viene de una palabra derivada de risus , que es subridere , sonrer ,
sta
palabra acab difundindose aunque no sin dificultades, durante mucho tiempo subrisus
no
signific sonrer , sino rerse para sus adentros , o risa secreta . Se convirti en sonr
cuando cambiaron los valores y comportamientos (quizs en el Siglo XII), por eso c
abe pensar
que la sonrisa fue una creacin medieval (Le Goff, 1994). Siguiendo el planteo de
este mismo
autor podemos decir que en las primeras Reglas Monsticas del Siglo V, las referen
cias a la
risa se encuentran en el captulo dedicado al silencio, en las Taciturnitas se lee
: La forma ms
terrible y obscena de romper el silencio es la risa, si el silencio es virtud ex
istencial y
fundamental de la vida monstica, la risa es gravsima violacin .
Para San Benito, a partir del Siglo VI, la risa es contrapuesta a la humildad, y
a
abandona el mbito del silencio y es ubicada como algo contrario a la humildad y c
aridad
cristiana. En el Siglo VI, en la Regula Magistri, en el captulo en donde se hace
referencia al
cuerpo humano se menciona a la risa de la siguiente manera: Cuando la risa est por
estallar
hay que prevenir, sea como sea, que se exprese. O sea que, entre todas las forma
s malignas de
expresin, la risa es la peor. . Existe una estrecha conexin entre esta idea de censu
ra a inicios
de la Edad Media y el tema central de la excelente obra El nombre de la rosa de Ec
o, la cual
transcurre casi en los albores de la Modernidad, en una abada benedictina. En est
a novela
histrica, poltica, filosfica, de intriga, suspenso y hasta podra entenderse anacrnica
mente al
menos en lo que respecta al tiempo de la historia como gnero policial, entre muer
tes y raros
eventos, se relata la prdida de un manuscrito atribuido a Aristteles en donde El F
ilsofo,
como fue conocido en la poca escolstica medieval, trataba el tema de la comedia y
el
particular lugar de la risa. El supuesto libro perdido que protega el ciego Jorge
era el Segundo

Libro de la Potica de Aristteles.

5

Imagen de la planta de la Abada Benedictina en donde ocurrieron los hechos relata

dos en El Nombre de la
Rosa , tomado del libro de Eco.
3. El humor en Grecia Clsica
Respecto de los griegos podemos decir que los primeros fragmentos en donde exist
en
referencias al tema, los encontramos en los presocrticos, que aparecen citados po
r otros
autores, en donde se ven ciertos esbozos o comentarios relacionados con algn plan
teo terico
incipientemente con relacin al humor y la risa. Entre las referencias que se cons
ervan una de
las citas ms antiguas podemos encontrarla en un fragmento atribuido a Herclito (h.
536, h.
470 a. C.) que dice: Non convenit ridiculum esse ita ut ridiculus ipse videaris 1,
que
podramos traducir como: No conviene ser tan ridculo hasta que tu mismo parezcas ridc
ulo .
En tica a Nicmaco, Aristteles, cita a un amigo de Zenn que dice: S alegre as
puedes ser serio . Otra sentencia proclamaba Moderacin en la risa y en el vino .
Demcrito de Abdera (h. 460, h. 370 a. C.) por algunos testimonios era considerado
el
filsofo que re . Sneca dice de Demcrito que es compasivo, en cambio Juvenal lo present
a
rindose en una procesin. Segn algunas versiones parece que Demcrito escribi un tratad
o
sobre la risa. Se seal que algunos sofistas se relajaban mediante la risa como pre
paracin
para otras actividades.
1 Herclito, Gnomol Monac. Lat. I, 19, Caecil. Balbus Wolfflin p.18.
6

Para Scrates la risa es entendida como un placer mixto, consideracin que desarroll
ar
posteriormente Platn, supuestamente no podemos rernos de la ignorancia pero lo hac
emos.
En Grecia en general la risa fue entendida segn algunos autores (McFadden) dentro
de
la conducta cmica, como un .
...s
(ethos) humano, tal cual fue usado el trmino por Platn y
Aristteles. El ncleo de la retrica clsica para los discursos y escritos cmicos aparec
ieron
primeramente en Platn y en Aristteles, aunque con anterioridad ya se hayan registr
ado
algunas sentencias en general de tipo prescriptivas.
Una mencin especial debe tener la comedia griega, que cuenta con uno de los grand
es
exponentes en Aristfanes (h. 445 h. 386 a. C.) quien en sus comedias hizo crticas
sociales y
costumbristas con gran inventiva, sus obras tienen un espritu mordaz, en Las nube
s por
ejemplo hay una particular caracterizacin y satirizacin de Scrates y los sofistas.
Escribi
cuarenta y cuatro obras, pero se conservan slo once, entre las ms conocidas figura
n: Los
acarnianos, La paz, Las ranas, Las avispas, La asamblea de las mujeres, Plutn, et
c..
Edicin griega y latina, del Siglo XVI, de las comedias de Aristfanes
7

3.1. El humor en Platn

La teora de Platn (h. 428 a 347 a. C.) vinculada a la risa est presentada en el Fil
ebo,
quizs corresponda a concepciones socrticas, all compara la experiencia de aliviar l
a
comezn rascndose y la apreciacin de lo risible. En el primer caso tenemos una sensa
cin
mixta en el cuerpo, sufrimiento y malestar por la picazn y el placer que obtenemo
s al
rascarnos, de igual manera lo cmico genera un sentimiento mixto en el alma, en el
que se
funden el placer y el dolor. Platn lo refiere de la siguiente manera: Lo ridculo c
onsiste
esencialmente en una negacin del precepto .....
sa.t..
t. (concete a ti mismo), lo que
implica una carencia de autoconocimiento; comenta que esta arrogancia puede esta
r
relacionada con la riqueza, la belleza, el desarrollo fsico o alguna virtud, en p
articular con la
sabidura, siendo esto lo ms frecuente. Refiere que quienes muestran tal falta de
autoconocimiento pueden dividirse en fuertes y dbiles, para Platn la ignorancia en
el fuerte y
poderoso es odiosa, pero en el dbil es simplemente ridcula. La falta de autoconoci
miento es
una desgracia y ya que la risa para l es un placer, rer ante la soberbia de nuestr
os amigos
genera regocijo ante sus desgracias, pero tambin implica maldad, por lo tanto la
risa conjuga
el placer y el sufrimiento (Filebo 47-50).
En el mismo Filebo, Platn le hace decir a Scrates que reconoce que la comedia es u
n
muy importante tema de estudio, los afectos especficos que relaciona con la comed
ia son la
envidia, una satisfaccin maliciosa que sentimos al ver alguna deformidad o minusv
ala y la
sensacin de superioridad nos causa risa. Esta envidia cree Scrates que es una form
a de dolor
que se convierte en placer cuando nuestro propio sentimiento de seguridad nos pe
rmite rernos.
Si la fea, deforme o infeliz vctima es lo suficientemente poderosa encontraramos t
odo el
episodio detestable desde el inicio.
En la misma obra citada propone tres maneras generales por las cuales las person
as
pueden hacer el ridculo: por extravagancia, por vanidad personal o pensando que s
on ms
sabios de lo que realmente son.
La risa tiene un lugar en su Repblica, ya que los guardianes no deben rerse, tampo
co
lo deben hacer las personas de mrito, la risa es un exceso y como tal debe ser ev
itado, tratando
de mantener un estado de templanza y equilibrio sin reacciones excesivas, la ris
a debe ser
limitada por la razn.

Busto que representa a Platn

En su ltima obra, Las Leyes, plantea la necesidad de limitar la risa, el hombre v
irtuoso
no debe rerse, ac la risa aparece vinculada a un sentido moral. Ningn poeta cmico o
actor
satrico puede ridiculizar a un ciudadano, establece asimismo una distincin entre l
as bromas
bien intencionadas y las mal intencionadas.
3.2. El humor en Aristteles
La teora de Aristteles (384 a 322 a. C.) con relacin a lo cmico, el humor y la risa
la
conocemos bsicamente por referencias de comentadores ya que la obra que l escribi
especficamente al respecto est perdida, aunque tambin aparece mencionado el tema en
la
Potica, la Retrica y en tica a Nicmaco.
Aristteles reconoce un principio esttico en la risa, seala la diferencia entre la
comedia injuriosa y la adecuada, establece asimismo una diferencia entre la trag
edia y la
comedia, esta ltima se ocupa, segn l, de caracteres de un tipo inferior. Desde el p
unto de
vista esttico, lo risible es una subdivisin de lo feo, es entendido como un defect
o,
malformacin o fealdad, pero no lo relaciona con el sufrimiento como lo haca Platn.
En la
Potica seala que las mscaras del cmico son feas, deformes, distorsionadas, pero no
producen sufrimiento, al referirse a las comedias, dice que las mismas presentan
a los hombres
peores de lo que son en la vida real, a diferencia de las tragedias que los repr
esentan mejores.
Slo hay dos gneros respetables que son la Tragedia y la Epopeya; incluso Aristfanes
es
criticado por Aristteles, quien considera que algunas obras de este comedigrafo so
n vulgares
y ofensivas.
9

Segn considera Aristteles, la malicia o maldad, la cual haca referencia Platn,

tambin puede jugar un papel en la risa, en esos casos se trata de una desviacin de
lo vil y
debe ser evitada, ya que ticamente es indeseable. Permanentemente busca el equili
brio y su
concepcin de trmino medio tambin aparece aqu, dice en tica a Nicmaco Libro IV: Los
que se exceden en sus gracias aparecen como bufones y vulgares, perseveran en su
s chistes a
toda costa, tratando ms de provocar risa que de decir lo correcto y evitar sufrim
iento a sus
vctimas. Pero aquellos que no dicen nunca cosas graciosas y que se fastidian con
quienes lo
hacen parecen ser salvajes y rgidos. Mas aquellos cuyos chistes son de buen gusto
son
llamados ingeniosos por ser inteligentes y vivaces. .
Busto que representa a Aristteles
En tica a Nicmaco dice que la mayora de las personas experimentan ms placer del
debido en la diversin y las bromas, y que stas son una forma de injuria, que los l
egisladores
que prohiben ciertos tipos de abusos quizs debieran prohibir. La irona para Aristte
les tendra
un aspecto despreciativo y otro til, l conoca el valor que el humor y la risa tenan
en la
oratoria, saba que poda conquistar y provocar pasiones.
En la Retrica citando a Gorgias, uno de los ms famosos sofistas, refiere que este
deca que se debe matar la seriedad del oponente con las bromas y sus chistes con s
eriedad .
Aristteles al igual que Platn influyeron fuertemente a la cultura occidental, pero
particularmente el prestigio que Aristteles tuvo fundamentalmente con el reingres
o de sus
obras a Europa, hicieron que Eco, un medievalista reconocido, escribiera (en el
dilogo final
10

entre Guillermo de Baskerville y Jorge el bibliotecario ciego, cuando el primero

descubre las
verdades que esconda el laberinto y la torre de la biblioteca):
- Hay muchos otros libros que hablan de la comedia, y tambin muchos otros que
contienen el elogio de la risa. Porqu este te infunda tanto miedo?
-Porqu era del Filsofo. Cada libro escrito por ese hombre ha destruido una parte d
el saber
que la cristiandad haba acumulado a lo largo de lo siglos....
-Por qu temes tanto a este discurso sobre la risa? No eliminas la risa eliminando
este libro.
-No, sin duda. La risa es la debilidad, la corrupcin, la insipidez de nuestra car
ne. Es la
distraccin del campesino, la licencia del borracho... la risa sigue siendo algo i
nferior,
amparo de los simples, misterio vaciado de sacralidad para la plebe... Pero aqu,
aqu... y
Jorge golpeaba la mesa con el dedo, cerca del libro que Guillermo haba estado hoj
eandoaqu se invierte la funcin de la risa, se la eleva a arte... La risa libera al alde
ano del miedo
al diablo, porque en la fiesta de los tontos tambin el diablo parece pobre y tont
o, y, por
tanto, controlable. Cuando re... el aldeano se siente amo porque ha invertido las
relaciones
de dominacin... la risa sera el nuevo arte capaz de aniquilar el miedo... Y este l
ibro, que
presenta como milagrosa medicina a la comedia, a la stira y al mimo, afirmando qu
e
pueden producir la purificacin de las pasiones a travs de la representacin del defe
cto,
del vicio, de la debilidad, inducira a los falsos sabios a tratar de redimir (dia
blica
inversin) lo alto a travs de la aceptacin de lo bajo. (466-468).
Estas geniales lneas aportan el dato que permite entender el porqu del enojo divin
o
con Sara, que citara primeramente de La Biblia, la risa subvierte el orden estab
lecido y disipa
el temor de Dios, la risa nos da poder y nos libera, permitiendo apropiarnos de
las situaciones
difciles, ya no somos pacientes, al rernos somos agentes.
Grfico de la planta del laberinto de la biblioteca en la Abada del Nombre de la ros
a
11

4. A modo de conclusin
La risa subvierte, devela, abre el cuerpo, permite mostrar la interioridad, por
eso en la
mayora de las culturas las mujeres tienden a taparse ms la boca al rerse que los va
rones; en
todos los tiempos la risa fue de alguna manera prohibida, controlada, limitada,
educada.
Este trabajo intent simplemente plantear un recorrido por las principales ideas
planteadas en el mundo de la Grecia Clsica en relacin con la risa y el humor, toma
ndo como
referentes principales a Platn y Aristteles. Considero que el aspecto innovador de
este escrito
se encuentra relacionado con la interpretacin respecto de las consideraciones eti
molgicas
planteadas por la palabra risa y sonrisa en las diferentes lenguas, pero debido a mi
limitado
conocimiento de griego y latn, como tambin filolgico, quizs el desarrollo necesite m
ayor
fundamentacin y profundizacin. Igualmente, ms all de esto, es significativo ver como
las
categoras mentales y las significaciones son transmitidas por las lenguas a travs
de los aos.
12

5. Bibliografa
-Adrados, F. (1972). Fiesta, comedia y tragedia. Sobre los orgenes griegos del te
atro.
Editorial Planeta. Barcelona.
-Aristteles. (1984). tica a Nicmaco. Hyspamerica. Buenos Aires.
-Diccionario de la Lengua Latina. (1987). Luis Macchi. Editorial Don Bosco. Buen
os Aires.
-Diccionario Enciclopdico. (1987). Salvat Editores. Buenos Aires.
-Eco, U. (1980). El nombre de la rosa. Lumen. Barcelona.
-Fry, W. (1977). The appeasement function of mirthful laughter. Praeger. London.
-Greek-English Lexicon. (1968). Liddell, H. y Scott R. Oxford at the Clarendon P
ress.
Oxford.
-La Biblia. (1986). Editorial San Pablo. Buenos Aires.
-Le Goff, J. y otros (1994). Una historia cultural del humor. Sequitur. Madrid.
-Mc. Fadden, G. (1987). Discovering the comic. Princeton University Press.
-Montero Cartelle, E. (1990). Grafitos amatorios pompeyanos. Editorial Gredos.
-Piddington, R. (1995). Psicologa de la risa: un estudio sobre adaptacin social. L
eviatn.
Buenos Aires.
-Platn. (1975). Filebo. Oxford Clarendon Press.
-Raskin, V. (1985). Semantic mechanism of humor. Reidel Publishing Company. Purd
ue
University. Dordrecht.
13

6. Sitios de Internet
http://www.ostia-antica.org/~graffiti/gr.htm
http://olmo.cnice.mecd.es/~framos/grotesco/roma.html#Apolinar
14

7.
ndice
Temas Pgina
1. Introduccin...................................................................
. 1
2. La tradicin Bblica y el campo semntico..................... 2
2.1. La Biblia........................................................... 2
2.2. Disquisiciones etimolgicas............................. 4
2.3. Etimologa latina y evolucin del concepto
risa en la Edad Media.................................... 5
3. El humor en Grecia Clsica............................................ 6
3.1. El humor en Platn.......................................... 8
3.2. El humor en Aristteles................................... 9
4. A modo de conclusin................................................... 12
5. Bibliografa...................................................................
. 13
6. Sitios de Internet...........................................................
. 14
7. ndice.........................................................................
.... 15
15