El Testimonio de las

Estrellas


Ethelbert W. Bulliinger
1893















l cuenta el nmero de las estrellas;
l les da todos sus nombres.

(Salmo 147:4)















































1

PREFACIO



Hace algunos aos tuve el privilegio de disfrutar de la amistad de
la seorita Frances Rolleston, de Keswick, y de mantener una
correspondencia con ella con respecto a su trabajo Masora o las
Constelaciones. Ella fue la primera en fomentar un inters en este
tema tan importante. Desde entonces el Dr. Joseph A. Seiss, de
Filadelfia, ha tratado de popularizar su trabajo en el otro lado del
Atlntico y se han hecho breves referencias al respecto en libros
como Moiss y la Geologa, del Dr. Kinns, y en El Hombre
Primitivo, pero se consider, por muchas razones, que era
conveniente hacer otro esfuerzo para exponer, en una forma ms
completa, el testimonio de las estrellas sobre la verdad proftica,
tan necesaria en estos ltimos das.

Pero al final, pertenece a la seorita Rolleston el mrito de reunir
la masa de informacin apoyando este tema, pero publicado como
estaba, principalmente en forma de notas desordenadas y no
indexadas, eran ms valiosas para el estudiante. Fue ella quien
realiz el pesado trabajo de recoger los hechos presentados por
Albumazer, el astrnomo rabe de los Califas de Granada, el 850
dC, y las tablas elaboradas por Ulugh Beigh, el astrnomo y
prncipe trtaro de 1450, que entreg la astronoma rabe como
haba sido transmitida en los primeros tiempos.

Los astrnomos modernos han conservado, y todava usan
comnmente los nombres antiguos que han sido transmitidos, de
ms de un centenar de las principales estrellas. Pero actualmente
estos nombres se utilizan slo por comodidad y sin ninguna
referencia a su significado.

Este trabajo es un intento de popularizar esta informacin antigua
y usarla en inters de la verdad.

Por los hechos astronmicos antiguos y los nombres con su
significado, yo soy, por la naturaleza misma del caso, deudor, por
supuesto, a todos los que han conservado, recogido y entregado este
trabajo, pero de su interpretacin soy el nico responsable.


2

Por las ilustraciones estoy grandenete en deuda a Jamiesons
Celestial Atlas, 1820; Flammarion LEtoiles; Sir John W.
Lubbocks Stars in Six Maps, 1883 ; y a Mr. Edward J. Coopers
Egyptian Scenery, 1820. Por la presentacin general y disposicin
de las Constelaciones soy responsable, adems por los planos mi
agradecimientos son a mi amiga Miss Amy Manson.

Es la posesin de "aquella bendita esperanza" del pronto regreso
de Cristo del cielo, lo que le dar un verdadero inters al gran tema
de este libro.

Nadie puede poner en duda la antigedad de los signos del
zodaco o de las constelaciones. Nadie puede poner en duda la
exactitud de los antiguos nombres de las estrellas que hoy
conocemos, ya que an se conservan los atlas celestes. Y creemos
que nadie ser capaz de resistirse a la evidencia acumulada de que,
aparte de la gracia de Dios en Cristo, no hay esperanza para los
pecadores ahora y que, aparte de la gloria de Dios, como se
manifestar en el regreso de Cristo desde el cielo, no hay esperanza
para Israel ni para el mundo ni para un creacin que llora. A pesar
de todas las promesas cacareadas por un mundo religioso y de una
iglesia mundana para eliminar los efectos de la maldicin mediante
un evangelio social de saneamiento, que son cada vez ms
contrarios a la profeca de Gnesis 3:15, esperamos con ansias ver
cumplida en Cristo nuestra nica esperanza. Esto est muy bien
expresado por el fallecido Dr. William Leask:

Y no hay ninguna antes? No hay paz
perfecta Inquebrantable por las tormentas y
los cuidados de la vida, hasta que el tiempo
de esperar por l se termine,

mediante su aparicin para destruir
la contienda. No, ninguna antes.

No se nos dice que a travs de la bandera
desplegada de la gracia por medio de mensajeros
fieles de Dios,
todos los hombres se conviertan y el lugar
de la rebelin del hombre sea un
mundo sagrado? S, as se nos dice.
3

No es cierto que pertenece a
la Iglesia el sagrado honor
de disipar la noche
y traer de vuelta a la raza humana al
cielo, encendiendo la luz del
Evangelio por todos lados? No, no es
cierto.

Es esta la esperanza, que Cristo, el
Seor vendr, en toda la gloria de su
derecho real,
Redentor y vengador, llevndose a casa
a sus santos, y aplastando el poder del
usurpador?
S, esta es la esperanza.

Que el Dios de toda gracia, acepte y bendiga este esfuerzo para
mostrar Su gloria y lo utilice para fortalecer a su pueblo en la
espera de su Hijo desde el cielo, a Jess, quien nos libr de la ira
venidera.


ETHELBERT W. BULLINGER

31 de agosto de 1893





























4





5

EL TESTIMONIIO DE LAS ESTRELLAS



Por ms de 2.500 aos el mundo no tena una revelacin escrita
de Dios. La pregunta es, Dios se march sin un testigo? La Palabra
escrita demuestra que no lo hizo. En Romanos 1:19 se declara que,
Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa. Pero, cmo fue Dios conocido? Cmo fueron sus
"cosas invisibles", es decir, sus planes, propsitos y consejos,
conocidos desde la creacin del mundo? En Romanos 10:18 se nos
dice que por medio del Espritu Santo. Despus de haber declarado
en el versculo 17 que "La fe viene por el or y el or por la Palabra
(la cosa hablada, declaraciones) de Dios, l pregunta: "Pero yo os
digo: No han odo? S, en verdad. Y podemos preguntarnos:
Cmo se han enterado? La respuesta sigue - "Su sonido fue por
toda la tierra, y sus palabras (sus enseanzas, mensajes,
instrucciones) hasta los confines del mundo. Qu palabras? Qu
instrucciones? El mensaje de quin? La enseanza de quin? Slo
hay una respuesta y es Los Cielos! Esto es resuelto por el hecho de
que el pasaje citado del Salmo 19, cuya primera parte se ocupa de la
Revelacin de Dios escrita en los cielos, y la siguiente parte, se
ocupa de la Revelacin de Dios escrita en la Palabra.

Esta es la sencilla explicacin de este hermoso Salmo. Por ello,
sus dos temas van juntos. A menudo ha dejado perplejos a muchos
por qu tiene que ser tan abrupta la salida en el versculo 7, "La ley
de Jehov es perfecta, que convierte el alma. El hecho es que no
hay nada de abrupto en ella y no es ninguna salida. Se trata
simplemente de la transicin a la segunda de las dos grandes
Revelaciones que se ponen as en unin. La primera es la
Revelacin del Creador, l, en sus obras; mientras que la segunda
es la revelacin del Pacto de Jehov en Su Palabra. Y es de notar
que, si bien en la primera mitad del Salmo, l es nombrado slo
una vez, en la segunda mitad, Jehov es nombrado siete veces, la
ltima parte tres veces (Jehov, Roca y Redentor), concluyendo el
Salmo.
Veamos entonces el Salmo 19 y observemos en primer lugar:
6

La estructura del Salmo como un todo.

A |1-4 Los cielos.
B | 4-6 "En ellos" el Sol.
A | 7-10 Las Escrituras.
B | 11-14 "En ellos" Tu Siervo.

* En decir, en A (versculos 7,8):
"Conversin", del hebreo retornar, como el sol en los cielos.
"Testimonio", del hebreo repetir, por lo tanto, un testigo
hablado del sol en el Salmo 89:37. "Claro", fiel, como
el sol (Sal. 89:37).
"Iluminando", de dar a luz, como el sol (Gnesis 1:15,
17, 18; Isa 60:19; Ezequiel 32:7). En B (versculos 11,
12,13):
"Advertidos", de hacer la luz, por lo tanto, ensear, amonestar.
"Mantener", de guardar, observar, como los cielos (Salmo 130:6;
Isaas 21:11). O como los cuerpos celestes observar las
ordenanzas de Dios.
"Errantes", de vagar,
como los planetas.
"Preserva", de contener,
refrenar.
"Tener dominio sobre", de gobernar. Hablado del sol y la luna en
Gnesis 1:18. "El sol para que seorease en el da" & c. (Salmo
136:8,9).

En La Llave de los Salmos, p. 17, se seala que los trminos
empleados en A y B son astronmicos
*
, mientras que en A y B son
literarios. As, las dos partes estn significativamente conectadas y
unidas.

Ewald y otros imaginan que este Salmo se compone de dos
fragmentos de Salmos separados compuestos en diferentes perodos
y unidos por un editor ms tarde!

Pero esto es desmentido no slo por lo que se ha dicho respecto a
la estructura del Salmo como un todo y el entrelazamiento de la
astronoma y los trminos literarios en las dos partes, sino tambin
porque se muestra mediante ms detalles minuciosos.
7



Cada mitad se compone de dos partes que se corresponden la una
a la otra, A respondiendo a A, y B a B. Adems, cada mitad, as
como cada miembro correspondiente, consta del mismo nmero de
lneas, las de la primera mitad, debido a la interrupcin, son cortas,
mientras que las de la ltima mitad son largas (o dobles).

A | 1-4. Ocho lneas
14 lneas
B | 4-6. Seis lneas


A | 7-10. Ocho lneas
14 lneas.
B | 11-14. Seis lneas

Si nos atenemos a la primera mitad del Salmo* (A y B, versculos
1-6), con el que ahora estamos solos en cuestin, vemos una prueba
an ms minuciosa de orden Divino y la perfeccin.

La estructura de A y B.
A & B. C | 1. Los cielos.
D | 2. Su testimonio: incesante. (Pos.)
E | 3. Sus palabras inaudibles. (Neg.)
D | 4. Su testimonio: universal. (Pos.)
C | 4-6. Los cielos.

* La otra mitad del Salmo est muy perfectamente arreglada. Por
ejemplo, hay seis palabras usadas (vv 7-9) para describir la plenitud
de la Palabra de Dios y ellas estn puestas as, alternativamente:
F | Dos singulares femeninos.
(Ley y el testimonio.) G | Un
plural masculino. (Estatutos.)
F | Dos singulares femeninos.
(Mandamiento y miedo) G | Un
plural masculino. (Sentencias).

Aqu tenemos una introversin, en la que los extremos (C y C)
estn ocupados con los cielos; mientras que los medios (D, E y D)
estn ocupados con su testimonio.

8




La siguiente es la expansin completa de la anterior, con
enmiendas originales que conservan el orden de las palabras
hebreas y por tanto, indican la naturaleza de la estructura:

C. a. Los cielos
b. cuentan (1)
c. la gloria (2) de Dios:

c. y la obra de sus
manos b. est
estableciendo (3)
a. el firmamento.
D. d. Da tras da (4)
e. emite (5) palabra,
d. Y noche tras noche
e. muestra conocimiento.
E. f. No hay lenguaje (lo que es articulado)
g. ni hay palabras, (lo que es audible)
g. e inaudible, (lo que es audible).
f. es su voz (lo que es articulado).
D. h. En toda la tierra (como creada)
i. es su lnea (6) salido;
h. Y dentro de los confines de la tierra (como habitada)
i. Sus palabras.
C. j. En ellos puso tienda de campaa (una morada) para el sol;
k. l. y l, como esposo (comparacin)
m. va adelante desde su dosel,
(movimiento: su aumento) l. se regocija como
un poderoso (comparacin)
m. para correr el camino. (Movimiento: Su
curso rpido)
k. n. Desde un extremo de los cielos (salida)
o. es su salida, (salida)
o. y su revolucin
(regresin) n. hasta sus
fines: (regresin)
j. y no hay nada oculto de su cabeza (es decir, de l (7))
9


(1) Del hebreo cortar en o tumba, por tanto, escribir. Tiene
los dos sentidos que nuestro verbo ingls dice, que significa
contar y tambin narrar. La primera aparicin es Gnesis
15:5, "Cuenta las estrellas, si eres capaz de contarlas".
Gnesis 24:66 "cont el siervo Isaac todo lo que haba
hecho". Salmo 71:15: "Mi boca proclamar (hablar de,
Versin Revisada (VR)) tu justicia y tu salvacin todo el da,
porque yo no s los nmeros (es decir, las cuentas) de ellos",
es decir, todos los datos.

(2) Del hebreo ser pesado, peso, el contexto para determinar
si el peso del que se habla es ventajoso o no. La primera
aparicin es Gnesis 12:10, "El hambre era grave en la tierra".
El siguiente, 13:2, "Abraham era muy rico". A menudo se
aplica a las personas que son de peso e importancia, por lo
tanto, gloriosas y honorables. Se usa para la gloria del Seor
y de Dios mismo, como usamos la palabra Majestad para
sealar a una persona. Ver Isaas 3:8, 4:2, 11:10, 43:20, 2:8
Hageo; xodo 16:7, 24:17; 1 Samuel 4:21, Salmo 26:8
(honor), 63:3.

(3) Del hebreo poner ante, exponer, manifestar. Primera
aparicin, en Gnesis 3:11, "Quin te ense que estabas
desnudo?". Salmo 97:6, "Los cielos
proclaman su justicia"; 111:6: "l ha mostrado a su pueblo el
poder de sus obras.

(4) Este es el idioma ingls para el hebreo "Da a da". El
hebreo lamed se usa en su sentido de aadir o "superponer
a", como en Isaas 28:10, "precepto a precepto", es decir,
precepto tras precepto, lnea tras lnea. Gnesis 46:26,
"Todas las personas que vinieron con Jacob" (a Jacob; Es
decir, adems de Jacob. As que aqu, "Da a da", es decir,
Da en adicin a da o, como decimos, da tras da).

(5) Del hebreo contarle a otro, similar a profetizar, desde la
raz hasta el derramamiento. Literalmente, aqu, derramar
sucesivamente el discurso. Salmo 145:9, "abundancia total".
10



(6) Su lnea, es decir, su lnea de medicin. Mediante la
figura de la metonimia, la lnea que mide se coloca por la
parte o el patrimonio que se mide, como en
muchos otros lugares. Ver Salmo 16:6, "Las lneas se me
cayeron en lugares deleitosos, Y tengo una buena herencia".
(Vase tambin Salmo 78:55, etc.) Aqu, lo que significa es
que "Su lnea de medicin se ha difundido a toda la tierra", es
decir, toda la tierra hereda su testimonio (es decir, tiene el
testimonio de su patrimonio) y hasta el fin del mundo (el
mundo habitado) su instruccin ha salido. Con esto coincide,
en el sentido, el LXX aqu, y Romanos 10:18, que cada uno
tiene un sonido o voz, es decir, un sonido en relacin con el
oyente, en vez de a lo que provoca el sonido. El significado
del pasaje es: "Todo el mundo tiene su sonido o testimonio
como su patrimonio y los fines de los siglos escuchen sus
palabras". Smaco tiene un sonido o reporte. Comparar
Deuteronomio 4:19, "dividido".

(7) Del hebreo que significa lo que est caliente y es un
nombre potico del mismo sol.

Sin duda, hay algo ms aqu que una mera maravilla emocionada
por las obras del Creador! Cuando leemos el pasaje entero y
marcamos su estructura y tenemos en cuenta las palabras
empleadas, estamos enfticamente diciendo que los cielos
contienen una revelacin de Dios, ellos profetizan, muestran
conocimiento, cuentan la gloria de Dios y exponen sus propsitos y
consejos.

Este es un hecho notable que est en el Libro de Job -
generalmente aceptado como el libro ms antiguo en la Biblia*, si
no en el mundo- y es que tenemos las referencias a esta Revelacin
Estelar. Esto sera por lo menos 2.000 aos antes de Cristo. En ese
libro los signos del zodaco y los nombres de varias estrellas y
constelaciones se mencionan, como antiguas y bien conocidas.

En Isaas 40:26, en la Versin Revisada (VR) leemos:


11


"Levantad en alto
vuestros ojos, y mirad
quin cre estas,
l saca cuenta de su
ejrcito: l llama a
todos por su nombre,
por la grandeza de su
fuerza,
y por eso l es fuerte en
el poder, ni una falta.

Tenemos la misma evidencia en el Salmo 147:4 (VR).

"l cuenta el nmero de las
estrellas; l les da todos
sus nombres".


* Job es considerado por algunos como el Jobab mencionado en
Gnesis 10:29, el tercero en descender de Heber.
Aqu hay una declaracin clara y divina de que el gran Creador
numer y le puso nombres a las estrellas del cielo.

La pregunta es: Ha revelado l alguno de estos nombres?
Alguno de ellos ha llegado hasta nosotros?

La respuesta es s y es en la propia Biblia donde tenemos los
nombres (tan antiguos que sus significados son un poco oscuros) de
Ash (un nombre que todava est conectado con la Osa Mayor),
Cesil y Cimah.

Ocurren en Job 9:9: El que da Arcturus (VR la Osa), Orin y
las Plyades y las cmaras del sur". (Marg., Heb., Ash, Cesil y
Cimah).

Job 38:31,32: "Puedes t atar los lazos de las Plyades (marg.,
las siete estrellas, Heb.
Cimah.), o desatar las ligaduras de Orin? (marg. Heb. Cesil)?
Puedes traer Mazzaroth (marg., los doce signos y marg, los signos
del Zodaco) en su temporada? o puedes guiar a Arcturus con sus
hijos (VR, la Osa con su squito, y marg., Heb., hijos)".*
12



Isaas 13:10: "las estrellas del cielo y las constelaciones de los
mismos..."

Amos 5:8: "buscad al que hace las siete estrellas (VR, las
Plyades) y el Orin".

Luego tenemos el trmino "Mazzaroth" (Job 38:32) y
"Mazzaloth (2 Reyes 23:5). Los primeros en ambas versiones se
refirieron a los doce signos del Zodaco, mientras que el segundo se
refiere a "planetas" y en el margen, a los doce signos o
constelaciones.

Otros son mencionados por nombre. El signo de "Gminis" o los
Gemelos, se da como el nombre de un barco: Hechos 28:11 (por
ejemplo, Castor & Pollux).

La mayora de los comentaristas coinciden en que la constelacin
de "Draco" o el Dragn (entre la Osa Mayor y Menor), se menciona
en Job 26:13: "Por medio de Su Espritu adorn los cielos; Su
mano cre la serpiente tortuosa (VR rpida. Marg. huda o
deslizamiento. Vase Isaas 27:1, 43:14)". Esta palabra "adorn" es
peculiar. La Versin Revisada pone en el margen, belleza. En el
Salmo 16:6, se usa la palabra agradable. "Tengo una herencia
agradable". En Daniel 4:2, se representa "Es bueno que yo
declare", en referencia a las "seales y maravillas" con las que Dios
haba visitado a Nabucodonosor. Se desprende de esto que Dios
"Pens que es bueno declarar", por estos signos escritos en los
cielos, las maravillas de sus propsitos y consejos y fue por medio
de su Espritu que l las dio a conocer; fue Su mano la que enroll
la serpiente tortuosa entre las estrellas del cielo.

As vemos que las Escrituras no callan en cuanto a la gran
antigedad de los signos y las constelaciones.


* Tenga en cuenta la
estructura de este versculo: A|
Las siete estrellas;

13




B| Orion,
A| Los doce
signos, B|
Arcturus.

Si acudimos a la historia y a la tradicin, nos encontramos
inmediatamente con el hecho de que los doce signos son iguales,
tanto en el significado de sus nombres como en su orden, en todas
las naciones antiguas del mundo. Los registros chinos, caldeos y
egipcios se remontan a ms de 2.000 aos aC. En efecto, los
zodiacos en los templos de Dendera y Esneh, en Egipto son, sin
duda, copias de zodiacos an ms antiguos que, a partir de la
evidencia interna, deben ser colocados cerca de 4.000 aC, cuando el
solsticio de verano estaba en Leo.

Josefo nos transmiti lo que l conoca como las tradiciones de su
propia nacin, corroborado por su referencia a ocho autoridades
gentiles antiguas, cuyas obras se han perdido. l dice que todos
ellos afirman que "Dios dio a los antediluvianos larga vida de tal
manera que pudieran perfeccionar las cosas que ellos haban
inventado en la astronoma". Cassini comienza su Historia de la
Astronoma diciendo: "No se puede dudar que la astronoma se
invent desde el principio del mundo. Tanto la historia profana
como la sagrada dan testimonio de esta verdad". Nouet, un
astrnomo francs, infiere que la astronoma egipcia debe haber
surgido 5.400 antes de Cristo!

Las antiguas tradiciones persas y rabes atribuyen su invencin a
Adn, Set y Enoc. Josefo afirma que se origin en la familia de
Seth y dice que los hijos de Seth, especficamente Adn, Set y Enoc
-cuya revelacin sobre los juicios venideros del Agua y el Fuego
podra no estar perdida- hicieron dos pilares (uno de ladrillo y el
otro de piedra) que describen el conjunto de las predicciones de las
estrellas sobre ellos y en caso de que el pilar de ladrillo fuera
destruido por el diluvio, la piedra preservara la revelacin (libro 1,
captulos 1-3).

14

Esto es lo que, sin duda, quiere decir Gnesis 11:4, "Y dijeron:
Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide pueda
llegar al cielo". Las palabras "pueda llegar" estn en cursiva. No
hay nada en el versculo relacionado con la altura de esta torre.
Simplemente dice y su cspide con los cielos, es decir, con las
imgenes y las estrellas, tal como los encontramos en los antiguos
templos de Dendera y Esneh en Egipto. Esta torre, con su
planisferio y las imgenes de los signos y las constelaciones, iba a
ser erigida como esos templos eran despus, con el fin de preservar
la revelacin, para que no seamos dispersados sobre la faz de
toda la tierra.

Esto es corroborado por el Teniente Chesney, conocido por sus
investigaciones y excavaciones entre las ruinas de Babilonia, quien
despus de describir sus diversos descubrimientos, dice: "A unos
cinco km al S.O. de Hillah, la ms notable de todas las ruinas, los
Birs Nimroud de los rabes, se elevan a una altura de 153 metros
sobre la llanura de una base que cubre un cuadrado de 400 pies o
casi cuatro acres. Fue construido con ladrillos secados en horno en
siete etapas correspondientes a los planetas a los que estaban
dedicados: el ms bajo, negro, el color de Saturno; el siguiente,
naranjo, por Jpiter y el tercero rojo, por Marte; y as
sucesivamente. Estos pisos fueron coronados por un torre alta, en
cuya cima, se nos dice, estaban los signos del Zodaco y otras
figuras astronmicas, por lo que tiene (como debera haber sido
traducido) una representacin de los cielos, en lugar de "una parte
superior que llegaba hasta el cielo.

Esta evidencia bblica nos lleva inmediatamente de vuelta al
diluvio o cerca de 2.500 aos aC. Esta torre o templo -o ambos-
tambin se le llam "Las Siete Esferas", segn algunos, y "Las
Siete Luces", segn otros. Por tanto, es evidente que la idea popular
de su altura y propsito deben ser abandonadas y su referencia
astronmica a la revelacin debe ser admitida. La torre fue un
intento de preservar y transmitir las tradiciones antediluvianas; su
pecado estaba en mantenerse juntos en lugar de esparcirse sobre la
tierra.
15

Otra declaracin importante es formulada por el doctor Budge,
del Museo Britnico (Vida e Historia de Babilonia, p. 36). l dice:
"Nunca hay que olvidar que los babilonios eran una nacin de
astrnomos y que mantenan un cuerpo de hombres dedicados
exclusivamente a reportar eclipses, apariciones de la luna, manchas
solares, etc, etc.

"La astronoma, mezclada con la astrologa, ocup una gran
cantidad de tablas en las bibliotecas de Babilonia e Isaas 47:13 se
refiere a esto cuando dice a Babilonia: T ests fatigada en tus
muchos consejeros. Deja ahora que tus astrlogos (marg.
Observadores de los cielos), los observadores de estrellas, los
pronosticadores mensuales de pie, te defiendan. La mayor obra
astrolgica de los babilonios contena setenta tablas y fue
compilada por el mandato de Sargn de Agad 30 a 800 aos antes
de Cristo! Se llamaba la iluminacin "de Bel".

"Sus observaciones fueron realizadas en torres llamadas zigurats"
(p. 06).

"Construyeron observatorios en todas las grandes ciudades e
informes como el anterior [que da el doctor Budge en extenso] eran
enviados regularmente al rey" (p. 110).

"Ellos fueron capaces de calcular eclipses y tenan una larga lista
de ellos". "Descubrieron que el sol tena manchas y saban de los
cometas". "Ellos fueron los inventores del Zodaco". (?) Hay
fragmentos de dos (antigua Babilonia) planisferios en el Museo
Britnico con cifras y clculos inscritos en ellos. "Los meses fueron
llamados despus de los signos del zodaco" (p. 109).

Podemos formarnos una idea de que esta "representacin de los
cielos" vena de la quinta "Tabla de la Creacin", ahora en el
Museo Britnico. Y dice lo siguiente:

"Anu [el Creador] hizo excelente casas [es decir, las casas
celestes] de los grandes dioses [doce] en el nmero [es decir,
los doce signos o casas solares].



16

Puso las estrellas en ellas. Fij el Lumasi [es decir, grupos de
estrellas o figuras].


l arregl el ao de acuerdo con los lmites [es decir, los doce
signos] que defini.

Para cada uno de los doce meses, fij tres filas de estrellas [es
decir, constelaciones].

Desde el da en que comienza el ao hasta que termina, l
marc las casas [es decir, los signos zodiacales] de las
estrellas errantes [planetas] para conocer sus cursos que no
pueden errar o desviarse en lo absoluto.

Al retroceder a registros menos antiguos: Eudoxo, un astrnomo
de Cnido (403 a 350 aC), escribi un trabajo sobre astronoma que
se llam Phainomena. Antgono Gonatas, rey de Macedonia (273-
239 aC), pidi al poeta Arato adaptar la obra de Eudoxo en forma
de poema, lo que hizo alrededor del ao 270 aC. Arato llam a su
trabajo Diosemeia (los signos divinos). l era un nativo de Tarso y
es interesante tener en cuenta que su poema era conocido y, de
hecho, debe haber sido ledo por el Apstol Pablo, quien lo cita en
su discurso en Atenas en la colina de Marte. l dice (Hechos 17:28)
"Porque en l vivimos y nos movemos y somos; Como algunos de
vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque tambin somos
linaje suyo". Se han hecho varias traducciones de este poema, tanto
por Cicern y otros, al latn y en los ltimos tiempos al ingls por
E. Poste, J. Lamb, y otros. La siguiente es la apertura de la
traduccin de Robert Brown, jun.:

"Procedemos todos de Zeus; el cual nunca dej a la
humanidad sin cantos: de Zeus se hallan llenos los recintos de
los hombres; llenos los mares, y los puentes; y todos dependen
de Zeus. Somos su linaje: y l siempre es bueno y manso para
el hombre, le da signos favorables, y nos despierta para ir a
trabajar. Para satisfacer las necesidades de la vida, cuando el
terreno est mejor para el arado o la azada, cuando es tiempo
de segar o plantar vides, o sembrar sementera, l nos lo dice,

17


puesto que l mismo ha establecido en los cielos estos signos,
dividiendo las estrellas, y todo el ao provee de estrellas para
indicar al hombre el curso de las estaciones, para que todas las
cosas crezcan debidamente", etc, etc.

Despus, Arato procede a describir y explicar todos los signos y
constelaciones como los griegos en sus das las entendan, o mal
entendan, luego de que su verdadero significado y testimonio haba
sido olvidado.

Por otra parte, Arato las describe, no como eran vistas en su da,
sino como eran vistas cerca de 4.000 aos atrs. Las estrellas no se
vean desde Tarso, como l las describe, y por lo tanto, debe haber
escrito desde un entonces antiguo zodaco. A pesar de que se habla
de "estrellas fijas", hay un constante, pero lento cambio teniendo
lugar entre ellas. Tambin hay otro cambio que est teniendo lugar
a causa de la recesin lenta del polo de los cielos (alrededor de 50
en el ao), de modo que mientras que Alpha en la constelacin de
Draco era la Estrella Polar, cuando se form el zodaco, la Estrella
Polar ahora es Alpha en lo que se llama la Osa Menor. Este cambio
por s solo nos lleva, al menos, a 5.000 aos atrs. El mismo
movimiento que ha cambiado la posicin relativa de estas dos
estrellas, tambin ha causado que la constelacin de la Cruz del Sur
se haga invisible en las latitudes del norte. Cuando se formaron las
constelaciones, la Cruz del Sur fue visible en la latitud 40 N., y se
incluy en su nmero. Pero, aunque conocida por la tradicin, no se
haba visto en esa latitud por unos veinte siglos, hasta que se
hicieron viajes al Cabo de Buena Esperanza. Luego se volvi a ver
la Cruz del Sur representada por los Patriarcas. He aqu otra prueba
indiscutible en cuanto a la antigedad de la formacin del zodaco.

Ptolomeo (150 dC) los transmite de Hiparco (130 aC) "a partir de
la incuestionable autoridad, de origen desconocido y de inescrutable
antigedad".

Sir William Drummond afirma que "las tradiciones de la
Astronoma caldea parecen los fragmentos de un sistema poderoso
cado en ruinas".
18



La misma palabra Zodiaco viene del griego zoidiakos, que no
viene de zoe, vivir, sino de una raz primitiva a travs del hebreo
sodi, que en snscrito significa un camino. Su etimologa no tiene
conexin con criaturas vivientes, sino que denota un camino o
paso, y se utiliza como la manera o la ruta en la que el sol parece
moverse entre las estrellas en el transcurso del ao.

Para un observador en la tierra, el firmamento entero, junto con el
sol, aparece para girar en un crculo una vez cada veinticuatro
horas. Pero el tiempo ocupado por las estrellas circulando, difiere
del tiempo ocupado por el sol. Esta diferencia equivale a
aproximadamente una doceava parte de todo el crculo de cada mes,
de modo que cuando el crculo de los cielos se divide en doce
partes, el sol aparece para mover cada mes a travs de uno de ellos.
Este movimiento que el sol lo hace entre las estrellas se llama la
Eclptica*.

Cada una de estas doce partes (que consisten cada una en
alrededor de 30 grados) se distinguen, no por nmeros o por letras,
sino por las imgenes y nombres, como hemos visto desde los
primeros tiempos. Se conservan hasta la actualidad en nuestros
almanaques y se nos ensea su orden en las rimas populares:

"El Carnero, el Toro, los
Gemelos celestiales, y al lado del
Cangrejo, brilla el Len,
la Virgen y las Balanzas,
el Escorpin, el Arquero y el
Pez-Cabra, el Hombre que
lleva el cntaro,
y los Peces con escamas brillantes.

Estos signos siempre y en todas partes se conservan en este orden
y han comenzado con Aries. Se han conocido entre todas las
naciones y en todas las edades, lo que demuestra su origen comn a
partir de una sola fuente.



19

Las propias figuras son perfectamente arbitrarias. No hay nada en
los grupos de estrellas que sugieran siquiera estas figuras. Esta es la
primera cosa que se nota al mirar las constelaciones. Tomemos por
ejemplo el signo de Virgo y miremos las estrellas. No hay nada en
absoluto que sugiera una forma humana y menos an, hay algo
que demuestre la forma es un hombre o una mujer? Y as sucede
con todos los dems.

La imagen, por lo tanto, es la original y debe haber sido dibujada
alrededor o relacionada con ciertas estrellas, con el nico fin de que
pueda ser identificada y asociada con ellas y que, por lo tanto,
pudiera ser recordada y transmitida a la posteridad.

* Adems de esta diferencia mensual, hay una diferencia anual,
porque al cabo de doce meses, el sol no volver a exactamente al
mismo punto en el signo que inici el ao, sino que est un poco
detrs de l. Pero esta diferencia, a pesar de que se produce cada
ao, es tan pequea que le llevar a 25.579 aos al sol completar
este vasto ciclo, que se llama La presesin de los equinoccios, es
decir, alrededor de un grado cada 71 aos. Si el sol volvi al punto
exacto en el que comenz el ao, cada signo correspondera,
siempre y regularmente, exactamente a un mes en particular, pero
debido a esta constante de la regresin, el sol (mientras que pasa a
travs de todos los doce signos cada ao) comienza el ao en un
signo por slo alrededor de 2.131 aos. En efecto, desde la
creacin, el comienzo del ao ha cambiado hasta el punto de casi
tres de los signos. Cuando Virgilio canta: "El toro blanco con
cuernos de oro abre el ao", l no est registrando lo que sucedi
en su propia poca. Esta es otra prueba de la antigedad de estos
signos.
La eclptica o ruta del sol, si pudiera ser vista desde debajo de la
Estrella Polar, que forma un crculo completo y perfecto, sera
concntrica con el Ecuador y todas las estrellas y el sol pareceran
moverse en este crculo, nunca saliendo o ponindose. Para una
persona al norte o al sur del Ecuador, por lo tanto, las estrellas salen
y se ponen oblicuamente, mientras que para una persona en el
Ecuador, cada estrella sale y se pone perpendicularmente, siendo
doce horas por encima y doce por debajo del horizonte.


20

Los puntos donde los dos crculos (la eclptica y el ecuador) se
cruzan entre s, se llaman los puntos equinocciales. Es el
movimiento de estos puntos (que estn pasando ahora de Aries a
Piscis), lo que da lugar al trmino "la presesin de los
Equinoccios.

No cabe duda, como la estudiad autora del libro Mazzaroth lo
prueba de manera concluyente, que estos signos fueron
identificados, posteriormente, con los doce hijos de Jacob. Jos
vea que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban ante l,
siendo l mismo el duodcimo (Gnesis 37:9). La Bendicin de
Jacob (Gn 49) y la Bendicin de Moiss (Deut. 33) dan testimonio
de la existencia de estos signos en su poca. Y es ms que probable
que cada una de las doce tribus llevara uno de ellos en su
estandarte. Leemos en Nmeros 02:02: Los hijos de Israel
acamparn cada uno junto a su estandarte, bajo las enseas
(insignias) de las casas de sus padres (VR "con las insignias de
sus casas paternas"). Este "Estandarte", fue la Degel en la que se
describe el Signo (OTH). Por eso fue llamada la Insignia.
Antiguas autoridades judas declaran que cada tribu tena uno de
los signos como propios y es muy probable, incluso a partir de las
Escrituras, que cuatro de las tribus llevaran su "signo", y que estos
cuatro fueran colocados en los cuatro lados del campo.

Si el Len fue imputado a Jud, entonces los otros tres seran, por
lo tanto, fijos y sera lo mismo cuatro que igualmente dividir el
Zodaco en sus cuatro puntos cardinales. De acuerdo a Nmeros 2,
el campo estaba formado as:



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Norte
Dan-El Escorpin (Escorpio)
Asher (Sagitario)
Neftal (Capricornio)

Oeste Este
Efran-El Toro (Tauro)
Levi (Libra)-El Len de Jud (Leo)
Manass-El Toro (Taurus) las escalas Isacar(Cncer)
Benjamin (Gminis) Zabuln (Virgo)

Sur
Rubn-El Hombre (Acuario)
Simen (Piscis)
Gad (Aries)




































22




23





















Si el lector compara lo anterior con las bendiciones de Israel y
Moiss y compara los significados y descripciones que figuran a
continuacin con esas bendiciones, la conexin se puede ver
claramente. Levi, por ejemplo, no tena ninguna bandera ni
necesitaba una, porque l mantena "el equilibrio del Santuario" y
estaba a cargo de ese altar de bronce en el que la sangre expiatoria
superaba los pecados de la nacin.

Los cuatro grandes signos que marcaron los cuatro lados del
campo y los cuatro cuartos del zodaco, son los mismos cuatro que
forman los Querubines (el guila, enemigo del Escorpin, siendo
sustituida por el Escorpin). Los Querubines forman as una breve
expresin de la esperanza de la Creacin, que desde el primer
momento se ha vinculado con Aquel que Viene, el nico que
podra provocar el cese de sus clamores.

Pero esto nos lleva a los signos mismos y su interpretacin.

Estas imgenes fueron puestas para conservar, exponer y
perpetuar la primera gran promesa y profeca de Gnesis 3:15, que
24









































25


toda esperanza para el hombre, toda la esperanza de la Creacin,
estaba ligada a un Redentor Venidero; Quien debe nacer de una
mujer; Quien primero ha de padecer y luego triunfar gloriosamente;
Aquel que primero debe ser herido por ese gran enemigo que era la
causa de todo pecado, dolor y muerte, pero que finalmente deber
aplastar la cabeza de "la serpiente antigua el Diablo".

Estas antiguas imgenes de estrellas revelan a Aquel que viene.
Ellas establecen los sufrimientos de Cristo y la gloria que debe
seguir. En total hay cuarenta y ocho de ellas, compuestas por doce
signos, cada uno de los cuales contiene tres constelaciones.

Estos se pueden dividir en tres grandes libros, cada libro contiene
cuatro captulos (o signos) y cada captulo contiene tres secciones
(o Constelaciones).

Cada libro (al igual que los cuatro Evangelios) expone su aspecto
peculiar sobre Aquel que Viene, comenzando con la promesa de su
venida y terminando con la destruccin del enemigo.
Pero, dnde hemos de empezar a leer este maravilloso
Pergamino Celestial? Un crculo no tiene principio ni fin. En qu
orden entonces vamos a considerar estos signos? En el cielo,
forman un crculo de nunca acabar. Dnde est el principio y
dnde est el final de este crculo a travs del cual el Sol se est
moviendo constantemente? Dnde vamos a entrar en este crculo y
decir "este es el comienzo"? Est claro que, a menos que podamos
determinar el punto de partida original, nunca podremos leer
correctamente este maravilloso libro.

Como ya he dicho, popularmente se dice que el principio es con
Aries, el Carnero. Pero comparando esta Revelacin con la que fue
escrita despus en el Volumen del Libro, Virgo es el nico punto
en el que de forma inteligente podemos comenzar y Leo es el nico
punto donde podemos lgicamente concluir. No es esto lo que se
seala como el misterio desconocido e insoluble, "El enigma de la
Esfinge"? La palabra "Esfinge" viene de enlazar estrechamente.
Fue diseada para mostrar que los dos extremos del zodaco se
unen entre s y donde el gran crculo de los cielos comienza y
termina.
26


La Esfinge es una figura con cabeza de mujer y cuerpo de len!
Qu es esto sino un monitor incesante, que nos dice que empieza
con Virgo y termina con Leo! En el zodiaco, en el Templo de
Esneh, en Egipto, una esfinge se encuentra, de hecho, situada entre
los signos de Virgo y Leo, como se muestra en la ilustracin
anterior. Este es el trazado del dibujo de Signer Bossi, ejecutado all
mismo, bajo la direccin del fallecido Sr. Edward J. Cooper, en
1820.

Comenzar, entonces, con Virgo nos permite ahora difundir el
contenido de este Volumen Celestial, as que el ojo puede
disfrutarlo de un solo vistazo. Por supuesto que estamos muy
limitados en tener que usar los nombres modernos latinos que
llevan hoy las Constelaciones*. Algunos de estos nombres son
errores; otros son perversiones manifiestas de la verdad, como lo
demuestran las propias imgenes, que son mucho ms antiguas y
han llegado hasta nosotros desde los tiempos primitivos.
Despus de que la revelacin lleg a plasmarse en las Escrituras,
no exista la misma necesidad de la preservacin del Volumen
Celestial. Y despus de que las naciones haban perdido el
significado original de las imgenes, inventaron un sentido,
proveniente de la vana imaginacin de los pensamientos de sus
corazones. La mitologa griega es una interpretacin (slo de
algunos) de los signos y las constelaciones, una vez que su
verdadero significado haba sido olvidado. Popularmente se cree
que la verdad bblica es una evolucin o desarrollo de las antiguas
religiones del mundo. Pero el hecho es que stas ltimas son la
corrupcin y la perversin de la verdad primitiva!

* Es exactamente lo mismo con los libros de la Biblia. Su orden y
sus nombres, como los tenemos en la Biblia Inglesa, son aquellos
que el hombre les ha dado, copiada de la Septuaginta y la Vulgata
y, en muchos casos, no son los nombres divinos de acuerdo con el
canon hebreo.








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El Testimonio De Las Estrellas

Ahora daremos los contenidos de este Volumen Celestial de
Revelacin Divina y, posteriormente, procederemos a desarrollarlo,
explicarlo en detalle y compararlo con la verdad que,
posteriormente, fue plasmada en las Escrituras.


EL PRIMER LIBRO
EL REDENTOR
(Su Primera Venida)
"Los sufrimientos de Cristo"


CAPTULO I
LA PROFECA DE LA SIMIENTE PROMETIDA DE LA
MUJER.

VIRGO (La Virgen. Una mujer que lleva una rama en la mano
derecha y una mazorca de maz en la izquierda). La simiente
prometida de la mujer.
1. COMA (El Deseado. La mujer y el nio). El deseado de todas
las naciones.
2. Centaurus (El Centauro con dos naturalezas, sosteniendo una
lanza perforando una vctima). La ofrenda de expiacin
despreciada.
3. BOOTES (un hombre que caminaba llevando una rama
llamada Arcturus, con el mismo significado). l viene.

CAPTULO II
OBRA EXPIATORIA DEL REDENTOR

LIBRA (La Balanza). El precio deficiente equilibrado por el precio
que cubre.
1. CRUX, La Cruz soportada.
2. LUPUS o vctima, la vctima asesinada.
3. CORONA, la Corona concedida.




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CAPTULO III
EL CONFLICTO DEL REDENTOR

ESCORPIO (el Escorpin) tratando de herir, pero siendo l mismo
pisoteado.
1. SERPENS (la Serpiente luchando con el hombre).
2. O-PHI-U-CHUS (El hombre agarrando la serpiente). La lucha
con el enemigo.
3. HERCULES (El hombre poderoso. Un hombre arrodillado
sobre una rodilla, humillado en el conflicto, pero sosteniendo en
alto las seales de la victoria, con su pie
sobre la cabeza del Dragn). El vencedor poderoso que pareca
hundirse en el conflicto.

CAPTULO IV
EL TRIUNFO DEL REDENTOR

SAGITARIO (el Arquero). El Conquistador de dos naturalezas que
va adelante "venciendo y para vencer."
1. LYRA (El Arpa). Alabanza preparada para el Conquistador.
2. ARA (el Altar). Fuego consumidor preparado para sus
enemigos.
3. Draco (el Dragn). La Serpiente Antigua, el diablo, arrojada
del cielo.


EL SEGUNDO LIBRO
LOS REDIMIDOS
"El resultado de los sufrimientos del Redentor"


CAPTULO I
SUS BENDICIONES PROCURADAS

CAPRICORNIO (El pez-cabra). El macho cabro de la expiacin
sacrificado por los redimidos.
1. SAGITTA (La Flecha). La flecha de Dios enviada.
2. AQUILA (el guila). El nico herido cayendo.
3. DELPHINUS (el Delfn). El muerto levantndose otra vez.
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CAPTULO II
SUS BENDICIONES ASEGURADAS

ACUARIO (El aguador). Las aguas vivientes de bendicin vertidas
para los redimidos.
1. PISCIS AUSTRALIS (El Pez Austral). Las bendiciones
otorgadas.
2. PEGASUS (el caballo alado). Las bendiciones llegando
rpidamente.
3. CYGNUS (El Cisne). El Bendecidor, sin duda, retornando.



CAPTULO III
SUS BENDICIONES EN SUSPENSO

PISCIS (Los Peces). Los Redimidos bendecidos a pesar de sus
ataduras.
1. LA BANDA - atado, pero en unin con su gran enemigo Cetus,
el monstruo marino.
2. ANDROMEDA (La mujer encadenada). Los Redimidos en su
cautiverio y afliccin.
3. CEFEO (el rey). Su Redentor que viene a gobernar.




CAPTULO IV
SUS BENDICIONES CONSUMADAS Y
DISFRUTADAS

ARIES (El Carnero o Cordero). El Cordero que fue inmolado,
preparado para la victoria.
1. CASSIOPEIA (La Mujer Entronizada). El cautivo entregado
y la preparacin de su marido, el Redentor.
2. CETUS (El Monstruo Marino). El gran enemigo atado.
3. PERSEO (El Rompedor). Entregando a Sus redimidos.


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EL TERCER LIBRO
EL REDENTOR
(Su Segunda Venida)
"La gloria que debe seguir"


CAPTULO I
MESAS, EL PRXIMO JUEZ DE TODA LA
TIERRA.

TAURO (el Toro). Venida del Mesas para gobernar.
1. ORION, luz irrumpiendo en la persona del Redentor.
2. ERIDANUS (El Ro del Juez). Ira rompiendo sobre Sus
enemigos.
3. AURIGA (El Pastor). Seguridad para los redimidos en el da
de la ira.


CAPTULO II
REINADO DEL MESAS COMO EL PRNCIPE DE
LA PAZ

GMINIS (los Gemelos). La doble naturaleza del Rey.
1. LEPUS (La Liebre) o el enemigo pisoteado.
2. CANIS MAYOR (El Perro) o SIRIUS, la venida gloriosa del
Prncipe de Prncipes.
3. CAN MENOR (El Segundo Perro), o Procyon, el exaltado
Redentor.


CAPTULO III
POSESIONES REDIMIDAS DEL MESAS

CNCER (El Cangrejo). La posesin afianzada.
1. URSA MINOR (La Osa Menor). El redil menor.
2. URSA MAJOR (la Osa Mayor). El redil y el rebao.
3. ARGO (El Barco). Los peregrinos redimidos a salvo en casa.




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CAPTULO IV
EL TRIUNFO CONSUMADO DEL MESAS

LEO (el Len). El Len de la Tribu de Jud despertado por la
rasgadura del Enemigo.
1. HYDRA (La Serpiente). La serpiente antigua - el Diablo-
destruida.
2. CRTER (La Copa). La copa de la ira divina derramada sobre
ella.
3. CORVUS (El Cuervo). Las aves de rapia devorndola.




Estos son los contenidos de este libro maravilloso que est escrito
en los cielos. As, Dios ha estado hablando y enfatizando en el
desarrollo y su primera gran promesa proftica de Gnesis 3:15.

Aunque hace ms de 2.500 aos Su pueblo no tena esta
Revelacin escrita como la tenemos ahora en la Biblia, no fueron
dejados en la ignorancia y la oscuridad en cuanto a los propsitos y
consejos de Dios ni estaban desesperanzados en cuanto a la
liberacin final de todo mal y del Maligno.

Adn, el primero que escuch esta maravillosa promesa, la
repiti y se la transmiti a su descendencia como la ms preciada
herencia, la base de toda su fe, la sustancia de toda su esperanza, el
objeto de todos sus deseos. Seth y Enoc la tomaron. Enoc, como
sabemos, profetiz sobre la venida del Seor, diciendo: "He aqu la
venida del Seor con diez mil de sus santos para ejercer juicio
sobre todos" (Judas 14). Cmo podran estos "santos profetas
desde el principio del mundo", haber registrado sus profecas mejor
o ms eficazmente o ms verazmente y poderosamente que en estas
imgenes de estrellas y su interpretacin? Esto se convierte en una
certeza cuando recordamos las palabras del Espritu Santo por
medio de Zacaras (Lucas 1:67-70):



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"Bendito sea el Seor, Dios
de Israel; Que ha visitado y
redimido a su pueblo, y nos
levant un poderoso
Salvador
en la casa de su siervo David,
como habl por boca de sus
santos profetas que han estado
desde el principio del mundo.

La misma verdad es revelada a travs de Pedro, en Hechos 3:20,
21: "l enviar a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien el
cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las
cosas de que habl Dios por boca de sus SANTOS PROFETAS
DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO.

Estas palabras tienen un nuevo significado para nosotros, si
tomamos en cuenta las cosas que fueron habladas "desde el
principio del mundo", hasta entonces escritas en los cielos, que
hablan (es decir, la profeca) y manifiestan este conocimiento da
tras da y noche tras noche, la herencia de toda la tierra y sus
palabras llegando hasta los confines del mundo.

Esta revelacin, coincidiendo como lo hace en todos sus hechos y
verdades, con aquella posteriormente registrada "en el Volumen del
Libro," debe haber tenido el mismo origen Divino, debe haber sido
dada a conocer por la inspiracin del mismo Espritu Santo.

Ahora procedamos a comparar los dos y vamos a ver cmo
coinciden en cada punto, lo que demuestra que la fuente y el origen
de esta Revelacin Divina es una y la misma.
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EL PRIMER LIBRO


EL REDENTOR
(Su Primera Venida)
"Los Sufrimientos De Cristo"

El Primer Libro se ocupa de la Persona de Aquel que viene.
Abarca todo el terreno e incluye el conflicto y la victoria de la
Simiente prometida, pero con especial nfasis en Su Venida. El
libro comienza con la promesa de su venida y cierra con el Dragn
arrojado desde el cielo.



CAPTULO I

EL SIGNO DE VIRGO
La simiente prometida de la mujer

Aqu est el comienzo de toda la profeca en Gnesis 3:15,
hablada a la serpiente: "Pondr enemistad entre ti y la mujer y
entre tu linaje y su linaje: ella te pisar la cabeza y t le herirs en
el calcaar". Este es el anuncio proftico que la Revelacin en los
cielos y en el Libro es esbozada para desplegar y desarrollar. Se
encuentra en la raz de todas las antiguas tradiciones y mitologas,
que son simplemente la perversin y la corrupcin de la verdad
primitiva.

VIRGO se representa como una mujer con una rama en la mano
derecha y unas espigas de trigo en la mano izquierda. Dando as un
testimonio doble de Aquel que viene.

El nombre de este signo en hebreo es Bethulah, que significa una
virgen y en rabe significa rama. Las dos palabras estn
conectadas, como en latn, Virgo, que significa virgen, y virga, que
significa rama (Vulg. Isa 11:1). Otro nombre es Sunbul, que en
rabe significa mazorca de maz.

En Gnesis 3:15, ella es representada slo como mujer, pero en
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las profecas posteriores su nacionalidad se define como siendo del
linaje de Israel, la simiente de Abraham, de la estirpe de David y,
adems, ella es para ser virgen. Hay dos profecas importantes de
ella y su Semilla: una est relacionada con la primera venida en
encarnacin, en Isaas 7:14 (citado en Mateo 1:23).

"He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo y llamar su
nombre Emanuel".

El otro est relacionado con su Segunda Venida, sorteando los
sufrimientos, y est presente el intervalo de su rechazo y la espera
de su venida en gloria y juicio, Isaas 9:6, 7 (citado en Lucas 2:11 y
1: 32, 33).

"Porque un nio nos es
nacido, un Hijo nos es
dado, *
Y el principado estar sobre su hombro;
Y su nombre ser llamado
Admirable, Consejero, Dios Fuerte,
Padre Eterno, Prncipe de Paz.
Lo dilatado de su imperio y la paz no
tendrn lmite. Sobre el trono de David
y sobre su reino,

Disponindolo y confirmndolo
En juicio y en justicia
Desde ahora y para siempre.
El celo de Jehov de los ejrcitos har esto.

* En este caso, el hecho de su humillacin, junto con este largo
periodo de su rechazo, es saltado y la profeca se transmite de una
vez - al menos durante un perodo de 1.893 aos - a esta "gloria que
debera seguir".

Es difcil separar a la Virgen y su Simiente en la profeca y por
eso aqu tenemos primero el signo de Virgo, donde el nombre
apunta a ella como el tema destacado, mientras que en la primera
de las tres constelaciones de este signo, donde la mujer aparece de
nuevo, el nombre COMA apunta al Nio, como el gran tema
destacado.
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Virgo contiene 110 estrellas, una de primera magnitud, seis de
tercera, diez de cuarta, etc.

Arato as canta una de ellas:

"Debajo de El que Viene buscan los
pies de la Virgen, Quin lleva en su
mano una espiga reluciente.
Sobre su hombro gira una estrella
En el ala derecha, soberanamente brilla;
Se enrolla debajo de la cola, y puede compararse
Con las estrellas brillantes de la cubierta de
la Osa Mayor. Sobre su hombro una
estrella brillante se confirma,
Uno aprieta el cinturn rodeando
sus lomos, Uno a su flexin de la
rodilla y en su mano Brillo tan
reluciente y dorada Mazorca de
maz".

As, la estrella ms brillante de Virgo ()* tiene un nombre
antiguo, transmitido a nosotros en todos los mapas de estrellas, en
el que la palabra hebrea Tsemech se conserva. En rabe se le llama
Al Zimach, que significa la rama (renuevo). Esta estrella se
encuentra en la mazorca de maz que ella sostiene en su mano
izquierda. De ah que la estrella tiene un nombre latino moderno,
que casi ha reemplazado al antiguo, Spica, que significa mazorca
de maz. Pero esto esconde la gran verdad revelada por su nombre
Al Zimach. Se predijo la venida de Aquel que debe llevar este
nombre. La misma inspiracin divina est, en la Palabra escrita,
cuatro veces conectada con l. Hay veinte palabras hebreas
traducidas "Rama", pero slo una de ellas (Tsemech) es usada
exclusivamente para el Mesas y esta palabra slo cuatro veces (Jer
33:15 siendo slo una repeticin de Jer 23:5). Cada una de ellas la
conecta con una explicacin especial de l, dada en los Evangelios.

(1) Jeremas 23:5 - "He aqu que vienen das, dice Jehov, en
que levantar a David renuevo justo (es decir, un hijo) y un rey
reinar y prosperar".
38

El relato de su venida como Rey est escrito en el Evangelio
segn Mateo, donde Jehov dice a Israel: "He aqu vuestro Rey".
(Zacaras 9:9; Mateo 21:9).

* Las estrellas son conocidas por las letras griegas y, a veces, por
nmeros, etc. Alpha () denota una estrella de primera magnitud;
Beta (), de segunda magnitud, y as sucesivamente. Este plan fue
originado por Bayer en su Uranometra de 1603. La estrella Alfa,
como se vea en el Nuevo Gran Telescopio Ecuatorial instalado
recientemente en Greenwich, ahora se descubre que en realidad es
una estrella doble, a pesar de que hasta entonces haba parecido
siempre ser una.

(2) Zacaras 3:8 - "He aqu, yo traigo a mi siervo el
Renuevo". En el Evangelio segn San Marcos se encuentra el
registro del siervo de Jehov y su servicio y omos la voz de
Jehov, diciendo: "He aqu mi siervo." (Isaas 42:1)

(3) Zacaras 6:12 - "As ha hablado Jehov de los ejrcitos,
diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo". En el
Evangelio segn San Lucas le contemplamos,
presentado en "Jess el Cristo, el Hombre".

(4) Isaas 4:2 - "En aquel tiempo el renuevo de Jehov ser para
hermosura y gloria". As que esta Rama, este Hijo, es el propio
Jehov y como leemos el testimonio de Juan omos la voz del
cielo que deca: "Ah tienes a tu Dios. (Isaas 40:9)

Esta es La Rama predicha por la estrella Al Zimach en la mazorca
de maz.

La estrella se llama Zavijaveh, que significa la belleza gloriosa,
como en Isaas 4:2. La estrella , en el brazo que lleva la rama, se
llama Al Mureddin, que significa El que Ha de Venir (como en el
Salmo 72:8) o El que tendr dominio. Tambin se conoce como
Vindemiatrix, una palabra Caldea que significa el hijo o la rama,
que viene.

Otros nombres de estrellas en el signo, son:


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Subilah, quien lleva. (Isaas 46:4)
Al Azal, el Ramal. (Como en Isaas 18:5)
Subilon, una espiga de maz. (Como en Isaas 17:5)

Los griegos, ignorantes del origen divino y la enseanza del
signo, representan a Virgo como Ceres, con espigas de trigo en la
mano.

En el zodiaco en el templo de Dendera, en Egipto, alrededor del
ao 2000 aC (ahora en Pars), ella tambin es representada con una
rama en la mano, pero ignorantemente explicada por una falsa
religin para representar a Isis! Su nombre es: Aspolia, que
significa mazorcas de maz o semillas, lo que demuestra que a pesar
de que la mujer es vista, es su Simiente el gran tema de la profeca.

Pasando a las tres constelaciones antiguamente asignadas al signo
de Virgo, llegamos a lo que se puede comparar con tres secciones
del captulo, cada uno dando algn detalle adicional en cuanto a la
interpretacin de su enseanza.


1. COMA (La Mujer y el Nio)
El Deseado de todas las naciones

La primera constelacin de Virgo explica que esta venidera
"Rama" ser un nio y que debiera ser el "Deseado de todas las
naciones".

El nombre antiguo de esta constelacin es COMAH, El Deseado
o el tan deseado. Tenemos la palabra usada por el Espritu Santo en
este sentido en Hageo 2:7 - "El Deseado de todas las naciones
vendr.

Los zodiacos antiguos ilustraron esta constelacin como una
mujer con un nio en sus brazos. ALBUMAZAR *, un astrnomo
rabe del siglo VIII, dice: "surge en el primer decanato **, como
los persas, caldeos y egipcios y los dos HERMES y ASCALIUS,
ensean, una mujer joven cuyo nombre persa denota una virgen
pura, sentada en un trono, alimentando a un nio recin nacido, que
tiene un nombre hebreo, llamado por algunos pases Ihesu, con la
significacin IEZA, que en griego se llama CHRISTOS.
42


Pero esta imagen no se encuentra en ninguno de los mapas
modernos de las estrellas. All encontramos hoy en da una peluca
de mujer! Al parecer, Berenice, esposa de Evergetes (Ptolomeo III),
rey de Egipto, en el siglo III a.C, cuando su marido viaj una vez en
una expedicin peligrosa, ella jur consagrar su hermosa cabellera a
Venus si l regresaba a salvo. Su pelo, que estaba colgado en el
Templo de Venus, fue robado posteriormente y, para consolar a
BERENICE, Conon, un astrnomo de Alejandra (283-222 aC),
divulg que Jpiter la haba tomado y convertido en una
constelacin!


* Una traduccin latina de su obra se encuentra en la Biblioteca
del Museo Britnico. l dice que los persas entendan estos signos,
pero que los hindes pervirtieron con invenciones.

** Las constelaciones son llamadas decanatos. La palabra
significa una parte y se utiliza de las tres partes en que se divide
cada signo, cada uno de los cuales est ocupado por una
constelacin.

Este es un buen ejemplo de cmo los significados de otras
constelaciones han sido pervertidos (ignorantemente o
intencionalmente). En este caso, como en otros, la transicin del
antiguo a lenguas ms modernas ayud a ocultar el significado. El
nombre hebreo era COMA (deseado). Pero los griegos tenan una
palabra para el cabello, Co-me. Esta vez se transfiere al Coma
Latino y por lo tanto "Coma Berenice" (El pelo de Berenice) se nos
seala como el nombre de esta constelacin y nos da una peluca de
mujer en vez de Aquel Bendito, "el Deseado de todas las
Naciones".

En este caso, sin embargo, somos capaces de dar una prueba
absoluta de que se trata de una perversin.

El antiguo nombre egipcio para esta constelacin era Shes-nu, el
Hijo deseado!

El zodaco en el templo de Dendera, en Egipto, que se remonta
por lo menos 2000 aos antes de Cristo, no tiene rastro de ningn
pelo, pero s tiene la figura de una mujer y el nio.
43


Hasta Shakespeare comprendi la verdad acerca de la imagen de
esta constelacin, que ha sido tanto tiempo manchada por
invenciones modernas. En su Titus, Andronicus habla de una flecha
se dispar hasta el cielo para el Buen chico en el regazo de Virgo.

La constelacin misma es muy notable. Otras contienen una o
dos estrellas de primera o segunda magnitud y luego una variedad
mayor o menor de menos estrellas, pero esto es peculiar de no tener
una estrella muy brillante, pero contiene muchas estrellas de
magnitudes 4 y 5. Contiene 43 estrellas en total, siendo diez de
cuarta magnitud y el resto de quinta, sexta, etc.

Fue con toda probabilidad, en la constelacin de Coma donde
apareci la "la Estrella de Beln". Haba una profeca tradicional y
bien conocida en el Oriente, cuidadosamente preservada y
transmitida, de que una nueva estrella aparecera en este signo
cuando Aquel que fue anunciado, naciera.

Esto, sin duda, se refera a la profeca de Balaam que, de este
modo, recibe un doble cumplimiento, ante la "Estrella" literal y
tambin de la persona a quien se refera. El Seor dijo por Balaam
(Nmeros 24:17):

"Saldr una estrella * de Jacob y se levantar cetro de Israel".

Thomas Hyde, un eminente orientalista (1636-1703), escribiendo
sobre la antigua religin de los persas, cita de ABULFARAGIUS
(un historiador rabe cristiano 1126-1286), quien afirma que
Zoroastro, el Persa, fue alumno de Daniel el profeta, y que predijo a
los magos (que eran los astrnomos de Persia), que cuando vieran
una nueva estrella aparecer, ella notificara del nacimiento de un
nio misterioso, a quien iban a adorar. Tambin se afirma en el
Zend Avesta que esta nueva estrella deba aparecer en el signo de la
Virgen. Algunos han supuesto que este pasaje no es genuino. Pero
si fue interpuesto antes o despus del evento, es una evidencia
igualmente buena para nuestro propsito aqu. Porque si fue escrito
antes del evento, es una evidencia del anuncio proftico y si fue
interpolada despus del evento es una evidencia del hecho
histrico.

44

* Es decir, vendr (como en la VR). Como se representa en Gnesis
3:24 "Saldr una estrella en o por encima de la herencia o
posesiones de Jacob", lo que indica la localidad del meridiano en
que estara esta estrella.

El libro de Job nos muestra cmo la astronoma floreci en
Idumea y el Evangelio de Mateo muestra que los magos persas, as
como los dems, estaban buscando "al Deseado de todas las
naciones.

Nuevas estrellas han aparecido una y otra vez. Fue en 125 aC que
apareci de repente una estrella tan brillante como para ser vista de
da. Esto hizo que Hiparco dibujara su catlogo de estrellas, que
conocemos por Ptolomeo (150 dC).

Esta nueva estrella mostrara la latitud, pasando en ese momento
por arriba, a la medianoche, cada veinticuatro horas, mientras que la
profeca le dara una longitud como de la tierra de Jacob. Tener
estos dos factores sera slo cuestin de observacin y fcil para los
Reyes Magos encontrar el lugar donde estara y, por lo tanto, poder
localizar el lugar exacto del nacimiento de Aquel de quien era el
signo, el cual llamaron Su Estrella". Hay una hermosa tradicin
que relata cmo, en su dificultad, en su camino a Jerusaln a
encontrar el lugar real en el Zenith de esta estrella, estos magos se
sentaron al lado de "Pozo de Beln de David para refrescarse. All
vieron la estrella reflejada en el agua clara de la fuente. Por eso se
dice que "al ver la estrella, se regocijaron con gran alegra",
porque saban que estaban en el lugar de Su aparicin desde donde
l iba a "salir".

No cabe duda de que se trataba de una nueva estrella. En primer
lugar, una nueva estrella no es un fenmeno inusual. En segundo
lugar, la tradicin est bien sustentada por los antiguos escritores
cristianos. Se habla de su "brillo incomparable". Otro (Ignacio,
obispo de Antioqua, AD 69) dice: "En la aparicin del Seor en
una estrella, brill ms brillante que todas las otras estrellas".
IGNACIO, sin duda, tena esto a partir de las que se haban visto
realmente! Prudencio (siglo cuarto) dice que ni siquiera la estrella
de la maana era tan ntida. TRENCH arzobispo, que cita estas
autoridades, dice: "Esta estrella, creo, como tantos antiguos y
45

modernos han hecho, ha sido una nueva estrella en el cielo".

Un paso ms sita a esta nueva estrella en la constelacin de
Coma y con nueva fuerza la hace realmente "Su estrella", el signo
de su "Salida desde Beln". Ser este el "signo del Hijo del
Hombre en el cielo" (Mateo 24:30) cuando l "venga a" este
mundo nuevo para completar las profecas maravillosas escritas de
l en las revelaciones celestiales y terrenales? *

As es como la constelacin de Coma revela que la venidera
"Simiente de la mujer" iba a ser un Nio nacido, un Hijo dado.

Pero l iba a ser ms: l iba a ser Dios y hombre dos
naturalezas en una sola persona! Esta es la leccin de la siguiente
imagen.


* Tambin debe tenerse en cuenta que en el ao anterior hubo tres
conjunciones de los planetas Jpiter y Saturno, a finales de mayo y
octubre y a principios de diciembre. Kepler (1571-1631) fue el
primero en sealar esto y sus clculos han sido confirmados por las
ms altas autoridades. Estas conjunciones se produjeron en el signo
de Piscis y este signo, de acuerdo con todas las autoridades judas
antiguas (Josefo, Abarbanel, Eliezer y otros), tiene especial
referencia a Israel. La conjuncin de Jpiter y Saturno siempre
marc la aparicin de algunos hechos incluso favorables a Israel,
mientras que Kepler, calculando hacia atrs, encontr que este
fenmeno astronmico siempre coincidi con una gran crisis
histrica, es decir, la Revelacin a Adn, el nacimiento de Enoc, la
revelacin a No, el nacimiento de Moiss, el nacimiento de Ciro,
el nacimiento de Cristo, el nacimiento de Carlomagno y el
nacimiento de Lutero.




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2. CENTAURUS (El Centauro)
La despreciada ofrenda de expiacin

Es la figura de un ser con dos naturalezas. Jamieson, en su Atlas
Celestial de 1822, dice: "Por la autoridad de los ms notables
orientalistas de nuestros tiempos, el nombre rabe y caldeo de esta
constelacin es Bezeh". Ahora bien, esta palabra hebrea Bezeh (y el
rabe Al Beze) significa el despreciado. Es la palabra que se usa
de este divino doliente en Isaas 53:3: Despreciado y desechado
entre los hombres.

La constelacin contiene treinta y cinco estrellas. Dos de primera
magnitud, una de segunda, seis de tercera, nueve de cuarta, etc.,
que, junto con las cuatro estrellas brillantes en la cruz, forman un
espectculo brillante en las latitudes del sur.

La estrella ms brillante (la pata delantera del caballo) ha
llegado a nuestros das con el nombre antiguo de Tolimn, que
significa el hasta ahora y en el futuro, marcndolo como Aquel que
es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso (Apocalipsis
1:8). Sir John Herschell observ esta estrella ponerse brillante
rpidamente. Puede ser, por lo tanto, una de las estrellas variables y
su nombre puede tomarse como una indicacin del hecho de que
era conocida por los antiguos.

Otro nombre de la constelacin estaba en hebreo, Asmeath, que
significa una ofrenda de expiacin (como en Isaas 53:10).

El nombre griego era Quirn, que significa el perforado o que
tiene perforaciones. En las fbulas griegas Quirn era conocido por
su habilidad en la caza, la medicina, la msica, los deportes y la
profeca. Todos los hroes ms destacados de Grecia se describen
como sus alumnos. Se supona que iba a ser inmortal, pero l
acept voluntariamente morir y, herido por una flecha envenenada
(no destinada a l), mientras luchaba con un jabal, l transfiri su
inmortalidad a Prometeo, con lo cual l se coloc entre las estrellas.



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Es fcil ver cmo esta fbula es la perversin ignorante de la
revelacin primitiva. La verdadera tradicin puede verse
tenuemente a travs de ella y podemos discernir de quin hablaba,
el omnisciente, omnipotente Maestro y Profeta, que "pas haciendo
el bien", pero
"Despreciado y desechado entre los hombres", dando su vida para
que otros pudieran vivir.

Es una de las ms bajas de las constelaciones, es decir, el
extremo sur del centro norte. Est situada inmediatamente encima
de la cruz, que nos habla de su propia muerte, l es visto en el acto
de destruir al enemigo.

As, las imgenes de estas estrellas nos dicen que sera como un
nio de la Simiente Prometida que debe venir y crecer y
fortalecerse en el espritu y estar lleno de sabidura (Lucas 2:40), y
que, como un hombre que tiene dos naturalezas l debe sufrir y
morir. Entonces la tercera y ltima seccin de este captulo primero
de este primer libro va contando acerca de su segunda venida en
gloria.


3. BOOTES (el que viene)
l viene

Esta constelacin desarrolla an ms este personaje maravilloso.

l es descrito como un hombre que caminaba rpidamente, con
una lanza en la mano derecha y una hoz en la mano izquierda.

Los griegos lo llamaban Bo-o-tes, que es de la raz hebrea Bo
(por venir), es decir, La Venida. Est referido en el Salmo 96:13:

"Porque l viene,
Porque vino a juzgar la
tierra; El juzgar al
mundo con justicia, Y a
los pueblos con su
verdad.


50

Es probable que su nombre antiguo era * Arcturus (segn lo
dispuesto en Job 9:9), porque ste es el nombre de la estrella ms
brillante, . (En la rodilla izquierda) Arcturus significa l viene **.

Por algunos modernos l es errneamente llamado El
Carretonero. De ah la alusin de Thompson:

"A lo ancho de las regiones amplias del Norte, Bootes empuja su
lenta carreta".


* El nombre antiguo no podra haber sido Bootes! aunque se deriva
de y puede ser una reminiscencia del hebreo.
** Arato le llama Arctophylax, es decir, el guardin de Arctos, el
rebao del redil mayor, llamado hoy la Osa Mayor.


Esta perversin atemorizante hace justicia incluso al sentido
comn humano, de que los carretoneros no usan una hoz, sino un
ltigo!

Los antiguos egipcios lo llamaron Smat, que significa El que
gobierna y somete. Tambin se le llama Bau (una reminiscencia del
Bo ms antiguo), que significa tambin El Que Viene.

La estrella (en la punta de lanza) se llama Al Katurops, que
significa el poder, pisando bajo los pies.



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La estrella (justo debajo del lado derecho de la cintura) es
llamada Mirac o Mizar o
Izar. Mirac significa la venida como una flecha; Mizar o Izar,
significa el guardador, vigilando.

La estrella se llama Muphride, es decir, quien separa.

La estrella (en la cabeza) se llama Nekkar, es decir, el
Traspasado (Zacaras 12:10), que nos dice que este juez que viene
es Aquel que fue traspasado. Otro nombre hebreo es
Merga, el que hiere *.

Esto nos remite nuevamente a Gnesis 3:15 y cierra este primer
captulo del primer libro (VIRGO). Nos muestra a la Persona de la
Simiente Prometida desde el principio hasta el final, desde la
primera promesa del nacimiento del Nio de Beln, a la venida
final del gran Juez y Cosechador para segar la mies de la tierra.
Esta fue la visin que se present despus a Juan (Apocalipsis
14:15,16), cuando dice: "Mir, y he aqu una nube blanca, y sobre
la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la
cabeza una corona de oro y en su mano una hoz afilada y otro ngel
sali del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre
la nube: Mete tu hoz, y siega, porque el tiempo ha llegado para ti
para cosechar, pues la mies de la tierra est madura y el que estaba
sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra y la tierra fue
segada".

Esta es la conclusin del primer captulo de este Primer Libro.
Aqu vemos a la mujer cuya Simiente va a herir la cabeza de la
serpiente, el Nacido de una Virgen, el Poder de Jehov, hombre
perfecto y Dios perfecto, Emmanuel, "Dios con nosotros". Sin
embargo, despreciado y desechado entre los hombres; Quien dio Su
vida para que otros tengan vida eterna. Pero despus volviendo en
poder triunfante para juzgar la tierra.

Este es slo uno de los captulos de este Libro Primero, pero
contiene el esquema de todo el volumen, completo en s mismo, en
la medida en que se refiere a Aqul que Viene. Al igual que el libro
de Gnesis, es el semillero que contiene el todo.

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El resto es simplemente el desarrollo de los muchos magnficos
detalles incluidos y encerrados en l. Es slo un captulo de los
doce, pero claramente anuncia el final, Los sufrimientos de Cristo
y la gloria que debiera seguir".

* Esta constelacin es una muy brillante, tiene 54 estrellas. Tiene
una de primera magnitud, seis de tercera, once de cuarta, etc.
La constelacin de Canes Venatici (los galgos), es decir, los dos
perros (Asterion y Chara) que Bootes sujeta por una correa, es una
invencin moderna aadida por Hevelius (1611-1687). La brillante
estrella de tercera magnitud en el cuello de Chara, se llam "Cor
Caroli" (el corazn de Charles) por Sir Charles Scarborough,
mdico de Carlos II, en honor de Carlos I, en 1649. Este es un buen
ejemplo de la distancia casi infinita entre los nombres antiguos y
modernos. Los primeros estn llenos de significado misterioso y
grandeza, mientras que los segundos son pueriles en el extremo,
casi acercndose al cmic! por ejemplo, la Bomba de aire,
Caballete del Pintor, el telescopio, el tringulo, la mosca, el
microscopio, el indio, el zorro y el ganso, el globo, el Tucn (o
ganso americano), el Comps, Roble de Carlos, el gato, el reloj, el
unicornio, etc. La gran diferencia puede ser vista inmediatamente
entre los diseados por los antiguos y los aadidos por los
astrnomos en los tiempos ms recientes.
Estas nuevas constelaciones fueron aadidas, 22 por Hevelius, y
15 por Halley (1656-1742). Fueron formadas con el propsito de
abarcar aquellas estrellas que no estaban incluidas en las
constelaciones antiguas. Esto muestra que las viejas constelaciones
no fueron diseadas, como las modernas, simplemente por el hecho
de que permite a los astrnomos identificar las posiciones de
estrellas particulares. En este caso todas las estrellas se habran
incluido. El objeto era exactamente lo contrario! En lugar de las
imgenes que se disearon para identificar las estrellas, slo ciertas
estrellas se utilizaron con el fin de ayudar a identificar las
imgenes!
Esta es otra importante prueba de todo nuestro argumento.


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CAPTULO II

El signo de Libra
Obra expiatoria del Redentor o el precio deficiente
equilibrado por el precio que
cubre.

En el primer captulo de este libro vimos que esta Semilla
Venidera de la mujer vino, entre otras cosas, a dar su vida por los
dems.

El segundo captulo definir y desarrollar la forma y el objeto de
esta muerte.

El nombre del signo, junto con sus tres constelaciones y los
nombres de las estrellas que las componen, dan la imagen completa
de la Redencin.

El signo contiene 51 estrellas, dos de las cuales son de segunda
magnitud, una de tercera, ocho de cuarta, etc.

El nombre hebreo es Mozanaim, Las Balanzas, pesando. Su
nombre en rabe es Al Zubena, que significa compra o redencin.
En copto, es Lambadia, la estacin de propiciacin (de Lam,
gracia, y badia, sucursal). El nombre latino con el que la
conocemos es Libra, que significa pesar, tal como se utiliza en la
Vulgata (Isaas 40:12).

Libra tiene tres estrellas brillantes, cuyos nombres nos
proporcionan toda la materia. La ms brillante tiene el nombre de
Zuben al Genubi, que significa la compra o el precio que es
deficiente. Esto apunta al hecho de que el hombre ha sido
completamente arruinado. l es "pesado en la balanza y hallado
falto".

"Ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano,
Ni dar a Dios su rescate por l, Porque la redencin de su vida es
de gran precio, Y no se lograr jams".
Salmo 49:7, RV


56

"Sin duda, los hombres de bajo grado son vanidad (Heb. un
aliento), y los hombres de alto grado son una mentira, en la
balanza se suben, son todos juntos ms ligeros que la vanidad"
(Heb. un aliento).
Salmo 62:9, RV

Este es el veredicto pronunciado y registrado por esta estrella
Zuben al Genubi.

No hay esperanza, entonces? No hay nadie que pueda pagar el
precio?

S, existe "la Simiente de la mujer". l no viene simplemente
como un nio, sino que l viene como un sacrificio expiatorio.

l viene con el propsito de la Redencin! l puede pagar el
precio que cubre! Ah que en la escala superior tenemos otra
estrella brillante con este mismo nombre Zuben al Chemali - EL
PRECIO QUE CUBRE! Alabado sea Dios! "Ellos cantaron una
nueva cancin, diciendo: Digno eres... porque T fuiste inmolado y
has redimido... para Dios con tu sangre" (Apocalipsis 5:9). Este es
el testimonio de , la segunda estrella ms brillante! Tiene otro
nombre, al Gubi, amontonados o altos, hablando del valor infinito
del precio de la redencin. Pero hay una tercera estrella, , a
continuacin, hacia Centaurus y la Vctima inmolada, diciendo, por
eso y por su nombre, acerca del conflicto por el cual esa redencin
sera cumplida. Se llama Zuben Akrabi o Zuben al Akrab, que
significa el precio del conflicto!

Sin embargo, hay alguna razn para suponer que Libra es una
corrupcin egipcia muy antigua, que trae mrito humano en lugar
de la justicia divina, "el camino de Can" en vez del camino de
Dios. En el acadio ms antiguo, los meses eran llamados despus de
los nombres de los signos y el signo del sptimo mes es el signo
que ahora llamamos Libra. El nombre acadio era Tulku. Tul
significa montculo (como Dhul y dul) y ku significa sagrado, por
lo que Tulku significa el montculo sagrado o altar sagrado.



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No slo el nombre y su significado es diferente, sino las
enseanzas infinitamente ms grandes y ms importantes, si
podemos creer que la imagen original de este signo no era un par de
balanzas, sino la representacin de un altar sagrado. Esto
coincidira an mejor con las tres constelaciones que siguen.

Los nombres de las estrellas tambin seran ms apropiados, ya
que es el Sacrificio de Cristo que ellos anunciaban y aqu est que
el precio que cubra, se pag y super el precio que era deficiente.
Lo que el precio iba a ser, cmo iba a ser pagado y cul iba a ser el
resultado en la Persona del Redentor, se expone en detalle en las
tres secciones de este captulo por las constelaciones de la Cruz
Soportada, La Vctima Inmolada y la Corona otorgada.


1. CRUX (La Cruz)
La Cruz Soportada

El nombre hebreo era Adom, que significa cortar, como en
Daniel 9:26 "Despus de las sesenta y dos semanas el Mesas ser
cortado". La ltima letra del alfabeto hebreo se llamaba Tau, que
era antiguamente hecha en la forma de una cruz. Esta carta se llama
Tau y significa marca, sobre todo una marca de lmite, lmite o
acabado. Y es la ltima carta, que termina el alfabeto hebreo hasta
nuestros das.

La Cruz del Sur era ms visible en la latitud de Jerusaln en la
poca de la primera venida de nuestro Seor a morir. Desde
entonces, a travs de la recesin gradual de la Estrella Polar, no se
ha visto en las latitudes del norte. Poco a poco desapareci y se
volvi invisible en Jerusaln, cuando el Verdadero Sacrificio se
ofreca all y la tradicin, que conserva su memoria, asegur a los
viajeros que si podan ir lo suficientemente al sur podran verla.
Dante cant "las cuatro estrellas nunca fueron contempladas sino
por la antigua raza de hombres". No fue sino hasta el siglo XVI que
los misioneros y viajeros, doblando el Cabo, por primera vez y
visitando las zonas tropicales y mares del sur, trajeron la noticia de
"un cruce maravilloso ms glorioso que todas las constelaciones de
los cielos".
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Es un pequeo asterismo, que contiene slo aproximadamente
cinco estrellas, es decir, una de primera magnitud, dos de segunda,
una de tercera, y una de cuarta. Cuatro de estas son en la forma de
una cruz.

Mucho antes de la Era Cristiana, el signo de la Cruz haba
perdido su verdadero significado y haba sido pervertido en
Babilonia y Egipto, ya que desde entonces ha sido profanada por
Roma. Los persas y los egipcios la adoraban. Las tortas hechas y
comidas en honor de la Reina de los Cielos fueron marcadas con
ella. Esta costumbre pagana de Roma se ha adoptado y adaptado en
sus tortas de "Buen Viernes", que as son estampadas. Pero todos
son igualmente ignorantes de lo que significa, es decir,
"CONSUMADO ES".

En Egipto, en los primeros tiempos, ste era el signo y smbolo
de vida. Hoy en da, los romanistas lo utilizan como smbolo de
muerte! Pero significa vida! Vida natural renunciada y vida eterna
adquirida. Expiacin acabada, perfecta y completa, nunca repetida
o aadida. Todos los que participan de sus beneficios en Cristo
ahora, en la gracia, por la fe "son hechos cercanos por la sangre de
Cristo" (Ef 2:13), y de ellos Jess dice: "El que oye mi voz, y cree
al que me envi tiene vida eterna y no vendr a condenacin, mas
ha pasado de muerte a vida" (Juan 5:24). Tan perfecta y completa
es la obra que Jess termin en la cruz, que no podemos tratar de
aadir el arrepentimiento, la fe, las lgrimas ni las oraciones sin
prcticamente afirmar que la obra de Cristo no ha terminado y no es
suficiente!

Los nombres hebreos de esta constelacin, Adom y Tau
reprenden nuestro espritu fariseo, que es la reliquia y la esencia de
todas las religiones falsas y apunta al bendito hecho de que el
Sacrificio fue ofrecido "una vez por todos" y que la obra expiatoria
de la Redencin fue totalmente terminada en el Calvario.

"Est Consumado! el
Mesas muere! Corta los
pecados, pero no los suyos;
Consumado es el sacrificio,
La gran obra redentora est hecha.
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En el antiguo zodaco egipcio de Dendera este primer decanato
de Libra es representado como un len con la lengua fuera, como si
tuviera sed y una figura femenina sostenindole una copa. Bajo sus
pies delanteros est el smbolo jeroglfico del agua corriendo. Qu
es todo esto, sino "el Len de la tribu de Jud" derribado "en el
polvo de la muerte", y diciendo: "He sido derramado como el
agua... mi poder se sec" (Salmo 22:13-18) "Tengo sed" (Juan
19:28) "y en mi sed me dieron a beber vinagre" (Sal. 69:21)?
El nombre egipcio de este Len, sin embargo, apunta a su triunfo
final, pues se le llama Sera, esto es victoria!

Esto nos lleva a:


2. LUPUS o la victima (La Vctima)
La vctima asesinada

Su nombre moderno es Lupus (lobo), porque se parece a uno.
Puede ser cualquier animal. El gran punto de esta constelacin
antigua es que el animal ha sido sacrificado y est en el acto de caer
muerto.

Su nombre griego es Thera, una bestia y Lycos, un lobo. Su
nombre latino es Victima o Bestia (Vulg. Gen 8:17), lo que indica
suficientemente la gran leccin. Esto es confirmado por su antiguo
nombre hebreo, Asedah y Asedaton rabe, ambos significan ser
asesinado.

Ms de 22 de sus estrellas han sido catalogadas. Ninguna de ellas
es superior a la cuarta magnitud, la mayora de ellas son de quinta o
sexta.

Es cierto que l fue "por manos de los inicuos crucificado y
muerto", pero l es asesinado aqu por el Centauro, es decir, por s
mismo! Para dejar bien claro que se trataba de su propio acto (sin el
cual su muerte perdera todo el mrito). l pronunci estas
solemnes palabras "Yo doy mi vida por las ovejas... nadie toma de
m, sino que yo la doy de m mismo. Tengo poder para ponerla, y
tengo poder para volverla a tomar" (Juan 10:15-18). l "se ofreci
sin mancha a Dios". "l quit el pecado por el sacrificio de s
mismo" (Hebreos 9:11,26).
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En el antiguo zodiaco de Dendera, l es descrito como un nio
con su dedo en sus labios y se llama Sura, que es cordero! En
otras imgenes tiene, adems, el cuerno de una cabra en un lado de
su cabeza. Todo esto apuntaba a uno y el mismo gran hecho, es
decir, el desarrollo y la explicacin de lo que se entiende por la
contusin de su taln! Esto significa que esta Simiente Prometida
de la mujer debe ser como un nio, que l debe sufrir y morir en la
Cruz, pues "Fue llevado como un cordero al matadero y como
oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, asimismo l no
abri su boca". Isaas 53:7.

Por lo tanto, en la constelacin prefigura el silencioso y dispuesto
sacrificio de Cristo Jess, quien, "estando en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte y muerte de cruz" (Fil 2:8).



3. CORONA (La Corona)
La corona otorgada

"Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jess
toda rodilla se doble". (Fil 2:10).

Esto es lo indicado de antemano por esta seccin final del
segundo captulo. Cada captulo termina con la gloria. Al igual que
en la Palabra escrita de Dios, con frecuencia tenemos la gloria de la
Segunda Venida mencionada sin alusiones a los sufrimientos de la
Primera Venida, pero nunca tenemos la primera venida en
humillacin mencionada sin una referencia inmediata a la gloria de
la Segunda Venida.

As que aqu, la cruz es seguida de cerca por la corona! Es cierto
que "todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas, pero
vemos a Jess... por el padecimiento de la muerte coronado de
gloria y de honra" (Hebreos 2:9).

S, "el da de la coronacin se acerca", y todo el cielo pronto
resonar con el canto triunfal: "Digno eres... porque t fuiste
inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre"
(Apocalipsis 5:9).
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La Cruz vergonzosa ser seguida por una corona gloriosa, y
"toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor, para gloria de
Dios Padre".


"Poderoso Vctor, reinado por
siempre, Lleva la corona tan
entraablemente ganada; Nunca
tu pueblo, nunca
Dejar de cantar lo que T has hecho.
T has luchado contra el enemigo
de tu gente; T quieres curar los
problemas de tu gente! "

El nombre hebreo de la constelacin es Atara, corona real, y sus
estrellas son conocidos hoy en el Este por el plural, Atarot!

Su nombre en rabe es Al Iclil, adorno o joya.

Cuenta con 21 estrellas: una de segunda magnitud y seis de
cuarta. Se conoce fcilmente por las estrellas , , , , y , que
forman una media luna.

Su estrella ms brillante, , tiene el nombre rabe de Al Phecca,
la resplandeciente.

As termina este captulo solemne de LIBRA, que describe la
gran obra de la Redencin, comenzando con la Cruz y terminando
con la Corona. El trabajo del Redentor de la Expiacin es ms
benditamente establecido y slo l es visto como el sustituto de los
pecadores perdidos.

"Qu maravilloso amor, qu
misterios En este brillo cita!
Mis violaciones de la ley
son Suyas; Y su
obediencia ma".





70

CAPTULO III

El Signo Escorpin
Conflicto del Redentor

Llegamos ahora directamente al corazn del conflicto. La imagen
de la estrella nos muestra un gigantesco escorpin esforzndose por
picar en el taln de un poderoso hombre que est luchando con una
serpiente, pero es aplastado por el hombre, que tiene su pie situado
justo en el corazn del escorpin.

El nombre hebreo es Akrab, que es el nombre de un escorpin,
pero tambin significa conflicto o guerra. Esto es lo que se conoce
en el Salmo 91:13:

"T debes pisar sobre el len y la vbora.
El joven len y al dragn t pisotears bajo los pies".

David usa la misma palabra en el Salmo 144:1, donde se bendice
a Dios por entrenar sus manos para la batalla.

El nombre copto es Isidis, que significa el ataque del enemigo o
la opresin: se refiere a " los malos que me oprimen, mis enemigos
mortales que me rodean" (Sal. 17:9).

El nombre rabe es Al Akrab, que significa hirindolo al que
viene.


Hay 44 estrellas en total en este signo. Una de ellas es de primera
magnitud; una de segunda; once de tercera, ocho de cuarta, etc.

La estrella ms brillante, (en el corazn) lleva el antiguo
nombre rabe de Antares, que significa la herida. Es llamado por
los latinos Cor Scorpii, ya que marca el corazn del escorpin.
Brilla inquietante con una luz color rojo intenso. El aguijn se
llama en hebreo Lesath (caldeo, Lesha), que significa el perverso.
Las estrellas en la cola son tambin conocidas como Leshaa o
Leshat. (Antares tambin parece haber sido conocido como
Lesath).
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El escorpin es un enemigo mortal (como sabemos por
Apocalipsis 9), con veneno en su aguijn y todos los nombres
asociados con el signo combinan para exponer al maligno enemigo
que es "puesto" entre la serpiente y la Simiente de la mujer.

Esa enemistad se muestra con ms detalle en la Palabra escrita,
en la que vemos el intento del enemigo (en xodo 1) por destruir a
todo varn de la simiente de Abraham y cmo fue derrotado.

Vemos su esfuerzo repetido cuando us a Atala para destruir
"toda la descendencia real" (2 Reyes 11), y como el "hijo del rey"
fue rescatado "de entre" los muertos.

Vemos de nuevo su mano instigando a Haman, "enemigo de los
Judos", a la destruccin de toda la nacin, pero derrotado en sus
diseos.

Cuando naci la Simiente de la mujer, el Hijo de la virgen, se nos
muestra el mismo gran enemigo incitando a Herodes a matar a
todos los bebs en Beln (Mateo 2), pero de nuevo es derrotado.

En el desierto de Judea y en el Jardn de Getseman, el gran
conflicto se renueva. "Esta es vuestra hora y el poder de
oscuridad", dijo l a sus enemigos.

La verdadera herida en el taln fue recibida en la Cruz. Fue all
donde el escorpin hiri a la Simiente de la mujer. l muri, pero
resucit de entre los muertos "para deshacer las obras del diablo.

Para mostrarnos esto; para evitar cualquier error; para exponer el
hecho de que este conflicto slo aparentemente termin en derrota
y que en realidad no acaba as, tenemos las dos primeras
constelaciones pertenecientes a este signo presentadas en un
cuadro! De hecho, la imagen es triple, ya que incluye el mismo
signo!

Si estas imgenes hubieran sido separadas, entonces el conflicto
habra sido separado de la victoria; la herida mortal en la cabeza de
la serpiente de la herida temporal en el taln de Vctor. Por lo tanto,
se requieren tres fotografas, en las que el escorpin, la serpiente, y
el hombre, estn todos involucrados, a fin de presentar al mismo
tiempo el tema triunfante del conflicto.
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Por lo tanto, tenemos que presentar y examinar conjuntamente
las dos primeras secciones de este misterioso captulo.


1. Y 2. Serpiente y Ofiuco
La lucha con el enemigo

Aqu, Serpens, la serpiente, se ve luchando vanamente en las
garras poderosas del hombre que se llama O-phi-u-chus. En latn es
llamado Serpentario. l es al mismo tiempo mostrado tomando la
serpiente con sus dos manos y pisando el corazn mismo del
escorpin, marcado por la estrella de rojo intenso Antares (heridas).

Tal como leemos la primera constelacin de la mujer y el nio
Coma, expuesta en el signo Virgo, as tenemos que leer esta
primera constelacin como exponiendo el segundo signo LIBRA.
Por lo tanto, tenemos aqu un panorama ms completo, mostrando
el objeto de este conflicto en la parte del escorpin.

En Escorpio vemos simplemente el esfuerzo de herir a Ofiuco en
el taln, pero aqu vemos el esfuerzo de la serpiente por apoderarse
de la corona, que est situada inmediatamente sobre la cabeza de la
serpiente y a la cual l est mirando hacia arriba y extendindose.
Esta contienda es por Dominion! Era el diablo, en forma de una
serpiente, que le rob al primer hombre su corona, pero en vano se
esforzaba para arrancarla de la posesin segura del Segundo
Hombre. No slo fracasa en el intento, sino que l mismo es
completamente derrotado y pisoteado.

Hay no menos de 134 estrellas en estas dos constelaciones. Dos
de ellas son de segunda magnitud; catorce de tercera; trece de
cuarta, etc.

La estrella ms brillante en la Serpiente, (en el cuello), se llama
Unuk, que significa abarcando. Otro nombre hebreo es Alyah, el
maldito. A partir de este es Al Hay (rabe), el reptil. La estrella ms
brillante del da, (en la mandbula), llamada en rabe, Cheleb o
Chelbalrai, la serpiente envolviendo. El nombre griego, Ofiuco, es
en s mismo del hebreo y el nombre rabe Afeichus, significa lugar
de la serpiente. La estrella ms brillante de Ofiuco, (en la
cabeza), se llama Ras al Hagus (rabe), la cabeza del que tiene.
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Otros nombres hebreos de las estrellas, no identificados, son
Triophas, pisando bajo los pies, Saiph (en el pie de Ophiuchus*),
golpeado; Carnebus, la herida; Megeros, contendiendo. ** En el
zodiaco de Dendera tenemos una figura humana entronizada,
llamada Api-bau, el jefe que viene. l tiene cabeza de halcn para
demostrar que l es el enemigo de la serpiente, llamada Khu, y
significa sometido o enemigo.


* En 1604 apareci una nueva estrella en el pie oriental de
Ofiuco, pero desapareci de nuevo en 1605.

** Hay una antigua fbula griega que llama a Ofiuco Esculapio,
hijo de Apolo. Una vez restaurado Hiplito a la vida, era adorado
en todas partes como el dios de la salud y de ah la serpiente
entrelazada en torno a l es, al da de hoy, el smbolo del arte de la
medicina! Esto, sin embargo, es sin duda, otra perversin de verdad
primitiva sobre Aquel que Viene, superando a la serpiente, para
convertirse en el gran sanador de todos los dolores del mundo y
para hacer que todos sus gemidos cesen.

Todo esto se combina para exponernos en detalle la naturaleza
del conflicto y su edicin final. Esa ltima cuestin es, sin
embargo, exhibida por la ltima de las tres constelaciones de este
captulo. El propio Vctor requiere la imagen completa para
establecer plenamente la gloriosa victoria. Esto nos lleva a:




3. HERCULES (El Poderoso)
El vencedor poderoso

Aqu el poderoso, que ocupa una gran parte de los cielos, es visto
doblado sobre una rodilla, con su taln derecho levantado como si
hubiera sido herido, mientras que su pie izquierdo se encuentra
justo encima de la cabeza del gran dragn. En su mano derecha
empua un gran mazo y en su mano izquierda empua un monstruo
de tres cabezas (Cerberus). Y tirada alrededor, tiene la piel de un
len, que l ha matado*.

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En el zodiaco de Dendera tenemos una figura humana, tambin
con un palo. Su nombre es Bau, que significa quien ha de venir, y
est evidentemente destinada a Aquel que viene a aplastar la cabeza
de la serpiente, y "para deshacer las obras del diablo."


En rabe se llama Al Giscale, el fuerte.

Hay 113 estrellas de esta constelacin. Siete son de tercera
magnitud; diecisiete de cuarta, etc.

La estrella ms brillante, (en su cabeza), se llama Ras al Gethi,
y significa la cabeza del que hiere.

La siguiente, (en la axila derecha) se llama Kornephorus y
significa la rama, arrodillado.

La estrella (en el codo derecho) se llama Marsic, el heridor.

La estrella (en la parte superior del brazo izquierdo) se llama
Ma'asyn, la ofrenda por el pecado.

* Cerberus o la serpiente con tres cabezas, fue puesta por
Hevelius (1611-1687) al lado de Hrcules. Bayer haba colocado
previamente la rama de manzana en la mano. Esto fue simblico de
las manzanas de oro de las Hesprides, que obtuvo al matar esta
hidra de tres cabezas, por quin fueron protegidos. En nuestra foto
stas se combinan y un arco y carcaj fueron aadidos por otras
autoridades antiguas.


Mientras (en la parte inferior del brazo derecho) es Caiam o
Guiam, castigando y en rabe, pisando bajo los pies.

As es como todo en la imagen se combina para establecer las
maravillas de Aquel que es ms fuerte que el hombre armado ms
fuerte!





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Es fcil ver cmo ocurri la perversin de la verdad por parte de
los griegos y cmo, cuando los verdaderos presagios de este
Poderoso se haban perdido, se inventaron muchas fbulas para
suplir su lugar. El tipo ms sabio de los griegos saba esto
perfectamente. Aristteles (en su Metafsica, x. 8) admite, con
respecto a la mitologa griega, que la religin y filosofa se haban
perdido y que gran parte haba sido "aadido al estilo mtico",
mientras mucho se ha transmitido y "puede haber sido preservado
hasta nuestros das como los restos de la antigua sabidura". La
religin, tal como lo fue (confiesa Polibio), fue reconocida como un
"medio necesario para fines polticos". Neander dice que fueron
"los fragmentos de una tradicin, los que transmitieron el
conocimiento de las cosas divinas posedas en los primeros
tiempos".

Arato muestra la misma incertidumbre en cuanto al significado
de esta constelacin de Hrcules. l dice:

"Cerca de aqu, y como un hombre
trabajador, revuelve Una forma. Por ello
nadie puede hablar claramente,
ni lo que l labora. Ellos lo llaman
simplemente 'El hombre de rodillas':
En una desesperada lucha l parece,
en la que uno se hunde,
Desde sus dos hombros sus brazos estn
levantados en alto Tan alto como puede
alcanzar; y su pie derecho
est plantado en la cabeza del dragn enroscado".


Autoridades antiguas difieren en cuanto a la personalidad de
Hrcules y estn en desacuerdo respecto al nmero, la naturaleza y
orden de lo que a veces se llaman "los doce trabajos de Hrcules".
Pero no hay duda en cuanto a los milagros profetizados que la
Simiente de la mujer debera llevar a cabo.





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De principio a fin Hrcules se ve comprometido en la destruccin
de algn enemigo maligno: ahora es el len de Nemea; entonces era
la muerte del jabal de Erymanthus; de nuevo, es la conquista del
toro de Creta; despus, la muerte de la Hidra de tres cabezas, por
cuyo veneno Hrcules posteriormente muri. En el vientre del
monstruo marino se dice que haba permanecido "tres das y tres
noches". Esto fue, sin duda, una perversin del tipo de Jons,
introducida por Licofrn, que (viviendo en la corte de Ptolomeo
Filadelfo, bajo cuyos auspicios, se tradujeron las Escrituras hebreas
al griego) habra sabido de ese milagro divino y de su aplicacin a
Aquel que viene. El obispo Horsley crea que las fbulas de la
mitologa griega podran remontarse a las profecas del Mesas, de
quien hicieron una perversin por ignorancia o por diseo. Esto es
especialmente cierto sobre Hrcules. En sus tareas aparentemente
imposibles de derribar enemigos gigantescos y la entrega de
prisioneros, podemos ver a travs de la sombra y discernir la luz
pura de la verdad. Podemos entender cmo la imagen original de la
estrella debe haber sido una representacin proftica de Aquel que
destruir a la Serpiente Antigua, abrir el camino de nuevo, no para
legendarias "manzanas de oro", sino para el propio "rbol de la
vida". l es el que aunque sufriendo en el gran conflicto y trado de
rodilla, bajando hasta el "polvo de la muerte", resurgir en
resurreccin y advenimiento de gloria, ejercer Su mazo victorioso,
someter a todos sus enemigos y plantar Su pie en la cabeza del
dragn. Porque de l est escrito:

"T pisars sobre el len y la vbora,
Al len joven y al dragn t pisotears bajo los pies".
Salmo 91:13

"Ven, Seor y rompe las cadenas de
los cautivos, Y pon a los prisioneros
libres;
Ven, limpia esta tierra de todas
sus manchas, Y que sea idnea
para ti!


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Oh, ven y pon fin a los gemidos de
la Creacin Sus suspiros, sus
lgrimas, su sangre,
Y haz de este mundo
arruinado otra vez la
morada de Dios".




CAPTULO IV

EL SIGNO SAGITARIO
El triunfo del Redentor

Este es el ltimo captulo del primer gran libro de esta
Revelacin Celestial y es ocupado totalmente con el triunfo de
Aquel que viene, que es representado como yendo adelante
"venciendo y para vencer".

El tema est bellamente establecido en la Palabra escrita (Salmo
45:3 -5):

"Cie tu espada sobre el muslo,
oh poderoso, [arremngate] con
tu gloria y tu majestad,
y en tu majestad cabalga
prsperamente, por la verdad, y
la mansedumbre y justicia, Y tu
diestra te ensear cosas
terribles.
Tus flechas son agudas en el corazn de los
enemigos del rey, Por las cuales las personas
caen ante ti".

Juan, en su visin apocalptica, ve el mismo Conquistador
poderoso saliendo. "Vi (dice) un caballo blanco y el que lo montaba
tena un arco... y sali venciendo y para vencer"
(Apocalipsis 6:2).


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Esto es precisamente lo que estaba presagiado en el signo de la
estrella de la imagen, llamada ahora por el nombre latino moderno
Sagitario, que significa el Arquero.

El nombre hebreo y siraco del signo es Kesith, que significa el
Arquero (como en Gnesis 21:20). El nombre rabe es Al Kaus, la
flecha. En copto es Pimacre, la bondad o la belleza de la venida.
En griego es Toxotes, el arquero y en latn es Sagitario.

Hay 69 estrellas en el signo, de las cuales, cinco son de tercera
magnitud (todos en la proa), nueve de cuarta, etc.

Los nombres de las estrellas ms brillantes son significativos:

El hebreo Naim, que significa el misericordioso. Esto es
exactamente lo que se dice de este Vctor en el mismo salmo (45),
en las palabras inmediatamente anteriores a la cita anterior:

"La gracia se derram en tus labios; Por lo cual Dios te ha
bendecido para siempre".

El hebreo, Nehusta, la marcha o el envo.
Vemos lo mismo en los nombres rabes que conocemos: Al
Naim, el Misericordioso;
Al Shaula, el dardo; Al Warida, el que viene; Ruchba o rami, la
cabalgata del arquero.

Un antiguo nombre acadio en el signo es Nun-ki, que significa
prncipe de la Tierra.

Una vez ms tenemos la imagen de un centauro en cuanto a su
forma, es decir, un ser con dos naturalezas. Esta vez, no lejos en el
sur o relacionado con sus sufrimientos y sacrificios como hombre,
sino en lo alto, como un signo del propio zodiaco, en la eclptica, es
decir, en el mismo camino en el que el sol "se regocija en su
marcha adelante como un hombre fuerte".

Segn la fbula griega, este Sagitario es Quirn, el centauro jefe,
de carcter noble, justo en su trato, divino en su poder.


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Tal ser la Semilla venidera de la mujer en Su poder y gloria:

"El cetro de tu reino es un cetro
de justicia. Amaste la justicia y
aborreciste la maldad; Por eso
Dios, tu Dios, te ha ungido con
leo de alegra ms que a tus
compaeros".
Salmo 45:6, 7

En el antiguo zodiaco de Dendera es llamado (como en copto)
Pi-maere, gracia, es decir, la belleza de la aparicin o venida. Los
personajes en la pata trasera se leen Knem, que significa l
conquista.

Este es Aquel que saldr como una flecha desde el arco,
"llena de gracia", pero
"venciendo y para vencer."

En todas las imgenes est igualmente representado y la flecha
en su arco, se dirige directamente al corazn del Escorpin.

As cant Arato acerca de Quirn:

"En medio de estrellas de oro
refulgente l est ahora, y empuja al
escorpin con su arco doblado".

En este Arquero vemos un plido reflejo de Aquel que
presentemente vendr, todo misericordioso, omnisciente,
todopoderoso, cuyas flechas sern "fuertes en el corazn de los
enemigos del rey".

"Dios disparar contra ellos con
una flecha; De repente ellos
sern heridos.
As que ellos harn sus propias lenguas caer
sobre s mismos; Todo lo que los vea huir
lejos


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Y todos los hombres temern, y anunciarn
la obra de Dios; porque sabiamente
considerarn de Su obra.
El justo se alegrar en el Seor y
confiar en l; Y todos los rectos de
corazn se glorificarn".
Salmo 64:7-10
"Cristo viene! Deja que la
Creacin De sus gemidos
y tribulacin cese; Deja
que la gloriosa
proclamacin
De esperanza se restaure y la
fe aumente. Cristo viene,
Ven, bendito Prncipe de la paz".

Esto nos lleva a la primera de las tres constelaciones o secciones
de este captulo, que retoma el tema de la alabanza al Conquistador.



1 LYRA (El Arpa)
Alabanza preparada para el conquistador

"Alabado aguarda por ti, oh Dios, en Sin" (Sal. 65:1). Y cuando
el tiempo de espera haya terminado y el redentor venga, entonces la
alabanza ser dada. "Te damos gracias, oh Seor Dios
Todopoderoso, quien eres, y quien eras, porque has tomado tu gran
poder, y nos has reinado" (Apoc. 11:17, RV). "Gocmonos y
regocijmonos y dmosle gloria a l" (Apocalipsis 19:7). El Salmo
21 debiera ser ledo aqu, como habla de la manifestacin de la
alabanza en la ida de este Conquistador lleno de gracia.

"El rey se alegrar en tu poder,
oh Jehov, Y en tu salvacin
cmo se gozar...
Tu mano descubrir a todos tus enemigos;
Tu mano derecha descubrir a todos los que te odian...
Su fruto destruirs de la tierra;

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Y su simiente de entre los hijos de
los hombres. Porque ellos
pretendan mal contra ti;
Ellos imaginaron un recurso malicioso que no son
capaces de realizar, por lo tanto les hars volver la
espalda;
Cuando alistes Tus flechas sobre
tus enemigos [y les dispares]
contra la cara.
Exaltado seas, Seor, en tu
propia fuerza; as te
cantaremos y alabaremos tu
poder".
Salmo 21:1, 8, 10-13


Bellamente, entonces, el arpa viene aqu, siguiendo la ida de este
Caballero victorioso. Esta Cancin del Cordero sigue con la misma
naturalidad como lo hace el Cntico de Moiss en xodo 15:1,
"Cantar yo al Seor, porque l ha triunfado gloriosamente".

Su estrella ms brillante, , es una de las ms gloriosas en los
cielos y por esta constelacin es conocida fcilmente. Brilla con un
esplndido brillo resplandeciente.

Se llama Vega, que significa l ser engrandecido. Su raz se
produce en la apertura de la Cancin de Moiss, citada
anteriormente. No es esto maravillosamente expresivo?

Sus otras estrellas, y tambin son estrellas visibles, de segunda y
cuarta magnitud. se llama Shelyuk, que significa guila (al igual
que el rabe Al Nesr); se denomina
Sulaphat, saltando o ascendiendo, como alabanza.

En el zodiaco de Dendera, esta constelacin es descifrada como
un halcn o un guila (el enemigo de la serpiente) en triunfo. Su
nombre es Fent-kar, que significa la serpiente sometida.



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Puede haber alguna confusin entre el hebreo Nesher, un guila,
y Gnasor, arpa*, pero no puede haber ninguna duda acerca de la
gran verdad central, que es la alabanza ascendiendo "como un
guila hacia el cielo", cuando "toda criatura que est en el cielo y
en la tierra, y como tal est en el mar, y todo lo que hay en ellos",
enviar su canto universal de alabanza: "Bendicin y honra y gloria
y poder sean a l que est sentado en el trono y al Cordero por los
siglos de los siglos. Amn" (Ap 5:13,14).

Y para qu es todo este maravilloso himno de alabanza?
Escucha una vez ms.
"Aleluya**: La salvacin y la gloria y la honra y el poder son del
Seor Dios nuestro, PORQUE VERDAD Y JUSTICIA SON SUS
JUICIOS... Y otra vez dijeron: Aleluya"
(Apocalipsis 19:1-3).

* Esta es la primera vez que la palabra "Aleluya" aparece en el
Nuevo Testamento y es alabanza por juicio ejecutado.
** Dnde est su primera aparicin en el Antiguo Testamento?
En el Salmo 104:35, donde tenemos la misma
solemne y significativa conexin:
"Dejad que los pecadores Sean
consumidos de la tierra, Y los
impos dejen de ser.
Bendecid
Jehov, oh alma
ma, ALELUYA
(Alabad al
Seor)".

Con "esa esperanza bienaventurada"
ante nosotros, Que ninguna ARPA
permanezca sin encordar; Que el coro
de advenimiento de la venida
Parta de lengua en
lengua, Aleluya,
"Ven, Seor Jess", rpidamente ven.

Esto nos lleva a:
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2. ARA (El Altar)
Fuego consumidor preparado para sus enemigos

Aqu tenemos un altar o pira ardiente, puesta significativa y
ominosamente al revs, con su fuego ardiente y apuntando hacia
abajo, hacia las regiones ms bajas, llamadas
Trtaro o el abismo o "las tinieblas de afuera".

Se trata de un asterismo con nueve estrellas, de las cuales tres son
de tercera magnitud, cuatro de cuarta, etc. Se encuentra al sur de la
cola del Escorpin y cuando estas constelaciones se formaron por
primera vez, slo eran visibles en el horizonte ms bajo del sur,
apuntando a la consumacin de todo el juicio en el lago de fuego.


En el zodiaco de Dendera tenemos una imagen diferente, que nos
da otro aspecto de la misma sentencia. Es un hombre entronizado,
con un ltigo en la mano. Su nombre es Bau,



el mismo nombre que tiene Hrcules y quiere decir "l viene".
Viene del hebreo Boh, por venir, como en Isaas 63:1:

"Quin es ste que viene
de Edom, Con prendas
teidas de Bosra".

Esta es una venida en juicio, como se desprende de la razn dada
en el versculo 4:

"Porque el da de la venganza est en
Mi corazn, Y el ao de Mis
redimidos ha llegado.
Mir, y no haba quien ayudara,
Y me maravill que no hubiera
quien sustentase; Por lo tanto Mi
propio brazo trajo salvacin,
Y Mi furia, sta me sostuvo".
Isaas 63:4, 5


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La finalizacin del juicio, por lo tanto, es lo que est representado
por la pira ardiente y por Aquel que viene entronizado, con su
instrumento de trilla.

En rabe se llama Al Mugamra, que significa la consumacin o
trmino. Los griegos usaban la palabra Ara a veces en el sentido de
oracin, pero ms frecuentemente en el sentido de imprecacin o
maldicin.

Esta es la maldicin pronunciada contra el gran enemigo. Este es
el fuego ardiente, apuntando al cumplimiento de esa maldicin,
cuando sea echado en el fuego eterno "preparado para el diablo y
sus ngeles". Esta es la alusin a esto, escrita en medio de la
Escritura misma de la que ya hemos citado, el Salmo 21, donde
leemos en el versculo 9 (que despus omitimos):

"Hars como horno de fuego en el
momento de tu ira: El SEOR los
deshar en su ira;
Y el fuego los consumir".

Esto nos lleva a la escena final, cerrando este primera gran Libro
de los Cielos.


3. DRACO (el Dragn)
La serpiente antigua o el Diablo arrojado del Cielo

Cada uno de los tres grandes libros concluye con esta misma
prediccin de la Verdad Apocalptica. El mismo gran enemigo al
que se refieren estas imgenes. l es la serpiente; es el Dragn; "el
gran dragn, aquella serpiente antigua, llamada el Diablo y
Satans"
(Apocalipsis 12:9). La serpiente lo representa como el engaador;
el Dragn, como el Destructor.

Este Primer Libro concluye con el Dragn siendo arrojado del
cielo.

El Segundo Libro concluye con Cetus, el monstruo marino
Leviatn, atado.

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El Tercer Libro concluye con Hidra, la Serpiente Antigua,
destruida.

En este sentido, al cierre del Primer Libro, vemos no solamente
un dragn, sino la expulsin del dragn! Ese es el punto de esta
gran imagen de la estrella.

Nadie ha visto nunca un dragn, pero entre todas las naciones
(especialmente en China y Japn) y en todas las pocas, lo
encontramos descrito y representado en leyendas y en el arte. Tanto
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se refieren a l y
siempre en conexin con este mismo gran enemigo de Dios y del
hombre.

l est en contra de que el Dios-Hombre -"el Hijo de Dios- vaya
a la guerra". Es para l que est preparado el fuego eterno. Es l
quien dentro de poco ser arrojado desde el cielo preparatoriamente
a su juicio consumado. Es de l de quien leemos, "El gran dragn
fue lanzado fuera, la serpiente antigua, llamada diablo y Satans,
que engaa al mundo entero; Fue arrojado y sus ngeles con l. Y
o una gran voz diciendo en el cielo, Ahora ha venido la salvacin,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de Su Cristo,
porque el acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado (Ap
12:9-10).

Es sobre l que David canta:

"Dios es mi rey de la antigedad,
Trabajo de salvacin en medio de la tierra...
Quebraste las cabezas de los dragones
en las aguas. Quebraste las cabezas de
Leviatn en pedazos".
Salmo 74:12-14

De l tambin el Espritu hace a Isaas decir: "En aquel da, se
cantar este cntico en la tierra de Jud";




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"En aquel da el Seor, con su espada dura,
grande y fuerte, castigar a leviatn la
serpiente (VR rpida) lacerante,
y a leviatn, la serpiente tortuosa;
y matar al dragn que est en el mar".
Isaas 26:1; 27:1

Esto es exactamente lo que es presagiado por esta constelacin de
Draco. Su nombre viene del griego y significa pisado, como en la
Septuaginta de Salmo 91:13 - "El dragn pisars bajo tus pies", del
hebreo Dahrach, pisar.

En el zodiaco de Dendera se muestra como una serpiente antigua
bajo las patas delanteras de Sagitario y es llamada Her-fent, que
significa la serpiente maldita!

Hay 80 estrellas de la constelacin, cuatro de segunda magnitud,
siete de tercera magnitud, diez de cuarta, etc.

La estrella ms brillante (en uno de los ltimos espirales), se
llama Thuban (Hebreo), lo sutil. Unos 4.620 aos atrs era la
Estrella Polar. Es evidente, pues, que los griegos no podran haber
inventado esta constelacin, como es confesado por todos los
astrnomos modernos. Todava es una estrella muy importante en
trminos nuticos, guiando al comercio de los mares y, por lo tanto,
"el dios de este mundo", se representa como serpentendose en sus
contorsiones alrededor del polo del mundo, como para indicar su
influencia sutil en todos los asuntos mundanos.

La siguiente estrella, (en la cabeza), es llamada por el nombre
hebreo Rastaban, y significa la cabeza de la sutil (serpiente). En
rabe todava se llama Al Waid, que significa la que va a ser
destruida.

La siguiente estrella, (tambin en la cabeza), se llama Ethanin,
es decir, la larga serpiente o dragn.

Los nombres hebreos de otras estrellas son Grumian, lo sutil;
Giansar, el enemigo castigado. Otros (rabe) nombres son Al Dib,
el reptil; El Athik, el fraudulento; El Asieh, el inclinado.
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101

Y as, el testimonio combinado de toda estrella (sin excepcin) de
cada constelacin y las constelaciones de cada signo, concuerdan
con el testimonio de la Palabra de Dios con respecto a la Simiente
venidera de la mujer, la contusin de su taln, el aplastamiento de
la cabeza de la serpiente, "los sufrimientos de Cristo y las glorias
que seguira".

"De lejos veo el da glorioso,
Cuando Aquel que carg con
nuestros pecados, Desplegar toda
Su majestad.

Un Hombre de Dolores fue l,
Ni un amigo fue encontrado para defender su causa,
Mientras que todos prefirieron el aplauso del mundo.

l gimi bajo el terrible peso
del pecado, Porque en el lugar
del pecador se qued, Y
muri para traerlo de vuelta a
Dios.

Pero ahora l espera, de gloria coronado,
Mientras un ngel recibe Su envolvente trono,
Y an se escuchan Sus majestuosas alabanzas.

Para pocos en la tierra Su nombre es querido,
Y los que aparecen en su causa,
El oprobio y el desprecio del mundo deben asumir.

Jess, Tu nombre es toda mi jactancia,
Y aunque por las olas alborotadas sea arrojado,
T no dejars que mi alma se pierda.

Ven entonces, ven rpido de lo alto,
Mi alma anhela impaciente probar,
Las profundidades del amor eterno".
102

El Testimonio de las Estrellas




EL SEGUNDO LIBRO

LOS REDIMIDOS
"El resultado de los sufrimientos del Redentor"

En el Primer Libro tuvimos ante nosotros la obra del Redentor
establecida en lo referente a Su propia persona gloriosa. En este
Segundo Libro se nos presenta cmo afecta a otros. Aqu vemos los
resultados de su humillacin y el conflicto y la victoria, "Los
sufrimientos de Cristo" y las bendiciones que estos sufrimientos
trajeron para Su pueblo redimido.

En el Captulo I, tenemos las bendiciones procuradas.
En el Captulo II, sus bendiciones garantizadas.
En el Captulo III, sus Bendiciones en suspenso.
En el captulo IV, sus bendiciones disfrutadas.



CAPTULO I

EL SIGNO DE CAPRICORNIO (La cabra del
mar)
La cabra de la expiacin inmolada para los
redimidos

Es muy significativo que este Segundo Libro abra con la cabra y
cierre con el Carnero: dos animales de sacrificio, mientras que los
dos captulos centrales estn conectados con los peces*. La razn
de esto la veremos a medida que avancemos.

Ambos son combinados en el primer captulo o "Signo" de
Capricornio.

En todos los zodiacos antiguos o planisferios, nos encontramos
con una cabra con cola de pez. En los Zodiacos de Dendera y
Esneh, en Egipto, es mitad cabra y mitad pez y es all llamado Hu-
penius, que significa lugar del sacrificio.
103


En el zodiaco indio es una cabra pasante atravesada por un pez.

No puede haber ninguna duda en cuanto al significado de este
signo.

En la Cabra tenemos el sacrificio expiatorio, en el pez tenemos la
gente para quien la expiacin es hecha. Cuando lleguemos al signo
de Piscis veremos ms claramente que esto apunta a las multitudes
de la hueste de los redimidos.

* Hay una cola de pez aqu. El tercer decanato de Capricornio es
un pez (Delphinus). Hay otra vez un pez (Piscis Australis) en el
siguiente signo (Acuario) y luego el siguiente signo es Piscis o los
Peces. De esa forma, las multitudes redimidas son presentadas a lo
largo de este Segundo Libro.

La cabra tiene su cabeza inclinada como cayendo muerta. La
pierna derecha est doblada debajo del cuerpo y parece incapaz de
levantarse con la izquierda. La cola del pez, por otra parte, parece
estar llena de vigor y vida.

El nombre hebreo del signo es Gedi, el cabrito o cortado, lo
mismo que el rabe Al Gedi. Capricornio es simplemente el nombre
moderno (Latn) del signo y significa cabra.

Hay 51 estrellas en el signo, tres de las cuales son de tercera
magnitud, tres de cuarta magnitud, etc. Cinco son estrellas notables,
y en el cuerno y la cabeza y las tres restantes , y en la cola
de pescado. La estrella es llamada Al Gedi, el cabrito o chivo,
mientras que la estrella se llama Deneb Al Gedi, la venida del
sacrificio.

Otros nombres de estrellas en el signo son Dabih (siraco), el
sacrificio inmolado; Al Dabik y Al Dehabeh (rabe) tienen el
mismo significado; Ma'asad, la inmolacin; Saad al Naschira, la
narracin de la amputacin.




104

No est esto exactamente de acuerdo con las Escrituras de
verdad? Haba dos cabras! De "la cabra de la ofrenda por el
pecado", est escrito "Dios os ha dado a vosotros para llevar la
iniquidad de la congregacin, para hacer expiacin por ellos
delante de Jehov"
(Levtico 10:16,17): de la otra cabra, que no estaba muerta, "l la
dejar ir al desierto" (Levtico 16:22). Aqu est la muerte y la
resurreccin. Cristo fue "herido por nuestras rebeliones, y herido
por nuestras iniquidades". "Por la rebelin de Mi pueblo fue
herido"
(Isaas 53). l entreg su vida por las ovejas.

En el primer captulo del Primer Libro tuvimos el mismo
Santsimo presentado como "el grano de trigo". Aqu lo vemos
venir a "morir" y, por lo tanto, no slo a cumplir, sino a dar a luz
"mucho fruto" (Juan 12:24). Los peces vivos proceden de la cabra
muriendo y sin


embargo, forman un solo cuerpo. Esa imagen, que no tiene paralelo
en la naturaleza, tiene una perfectamente verdadera contraparte en
la gracia; y "una gran multitud, que ningn hombre puede contar",
ha sido redimida y alcanzar la vida eterna por medio de la muerte
de su Redentor.

No es, sin embargo, simplemente la verdadera muerte, lo que se
nos establece aqu. El primer captulo en cada libro, tiene por tema
la Persona del Redentor en profeca y promesa. El ltimo captulo
de cada libro tiene por tema el cumplimiento de esa profeca en
victoria y triunfo, en la Persona del Redentor: mientras que los dos
captulos centrales de cada libro son ocupados con el trabajo que es
la consumacin de la promesa, presentada en dos aspectos, el
anterior conectado con gracia, el posterior con conflicto.

As, la estructura de cada uno de los tres libros es un epanodos,
teniendo como su primer y ltimo miembro la Persona del Redentor
(en A en Profeca; en A en Cumplimiento), mientras que en los
dos miembros centrales tenemos el trabajo y su ejecucin (en B
en gracia; en B en conflicto).


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106








































107

Puede ser, por lo tanto, presentado a simple vista:

El Primer Libro

A | VIRGO. La Profeca de la Simiente Herida.
B | LIBRA. El trabajo completado (en gracia).
B | ESCORPIN. El trabajo completado (en conflicto).
A | SAGITARIO. El cumplimiento de la victoria prometida.

El Segundo Libro

C | CAPRICORNIO. La Profeca de la Entrega Prometida.
D| ACUARIO. Resultados del trabajo guardados (en gracia).
D| PISCIS. Resultados del trabajo disfrutados (en conflicto).
C |ARIES. El Cumplimiento de la Entrega Prometida.

El Tercer Libro

E | TAURO. La Profeca del Juez venidero de toda la tierra.
F | GEMINIS. El Reino de los Redimidos (Gracia y Gloria).
F |CANCER. Las posesiones del Redentor (a salvo
de todo conflicto). E | LEO. El Cumplimiento del
Triunfo Prometido.

Desde aqu, de Capricornio, debemos buscar la profeca de su
Sacrificio Venidero. Como cuestin de hecho, esto en realidad
apuntaba a que en el momento en que el Sol de Justicia surgiera, "la
Luz del Mundo" aparecera. Porque cuando esta Simiente
Prometida naci, el Sol estaba efectivamente en este signo de
Capricornio! "La plenitud de los tiempos ha llegado" y "Dios envi
a su Hijo para redimir a los que estaban bajo la Ley", (Glatas iv
4.). El Sol estaba realmente entre esas mismas estrellas -Al Gedi, el
cabrito, y Deneb Al Gedi, el Sacrificio venidero- este Sacrificio
voluntario, dijo: "He aqu que vengo para hacer tu voluntad, oh
Dios"; Las noches eran las ms oscuras y largas cuando Jess
naci. Los das comenzaron inmediatamente a alargarse cuando l,
"la luz verdadera" haba llegado al mundo*.



108

Los astrnomos confiesan que las leyendas pervertidas de los
griegos no dan sino "una cuenta coja" de este signo "y no ofrece
ningn ejemplo de su origen antiguo".

Su origen antiguo revela un conocimiento proftico, que slo
saba que en "la plenitud de los tiempos" l enviara a su Hijo.

Ahora llegamos a las tres constelaciones que nos dan tres cuadros
que establecen la muerte de este Sacrificio y de su vida de nuevo.


1. SAGITTA (La Flecha)
La flecha de Dios enviada

No es la flecha de Sagitario, porque no ha salido de su arco. Esa
flecha es para los enemigos de Dios. Es para el Hijo de Dios. Es de
esto que se refiri cuando dijo en el Salmo 38:2:
Porque tus saetas cayeron
sobre m, Y sobre m ha
descendido tu mano

l fue "herido, herido de Dios y abatido, herido fue por nuestras
rebeliones" (Isaas 53:4,5). l fue "traspasado", cuando pudo decir
en Job: "Las saetas del Todopoderoso estn en m" (6:4).

Aqu, la flecha se nos muestra en medio del cielo, sola, como
habiendo sido disparada por una mano invisible. Se ve en su vuelo
por los cielos. Es la flecha de Dios, mostrando que la Redencin es
toda de Dios. Era "la voluntad de Dios" la que Jess vino a cumplir.
No es un mero trabajo de misericordia para los miserables
pecadores, sino un trabajo ordenado en eternidad pasada, para la
gloria de Dios en la eternidad futura.

Este es el testimonio de la Palabra y esto es lo que se representa
aqu. El trabajo que lleva a cabo la flecha se observa en la cabra
muriendo y en la cada del guila.

Hay muchas otras estrellas en los cielos en lnea recta, que mejor
sirven para una flecha. Por qu fueron escogidas estas estrellas?
Por qu esta flecha esta puesta aqu? Qu explicacin se puede
dar, salvo que la Revelacin en las estrellas y en el Libro, son
ambas de inspiracin del mismo Espritu?
109

Hay alrededor de 18 estrellas de las cuales cuatro son de cuarta
magnitud. Slo y estn en la misma lnea, mientras que el eje
pasa entre y .

El nombre hebreo es Sham, destruir o desolar.

* Cuando lleguemos al ltimo captulo de este libro veremos que el
Sol estaba en el signo del otro animal de sacrificio, ARIES, en el
mismo momento de la Crucifixin. Y ARIES pone ante nosotros la
victoria del "Cordero que fue inmolado".


2. AQUILA (el guila)
El Herido cayendo

Aqu tenemos una imagen adicional del efecto de esta flecha, en
la traspasada, herida y cada guila, jadeando en su lucha
agonizante. Y ese traspasado, herido y moribundo Salvador a quien
representa, despus diciendo en el Salmo 38:2: "Tus saetas en m",
aadi, en el versculo 10:

"Mi corazn jadea, Mi fuerza me falla, En cuanto a la luz de mis
ojos se ha ido de m".
(vase tambin Zacaras 13:6)

Los nombres de las estrellas, todos ellos, confirman esta
representacin. La constelacin contiene 74 estrellas. La ms
brillante de ellas, (en el cuello del guila) es una estrella notable
de primera magnitud, llamada Al Tair (rabe), la herida. La estrella
(en la garganta) se llama Al Shain (en rabe), la brillante, de una
raz hebrea que significa color escarlata, como en Josu 2:18. La
estrella (en la espalda) se llama Tarared, herido o roto. (en el
ala inferior) se llama Alcair, que significa perforacin y (en la
cola), Al Okal, tiene el importante significado de herida en el taln.

Cmo se puede explicarse el testimonio unido de estos nombres,
sino por el reconocimiento de un origen divino? incluso el de
Aquel, quien despus predijo acerca de la herida del Hijo de la
Virgen en la Palabra escrita; s, de l "quien cuenta el nmero de
las estrellas y les dio todos sus nombres".

110



3. DELPHINUS (el Delfn)
El muerto resucitando de nuevo

Este es un brillante grupo de 18 estrellas, cinco de las cuales son
de la tercera magnitud. Se distingue fcilmente por la cuarta ms
brillante, que est en la cabeza.

Siempre es imaginada como un pez lleno de vida y siempre con
la cabeza hacia arriba, al igual que el guila, siempre con la cabeza
hacia abajo. La gran caracterstica peculiar del delfn es su
levantamiento, saltando y surgiendo fuera del mar.

Cuando comparamos esto con la cabra muriendo y el guila
cada, a qu conclusin podemos llegar, sino a que tenemos aqu
en el cumplimiento de la imagen y la realizacin de toda la verdad
establecida en Capricornio?

Jess "muri y resucit". Aparte de su resurreccin, su muerte es
sin resultado. En Su conflicto con el enemigo, slo Su regreso en
gloria es mostrado. Pero aqu, en relacin con Su pueblo, con la
multitud de Sus redimidos, la Resurreccin es la gran e importante
verdad. l es "las primicias de los que durmieron", entonces l
tambin est aqu representado como un pez. El que descendi a las
aguas de la muerte para su pueblo y el que podra decir "Todas tus
ondas y tus olas han pasado sobre m" (Sal. 42:7), l es el que se
levanta de entre los muertos, por haber muerto en cuenta de los
pecados de sus redimidos y resucitado en razn de su justificacin
(Rom 4:25).

Esta es la imagen aqu. En el planisferio persa parece que hay un
pez y una corriente de agua. El egipcio tiene un barco saliendo del
agua.

Los nombres antiguos relacionados con esta constelacin son
Dalaph (hebreo), derramamiento de agua; Dalaph (rabe),
viniendo pronto; Scalooin (rabe), rpido (como el flujo de agua);
Rotaneb o Rotaneu (siraco y caldeo), rpidamente corriendo.


111










































112









































113

As, en este primer captulo del Segundo Libro vemos la gran
verdad de la Revelacin establecida y nos enteramos de cmo las
grandes bendiciones de la redencin se adquirieron. Esta verdad no
puede ser ms elocuente o poderosamente presentada que en el
lenguaje del Dr. Seiss (Jos A. Seiss, El Evangelio de las Estrellas):

Este extrao pez-cabra, muriendo en su cabeza, pero viviendo
en su parte posterior - cayendo como un guila perforada y herida
por la flecha de la muerte, pero surgiendo de las olas oscuras con el
vigor y la belleza incomparable del delfn - hundindose bajo la
condenacin del pecado, pero resucitando de nuevo como un
vencedor del pecado - desarrollando nueva vida fuera de la muerte,
y anunciando una nueva primavera, lejos de las tristes y largas
noches de diciembre - no estaba enmarcada por un ciego azar del
hombre. La historia que narra es la vieja, vieja historia sobre la cual
descansa la nica esperanza provechosa que alguna vez tuvo o
puede tener la raza de Adn. Lo que significa es que estamos para
siempre prisioneros como la nica fe salvadora. En esa Simiente de
la mujer muriendo, debemos ver nuestros pecados portados y la
expiacin por nuestra culpa o morir nosotros mismos perdonados y
santificados. A travs de Su muerte y de su derramamiento de
sangre, debemos encontrar nuestra vida o la vida verdadera, que es
la nica vida, que nunca podemos tener".



"Completa expiacin T has hecho,
Y hasta el ltimo cuarto de
penique pagado Lo que sea que
Tu pueblo deba:
Tampoco puede Su ira caer
sobre m, Si refugiado en
su justicia,
Y rociado con la sangre.




114

Si mi descarga T has procurado,
Y libremente en mi habitacin soportado
La totalidad de la ira divina,
Pago de Dios no puede ser exigido dos veces,
Primero a mi sangrante Mano fiadora,
Y luego otra vez a la ma.

Vuelve, entonces, alma ma, a tu reposo;
Los mritos de Vuestro gran Sumo Sacerdote
Han comprado tu libertad;
Confa en Su sangre eficaz,
Y no temas tu destierro de Dios,
Puesto que Jess muri por ti".




CAPTULO II

EL SIGNO DE ACUARIO (El Aguador)
Sus bendiciones aseguradas o las aguas vivas de la bendicin
vertida para los redimidos

La expiacin realizada, las bendiciones obtenidas, ahora pueden
ser dadas y derramadas sobre los Redimidos. Esta es la verdad, si
pensamos en el cordero de Abel, en los sacrificios patriarcales, las
ofrendas conformes a la Ley o en ese gran sacrificio del que todos
ellos testificaron. Todo, a una voz, nos dice que la expiacin hecha
es el nico fundamento de la bendicin.

Esto fue representado y predicho en los cielos desde el principio,
por un hombre vertiendo agua de un cntaro que parece tener un
suministro inagotable y que mana hacia abajo en la boca de un pez,
que lo recibe y lo bebe todo.

En el antiguo zodiaco de Dendera, es la misma idea, aunque el
hombre tiene dos cntaros y los peces por debajo parecen haber
salido del cntaro. El hombre es llamado
Hupei Tirion, que significa el lugar de El que viene bajando o
derramado.

115







































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117

En algunos zodiacos orientales el cntaro aparece solo.

Esto concuerda con sus otros nombres - Hebreo, Deli, el agua del
cntaro o cubeta (como en Nmeros 24:7); el rabe Delu es lo
mismo.

Hay 108 estrellas en este signo, cuatro de las cuales son de
tercera magnitud. Sus nombres, como han llegado hasta nosotros,
son significativos.

La estrella (en el hombro derecho) se llama Saad al Melik, que
significa la narracin del derramando.

La estrella (en el otro hombro) se llama Saad al Sund, que va y
retorna o el vertedor.

La brillante estrella (en la parte inferior de la pierna derecha) es
bien conocida hoy por su nombre hebreo Scheat, que significa que
va y retorna.

La estrella brillante en la urna tiene un nombre egipcio, Mon o
Meon, que significa simplemente un cntaro.

Acuario es el nombre latino moderno por el cual se conoce el
signo. Tiene el mismo significado, el derramamiento de agua.
Podemos dudar de cul es la interpretacin de este signo? Los
griegos, sin saber de Quien se testificaba, fueron, como la mujer de
Samaria, desprovista de esa agua viva que slo l puede dar. Ellos,
por lo tanto, inventaron alguna historia sobre Deucalin, el hijo de
Prometeo; y otra, diciendo que es Ganmedes, el copero de Jpiter!
Pero, como un astrnomo dice: "Hay que tener en cuenta otro modo
para el origen de este nombre, porque no es posible conciliar los
smbolos del undcimo* signo (porque todo el mundo empieza a
contar a partir de Aries y no como lo hemos hecho desde Virgo)
con la mitologa griega. "No! hay regresar ms lejos que eso y no
acalambrar nuestra visin y distorsionar las Escrituras limitando
nuestros pensamientos a "la Iglesia". La Iglesia no se ve en ninguna
parte de estos signos, como se revela ahora en el Antiguo
Testamento. En esto nos extenderemos cuando lleguemos al signo
de Piscis. Mientras tanto, tenemos que leer el testimonio de las
estrellas como si no hubiera habido Iglesia!
118

Cristo es el primero. S, l es todo en todos. Las Escrituras dan
testimonio de l y las mismas estrellas en este signo hablan de Su
partida y de su segunda venida. Estos signos profticos tienen que
ver con l, con la expiacin que l obr, con el conflicto que l
soport, con las bendiciones que l asegur, con la victoria que se
ganar y el triunfo que l tendr. Porque est escrito:

"l derramar el agua de los cntaros,
Y su descendencia ser en
muchas aguas; Y su rey ms
que Agag,
Y sur reino ser enaltecido".
Nmeros 24:7

* El undcimo, porque todo el mundo empieza a contar a partir de
ARIES, y no como lo hemos hecho desde VIRGO, como lo
demuestra el enigma de la Esfinge.

Habla de ese da glorioso en que

"Un rey reinar con justicia;
Y los prncipes presidirn en juicio;
Y ser aquel varn ser como escondedero
contra el viento, Y un abrigo contra la
tempestad;
Como arroyos de aguas en tierra de sequedad".
Isaas 32:1, 2

Habla de ese momento glorioso cuando Israel ser restaurada y
sus "ojos vern al Rey en Su hermosura", cuando la paz de Sin no
ser ms perturbada, "pero el Seor glorioso ser para nosotros un
lugar de amplios ros y arroyos" (Isaas 33:17, 20,21). Entonces:

"El desierto y la soledad se alegra
por ellos; Y el yermo se gozar y
florecer como la rosa, Porque en
el desierto brotarn aguas,
Y torrentes en la soledad".
Isaas 35:1, 6


119

"Abrir ros en las alturas,
Y fuentes en medio de los valles;
Voy a hacer del desierto un
estanque de agua, Y de la tierra
seca, manantiales de agua".
Isaas 41:18

"No temas, Jacob, siervo mo;
Y t, Jesurn, a quien he escogido,
Porque yo derramar aguas sobre
el sequedal, Y ros sobre la tierra
rida;
Yo derramar mi Espritu sobre tu
generacin, Y mi bendicin sobre
tus descendientes.
As dice Jehov Rey de Israel,
Y su Redentor, Jehov de los ejrcitos".
Isaas 44:2, 3, 6

Este es el significado del signo. El hombre Cristo Jess, que fue
humillado en muerte an ser visto como el vertedor de toda
bendicin. Fsicamente vertiendo aguas literales, eliminando la
maldicin y convirtiendo este mundo en un paraso:

"Haciendo su pramo como paraso
y su soledad como el huerto de Jehov".
Isaas 51:3

Y moralmente derramando su Espritu en abundancia como para
llenar toda la tierra con la paz y la bendicin y la gloria, "como las
aguas cubren el mar".

Sobre Israel restaurado l derramar su bendicin. Sern
rociados con agua limpia y poseern un nuevo corazn y un nuevo
espritu (Ezequiel 36:24-28, Joel 2:28-32).





120

Tales son algunas de las Escrituras que hablan de este glorioso
vertedor de agua. No necesitamos robar Cristo de su gloria o a
Israel de su bendicin, con el fin de ver en todo esto Pentecosts o a
la Iglesia. Estos son totalmente independientes de la gran lnea de la
verdad proftica. Son parntesis, diferencias y verdades, ms all
de las profecas gloriosas de dispersin de Israel y su congregacin.
Las maravillas fsicas mencionadas en los textos anteriores no
pueden ser satisfechas o agotadas por ninguna realizacin
espiritual. Podemos hacer una aplicacin de ellos en la medida en
que sean compatibles con la enseanza de las epstolas, pero la
interpretacin de ellos pertenece a la Persona de Cristo y a la
nacin de Israel. Esta interpretacin se representa para nosotros en
el signo y en sus tres constelaciones.






1. PISCIS AUSTRALIS (El Pez Austral)
Las bendiciones otorgadas

Esta primera constelacin es una de gran antigedad y su
brillante estrella de primera magnitud fue objeto de gran estudio
por los egipcios y etopes. Lleva el nombre en rabe
Fom al Haut, la boca del pez. Hay 22 otras estrellas.

La constelacin es inseparable de Acuario, en conexin que
hemos mostrado en la lmina XVIII. En el zodiaco de Dendera se
llama Aar, un arroyo.

Se establece la simple verdad de que las bendiciones adquiridas
por el Hombre-la Semilla venidera de la mujer, sern sin duda
otorgadas y recibidas por aquellos a los que van destinadas. No
habr ninguna falla en su comunicacin o en su recepcin. Lo que
se ha comprado ser asegurado y posedo.









121


2. PEGASUS (El Caballo Alado)
Las bendiciones llegando rpidamente

No slo sern recibidas, sino que sern acercadas. Ellas no tienen
que ser tradas, sino que se harn llegar a aquellos para quienes han
sido adquiridas y an sern llevadas por Aquel que las ha
adquirido.

En el zodiaco de Dendera hay dos personajes inmediatamente
debajo del caballo, Pe y ka. Peka o Pega, en hebreo es el principal
y Sus significa caballo. As que la misma palabra (Pegasus), ha
llegado hasta nosotros y se ha conservado a travs de todos los
idiomas.

Los nombres de las estrellas de esta constelacin nos declaran su
significado. Hay 89 en total; una de primera magnitud; dos de
segunda; tres de tercera; nueve de cuarta, etc, y, como los
astrnomos testifican "ellas hacen a Pegasus particularmente
notable".

La ms brillante (en el cuello del caballo en la unin del ala),
llega hasta nosotros con el antiguo nombre hebreo de Markab, que
significa volver de lejos. La estrella (en el hombro cerca) se llama
Scheat, es decir, que va y retorna. La estrella (en la punta del ala)
tiene un nombre rabe - Al Genib, quien lleva. La estrella (en la
fosa nasal) se llama Enif (rabe), el agua. La estrella (cerca de la
pierna) se llama Matar (rabe), que hace que fluya.

Estos nombres nos indican que no tenemos que ver con ningn
simple caballo. Un caballo alado se desconoce en la naturaleza. Por
lo tanto, debe ser utilizado como una figura y puede ser la figura
slo de una persona, incluso de Aquel que es "el Renuevo", como
muestra la estrella Enif, l dijo: "Si me voy lejos volver otra vez",
como la estrella Scheat testifica.

El que adquiri estas bendiciones para los redimidos por Su
expiacin se acerca rpidamente a llevarlos y est retornando para
sacarlos de una Creacin que gime. Esta es la leccin de Pegasus.



122

"Ven, bendito Seor, manda que
cada orilla Y respondiendo cada
isla cante
Las alabanzas de Tu
Nombre real, Y te
reconozcan como su
Rey.

Seor, Seor! tu hermosa
creacin gime La tierra, el
aire, el mar
Al unsono con todo
nuestro corazn, Y clama
por Ti.

Tuya fue la Cruz con todos
sus frutos de gracia y divina
paz:
Sea tuya la corona de
gloria ahora, La palma de
la victoria".



































123







































































124











































125

ACUARIUS: (CYGNUS)

3. CYGNUS (El Cisne)
El Bendecidor sin duda regresando

Esta constelacin repite, subraya y afirma esta verdad gloriosa.
Tiene que ver con el Gran Bendecidor y su pronto regreso, como lo
atestiguan los nombres antiguos relacionados con esto.

En el zodiaco de Dendera se denomina Tes-ark, que significa este
de lejos.

Se trata del ms brillante y hermoso asterismo de 81 estrellas, una
de primera o segunda magnitud; seis de tercera; doce de cuarta, etc.
Contiene estrellas variables, cinco estrellas dobles y una cudruple.
La estrella marcada "61 Cygni" es conocida como una de las ms
maravillosas en todos los cielos. Se compone de dos estrellas que
giran la una alrededor de la otra, y sin embargo, tienen un
movimiento progresivo comn a cada una!

Esta ave poderosa no se est cayendo muerta, como Aquila, sino
que est volando rpidamente en medio del cielo. Est llegando a la
tierra, porque no es tanto un ave de los cielos, sino una peculiar ave
que pertenece a la tierra y a las aguas.

Su estrella ms brillante (entre el cuerpo y la cola) se llama
Deneb (al igual que otra en Capricornio) y significa el juez.
Tambin se le llama Adige, volando rpidamente, por lo que a la
vez est conectada con l que vino a juzgar la tierra en justicia.

La estrella (en el pico) se llama Al Bireo (rabe), volando
rpidamente.

La estrella (en el cuerpo) se llama Sadr (en hebreo), que vuelve
como en un crculo.

Las dos estrellas de la cola, ahora marcadas en los mapas como I
y II, se llaman
Azel, el que va y regresa rpidamente y Fafage, gloriosamente
brillando.
La enseanza, entonces, de todo el signo de Acuario es clara y
126

completa. Los nombres de las estrellas explican las constelaciones,
as como los nombres de las constelaciones explican el signo, por lo
que no nos queda ninguna duda.

Por su muerte expiatoria (como se establece en Capricornio) l
ha comprado y adquirido indescriptibles bendiciones para Sus
redimidos. Este signo (Acuario) habla de las bendiciones siendo
derramadas y del pronto regreso de Aquel que trae "ros de
bendicin" y llena esta tierra con bendicin y gloria, "como las
aguas cubren el mar".

"Entonces Tomad, Seor, tu reino, y ven
en tu gloria; Haz la escena de Tus penas
el sitio de Tu trono, Completa toda la
bendicin que las edades en la historia
han hablado de los triunfos tan
justamente tuyos".


CAPTULO III

EL SIGNO DE PISCIS (los Peces)
Las bendiciones de los redimidos en suspenso

En este tercer captulo del Segundo Libro llegamos a los
resultados de las obras del Redentor, disfrutadas, pero en conexin
con el conflicto, como se ve en la ltima de las tres secciones (la
constelacin de Andrmeda, la mujer encadenada), que conducen
al ltimo captulo del libro y termina en el triunfo sobre todos los
enemigos.

El signo es representado como dos peces grandes unidos por una
banda, cuyos extremos estn separados a sus colas. Un pez se
representa con la cabeza apuntando hacia arriba, hacia la estrella
polar del norte y el otro se muestra en ngulo recto, nadando a lo
largo de la lnea de la eclptica o ruta del sol.

El nombre egipcio antiguo, como se muestra en el zodiaco de
Dendera, es Pi-cot Orion o Piscis Hori, que significa los peces de
Aquel que viene.
127

El nombre hebreo es Dagim, los Peces, que estn estrechamente
relacionados con las multitudes, como en Gnesis 48:26, donde
Jacob bendice a los hijos de Jos y dice: "Deja que crezcan en
multitud en medio de la tierra". El margen dice: "Djalos crecer
como los peces aumentan". Se refiere al cumplimiento de Gnesis
1:28, "Sed fecundos y multiplicaos". La multitud de la simiente de
Abraham es prominente en el pronunciamiento de las bendiciones,
donde Dios compar su posteridad futura a las estrellas del cielo y
la arena de la orilla del mar. "Una gran multitud de peces", como en
Ezequiel 47:9.

El nombre siraco es Nuno, pescado, alargado hacia fuera (como
en posteridad).

El signo, entonces, habla de las multitudes que deberan disfrutar
de las bendiciones del trabajo del Redentor.

Y aqu debemos mantener que "la Iglesia", que es "el Cuerpo de
Cristo", fue un tema que nunca fue revelado al hombre hasta que
fue dado a conocer al apstol Pablo en una revelacin especial. El
Espritu Santo declara (Rom 16:25) que "se ha mantenido oculta
desde tiempos eternos". En Efesios 3:9 se declara que "desde el
principio del mundo haba estada oculta en Dios" y en Colosenses
1:26, que "haba estado oculta desde los siglos y edades, mas ahora
ha sido manifestado a Sus santos". En cada pasaje se habla de ella
como "ahora hecha manifiesta" o "ahora dada a conocer", indicado
claramente que fue "un misterio", es decir un secreto y haba
estado, hasta ese momento, oculto de la humanidad, escondido "en
Dios". Cmo, entonces, nos preguntamos, "la Iglesia", que fue una
revelacin posterior, se lee en las profecas anteriores, ya sean
escritos en las Escrituras del Antiguo Testamento o dada a conocer
en los Cielos? Si la Iglesia fue revelada en profeca, entonces no se
podra haber dicho que se mantuvo oculta o en secreto. Si la
primera revelacin se dio a conocer a Pablo, como l afirma
claramente que fue, entonces no podra haber sido revelada antes. A
menos que veamos esto muy claramente, no podemos "usar bien la
palabra de verdad" (2 Timoteo 2:15).


128

Y si no dividimos bien la palabra de verdad, en sus temas y
tiempos y dispensaciones, inevitablemente debemos caer en la
confusin y la oscuridad, interpretando de la Iglesia, las escrituras
que pertenecen slo a Israel.

La Iglesia o Cuerpo de Cristo, es totalmente diferente de toda
clase de personas que son objeto de la profeca. No es que la Iglesia
de Dios fue una idea posterior. No, fue un secreto divino,
mantenido como slo Dios mismo podra mantenerlo. La Biblia,
por tanto, habra sido completa (en lo que a las profecas del
Antiguo Testamento se refieren) si las Epstolas (que pertenecen
slo a la Iglesia) hubieran sido quitadas. El Antiguo Testamento
entonces nos dara el reino profetizado; los Evangelios y Hechos, el



Rey y el reino ofrecido y rechazado; entonces seguira
Apocalipsis mostrando cmo ese reino prometido an se
establecer con el juicio Divino, el poder y la gloria.

Si estos signos y estas imgenes de estrellas fueran los resultados
de patriarcas inspirados, entonces este signo de Piscis puede
referirse a "Su Simiente", profetizada en Isaas 53 "Ver Su
Simiente". Debe referirse a

"La nacin cuyo Dios es el Seor,
Y el pueblo a quien l ha escogido como heredad para s".
Salmo 33:12

"Tal como los benditos de l heredarn la tierra".
Salmo 37:22

"El Seor te aumentar
cada vez ms, T y tus hijos,
T eres bendito del Seor".
Salmo 115:14, 15




129










































130









































131

"Su simiente ser conocida entre
los gentiles. Y sus renuevos en
medio de los pueblos; Todos los
que los vieren, los conocern,
Que ellos son la simiente que el SEOR ha bendecido".
Isaas 61:9

"Ellos son la simiente de los
benditos de Jehov, Y sus
descendientes con ellos".
Isaas 65:23

La profeca de este signo fue escrita despus en las palabras de
Isaas 26:15, la cancin que todava se canta en la tierra de Jud:

"Has aumentado la nacin,
oh Seor has aumentado la nacin".

Y en Isaas 9:3 (VR), hablando de los tiempos gloriosos en que el
gobierno estar sobre el hombro de la venida del Rey:

"T has multiplicado la
nacin, T has
aumentado su alegra".

De ese ansiado da canta Jeremas (30:19):

"Voy a multiplicarlos
Y no sern
disminuidos; Yo
tambin los
glorificar, Y no
sern
menoscabados".

Ezequiel tambin se inspir para decir:





132

"Multiplicar sobre vosotros
hombres, Toda la casa de
Israel, toda ella:
Y las ciudades sern
habitadas, Y los
residuos sern
edificadas;
Y har multiplicar sobre vosotros
hombres y bestias, Y sern
multiplicados y llevarn fruto".
Ezequiel 36:10, 11

"Y har un pacto de paz
con ellos; Ser un pacto
eterno con ellos!
Y los establecer y los multiplicar,
Y vers mi santuario en medio de ellos para siempre".
Ezequiel 37:26



En efecto, este signo de Piscis siempre se ha interpretado de
Israel. Tanto judos como gentiles han concordado en esto.
Abarbanel, un comentarista judo, escribiendo sobre Daniel, afirma
que el signo de Piscis se refiere siempre al pueblo de Israel. l da
cinco razones para esta creencia y tambin afirma que una
conjuncin de los planetas Jpiter y Saturno siempre presagia una
crisis en los asuntos de Israel. Debido a que tal conjuncin se
produjo en su poca (alrededor de 1480 dC), l busc la venida del
Mesas*.


* Qu inconsistente cuando hubo tres conjunciones de este tipo en
un ao, todas en el mismo signo de Piscis, inmediatamente
anteriores al nacimiento de la Simiente de la mujer y adems de
esto la nueva estrella que se haba predicho.







133

Lo cierto es que cuando el sol est en Piscis todas las
constelaciones que se consideran nocivas, se ven en el horizonte.
Lo que es verdad en la observacin astronmica tambin es verdad
en el hecho histrico. Cuando el favor de Dios se muestra a Israel,
"el enemigo de los Judos" echa a andar sus poderes malignos.
Cuando crecieron y se multiplicaron en Egipto, el se esforz en la
destruccin de la nacin destruyendo a los hijos varones, pero su
gran Libertador se acord de Su pacto, derrot los designios del
enemigo y trajo el consejo de las naciones a la nada. As fue en
Persia y an as ser de nuevo cuando la hora de la liberacin final
de Israel haya llegado.

No cabe duda de que tenemos en este signo la prediccin de la
multiplicacin y la bendicin de los hijos de la promesa y una
muestra de su venidera liberacin de todo el poder del enemigo.

Pero por qu dos peces? y por qu uno es horizontal y el otro
perpendicular? La respuesta es que no slo en Israel, sino en la
semilla de Set y Sem siempre hubo quienes buscaron una porcin
celestial y fueron "participantes del llamamiento celestial".

En Hebreos 11 se nos dice claramente que Abraham "esperaba
la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es
Dios" (v10). Ellos eran "extranjeros y peregrinos sobre la tierra"
(v13). Extranjeros son los que no tienen hogar y los peregrinos son
los que van camino a casa, "que buscan una patria" (v14). Ellos
deseaban "un pas mejor, esto es, CELESTIAL; por lo cual Dios no
se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque se ha preparado
una ciudad" (v16). Est claro, pues, que los que se llaman los
"Santos del Antiguo Testamento" eran "participantes del
llamamiento celestial" (Hebreos 3:1), que inclua una porcin
celestial y un hogar celestial, y todos a travs de los siglos han sido
"participantes del llamamiento celestial". Esto es muy distinto del
llamado de la Iglesia, tanto a judos como gentiles para formar "un
solo cuerpo", un "nuevo hombre" en Cristo (Ef 2:15). Debe ser
distinto, pues est expresamente establecido al final de ese captulo
(Hebreos 11:40) que Dios ha "proporcionado (marg. previsto)
alguna cosa mejor para nosotros".

134

Cmo puede ser esto una "cosa mejor", si se trata de la misma
cosa? Debe haber dos cosas separadas si una es "mejor" que la
otra! Nuestro llamado en Cristo es la "cosa mejor". Los santos del
Antiguo Testamento tenan y tienen, algo bueno. Tendrn una
bendicin celestial y una porcin celestial, porque Dios les ha
"preparado una ciudad" y vemos esa ciudad preparada, incluso "la
ciudad santa, la nueva Jerusaln, descendida de Dios del cielo,
preparada como una novia ataviada para su esposo" (Ap 21:2).
Esta es la "celestial" porcin de los santos del Antiguo Testamento,
la Novia de Cristo. La Iglesia tendr una an "mejor" parte, porque
"ellos sin nosotros no debieran ser hechos perfectos" (Hebreos
11:40).

El pez, saltando hacia arriba a la Estrella Polar, exquisitamente
dibuja este "llamamiento celestial", mientras que los otros peces,
mantenindose en lnea horizontal, responden a los que se
contentaban con una porcin terrenal.

Pero ambos por igual fueron divinamente llamados, elegidos y
confirmados. Los nombres de dos de las estrellas del signo son
Okda (hebreo), los unidos y Al Samac (rabe), los confirmados.
stos otra vez hablan de la semilla redimida, de quien y a quin
habla Jehov en aquel da venidero de gloria en Isaas 41:8-10
(RV):

"Pero t, Israel,
siervo mo, Jacob, a
quien he escogido,
La simiente de Abraham Mi amigo;
T, a quien he apoderado de desde los
confines de la tierra, Y te llam de los
rincones de la misma,
Y te he dicho: T eres
mi siervo; Yo te escog,
y no te desech;
No temis, porque yo
estoy contigo; No
desmayes, porque yo soy tu


135

Dios! Que te fortalezco;
S, yo te ayudar;
S, siempre te sustentar con la
diestra de mi justicia".

Esta es la enseanza del signo y la primera constelacin retoma
esta idea y hace hincapi en ella.




1. LA BANDA
Los redimidos atados, pero atando a su enemigo

La banda que une a estos dos peces siempre ha formado una
constelacin separada, como se muestra en la lmina XXI. Los
poemas rabes de Antarah (poeta rabe del siglo VI)
frecuentemente la mencionan como distinta del signo con la que
est tan estrechamente conectada.

Su nombre egipcio antiguo era U-or, que significa l viene. Su
nombre en rabe es Al Risha, banda o brida.

Esto habla de Aquel que Viene, no en su relacin consigo mismo
o con sus enemigos, sino en su relacin con los redimidos. Se habla
de Aquel que dice:

"Yo los atraje con cuerdas
humanas, con cuerdas de
amor;
Y fui para ellos como los
que alzan el yugo de
sobre sus mejillas".
Oseas 11:4, VR






136

Pero habla tambin de Su desatadura de las bandas con las que
ellos han estado tanto tiempo atados.

Un extremo de la banda se sujeta firmemente alrededor de la cola
de un pez, al igual que con el otro. Adems, esta banda se sujeta al
cuello de Cetus, el monstruo de mar, mientras que justo arriba se ve
una mujer encadenada como cautiva. Ambos cuentan la misma
historia, y, de hecho, son absolutamente necesarios para exponer
toda la verdad. Los peces estn atados a Cetus; la mujer
(Andrmeda) est encadenada, pero el Libertador de ambos est
cerca. Cefeo, el Rey Coronado, el Redentor, "el Desatador", el
Renuevo, se ve venir rpidamente para la liberacin de Sus
redimidos. Estas son las tres constelaciones de este signo y las tres
son necesarias para exponer la historia.

Israel ahora est atada. El gran enemigo todava oprime, pero la
liberacin es segura. Aries, el carnero, es visto con sus patas en esta
banda, como si fuera a soltar las bandas y a liberar a los cautivos y
amarrar rpidamente a su gran opresor.
137


2. ANDROMEDA (La mujer encadenada)
Los redimidos de su esclavitud y afliccin

Esta es una imagen peculiar establecida en los cielos. Una mujer
con cadenas atadas a sus pies y a sus brazos, en miseria, angustia y
atada, indefensa, hacia el cielo. Sin embargo, esta es la prediccin
antigua de la verdad.

En el zodiaco de Dendera su nombre es Set, que significa
establecer, establecida como una reina. En hebreo es Sirra, la
encadenada y Persea, la estirada.


Hay 63 estrellas en esta constelacin, tres de las cuales son de
segunda magnitud, dos de tercera, doce de cuarta, etc.

La estrella ms brillante, (en la cabeza), se llama Al Phiratz
(rabe), la rota. La estrella (en el cuerpo) se denomina Mirach
(hebreo), la dbil. La estrella (en el pie izquierdo) se llama Al
Maach o Al Amak (rabe), abatida.

Los nombres de otras estrellas, no identificadas, son Adhil, la
afligida, Mizar, la dbil, Al Mara (rabe), la afligida. Arato habla
de Desma, que significa la atada, y dice:

"Sus pies apuntan a su
esposo Perseo, en cuyo
hombro ellos descansan".

As, con una sola voz, las estrellas de Andrmeda nos hablan de
la hija cautiva de Sin. Y su Libertador que viene a ella:

"Oh t afligida, fatigada con tempestad y
sin consuelo; He aqu...; con justicia
sers establecida:
Estars muy lejos de la opresin,
porque no temers: Y el terror no
estar cerca de ti".
Isaas 54:11-14


138



"Od ahora esto, t afligida...
Despierta, despierta, vstete de
poder, oh Sin; Vstete tu ropa de
hermosura, oh Jerusaln...
Sacdete del polvo;
Levntate y sintate, Jerusaln;
Suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sin.
Porque as ha dicho Jehov: Vosotros os habis
vendido de balde, Y seris rescatados sin
dinero".
Isaas 51:21-52:3.

La virgen hija de mi pueblo es quebrantada con gran
quebrantamiento, con un golpe muy grave" (Jer. 14:17).

La imagen que establece su liberacin se reserva para el captulo
(o signo) siguiente, donde viene en su lugar y orden. Primero nos
muestra su glorioso Libertador, para que nunca, en los cielos o en la
Palabra, tengamos una referencia de los sufrimientos sin una
referencia inmediata a la gloria.
139


140








































141


3. CEFEO (el rey coronado)
El redentor viene a gobernar

Aqu tenemos la presentacin de un rey glorioso, coronado y
entronizado en lo ms alto del cielo, con un cetro en su mano y su
pie plantado en la misma Estrella Polar.

Su nombre en el Zodaco de Dendera es Pe-ku-hor, que significa
Aquel que viene a gobernar.

El nombre griego por el que se conoce ahora, Cefeo, es hebreo y
significa el poder y es llamado por EURIPIDES el rey.

Un antiguo nombre etope era HYK, un rey.

Hay 35 estrellas, es decir, tres de tercera magnitud, siete de
cuarta, etc.

La estrella ms brillante, (en el hombro derecho), se llama Al
Deramin, que significa viene pronto. La siguiente, , (en la cintura),
se llama Al Phirk (rabe), el Redentor. La siguiente (en la rodilla
izquierda), recibe el nombre de Al Rai, que significa quin hiere o
quebranta.

Es imposible confundir la verdad que estos nombres ensean.
Los griegos, a pesar de que la haban perdido, an conservan un
rastro de ella, incluso en su perversin de ella, porque sostenan que
Cefeo era el padre de Andrmeda y que Perseo, era su marido.

S, este es el glorioso Rey de Israel, el "Rey de reyes y Seor de
seores". Es l quien llama a Israel Su "hijo" y an lo manifestar a
todo el mundo.

En Jeremas 21, despus de hablar de la restauracin de Israel,
Jehov dice:

"Al mismo tiempo, dice
Jehov, yo ser el Dios
de todas las familias
de Israel,



142

Y ellos sern Mi pueblo...
Porque yo soy un padre para Israel,
Y Efran es mi primognito".

Tal como l le dijo a Moiss: "As dice el Seor: Israel es mi
hijo, mi primognito" (Ex 4:22).

Aqu est el fundamento de la bendicin de Israel. Es cierto que
ahora est en suspenso, pero "el reino de Jehov", y con el tiempo
debido, cumplir su Palabra porque:

"El consejo de Jehov permanecer para siempre.
Los pensamientos de Su corazn para todas las generaciones".
Salmo 33:11

Esto nos lleva al ltimo captulo del Segundo Libro, que nos
muestra el cumplimiento de todas las profecas concernientes a los
redimidos y el slido fundamento sobre el cual se basa su gran
esperanza de gloria.


CAPTULO IV


EL SIGNO ARIES (el carnero o cordero)
Las bendiciones de los redimidos, consumadas y
disfrutadas.

Este Segundo Libro comenz con la Cabra muriendo en sacrificio
y termina con el Cordero viviendo de nuevo, "cuando haba sido
asesinado". La cabra tena la cola de un pez, lo que indica que su
muerte fue por una multitud de redimidos. En los dos signos
tenemos a estos peces presentados en gracia y en su conflicto.
Ahora llegamos al ltimo captulo del libro y, como hemos visto, al
igual que cada uno de los otros libros, termina con victoria y
triunfo. Aqu se nos muestra por primera vez la base sobre la que
descansa esa victoria, llamada la Expiacin. De ah que sean
devueltos y recordados de la "sangre del Cordero".

Esta es representada por un carnero o cordero, lleno de vigor y de
vida, no cayendo muerto como en Capricornio.
143










































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En el zodiaco de Dendera su nombre es Tametouris Amn, que
significa el reino, dominio o gobierno de Amn. La cabeza del
cordero est sin cuernos y coronada por un crculo.

El nombre hebreo es Taleh, el cordero. El nombre rabe es Al
Hamal, la oveja, gentil, misericordioso. Este nombre ha sido dado
errneamente por algunos como la estrella principal, . El nombre
siraco es Amroo, como en el Nuevo Testamento siraco en Juan
1:29 "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".
El nombre acadio antiguo era Bara-ziggar. Bar significa altar o
sacrificio y ziggar significa haciendo justicia, de modo que el
nombre completo sera el sacrificio de la justicia.

Hay 66 estrellas en este signo, una es de segunda magnitud, dos
de cuarta, etc.
Su estrella principal, (en la frente), lleva el nombre de El Nath
o El Natik, que significa herido, muerto. La siguiente, (en el
cuerno izquierdo), se llama Al Sheratan, el inmolado, el herido. La
siguiente (cerca de ), se llama Mesarim (en hebreo), el atado.

Cmo es que no hay una voz en conflicto? Cmo es que todas
las estrellas se unen en una sola voz armoniosa en testimonio del
Cordero de Dios, inmolado y herido, pero an viviendo para
siempre, cantando juntos: "Digno es el Cordero que fue inmolado
de recibir el poder, las riquezas y sabidura, la fortaleza, la honra,
la gloria y la alabanza"
(Apocalipsis 5:12)?

Esta alegra conectada con el Cordero brilla dbilmente a travs
de las perversiones y los mitos paganos: Herdoto nos cuenta cmo
los antiguos egipcios, una vez al ao, cuando se abra la entrada del
Sol en Aries (TAURUS luego marc el equinoccio de primavera),
mat a un Cordero, en el festival de Jpiter Ammon; las ramas
fueron colocadas sobre las puertas, el Cordero fue engalanado con
guirnaldas de flores y llevado en procesin. Ahora el sol entr en
Aries el da 14 del mes judo de Nisn y otro cordero fue ordenado
luego para ser asesinado, incluso "la Pascua del Seor", el tipo de
ese Cordero que debera, en la plenitud del tiempo, ser ofrecido sin
tacha ni mancha.

148

Debido a la presesin de los equinoccios, el sol, en el momento
del xodo, haba retrocedido en el signo de Aries, que entonces
marcaba el equinoccio de primavera. Pero en el momento en que el
antitipo - el Cordero de Dios, fue sacrificado, el sol haba
retrocedido an ms y el 14 de Nisn, en el ao de la crucifixin, se
sita en el mismo lugar marcado por las estrellas , El Nath, el
perforado, el herido o muerto, y , Al Sheratan, el golpeado o
herido. Dios as orden "los tiempos y las estaciones" que durante
la oscuridad del medioda el sol fue visto cerca de esas estrellas que
haban hablado por tantos siglos de esta herida de la Simiente de la
mujer - el Cordero de Dios.

Fue esto diseado? O fue casualidad? Es mucho ms fcil creer
lo primero. Hace una menor demanda de nuestra fe; s, nos vemos
obligados a creer que Aquel que cre el sol y las estrellas "por
signos y por ciclos", orden tambin los tiempos y las estaciones y
es l quien nos dice que "cuando la plenitud del tiempo haba
llegado, Dios envi a su Hijo" (Gal 4:4), y que "a su tiempo Cristo
muri por los impos" (Romanos 5:6).


149

1. CASSIOPEIA (La Mujer Entronizada)
La cautiva entregada y la preparacin para su Esposo, el
Redentor.

En el captulo anterior vimos a la mujer atada, aqu vemos la
misma mujer liberada, entregada y entronizada.

ULUGH BEY dice que su nombre rabe es El Seder, que
significa el liberado.

En el zodiaco de Dendera su nombre es Set, que significa
establecer, establecida como Reina. ALBUMAZER dice que esta
constelacin se llamaba antiguamente "la hija de esplendor". Este
parece ser el significado de la palabra Casiopea, la entronizada, la
bella. El nombre rabe es Ruchba, la entronizada. Este es tambin
el significado de su nombre caldeo, Dat al cursa.

Hay 55 estrellas en esta constelacin, de las cuales cinco son de
tercera magnitud, cinco de cuarta, etc.

Esta hermosa constelacin pasa verticalmente a travs de Gran
Bretaa todos los das y es fcilmente distinguible por sus cinco
estrellas ms brillantes, formando una irregular "W".

Esta constelacin brillante contiene una estrella binaria, una
estrella triple, una estrella doble, cudruple y un gran nmero de
nebulosas.

En el ao 1572 Tycho Brahe descubri en esta constelacin, y
muy cerca de la estrella (debajo del brazo de la silla), una nueva
estrella que brillaba ms que Venus. Se observ durante casi dos
aos y desapareci por completo en 1574.

La estrella ms brillante, (en el pecho izquierdo), se llama
Schedir (hebreo), que significa el liberado. La siguiente, (en la
parte superior de la silla), tambin tiene un nombre hebreo - Caph,
que significa la rama, este es, evidentemente, dado en razn de la
rama de la victoria que ella lleva en su mano.
150


Ella est, de hecho, muy exaltada y preparndose. Sus manos ya
no estn atadas, estn ocupadas en este trabajo feliz. Con la mano
derecha est arreglando sus ropas, mientra s que con la izquierda
est adornando su cabello. Ella se sent en el Crculo Polar rtico y
al lado de Cefeo, el Rey.

Esta es "la novia, la esposa del Cordero, la ciudad celestial, la
nueva Jerusaln", los "participantes del llamamiento celestial".

Aqul que la ha redimido es "el Cordero que fue inmolado" y l
se dirige a ella de esta manera:

"Tu marido es tu Creador;
El SEOR de los Ejrcitos es
su nombre; Y el Santo de
Israel es tu Redentor;
El Dios de toda la tierra ser llamado.
Porque el Seor te ha llamado como a mujer
abandonada y triste de espritu, Incluso una esposa de la
juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo.
Por un breve momento te dej;
Pero con grandes misericordias te recoger.
En desbordante ira escond mi rostro de ti por un momento;
Pero con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo el
SEOR tu Redentor".
Isaas 54:5-8, RV

"Sers corona de gloria en la
mano de Jehov, Y una diadema
real en la palma de tu Dios,
Porque nunca ms te llamarn
Desamparada;
Tampoco tu tierra nunca ms ser llamado Desolada;
Pero t sers llamada Hephzi-bah (es decir, mi
deleite est en ella), Y tu tierra, Beulah (es decir,
casada);
Por el amor del
Seor en ti, Y tu
tierra ser
desposada.
151










































152










































153


Pues como el joven se desposa con
la virgen, As tus hijos (Heb. tu
Restaurador) te casarn: Y como
el gozo del esposo con la esposa,
As tu Dios se regocijar por ti".
Isaas 62:3-5, RV

"Jehov se me manifest antiguamente (o de
lejos), diciendo, S, yo te he amado con amor
eterno;
por lo tanto con misericordia te he dibujado,
De nuevo volver a edificarte y sers edificada, oh Virgen de
Israel...

El que esparci a Israel lo reunir
y lo guardar como un pastor a
su rebao, porque el Seor ha
rescatado a Jacob,
y lo ha redimido de la mano de aquel que era ms fuerte que l".
Jeremas 31:3-12, RV

Podemos cerrar los ojos ante el testimonio de estas escrituras, de
que Israel es la Novia del Cordero? Cuando tenemos todo esto y
ms, por qu debemos leer "la Iglesia" en estas antiguas profecas,
que fueron el objeto de una larga y posterior revelacin,
simplemente porque (Ef 5:25) el amor de Cristo a Su Iglesia es
comparado al amor de un marido por su esposa? "Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia". No hay una
palabra sobre la Iglesia siendo su esposa. Por el contrario, revela el
secreto de que la Iglesia de Cristo ha de ser el mstico "Cuerpo de
Cristo", parte del marido, de hecho, "Un hombre nuevo" (Ef 2:15),
mientras que Israel restaurada ha de ser la novia de este "hombre
nuevo", la Esposa de Cristo, la esposa del Cordero. Bendito en
verdad es estar unidos a Cristo como esposa a un esposo, pero
glorioso ms all de toda descripcin que ser "uno" con el mismo
Cristo, que formar parte de su Cuerpo mstico.




154


Si el hombre slo se hubiera dado cuenta de la maravillosa gloria
de este misterio, nunca habra dividido tan errneamente la Palabra
de Verdad, interpretando el Salmo 45 de este Cristo Mstico. Si
"dividimos correctamente", vemos en seguida que este salmo est
en armona con todas las escrituras del Antiguo Testamento, que
debe ser interpretado de la misma forma y slo puede interpretarse
de Israel como sea que ellas puedan ser aplicadas.

Despus de hablar de la Deidad y de la gloria de este Rey
(dbilmente y en parte predicho por Cefeo), el Espritu Santo
contina en la ltima parte del Salmo, que habla de la novia - la
Reina:

"A tu mano derecha est la reina
con oro de Ofir, Oye, hija, y
considera, inclina tu odo;
Olvida tu pueblo y la casa de
tu padre; As desear el Rey
tu hermosura *; Porque l
es tu Seor y t le adoras...
Hija del rey en el palacio es
toda gloriosa; Su ropa est
labrada con oro,
ella ser llevada al Rey en bordado;
Las vrgenes sus acompaantes **
que la siguen sern presentadas a
ti", etc.
Salmo 45:9-17, RV


* "Tu belleza; porque era perfecta, a travs de Mi hermosura,
cuando yo puse sobre ti (Jerusaln), dice Jehov" (Ezequiel 16:14).









155


** Los que interpretan la Reina de la Iglesia como la Novia,
interpretan las "vrgenes" -en Mateo 25- de la novia tambin. Pero,
Qu inconsistente! Si las "Vrgenes" son la Iglesia en Mateo 25,
entonces dnde est la Novia? Si la reina es la Novia (la Iglesia)
en el Salmo 45, entonces quines son las "vrgenes sus
acompaantes"? Ambas no pueden ser la interpretacin correcta.
De hecho, ambas estn equivocadas y de ah viene la confusin. La
Novia debe ser interpretada por las Escrituras del Antiguo
Testamento y las profecas que pertenecen a Israel no deben ser
robadas y dadas a la Iglesia. No pueden ser desviadas por tanto sin
traer confusin en la Escritura y causando prdida a nuestras almas.

Entonces ella cantar su Himno:

"Gran manera me gozar
en Jehov, Mi alma se
alegrar en mi Dios;
Porque l me visti con vestiduras
de salvacin, l me ha envuelto en
manto de justicia,
Como novia me atavi,
Y como a novia adornada con
sus joyas. Porque como la
tierra produce su renuevo,
Y como el huerto encausa las cosas que se siembran
en ella para brotar; As el Seor DIOS [Adonai
Jehov] har justicia y
alabanza brotar ante todas las naciones".
Isaas 61:10, 11

Esta, entonces, es la verdad establecida por esta mujer
entronizada. La bendicin fundada en la expiacin y la redencin
obrada por el Cordero que fue inmolado, dan lugar a una respuesta
gloriosa a la plegaria de Israel, "Cambia nuestra cautividad, oh
Jehov"
(Sal. 126:4): cuando los que han "sembrado con lgrimas,
cosecharn con alegra" y Jehov aflojar sus ataduras y pondr a
su entronizada a Su lado. Esto, sin embargo, implica la destruccin
de su enemigo y esto es lo que veremos en la siguiente seccin.
156



2. CETUS (El Monstruo del Mar)
El gran enemigo atado

Cuando Juan ve la Nueva Jerusaln, la Novia, la esposa del
Cordero (Ap 21:10), Satans ya haba sido atado: porque leemos,
unas cuantas veces antes (20:1-3) "Vi a un ngel que descenda del
cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en la mano y
prendi al dragn, la Serpiente Antigua, que es el diablo y Satans
y lo at [y lo mantuvo atado] un milenio y lo arroj al abismo y lo
encerr y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las
naciones, hasta que mil aos sean cumplidos".

Esto es lo que vemos en la segunda seccin del captulo, la
segunda constelacin de Aries.

La imagen es la de un gran monstruo marino, el ms grande de
todas las constelaciones. Es el enemigo natural de los peces, por lo
que se pone aqu en conexin con este ltimo captulo, en el que los
peces son tan prominentes.

Est situado mucho ms abajo, entre las constelaciones, muy
lejos hacia el sur o las regiones ms bajas del cielo.

Su nombre en el Zodaco de Dendera es Knem, que significa
sometida. Es representada como una cabeza monstruosa, pisoteada
por el cerdo, el enemigo natural de la serpiente. El halcn tambin
(otro enemigo de la serpiente) est sobre esta figura coronado con
un mortero, denotando heridas.

Consta de 97 estrellas, de las cuales dos son de segunda
magnitud, ocho de tercera, nueve de cuarta, etc.


Los nombres de las estrellas interpretan infaliblemente el
significado de la imagen.
157







































































158









































159


La estrella ms brillante, (en la mandbula superior), se llama
Menikar y significa el enemigo atado o encadenado. La siguiente,
, (en la cola) se llama Diphda o Deneb Kaitos, derrocado o
empujado. La estrella (en el cuello) se llama Mira, que significa
el rebelde. Su nombre es ominoso porque la estrella es una de las
ms notables. Es muy brillante, pero no fue hasta 1596 que se
descubri que era variable. Desaparece peridicamente siete veces
en seis aos! Contina en su mximo esplendor durante quince das
corridos. M. Bade dice que durante 334 das brilla con su mxima
luz, despus disminuye hasta que desaparece por completo durante
un tiempo (a simple vista). De hecho, durante dicho perodo pasa a
travs de varios grados de magnitud, tanto aumentando como
disminuyendo. De hecho su mudanza es tan grande que la hace
parecer inestable!

Aqu, entonces, est la imagen del Gran Rebelde como se
muestra en los cielos. Qu es, segn lo escrito en la Palabra?


El Todopoderoso le pregunta al hombre:

"Puedes sacar a Leviatn con
un anzuelo? O apretar su
lengua con una cuerda?
Puedes poner una soga en sus
narices?
O perforar su mandbula con un gancho?...
No deber ser uno arrojado, incluso a
la vista de l? Ninguno es tan feroz que
se atreva a despertarlo".
Job 41:1-10, RV

Pero aquel a quien el hombre no puede atar, puede ser atado por
el Cordero y l es visto con "la banda" que ha atado a los peces,
ahora en sus manos, que l ha fijado con una estrella brillante en el
cuello, diciendo:



160


"He aqu, he quitado de tu mano el cliz
de aturdimiento, Sedimentos del cliz de
mi furia;
No bebers de nuevo,
Pero lo pondr en mano de tus opresores".
Isaas 51:22, 23

"He aqu que Jehov sale de su lugar
Para castigar al morador de la tierra por su maldad...
En aquel da el Seor, con su espada dura,
grande y fuerte, Sancionar a Leviatn, la
serpiente lacerante,
Y a Leviatn, la serpiente tortuosa;
Y matar al dragn que est en el mar".
Isaas 26:21-27:1

"Porque Dios es mi rey de la
antigedad, Trabajo de
salvacin en medio de la tierra.
T has dividido (marg. Heb., Romper) el mar con tu fortaleza,
Quebraste las cabezas de los dragones (VR marg., Monstruos
del mar) en las aguas. Quebraste las cabezas de Leviatn en
pedazos".
Salmo 74:12-14

Y este segundo libro cierra revelndonos a este glorioso
"Rompedor".



1. PERSEO ("El Rompedor")
"El Rompedor" entregando a los redimidos

Aqu tenemos frente a nosotros a un hombre poderoso, llamado
en hebreo Peretz, del cual tenemos la forma griega Perses o Perseo
(Rom 16:13). Es la misma palabra que se usa de Cristo en Miqueas
2:13. Cuando l ciertamente "recoger el remanente de Israel"
(v 12), est escrito:

"EL ROMPEDOR sube ante ellos...
161

Su rey pasa delante de ellos,
Y el SEOR a la cabeza de ellos".

Esto es lo que se representa a nosotros aqu. Vemos a un glorioso
"Rompedor" tomando Su lugar ante Sus redimidos, irrumpiendo
como su cabeza, rompiendo todas las barreras y rompiendo las
cabezas de Leviatn y todas sus huestes. En su mano derecha tiene
su "dolorida, grande y fuerte y espada" levantada para golpear y
derribar al enemigo. l tiene alas en los pies, que nos dicen que l
viene muy rpidamente. En su mano izquierda lleva la cabeza del
enemigo, a quien ha matado.

En el zodiaco de Dendera Su nombre es Kar Knem, el que lucha
y subyuga.

Es una hermosa constelacin de 59 estrellas, dos de las cuales
son de segunda magnitud, cuatro de tercera, doce de cuarta, etc.

Sus nombres nos proporciona la clave para la interpretacin de la
imagen.

La estrella (en la cintura) se llama Mirfak, el que ayuda. La
prxima , (en el hombro derecho), se llama Al Genib, que significa
Aquel que lleva. La estrella brillante en el pie izquierdo se llama
Athik, Aquel que rompe.

En su mano izquierda lleva una cabeza, la cual, por perversin
los griegos llamaron la cabeza de Medusa, siendo ignorantes de que
su raz hebrea significa la pisoteada.

Tambin se le llama Rosh Satans (hebreo), la cabeza de Satans
y Al Oneh (rabe), el apagado, Perses o Al Ghoul, el espritu del
mal.

La brillante estrella, (en esta cabeza), ha llegado a nuestros das
con el nombre de Al Gol, que significa rueda girante.

162

Es el fenmeno ms notable que tantos de estos enemigos sean
caracterizados por estrellas variables! Pero esta cabeza de
Medusa, al igual que el cuello de Cetus, tiene una. Al Gol est
continuamente cambiando. En aproximadamente 69 horas se pasa
de la cuarta magnitud a segunda. Durante cuatro horas de este
perodo disminuye gradualmente de brillo, el cual recupera en las
siguientes cuatro horas y el resto del tiempo invariablemente
conserva su mayor lustre. Despus de la expiracin de este
tiempo, su brillo comienza a disminuir de nuevo. Lleva un
emblema de nuestro gran enemigo, el cual, "como len rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8); luego
cambia a una serpiente sutil (Gen 3:8) y luego cambia de nuevo a
"un ngel de luz" (2 Corintios 11:14). "Transformndose a s
mismo" continuamente, para devorar, engaar y destruir.

Esto nos lleva a la conclusin del Segundo Libro, en el que
hemos visto los benditos Redimidos con todas las bendiciones,
entregados fuera de todo conflicto, salvados de todos sus
enemigos. Hemos visto su Redentor, "el Cordero que fue
inmolado desde la fundacin del mundo", "el Conquistador", "el
Rey de Reyes y Seor de Seores".

Esta es la revelacin que se registra en los cielos. Este es el
testimonio proftico inspirado en el Libro. Y este es el clamor del
corazn provocado por ambos:

"Ven, Seor y no esperes,
Trae el da tanto tiempo esperado;
Oh, por qu estos aos de
espera aqu, Estas eras de
retraso?

Venid, que tus santos
todava esperan;
Diariamente sube su
clamor:
El Espritu y la Esposa
dicen: "Ven"; No oyes
sus gritos?


163








































164







































165

Ven, porque la creacin gime,
Impaciente de tu estancia;
Llevada a cabo con estos largos aos de enfermedad,
Estas eras de retraso.

Ven, porque Tu Israel sufre,
Un exiliado de tu redil;
Oh, llama a la mente tu palabra fiel,
Y bendcelos como antao.

Venid, que tus enemigos
son fuertes; Con los
labios burlones dicen,
Dnde est el advenimiento
prometido ahora, Y donde el
temido da?

Venid, que los buenos son pocos;
Levantan la voz en vano;
La fe crece ms dbil en la tierra,
Y el amor est en decadencia.

Ven, en Tu gloriosa potencia;
Ven con Tu vara de hierro;
Dispersa tus enemigos delante
de ti,
Ms poderoso Hijo de Dios.

Venid para hacer nuevas todas
las cosas,
Construye este mundo en ruinas;
Restaura nuestro paraso
desvanecido,
Segundo nacimiento de la
Creacin.

Ven y comienza tu reinado
De paz eterna;
Ven, toma el reino para Ti
mismo,
Gran Rey de Justicia".
Dr. Horacio Bonar
166




EL TERCER LIBRO

EL REDENTOR

Su Segunda Venida

En este tercer y ltimo libro llegamos a la parte final de esta
Revelacin Celestial. Su tema es la Redencin completada y
consumada en triunfo. No ms dolor, sufrimiento o conflicto ni
tampoco la herida en el taln del Redentor. Ahora hemos terminado
con las profecas de "los sufrimientos de Cristo" y han llegado
aquellas que se refieren a "la gloria que debe seguir".

Ahora ya no se hace referencia a su primera venida en
humillacin ni "venir" para sufrir y morir como sacrificio por los
pecados, la referencia ahora es slo a Su segunda venida en gloria,
Su "venida a" esta tierra ya no es para sufrir por el pecado (Heb
9:28), sino que ser una venida en poder para juzgar a la tierra en
justicia y someter a todos los enemigos bajo sus pies.

Al igual que los otros dos libros, ste se compone de cuatro
captulos. El primero es la profeca de la venida del Juez de toda la
tierra.

El segundo nos presenta la doble naturaleza del que viene a
gobernar.

El tercero nos muestra las posesiones redimidas del Mesas, los
Redimidos llevados a casa a salvo y todos los conflictos
terminados.

El cuarto describe el triunfo consumado del Mesas.













167







CAPTULO I

El Signo de TAURO (El Toro)
Mesas, la llegada del J uez de toda la tierra

La imagen es la de un toro abalanzndose con fiera energa y
poderosa ira, sus cuernos apuntan a empujar a sus enemigos,
atravesarlos y destruirlos.

Esta es una profeca de Cristo, el Juez venidero y Gobernador y
"Seor de toda la tierra".

El zodaco egipcio de Dendera, ya hace 4.000 aos, se haba
olvidado de la verdad a la que la profeca se haba referido y lo
llam Isis, es decir, el que salva o entrega; y Apis, es decir, cabeza
o jefe. El toro est claramente representado y en todos los zodiacos
que conocemos, est siempre en el acto de empujar o embistiendo.

El nombre del signo en caldeo es Tor. Por lo tanto, en rabe, Al
Thaur; en griego, Tauros; en latn, Taurus, etc. El nombre hebreo
ms comn fue Shur, que significa viniendo o gobernando. Hay
varias palabras hebreas para los toros y bueyes, etc. Pero la
expresin potica comn para todos es Reem, transmitiendo la idea
de sublimidad, exaltacin, poder y preeminencia. Nos encontramos
con la raz en otras lenguas afines (etrusco, snscrito, etc.) y se
puede rastrear en el nombre de Abraham, que significa preeminente
o alto padre; Ram, lugar elevado, etc.

Las estrellas en Tauro presentan un espectculo brillante. Hay
por lo menos 141 estrellas, adems de dos importantes grupos de
estrellas que integran el signo.

La estrella ms brillante, (en el ojo del toro), tiene un nombre
caldeo - Al Debaran, que significa el lder o gobernante. La estrella
(en la punta del cuerno izquierdo) tiene un nombre rabe - El
Nath, que significa herido o muerto. Otro indicio proftico es que
este Seor que viene debe ser primero inmolado como un sacrificio.
168

Luego est el grupo de estrellas conocidas como Plyades. Esta
palabra, que significa congregacin del juez o gobernante, la
conocemos a travs de la Septuaginta griega como la traduccin del
hebreo Chima, que significa el montn o acumulacin y ocurre en
Job 09:09, 38:31, 32 y Amos 5:8.

Se compone de un nmero de estrellas (en el cuello de Taurus)
que parecen estar juntas. La ms brillante de ellas, marcada en
todos los mapas*, la conocemos con un nombre rabe Al Cyone,
que significa el centro y ha dado la idea a algunos astrnomos que
es el centro de todo el universo. El nombre sirio de las Plyades es
Sucot, que significa cabinas.


* Las otras tienen nombres, pero fueron dados por los griegos de
los nombres de las siete hijas de Atlas y Pleione. Las Hades eran
sus hermanas. En conjunto nos dicen que los santos estarn seguros
con este poderoso Seor cuando l venga a gobernar.


Otro grupo de estrellas (en la cara del toro) se conoce como Las
Hades *, que tienen el mismo significado de los congregados.

* Las Plyades y las Hades, a veces, son consideradas como
constelaciones, pero esto es un error, ellas son partes integrales de
Tauro.

Otras estrellas se llaman Palilicium (en hebreo), perteneciente al
juez; Wasat (rabe), centro o fundacin, Al Thuraiya (rabe), la
abundancia; Vergiliae (latn), el centro (en rabe, vrtice)
encendida, rodada.

Todo apunta a la importante verdad y todo gira en torno al hecho
de que el Seor EST LLEGANDO PARA GOBERNAR! Esta es
la verdad central de toda la profeca. "El testimonio de Jess es el
espritu de la profeca". Toda esperanza para la Creacin, toda
esperanza para el mundo, toda la esperanza para Israel, toda
esperanza para la Iglesia, llega a esto, que "Jess est llegando otra
vez" y que cuando l venga a Sus santos, "las hijas del rey" (como
las Plyades y las Hades), estarn con l.


169










































170









































171

No hay nada de "la Iglesia" revelado aqu. La Iglesia ser
arrebatada para recibir al Seor en el aire para estar para siempre
con el Seor (1 Tesalonicenses 4:17) antes de que l venga al
mundo en juicio. l saldr a recibir a los miembros de su Cuerpo
para s mismo, antes de que l venga con ellos para destruir a todos
Sus enemigos y "juzgar (o gobernar) al mundo en justicia". Cuando
leemos este signo de Tauro, por lo tanto, hemos de entender que Su
Iglesia estar con l, a salvo de todo juicio.
Hay mucho en la Escritura del Libro (como en las profecas en
los cielos) acerca de la venida del Seor en juicio; y sobre el tiempo
de su ira. Enoch, quien sin duda fue utilizado en la organizacin de
estos signos profticos, pronunci las palabras profticas "He aqu,
vino el Seor con diez millares de sus santos para ejecutar juicio
sobre todos y dejar convictos a todos los que son impos" (Judas
14, 15).

Hemos dicho que en un perodo muy temprano, estos signos
fueron atribuidos a las Doce Tribus de Israel y llevados sobre sus
"estandartes". Esto puede ser rastreado en la Bendicin de Jacob
(Gn 49) y en la bendicin de Moiss (Dt 33). Tauro se asign a Jos
o ms bien a sus dos tribus de Efran y Manass, al igual que los
dos poderosos cuernos:

"El primognito de su buey (marg. su primognito
buey), es su majestad y sus cuernos son los cuernos
del buey salvaje (REEM).
Con ellos embestir (marg. gore) a
los pueblos, todos ellos, hasta los
confines de la tierra.
Ellos son los diez millares de Efran, Y ellos son los millares de
Manass".
Deuteronomio 33:17, VR

Sin embargo, no solamente por hombres ser hecho esto, por lo
que David canta:

"T eres mi Rey, oh Dios...
A travs de ti, empujaremos a
nuestros enemigos; En tu nombre
pisaremos a nuestros adversarios".
Salmo 44:5
172



"Voy a castigar al mundo por
su maldad y a los impos por
su iniquidad;
har cesar la arrogancia de los soberbios
y pondr abajo la altivez de los fuertes...
Todo el que se encuentre ser alanceado".
Isaas 13:11-15

Hablando de ese da, el Espritu Santo dice por Isaas:

"Porque Jehov tiene indignacin contra
todas las naciones y furia contra todo su
ejrcito;
l los ha destruido por
completo, l los ha
entregado a la masacre...
El Seor tiene un sacrificio en Bosra,
Y una gran masacre en la tierra de Edom,
Y los bueyes salvajes [Reem]
caern con ellos, Y los toros con
becerros;
Y su tierra se embriagar
de sangre, Y su polvo
engordado con grosura.
Porque es el da de la venganza
de Jehov, El ao de
retribuciones en el pleito de
Sin".
Isaas 34:2-8, RV

"He aqu que Jehov sale de su lugar
Para castigar a los habitantes de la tierra
por su iniquidad; La tierra descubrir su
sangre,
Y no encubrir ya ms a sus muertos. "
Isaas 26:21
173


Este es el testimonio unido de las dos Revelaciones. Es
representado en los cielos y est escrito en el Libro. Es la profeca
de un Juez venidero y de un juicio venidero.

Sin embargo, no es simplemente el Toro el que viene, es un
hombre, un hombre glorioso, "el Hijo del Hombre." Este es el
primer desarrollo, mostrado en la primera de las tres constelaciones
pertenecientes al signo.





1. ORION (El Prncipe Viniendo)
La luz irrumpiendo en el Redentor

Esta imagen nos muestra que el que viene no es meramente un
animal, sino un hombre: un poderoso, triunfante y glorioso
Prncipe.

l tambin es representado en el antiguo zodiaco de Dendera,
donde vemos a un hombre que vena apuntando a las tres estrellas
brillantes (Rigel, Bellatrix y Betelguez) como la suya. Se le da el
nombre de Ha-ga-t, que significa este es Aquel que triunfa. Los
siguientes caracteres jeroglficos abajo, se leen Remo. Orin se
escriba antiguamente Oarion, de la raz hebrea que significa luz.
As que Orion significa surge como la luz. El acadio antiguo era
Ur-ana, la luz del cielo.

Orin es la ms brillante de todas las constelaciones y cuando
llega al meridiano est acompaada por varias constelaciones
adyacentes de gran esplendor. Se ve, pues, sobre el horizonte, la
vista ms gloriosa de los cuerpos celestes que da el firmamento
estrellado; y esta magnfica vista es visible para todo el mundo
habitado, porque la lnea equinoccial (o coluro solsticial) pasa casi
por el centro de Orin.

Arato canta as de l:




174

"Hacia el este, ms all de la regin del Toro,
Permanece la gran Orin. Y quien, cuando la
noche es clara, Contempla su reluciente
brillo,
Pondr sus ojos en vano
Para encontrar un signo ms glorioso en todo el cielo".

La constelacin es mencionada por su nombre, como siendo
perfectamente bien conocida por su nombre y por su apariencia en
la poca de Job y como siendo objeto de conocimiento familiar en
ese perodo temprano de la historia del mundo. Ver Job 9:9; 38:31 y
Ams 5:8 (Heb. Chesil, que significa el fuerte, hroe o gigante).

Contiene 78 estrellas, dos de primera magnitud, cuatro de
segunda, cuatro de tercera, diecisis de cuarta, etc.

Un poco ms abajo (en la espada) hay una estrella nebulosa
muy notable. Un telescopio comn demostrar que es una nebulosa
hermosa. Un potente telescopio la revela como un conjunto de
colecciones de estrellas nebulosas, stas a su vez, rodeadas por
tenues puntos luminosos, que con telescopios an ms potentes se
veran como estrellas individuales.

As, bellamente se establece el brillo y la gloria de aquella luz
que brotar cuando llegue el momento para lo que se dijo:
"Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz".

La imagen nos presenta "la luz del mundo". Su pie izquierdo
situado significativamente sobre la cabeza del enemigo. Est
vestido con un cinturn glorioso, adornado con tres estrellas
brillantes y sobre esta faja se cuelga una espada afilada. Su mango
demuestra que este prncipe poderoso viene como un nuevo
personaje. l prob nuevamente ser "el Cordero que fue inmolado",
porque la empuadura de la espada tiene la forma de la cabeza y el
cuerpo de un cordero. En su mano derecha levanta a lo alto su mazo
poderoso, mientras que en la izquierda, extiende la seal de su
victoria, la cabeza y la piel del "len rugiente". Preguntamos con
asombro: "Quin es ste?" y los nombres de las estrellas nos dan
la respuesta.

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La ms brillante, (en el hombro derecho), se llama Betelgeuz,
que significa la venida (Mal 3:2) de la rama.

La siguiente, (en el pie izquierdo), se llama Rigel o Rigol, que
significa el pie que aplasta. El pie es levantado y colocado
inmediatamente sobre la cabeza del enemigo, como en el acto
mismo de aplastarla. As, el nombre de la estrella denota el acto.

La siguiente estrella, (en el hombro izquierdo), se llama
Bellatrix, que significa que viene rpidamente o destruyendo
rpidamente.

El nombre de la cuarta estrella, (una de las tres en el cinturn),
nos lleva de regreso a la vieja, vieja historia, que este Glorioso fue
humillado una vez; que Su calcaar fue herido una vez. Su nombre
es Alnitak, el Herido*. Del mismo modo, la estrella (en la pierna
derecha) es llamada Saiph, herida, que es la misma palabra usada
en Gnesis 3:15, conectando as con la primitiva profeca de Orin.
Al igual que Ofiuco, que tiene una contusin en la pierna, mientras
que con la otra, est aplastando al enemigo bajo sus pies. La estrella
(en el cinturn) se llama Mintaka, dividiendo, como un sacrificio
(Lev 8:2).

Esto es presagiado por otra estrella llamada Al Rai, el que hiere,
el que rompe (como en Cefeo) y Thabit (hebreo), pisando.

Otros (rabe) nombres referidos a Su Persona: Al Giauza, la
rama; Al Gebor, el poderoso; Al Mirzam, el gobernante, Al Nagjed,
el prncipe; Niphla (caldeo), el poderoso; Nux (hebreo), el fuerte.

Algunos nombres se relacionan con Su venida, como Betelgeuse
y Bellatrix, como el anterior, Heka (caldeo), llegando; y Meissa
(hebreo), viniendo.

Tal es el testimonio acumulado de las estrellas de Orin que, da
tras da, y noche tras noche, muestran este conocimiento. Ese
testimonio fue escrito despus en el Libro. El Prncipe de Gloria,
quien fue herido una vez por los pecados de Sus redimidos, est a
punto de levantarse y brillar por su liberacin. Su redencin est
cerca, porque:


178

"Jehov saldr como un hombre
poderoso, Despertar los celos
como un hombre de guerra; l
gritar, s, rugir;
l prevalecer sobre sus enemigos.
He sostenido [Dice] mucho
tiempo mi paz; He estado
quieto, y me abstuve:
Ahora voy a llorar como
mujer de parto; Voy a destruir
y devorar a la vez".
Isaas 42:13, 14

Entonces se dir a Su pueblo (y la fijacin de la profeca en su
hermosamente introvertida estructura nos muestra la belleza y la
gloria de la verdad que revela):*
a | Levntate,
b: resplandece, porque ha venido tu luz,
c: Y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti.
d: Porque he aqu que tinieblas cubrirn la
tierra,
d: y grosera oscuridad los pueblos;
c: Pero el Seor se levantar sobre ti y la gloria
se ver sobre ti. b Y los Gentiles vendrn a tu luz,
a: y los reyes al resplandor de tu
levantamiento. (Isaas 60:1-3)

* Tenga en cuenta que:
En a y a, tenemos el
levantamiento de Israel; En
b y b, la luz que ha venido
sobre ella;
En c y c, la gloria de
Jehov, y En d y d,
la oscuridad del
mundo.




179

Esta es "la gloria de Dios", que los cielos declaran
constantemente (Salmo 19:1). Hablan de ese momento bendito
cuando toda la tierra sea llenada con Su gloria (Num 14:21; Isa
11:9), cuando "la gloria del Seor ser revelada y toda carne
juntamente la ver" (Isa 40: 5), como todos vemos ahora la belleza
de la gloria de Orin.

Pero junto con la gloria que traer la venidera Luz del mundo a
Su pueblo, est "ese maligno", a quien el Seor "destruir con el
resplandor de su venida". Por lo tanto, como en el captulo final
(IV) del Libro Primero (del cual este Libro Tercero es la expansin)
tuvimos en LYRA (arpa), como: 1, Alabanza preparada para el
Conquistador; y en ARA (la pira ardiente), como 2, fuego
consumidor preparado para sus enemigos: as en el primer captulo
de este libro, tenemos en ORION, como 1, Gloria preparada para el
Conquistador, y en Eridanus, como 2, el Ro de ira preparado para
sus enemigos. Esto nos lleva a:



2. ERIDANUS (el Ro del Juez)
El ro de la ira irrumpiendo sobre Sus enemigos

Este sale, en todas las imgenes, del pie hacia abajo de Orin.
Mientras que otros ven en l, por ignorancia de la historia
legendaria, slo "el ro Po" o el "ro Eufrates", nosotros vemos en
ella, a partir del significado de su nombre y de la importancia de su
posicin, el ro del Juez.

En el zodiaco de Dendera es un ro bajo los pies de Orin. Lleva
el nombre de Peh-ta-t, que significa la boca del ro.

Se trata de una constelacin inmensa y nuestro diagrama est en
una escala ms pequea que las otras (que estn todas en
proporcin relativa, excepto donde se indique lo contrario).

Segn el catlogo Britnico, consta de 84 estrellas, una de
primera magnitud, una de segunda, ocho de tercera, etc.


La estrella ms brillante, (en la desembocadura del ro), lleva el
180

nombre antiguo de Achernar, que se encuentra, como su nombre lo
dice, en la parte posterior del ro.

La siguiente estrella, (en la fuente del ro), se llama Cursa, que
significa inclinado. La prxima, (en la segunda curva en el ro), se
llama Zourac (rabe) fluyendo. Otras estrellas son Pheat, boca (del
ro) y Ozha, la que sale.

Aqu, entonces, tenemos un ro fluyendo desde la gloriosa Orin.
Fluye en un curso sinuoso hacia las regiones inferiores, abajo,
abajo, fuera de la vista. En vano el monstruo marino, Cetus, se
esfuerza por detener su flujo. Es "el ro del Juez" y habla de ese
juicio final en el que los malvados sern arrojados al lago de fuego.
Esto, evidentemente, fue originalmente asociado con fuego; porque
los mitos griegos, a pesar de las perversiones manifiestas, an lo
conectan. De acuerdo con sus fbulas, algo sali mal con el carro
del sol y la conflagracin universal fue amenazada. En el conflicto,
Phaeton (quizs una referencia a la estrella Pheat) fue asesinado y
arrojado a este ro, en el cual fue consumido con su fuego. La tierra
entera sufri de un calor abrasador que produjo grandes desastres.
Vemos de este mito dos grandes hechos conservados en la tradicin
pervertida, es decir, el juicio y fuego.

Arato tambin conserva la conexin,

"Por all, pisaba con los pies celestiales,
envuelve las abrasadoras aguas de las lgrimas
inundantes de Eridanus, inundacin brotando bajo el
pie levantado de Orin".

No es ste el testimonio posteriormente escrito en el Libro?
Daniel ve este mismo ro en su visin de ese da futuro, cuando el
verdadero Orin saldr en Su gloria. l dice:

"Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos y el antiguo de
das fue sentado:...Su trono era llamas de fuego, y las ruedas del
mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante
de l". Este es el Ro del juez, porque l va a decir, "el juicio fue
establecido y los libros fueron abiertos" (Daniel 7:9-11, VR).


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Tenemos el mismo en el Salmo 97:3-5 (VR), que describe la
escena en la que el Seor reinar:

"Un fuego va delante de L,
Y abrasar a sus enemigos
alrededor. Sus relmpagos
alumbraron el mundo; La
tierra vio y se estremeci,
Los montes se derritieron como cera
delante de Jehov, En la presencia del
Seor de toda la tierra".

De nuevo en el Salmo 50:3, leemos:

"Vendr nuestro Dios y
no callar, A Fuego
consumir delante de l
y ser una ronda muy tempestuosa cerca de l".

La venida del Seor es descrita por Habacuc y est escrito:

"Su resplandor era como la luz...
Ante l vino la mortandad,
Y brasas salieron a sus pies".
Habacuc 3:5

Qu es esto sino Orin y Eridanus?

Una vez ms, est escrito en Isaas 30:27-33 (VR):

"He aqu que el nombre de Jehov
viene de lejos, Ardiendo con Su ira y en
el humo espeso en aumento: Sus labios
estn llenos de indignacin,
Y su lengua es como fuego consumidor:
Y su aliento es como un torrente desbordado [de fuego] ...
Porque un Tofet est preparado desde
la antigedad; S, para el rey [Moloch]
se ha preparado;


184

l lo ha hecho profundo
y ancho; La pira es de
fuego y mucha lea;
El soplo de Jehov, como torrente de azufre, lo enciende".

As que, de nuevo, se lee en Nahm 1:5, 6:

"Los montes tiemblan
ante El, Y los collados
se derriten;
Y la tierra es quemada en su
presencia, S, el mundo y
todo lo que en l habitan.
Quin permanecer delante
de su ira?
Y quin quedar en pie en el
ardor de su ira? Su ira se derrama
como fuego".

En Isaas 66:15, 16, leemos:

"Porque he aqu que Jehov vendr con fuego,
Y sus carros como
torbellino, Para
descargar su ira con
furor,
Y su reprensin con llama
de fuego, Porque por el
fuego y por su espada, el
Seor juzgar a toda
carne".

Con esto concuerdan las escrituras del Nuevo Testamento, que
hablan de "el Da del Seor", "cuando el Seor Jess sea revelado
desde el cielo con Sus ngeles poderosos, en llama de fuego,
tomando venganza de los que no conocieron a Dios ni obedecen el
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo" (2 Tesalonicenses 1:7,8).
Este es el verdadero Eridanus. No es una mera "imagen". Es una
realidad terrible! Est escrito en las estrellas de fuego y palabras de
verdad, que los hombres pueden escuchar la advertencia solemne y
"huir de la ira venidera"!
185


Pero nos preguntamos: "Quin podr soportar el tiempo de su
venida? Y quin podr estar en pie cuando l se manifieste" (Mal.
3:02)? "Quin permanecer delante de su ira", cuando "Su ira se
derrama como fuego" (Nahm 1:6)?

La respuesta se da en la siguiente imagen!


3. AURIGA (El Pastor)
Seguridad para los redimidos en el da de la ira

Aqu se nos presenta la respuesta a la pregunta: "Quin podr
soportar el tiempo de su venida?"

"He aqu, el Seor Dios (Adonai Jehov) vendr
como un valiente, Y su brazo se enseorear:
He aqu que su recompensa
viene con l, Y su recompensa
delante de l. Apacentar su
rebao como un pastor,


Coger los corderos en sus
brazos,
Y los lleva en Su seno,
Y suavemente dirigir a las que cren".
Isaas 40:10, 11, VR

Esto es exactamente lo que se presenta ante nosotros en esta
ltima seccin del captulo, que habla del juicio venidero. Hemos
tenido la imagen de un fuerte Toro abalanzndose; luego el ro de
fuego del juez y ahora vemos un Gran Pastor. l est sentado sobre
"La Va Lctea", sosteniendo en su hombro izquierdo una cabra.
Ella est aferrada a su cuello y mirando hacia abajo asustada ante la
arremetida del Toro.

En su mano izquierda sostiene a dos nios pequeos, al parecer,
recin nacidos gimiendo y temblando de miedo.


186

Arato dice:

"Ella es grande y brillante, pero ellos
- los nios-resplandecen dbilmente
en la mueca de Auriga".

No es este el Gran Pastor reuniendo a los corderos en sus brazos
y llevndolos en su seno? No es l diciendo:

"Yo salvar a mis
ovejas, Y no sern
ms presa".
Ezequiel 34:22

"Y David mi siervo ser rey
sobre ellos, Y ellos tendrn
un solo pastor".
Ezequiel 37:24

"Y ellos no
temern ms, Ni
desmayarn,
Ni sern menoscabados, dice Jehov".
Jeremas 23:4




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AURIGA es de la raz hebrea que significa pastor. Es una
hermosa constelacin de 66 estrellas, una de primera magnitud, dos
de segunda, nueve de cuarta, etc.

La estrella ms brillante, (en el cuerpo de la cabra), se seala
como el rasgo prominente de la constelacin, por su nombre Alioth
(hebreo) que significa una cabra. Se conoce por el nombre latino
moderno de Capella, que tiene el mismo significado.

La siguiente estrella, (en el brazo derecho del pastor), se llama
Menkilino, y significa banda o cadena de las cabras y seala la
verdad de que ellas nunca ms estarn perdidas, sino atadas al
Pastor para siempre con los lazos de amor.

El nombre de otra estrella es Maaz, que significa un rebao de
cabras.

Puede haber algn error en cuanto a quin es este Pastor?
Porque la estrella brillante en el pie derecho se llama El Nath (como
otra en Aries), que significa herido o muerto. Es l, entonces, quien
una vez fue golpeado o herido en el taln. l es "el BUEN Pastor",
que dio Su vida por las ovejas (Juan 10:11), pero fue "el GRAN
Pastor" resucitado de la muerte (Hebreos 13:20) y ahora es el Pastor
JEFE (1 Pedro 5:4) visto en el da de Su gloria venidera. Otra
estrella enfatiza esta verdad, porque lleva el nombre Aiyuk, que
tambin significa herido en el pie.

La estrella que marca los nios se llama Gedi (hebreo), nios.

En latn, la palabra Auriga significa cochero o auriga, la banda
en su mano derecha es tomada como sus riones. Pero la
incongruencia del auriga llevando una cabra y cuidando dos nios
pequeos, nunca los golpea, ni tampoco el hecho de que no tiene
carro ni caballos! Cuando el hombre desacierta en las cosas de
Dios, lo hace completamente!

En el zodiaco de Dendera la misma verdad se revel hace ms de
4.000 aos, pero el hombre, en lugar de llevar a las ovejas, lleva un
cetro y se llama Trun, que significa cetro o poder. Pero este es un


190

cetro extrao, pues en la parte superior tiene la cabeza de una
cabra y la parte inferior, debajo de la mano que la sostiene, termina
en una cruz! Para los egipcios la cruz era un signo de vida. No
saban nada de "la muerte de la cruz." Aqu, entonces, vemos la
vida y la salvacin de las ovejas de Su rebao cuando l venga a
reinar y gobernar en juicio. La verdad es precisamente la misma,
aunque la presentacin de la misma es, de alguna forma, variada.

La enseanza conectada de las dos constelaciones, Eridanus y
Auriga, es solemnemente expuesta en Malaquas 4:1-3 (VR):

"He aqu, viene el da,
Est encendido como un horno;
Y todos los soberbios y todos los que obran
maldad, sern estopa; Y el da que vendr los
abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, No les
dejar ni raz ni rama.
Mas a vosotros, los que temis mi nombre, nacer
el Sol de justicia, La justicia surge con salvacin y
en sus alas traer salvacin;
Y saldris y retozaris como becerros
de la manada. Y habis de pisar a los
malos,
los cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies,
En el da que yo acte (marg. hacer esto), ha dicho Jehov de los
ejrcitos".

En el Salmo 37, este da de hoy es repetidamente mencionado, el
da en que "Los impos sern cortados" y concluye con un resumen
de la misma gran verdad (vv 38-40, VR):

"En cuanto a los transgresores, sern
destruidos juntos; El ltimo de los impos
ser cortado,
Pero la salvacin de los justos es
de Jehov; l es su fortaleza en
el tiempo de angustia, Y el Seor
los ayudar y rescatar;
Los rescata de los malos y los
salva, Porque ellos han
191

tomado refugio en l".

Oh, que todos los que lean estas pginas presten atencin a la
solemne advertencia y huyan en busca de refugio a Aquel que
ahora, en este da de gracia, est gritando: "Mirad a m, y sed
salvos, todos los confines de la tierra, porque yo soy Dios y no hay
ms"
(Isaas 45:22).



CAPTULO II


EL SIGNO GMINIS (los Gemelos)
Reinado del Mesas como el Prncipe de la Paz

Todas las imgenes de este signo son confusas. Los griegos
afirmaron haberlas inventado y las llamaron Apolo y Hrcules. Los
latinos las llamaban Cstor y Plux y el nombre de un barco en el
que naveg Pablo se llamaba as en Hechos 28:11.

El nombre en el antiguo zodiaco de Dendera es Clusus o
Claustrum Hor, que significa el lugar de Aquel que viene. Est
representado por dos figuras humanas caminando o viniendo.

La segunda parece ser una mujer. La otra parece ser un hombre.
Se trata de una figura con cola, la cola significa que l viene.

El antiguo nombre copto era Pi-Mahi, los unidos, como en
hermandad. No necesariamente unidos por haber nacido al mismo
tiempo, sino unidos en una amistad o hermandad. El nombre hebreo
es Thaumim, que significa unido. La raz se usa en xodo 26:24:
"Ellos (los dos juntos) sern unidos abajo". En el margen se lee:
"Heb. Hermanado" (VR doble). El rabe Al Tauman significa lo
mismo.

No debemos preocuparnos con los mitos griegos, a pesar de que
podamos ver a travs de ellos la verdad originaria y ancestral. Los
dos eran hroes de peculiar y extraordinario nacimiento, hijos de
Jpiter. Se supona que apareceran a la cabeza de los ejrcitos y
192

como haban limpiado los mares de los piratas, fueron considerados
como los santos patrones de navegacin. (De ah el nombre de la
nave en Hechos 28:11). Ellos fueron mantenidos en alta estima por
griegos y romanos y la prctica comn de tomar juramentos y de
jurar por sus nombres se mantiene incluso hasta nuestros das, bajo
la costumbre que todava sobrevive de jurar "por Gminis!"

Los ms antiguos nombres de estrellas nos ayudan a ver a travs
de todos estos y muchos otros mitos y a discernir a Aquel de aquel
que ellos testifican, incluso l en Su doble naturaleza - Dios y
hombre - y su obra doble de sufrimiento y gloria; y Su doble venida
en humillacin y en triunfo.

Hay 85 estrellas en el signo: dos de segunda magnitud, cuatro de
tercera, seis de cuarta, etc.

El nombre de (en la cabeza de uno) es Apolo, que significa
regidor o juez, mientras que (en la cabeza del otro) se llama
Hrcules, que viene a trabajar o sufrir. Otra estrella, (en el pie
izquierdo), se llama Al Henah, que significa dao, herido o
afligido. Podemos tener alguna duda en cuanto a cul es el
significado de esta doble presentacin? En Ophiuchus tenemos los
dos en una sola persona: el enemigo aplastado y el taln herido.





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195

Pero aqu las dos grandes verdades primitivas son presentadas en
dos personas, las dos naturalezas eran una Persona, "Dios y el
hombre en un Cristo". Como hombre, sufriendo por nuestra
redencin; como Dios, glorificado para nuestra completa salvacin
y triunfo final. La estrella en el centro de su cuerpo se llama Waset,
que significa poner y dice de l que "puso su rostro como un
pedernal" para llevar a cabo este poderoso trabajo herculano; y
cuando haba llegado el momento "firmemente puso su rostro para"
para completarlo.


Lleva en la mano derecha (en algunas imgenes) una rama de
palma. Algunas imgenes muestran un mazo, pero tanto el mazo o
arco estn en reposo! Estos dos unidos no estn ni en accin ni
preparndose para la accin, sino que estn en paz y reposo despus
de la victoria ganada. La estrella (en la rodilla de la otra,
"Apollo") se denomina Mebsuta, que significa pisando bajo los
pies. Los nombres de otras estrellas los conocemos con el mismo
testimonio. Una es llamada Propus (en hebreo), la rama,
extendiendo; y otra se llama Al Giauza (rabe), la rama de palma;
otra se llama Al Dira (rabe), la semilla o rama.

El da ha venido aqu a cumplir las profecas acerca de Aquel que
es "el Renuevo", "el Renuevo de Jehov", "el varn cuyo nombre es
el Renuevo".

"En aquel tiempo el renuevo de Jehov ser para
hermosura y gloria; Y el fruto de la tierra para
grandeza y honra,
Para los que hayan quedado de Israel"
Isaas 4:2

"He aqu, un rey reinar
con justicia, Y los prncipes
presidirn en juicio;
Y ser aquel varn como escondedero contra el viento"
Isaas 32:1, 2

"He aqu que vienen das,
dice Jehov, Que levantar
a David renuevo justo,
196



Y l reinar como rey y actuar
sabiamente, Y har juicio y
justicia en la tierra.
En sus das ser
salvo Jud, E Israel
habitar confiado;
Y este ser su nombre con el cual
le llamarn: El Seor es nuestra
justicia".
Jeremas 23:5, 6, VR

"He aqu que vienen das, dice Jehov,
en que yo confirmar la buena palabra
que he hablado a la casa de Israel y a la
casa de Jud.
En aquellos das y en aquel tiempo
har crecer a David un Renuevo
de Justicia y l har juicio y
justicia en la tierra".
Jeremas 33:14, 15, VR

Esto es lo que vemos en este signo, el pacfico reinado del
Mesas. Todo es descanso y reposo. Vemos "Sus das", en los
cuales, "el justo florecer y abundancia de paz, hasta que no haya
luna" (Sal 72).

Sin embargo, para estos tiempos de bendicin por venir, no debe
haber ningn enemigo! Todos los enemigos deben ser sometidos.

Esto nos lleva a la primera seccin del libro.











197


1. LEPUS (La Liebre), EL ENEMIGO
El enemigo pisoteado

Los nombres de las tres constelaciones de este signo, as como
las imgenes, son todos ms o menos modernos, como se pone de
manifiesto a partir de los nombres en latn, y no tienen relacin con
los nombres antiguos de sus estrellas. Para conocer su real
significado, por lo tanto, debemos recurrir a los antiguos zodiacos.
En el planisferio persa, la primera constelacin fue representada por
una serpiente. En el zodiaco de Dendera (Egipto) es un ave
inmunda sobre la serpiente, que est bajo los pies de Orin. Su
nombre es dado como
Bashti-beki. Bashti significa confundido y Beki significa fallando.

Arato dice:

"Por debajo de los pies de Orin,
la Liebre es perseguida eternamente".

Se trata de una pequea constelacin de 19 estrellas (todas
pequeas), tres de las cuales son de tercera magnitud, siete de
cuarta, etc.

La ms brillante, (en el cuerpo), tiene un nombre hebreo,
Arnebo, que significa el enemigo de Aquel que viene. El rabe,
Arnebeth, significa lo mismo. Otras estrellas son
Nibal, el loco; Rakis, el atado (rabe, con una cadena); Sugia, el
impostor.

No puede haber ninguna duda de la voz de este testimonio. Porque
este enemigo est bajo el pie inclinado de Orin y habla del hecho
bendito de que cuando el verdadero Orin "el Sol de Justicia, se
levantar" y "la verdadera luz" brillar sobre toda la tierra, l
"pisotear a los malvados" (Mal 4) y todos los enemigos sern
sometidos bajo sus pies. "Es l quien pisotear a nuestros
enemigos" (Sal. 60:12), como l dijo:




198


"Voy a pisarlos en
mi ira, Y pisotearlos
con mi furor...
Porque el da de la venganza est en
mi corazn, Y el ao de mis
redimidos ha llegado".
Isaas 63:3,4



2. CANIS MAJOR (El perro) o SIRIUS (El
Prncipe)
La venida gloriosa del Prncipe de Prncipes
(Sirio)

Esta segunda constelacin lleva a cabo la enseanza y habla del
prncipe glorioso que someter y reinar.

En el zodiaco de Dendera es llamado Apes, que significa la
cabeza. l es representado como un halcn (Naz, hecho venir,
descendiendo rpidamente). El halcn es el enemigo natural de la
serpiente y tiene en su cabeza una maja y un mortero, indicando el
hecho de que aplastar la cabeza del enemigo.

En el planisferio persa se representa como un lobo y se llama
Zeeb, que en hebreo tiene el mismo significado. Plutarco lo traduce
como Jefe. En rabe significa viniendo rpidamente.

Su antiguo nombre y significado debe ser obtenido de los
nombres de sus estrellas que han llegado a nosotros. Hay 64 en
total. Dos de ellas son de primera magnitud; dos de segunda; cuatro
de tercera; cuatro de cuarta, etc. De stas, (en la cabeza) es la
ms brillante de todos los cielos! Se llama Sirio, el Prncipe como
en Isaas 9:6.






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201

Sirius (el ingls "Sir" se deriva de esta palabra) fue, en la
antigedad, siempre asociado con gran calor. Y la poca ms
caliente del ao an llamamos "los das del perro", aunque, a travs
de la variacin que se observa en latitudes diferentes y la presesin
de los equinoccios, su levantamiento desde hace mucho tiempo
dej de tener cualquier relacin con esos das. Virgilio dice que
Sirius:

"Con el calor pestilente infecta el cielo".

Homero habla de este como una estrella

"De quin es el aliento ardiente
que contamina el aire rojo con fiebres, plagas y muerte?"

No es, sin embargo, de su calor de lo que habla su nombre, sino
del hecho de que es la ms brillante de todas las estrellas, como l,
de quien esto testifica, es el "Prncipe de los prncipes", "el Prncipe
de los Reyes de la tierra".

A pesar de que este "perro-estrella" lleg a tener una asociacin
de mal agero, no era as en tiempos ms antiguos. En el acadio
antiguo es llamado Kasista, que significa el Lder y Prncipe de la
milicia celestial. Mientras que (como Mr. Robert Brown Jr. seala)

Los libros sagrados de Persia contienen muchas alabanzas para la
estrella Tistrya o Tistar
(Sirio), el jefe de Oriente".

La siguiente estrella, (en la pata delantera izquierda), habla la
misma verdad. Se llama Mirzam, que significa prncipe o regidor.
La estrella (en el cuerpo) se llama Wesen, el brillo, el resplandor.
La estrella (en la pata trasera derecha) recibe el nombre Adhara,
el glorioso.

Otras estrellas no identificadas llevarn su testimonio del mismo
hecho. Sus nombres son Aschere (hebreo), el que ha de venir; Al
Shira Al Jemeniya (rabe), el prncipe o jefe de la mano derecha!
Seir (egipcio), el prncipe; Abur (hebreo), el fuerte; AlHabor
(rabe), el poderoso; Muliphen (rabe), el lder, el jefe.

202

Aqu no hay voz en conflicto; no hay discordia en el testimonio
armnico de Aquel cuyo nombre es: "Maravilloso, Consejero, Dios
Todopoderoso... el Prncipe de Paz"
(Isaas 9:6).

Los nombres de las estrellas no tienen ningn significado
asociado, ya sea, a un halcn egipcio o a un perro griego. Pero
estn llenos de significado cuando las aplicamos a Aquel de quien
Jehov dice:

"He aqu que yo lo di por testigo a
los pueblos, Un LDER y
comandante de la gente".
Isaas 55:4

Este es "el Prncipe de los prncipes" (Daniel 8:23,25) contra
quin "cuando los transgresores lleguen al colmo, un rey de fiero
semblante... se levantar", "pero ser quebrantado, aunque no por
mano", porque l ser destruido "con el resplandor de Su venida"
(2 Tesalonicenses 2:8). Este es l, quien vendr como "Rey de
reyes y Seor de seores" (Apocalipsis 19:16).

Pero Sirius tiene un compaero y esto nos lleva al:




3. CAN MENOR (El Segundo Perro)
El Redentor exaltado (Procyon)

Los mismos hechos han de tenerse en cuenta respecto a la
imagen griega y el nombre en latn de esta constelacin. El nombre
egipcio en el Zodaco de Dendera es Sebak, que significa
conquistador, victorioso. Se representa como una figura humana
con cabeza de halcn y el apndice de una cola.

Esta pequea constelacin slo tiene 14 estrellas, segn el
catlogo Britnico. Una de primera magnitud, una de segunda, una
de cuarta, etc.


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La estrella ms brillante, (en el cuerpo), se llama Procyon, que
significa REDENTOR, y nos dice que este prncipe glorioso no es
otro que aquel que fue asesinado. Al igual que este captulo
comienza con dos personas en una en Gminis, uno victorioso, el
otro herido, asimismo termina con la representacin de dos
prncipes, uno de los cuales se ve triunfante y el otro como el
Redentor. As lo confirma la siguiente estrella, (en el cuello), que
lleva el nombre de Al Gomeisa (rabe), el agobiado, cargado, que
lleva a los dems. Los nombres de las otras estrellas, no
identificadas, confirman an ms la gran verdad, es decir, Al-Shira
o Al Shemeliya (rabe), el prncipe o jefe de la mano izquierda,
respondiendo a la estrella en Sirius. Una derecha, la otra izquierda,
como los dos jvenes unidos estn situados. Al Mirzam, el prncipe
o gobernante y Al Gomeyra, quien completa o perfecciona.

Esto, en verdad, completa y perfecciona la presentacin de este
captulo: el reinado del Mesas como el Prncipe de Paz; el enemigo
pisoteado por el glorioso "Prncipe de prncipes", que no es otro que
el Redentor glorificado.

Esto es tambin lo que est escrito en el Libro:

"Deber la presa ser tomada de
los poderosos, O los cautivos
legtimos ser entregados?
Pero as ha dicho Jehov:
Aun los cautivos del poderoso
sern quitados, Y la presa del
tirano ser salva;
Porque yo contender con el que
contiende contigo, Y yo salvar a tus
hijos.
Y voy a darles de comer a los que te oprimen con
su propia carne; Y sern embriagados con su
propia sangre como con dulce vino; Y conocer
todo hombre que yo Jehov soy Salvador tuyo,
Y tu REDENTOR
El Poderoso de Jacob "
Isaas 49:24-26, VR
206


"Cuando el enemigo venga como ro,
El Espritu de Jehov levantar
bandera contra l, Y vendr el
Redentor a Sin".
Isaas 59:19, 20

"Y l dividir el botn con los fuertes,
Por cuanto derram su vida hasta la muerte".
Isaas 53:12




CAPTULO III

El signo de Cncer (El Cangrejo)
Las posesiones redimidas del Mesas afianzadas

En cuanto al signo de Cncer, una cosa es segura, que no
tenemos la imagen original o algo parecido.

No est de acuerdo con los nombres de cualquiera de sus tres
constelaciones que han llegado hasta nosotros o de sus estrellas.

En el antiguo zodiaco de Dendera se representa como un
escarabajo o escarabajo sagrado*. En el zodaco de Esneh y en un
zodiaco hind (400 aC) es lo mismo.

Segn los griegos, Jpiter coloc este cangrejo entre los signos
del zodiaco.

* El escarabajo, pasando su existencia como un gusano de tierra
y desde all emergiendo como un habitante alado de los cielos, era
considerado sagrado por los egipcios como un emblema de la
resurreccin del cuerpo.

En zodaco oriental Sir William Jones, nos encontramos con un
cangrejo. Y un zodaco egipcio encontrado en Roma tambin tiene
el cangrejo en este signo.

Los egipcios ms antiguos colocaron a Hermanubis o Hermes
con la cabeza de un ibis o un halcn, como el smbolo del signo
asignado ahora a cncer.
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209

El nombre de Dendera es Klaria o los rediles de ganado y en ese
nombre tenemos la llave al significado del signo y al tema de este
captulo.

El nombre rabe es Al Sartn, que significa el que sostiene o une
y puede ser del hebreo unir (Gen 49:11). No se conoce ninguna
palabra hebrea antigua para cangrejo. Fue clasificado junto a
muchas otras criaturas inmundas y sera incluido bajo el trmino
general de "bichos".

El siraco Sartano, significa lo mismo. El nombre griego es
karkinos, que significa sosteniendo o rodeando, al igual que el
latn, cncer es aplicado, por lo tanto, al cangrejo. En la palabra
Khan, tenemos el descanso del viajero o posada, mientras Ker o
Cer es el rabe para circundante. El nombre antiguo acadio del mes
es Su-kul-na, el tomador o poseedor de la semilla.

El signo contiene 83 estrellas, una de las cuales es de tercera
magnitud y siete son de cuarta magnitud y el resto de magnitudes
inferiores.

En el centro del signo hay un grupo extraordinariamente brillante
de estrellas, tan brillantes que a veces pueden ser vistas a simple
vista. Se ve como un cometa y se compone de una gran multitud de
estrellas. Los astrnomos modernos la han llamado la Colmena. Sin
embargo, su antiguo nombre ha llegado hasta nosotros como
Praesepe, que significa multitud, descendencia.

La estrella ms brillante, (en la cola), se llama Tegmine,
sujetando. La estrella de (o 1 y 2), en la garra inferior grande,
se llama Acubene, que en hebreo y en rabe significa refugio o
escondite. Otro se llama Ma'alaph (rabe), miles reunidos, Al
Himarein (rabe), los nios o corderos.

Al norte y al sur de la nebulosa Praesepe, hay dos estrellas que
los orientalistas llaman con un nombre evidentemente de cierta
antigedad. Asellus que significa un asno (El asno era el emblema
de Tifn, el rey que hiere o es herido) y se llamaba Asellus Boreas,
el asno del norte, mientras que el otro, Asellus Australis, es el asno
del sur.


210

Esto se conecta con la tribu de Isacar, de quien se dice haber
llevado sobre su estandarte tribal el signo de dos asnos.

Esta es, sin duda, la referencia en la bendicin de Jacob (Gen 49:11,
RV):

"Isacar es un asno
firme, Recostado
entre los apriscos;
Y vio un lugar de descanso que
era bueno; Y la tierra era
deleitosa;
Y baj su hombro para llevar,
Y se convirti en un sirviente para las tareas laborales".

No tenemos aqu la reunin de la enseanza de este signo?:

Las posesiones rescatadas del Mesas afianzadas.

Aqu llegamos a la conclusin de su obra. En cncer la vemos
con referencia a sus redimidos y en el siguiente signo (y ltimo)
LEO, con referencia a sus enemigos.

Las tres constelaciones desarrollan la verdad. Lo que ahora se
llama la Osa Menor es el
Rebao Menor; Osa Mayor nos da el Redil y las Ovejas, mientras
Argo, El Barco, nos muestra a los viajeros y los peregrinos llevados
a salvo a casa, todos los conflictos terminados.

Para lograr esto, vemos al verdadero Isacar inclinando su hombro
para llevar. l poda decir: "Mi alma est inclinada" (Sal. 57:6). Se
convirti en un siervo y se humill hasta la muerte. l emprendi la
gran tarea de salvar a su pueblo de sus pecados. "Su Redentor es
fuerte" (Jer 50:34), en busca de ayuda fue puesto en "El que era
poderoso" (Sal. 89:19). Y sus redimidos vendrn a un lugar de
descanso que es bueno y a una tierra que es agradable. No hay
Khan en la tierra que les ofrezca un hogar. Buscan un hogar
celestial y en las muchas mansiones de la casa del Padre
encontrarn descanso eterno.


211


Aqu vemos esa casa refugio a la que los nombres de estas
estrellas apuntan; donde los miles reunidos (Ma'alaph) sern
recibidos en la verdadera Klaria, hasta las "Moradas eternas".

Estas son las que ahora se nos muestra.




1. URSA MINOR (La Osa Menor)
El redil menor

Aqu llegamos a otro grave error o perversin ignorante de la
verdad primitiva, como se muestra en los antiguos nombres de
estas dos constelaciones.

Basta con sealar el hecho de que ningn Oso se encuentra en
ningn zodiaco caldeo, egipcio, persa o indio y que nunca se vio
ningn oso con una cola! Nadie que hubiera visto un oso habra
visto una cola, como ningn oso la ha tenido, colocando en su
misma punta, la ms importante, maravillosa y misteriosa Estrella
Polar, la estrella central de los cielos, alrededor de la cual todas las
otras giran. Los astrnomos patriarcales, podemos estar seguros, no
cometieron una locura como esta.

La verdad primitiva de que haba dos o un par de constelaciones,
se conserva; y que de estas dos, una es ms grande que la otra.
Pero, qu eran? Tenemos la clave de la respuesta en el nombre de
la estrella ms brillante de la constelacin ms grande, que se llama
Dubheh. Ahora, Dubheh significa un rebao de animales. En rabe,
Dubah significa ganado. En hebreo, Dohver, es un redil; y por
tanto, en caldeo significaba riqueza. El hebreo Dohveh, significa
descanso o seguridad; y ciertamente no hay mucho ni de ser
encontrada o disfrutada con osos! La palabra aparece en
Deuteronomio 33:25 "Como tus das sern tus fuerzas". La Versin
Revisada (VR) dice en el margen: "As sern tu reposo o
seguridad". Esto concuerda con lo que ya hemos visto bajo
CNCER: "Recostndose entre los rediles, vio un lugar de
descanso que era bueno".


212

Entonces aqu estn los dos Rediles; el redil Mayor y Menor; y
aqu est el descanso y la seguridad que los rebaos encontrarn en
el mismo.

Pero en hebreo hay una palabra muy similar en sonido, aunque
no en la ortografa: dohv, que significa oso! As mismo
encontramos en rabe dub, persa, deeb y dob. Podemos ver, pues,
cmo el hebreo Dohver, rebao, y Dohv, oso, se confundieron y
cmo el rabe Dubah, ganado, fcilmente podra haber sido
confundida por los griegos y entendida como oso.

La constelacin, que por lo tanto, debemos llamar EL REDIL
MENOR, contiene 24 estrellas, es decir, una de segunda magnitud,
dos de tercera, cuatro de cuarta, etc.

La estrella ms brillante, (en la punta de la cola), es la ms
importante en todo el cielo. Lleva el nombre de Al Ruccaba, que
significa la vuelta o montado en y es hoy la estrella Polar o
central, que no gira en un crculo como las otras estrellas, sino que
sigue siendo, al parecer, fija en su posicin. Pero, aunque la estrella
no gira como las otras, el punto central de los cielos es muy lento,
pero se mueve constantemente. Cuando estas constelaciones se
formaron, el Dragn posea este punto importante y la estrella , en
Draco, marc este punto central. Pero, por su propia recesin
gradual, ese punto est lo suficientemente cerca de esta estrella
Ruccaba, en el Redil Menor, para que sea lo que se llama "la
Estrella Polar". Pero, cmo pudo haber sido conocida hace cinco o
seis mil aos atrs? Cmo podra haber sido conocida cuando
recibi su nombre, que significa la vuelta o montado en? Que era
conocida es claro; as tambin se hizo conocida en la Palabra
escrita que la bendicin original inclua no solamente la
multiplicacin de la simiente del fiel Abraham, sino que sta se le
aadi despus, "Y tu descendencia poseer las puertas de sus
enemigos" (Gen 22:17).

Esta estrella fue llamada por los griegos el "Cynosure". Arato
parece aplicar este trmino a la totalidad de las siete estrellas de la
Osa Menor. Sr. Robert Brown, Jr., muestra que esta palabra, que
una vez se consider helnica, no es helnica, sino que
posiblemente es de origen efrateo, a partir de una palabra que l
transcribe An-nas-sur-ra, y lo hace, "como literalmente significa,
arriba en ascenso, es decir, en posicin celestial". No es esta la
213

verdad primitiva del Apocalipsis? No estar este Redil Menor en
lo alto, s, en lo ms alto de la posicin celestial?

La Estrella Polar ha sido removida del Dragn y ahora est en el
Redil Menor; y cuando el Dragn sea arrojado del cielo, la semilla
celestial se plegar de forma segura all. Pero este es el Redil
Menor. Estos son los que a lo largo de los siglos han sido
"participantes del llamamiento celestial", que deseaban una patria
mejor, es decir, la celestial; por lo cual "Dios ha preparado para
ellos una ciudad", la ciudad que el mismo Abraham "busc". Esta
no era una ciudad terrenal, sino una ciudad "cuyo arquitecto y
constructor es Dios" (Hebreos 11:10-16). Estos siempre han sido
parte de una empresa ms pequea, un "pequeo rebao", pero el
reino ser de ellos, incluso el reino de Dios, el cual ellos ahora
buscan y por el cual esperan. Todava no han "recibido lo
prometido, sino que, despus de haber visto de lejos" por la fe,
"creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y
peregrinos sobre la tierra" (Hebreos 11:13). Su Mesas ha logrado
"la redencin de la posesin adquirida" y a su debido tiempo los
redimidos heredarn la tierra, "para alabanza de Su gloria" (Ef
1:13).

La estrella brillante , se llama Kochab, que significa esperando
a Aquel que viene. Otras estrellas se llaman Al Pherdadain (rabe),
que significa becerros o jvenes (como en Deut 22:6), la asamblea
redimida. Otro, Al Gedi, significa el nio. Otra es Al Kaid, los
reunidos; mientras Arcas o Arctos (de donde se deriva el trmino
regiones rticas), significa, segn un intrprete, una compaa
itinerante; o, segn otra, la fortaleza de los salvados.

Pero no slo est la semilla celestial, que se compara "a las
estrellas del cielo", sino que est la semilla que se compara con "la
arena del mar", el rebao ms grande o compaa, que disfrutar la
bendicin terrenal.

Esto nos lleva a:
214


2. URSA MAJOR (la Osa Mayor)
El redil y el rebao

De ellos est escrito:

"Pero en el monte de Sin estarn los
que escapan, Y ste ser santo;
Y la casa de Jacob poseer sus posesiones".
Abdas 17-19, VR

Es una gran e importante constelacin, que contiene 87 estrellas,
de las cuales una es de primera magnitud, cuatro de segunda, tres
de tercera, diez de cuarta, etc., Siempre presenta un aspecto
esplndido, y es quizs, por lo tanto, la ms conocida de todas las
constelaciones.

En el Libro de Job (9:9, y 38:31,32) se menciona con el nombre
de Ash. "Podrs t guiar a Ash y a su descendencia?" que se
representa en la A.V., "Arturo y sus hijos", y en la VR, "La Osa con
su tren" (marg., "hijos"). Los rabes todava lo llaman Al Naish o
Annaish, los ensamblados juntos, como ovejas en un redil. Los
comentaristas judos antiguos interpretaron Ash como las siete
estrellas de esta constelacin. Son llamados por otros,
Septentriones, que se convirti en la palabra latina para Norte.

La estrella ms brillante, (en la espalda), se llama Dubhe, que,
como hemos visto, significa una manada de animales o rebao y le
da su nombre a la constelacin entera.

La estrella (abajo) se llama Merach (hebreo), el rebao (en
rabe significa comprado).

La estrella (a la izquierda de ) se llama Phaeda o Phacda, que
significa visitado, guardado o numerado como rebao; pues Sus
ovejas, como las estrellas, son numeradas y nombradas. (Ver
Salmo 147:4)

La estrella se llama Alioth, un nombre que hemos tenido en
Auriga, que significa una cabra.

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217

La estrella (en la mitad de la cola) es llamada Mizar, separada
o pequea y cerca de ella Al Cor, el Cordero (conocida como g).

La estrella (al final de la tambin llamada cola) se llama Benet
Naish (rabe), las hijas de la asamblea. Tambin se le llama Al
Kaid, los all reunidos.

La estrella (en su pie derecho) se llama Talitha.

Los nombres de otras estrellas no identificadas, todas las dan el
mismo testimonio: El Alcola (rabe), el redil de las ovejas (como
en el Salmo 95:7 y 100:3); Cab'd al Asad, multitud, muchos
reunidos; Annaish, reunidos; Megrez, separado, como rebao en el
redil; El Kaphrah, protegido, cubierto (en hebreo: redimidos y
rescatados); Dubheh Lachar (en rabe), el ltimo rebao o
manada; Helike (as llamada por Homero en la Ilada), la compaa
de los viajeros; Amaza (griego), yendo y viniendo; Calisto, el redil
establecido o designado.

No hay una sola voz discordante en la rica abundancia de este
testimonio. No tenemos nada que ver aqu con los mitos griegos
sobre osos o jabales. Slo vemos la innumerable semilla recogida
por Aquel que la dispers (Jer 31:10).

Muchas son las Escrituras que podramos citar que hablan de esta
reunin y congregacin del gran rebao disperso. Est escrito muy
claramente tanto en el Libro, como en los cielos. Las profecas de
este encuentro son tan visibles en la Palabra de Dios como las
"Siete Estrellas" en el cielo. Es difcil, incluso, hacer una seleccin
a partir de la riqueza de esas promesas, pero pocas son ms bellas
que las de Ezequiel 34:12-16:

"Como el pastor reconoce su rebao
En el da que l est en medio de sus
ovejas esparcidas, As voy a buscar a mis
ovejas,
Y las librar de todos los lugares
donde han estado esparcidas en el da
nublado y oscuro.
218

Y yo las sacar de los
pueblos, Y las reunir
de los pases,
Y las traer a su propia tierra,
Y las apacentar en los montes de
Israel por los ros Y en todos los
lugares habitados del pas.
Las apacentar en buenos pastos,
Y en los altos montes de Israel
estar su redil; All dormirn en
buen redil,
Y en pastos suculentos sern apacentadas sobre los
montes de Israel. Yo apacentar mis ovejas,
Y las har recostarse, dice el Seor DIOS
(Adonai Jehov). Yo buscar la perdida,
Y traer de nuevo la que fue
expulsada, Y unir lo que se
haba roto,
Y fortalecer lo que era dbil;
Pero destruir a la gorda y a
la fuerte; Los alimentar con
juicio".

Es con este juicio con el cual este libro, y de hecho toda la
revelacin, termina en el captulo siguiente y final.

Pero antes de llegar a eso tenemos un cuadro ms en la tercera
constelacin de este signo, que combina las dos primeras en una.




3. ARGO (El Barco)
Los peregrinos a salvo en casa

Este es el barco clebre de los argonautas, de los cuales
HOMERO cant casi diez siglos antes de Cristo. Sir Isaac Newton
sita la expedicin de los Argonautas poco despus de la muerte de
Salomn (aproximadamente 975 aC). Mientras la cronologa del
Dr. Blair la sita en el 1236 aC.

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221


Lo que sea que las fbulas hayan reunido en torno a la historia,
no puede haber ninguna duda en cuanto a su gran antigeda
d. Algunos piensan que esta historia tuvo su origen tanto en el
nombre, as como, de hecho, en el Arca de No y su misterioso
viaje. Todo eso est claro, cuando se la despoja de detalles mticos
y es que los marineros en ese barco, despus de que todos sus
peligros, fatigas y batallas haban terminado, volvieron victoriosos
a sus propias costas. El "velln dorado", por el cual los argonautas
fueron en busca, nos habla de un tesoro que se haba perdido.
"Jason", el gran capitn, nos habla de Aquel que lo recuper de la
Serpiente, que lo custodiaba con ojo siempre vigilante, cuando
nadie ms pudo acercarse a ella. Y as, a travs de las fbulas y los
mitos de los griegos, podemos ver la luz primitiva brillar; y esta
luz, una vez vista, ilumina este signo y sus constelaciones, de modo
que su enseanza no puede ser mal interpretada.

Arato canta de Argo:

"Popa principal remolcada, sin marca de
aceleramiento del barco. Popa viene, como lo
hacen los buques
Cuando los marineros giran el timn
Al entrar en puerto: todos los remos
vuelven al agua, Y deslizndose hacia
atrs, a un ancla viene".

Esto habla de ese bendito regreso a casa, cuando:

"Los redimidos de Jehov
volvern Y vendrn a
Sin con canciones,
Y gozo perpetuo ser sobre
sus cabezas; Y tendrn gozo y
alegra,
Y el dolor y el suspiro huirn"
Isaas 35:10

Esto habla del glorioso Jason (el equivalente greco-judo a
Joshua o Jess), de quien se pregunt:
222

"No eres t el que cort
a Rahab, E hiri al
dragn?
No eres t el que sec el mar, las aguas
del gran abismo; El que ha hecho de las
profundidades del mar un camino para que
los rescatados pasen?
Por lo tanto los redimidos de
Jehov volvern, Y vienen a Sin
cantando", etc.
Isaas 51:9-11

"Porque el Seor ha redimido a Jacob,
Y le rescat de la mano del que era ms
fuerte que l. Por lo tanto, vendrn y
cantarn en lo alto de Sin, Y corrern
juntos al bien de Jehov. "
Jeremas 31:11, 12

Este es el retorno del gran barco emigrante (Argo) y toda su
compaa de viajeros (porque ste es el significado de la palabra
Argo).

En el Planisferio Egipcio de Kircher, Argo est representado por
dos galeras (como tenemos dos rediles), cuyas proas estn
coronadas por cabezas de carneros y la popa de uno de ellos
termina en la cola de un pez. Una de las dos ocupa cuatro
segmentos de la esfera (desde TAURUS a VIRGO), mientras que la
otra ocupa los cuatro, desde Leo a Capricornio. Una mitad de los
meridianos del sur est ocupada con estas galeras y su construccin
y decoraciones. Los astrnomos nos dicen que nos llevan de
regreso: una a la poca en que el Toro abri el ao (a la poca que
se refiere VIRGIL), y la otra a la misma poca en que el solsticio de
verano estaba en LEO, "una poca muy anterior a la expedicin de
los Argonautas. De qu otra forma, se preguntan, podemos
explicar el barco que tiene su proa en el primer decanato de Tauro y
su popa en el ltimo decanato de Leo? O por una galera siendo
cargada con el Toro instalado y la otra con el Len solsticial?"
(Exhibicin Cientfica Jamieson, etc.).


223












































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225

Estas son las palabras de un astrnomo que no sabe nada en
absoluto de nuestra interpretacin de los cielos que se expone en
este trabajo.

Este ser, de hecho, un gran buque, el verdadero Argo, con su
compaa de viajeros,
"una gran multitud que ningn hombre puede contar". Todo esto
est indicado por el inmenso tamao de la constelacin, as como
por el gran nmero de sus estrellas. Hay 64 estrellas en Argo
(reconocidas por el catlogo Britnico), una de primera magnitud,
seis de segunda, nueve de tercera, nueve de cuarta, etc. Slo una
pequea parte de la popa del barco es visible en Gran Bretaa.

Su estrella ms brillante, (cerca de la quilla), se llama Canopus
o Canobus, que significa la posesin de Aquel que viene. Otros
nombres de estrellas son Sephina, la multitud o la abundancia;
Tureis, la posesin; Asmidiska, el liberado que viaja; Soheil
(rabe), el deseado; y Subilon, la Rama.

No est todo esto exactamente en armona con el resto de este
signo? Y no es esto lo que est escrito en el Libro?

"Por lo tanto, no temas, oh siervo mo
Jacob, dice Jehov; Ni desmayes, Israel;
Porque he aqu que yo te salvo de lejos,
Y tu descendencia de la tierra de su
cautividad; Y volver Jacob y
estar en reposo,
Y estar tranquilo y no habr quien le
espante, Porque yo estoy contigo, dice
Jehov, para salvarte"
Jeremas 30:10, 11

"Alza tus ojos alrededor y mira:
Todos ellos se han juntado,
vinieron a ti; Tus hijos
vendrn de lejos,
Y tus hijas sern llevadas
en brazos, Entonces vers,
y resplandecers,

226


Se maravillar y ensanchar tu
corazn, Porque se haya vuelto a
ti la multitud del mar
y las riquezas de las naciones
hayan venido a ti; Quines son
stos que vuelan como una nube?
Y como palomas a sus ventanas?
Sin duda, las islas esperarn por m,
Y las naves de Tarsis desde el
principio, para traer tus hijos
de lejos".
Isaas 60:4, 5, 8, 9

Debemos leer todo el captulo de Isaas 60 si queremos entender
la gran enseanza de este signo, que habla de las posesiones
afianzadas del Mesas, el pliegue seguro de Su sangre compr el
rebao, el bendito retorno de Sus peregrinos y su abundante entrada
en el descanso eterno.

"Hay un hogar bendecido
Ms all de esta tierra
de dolor, Donde los
juicios nunca llegan,

Ni fluyen lgrimas de tristeza;
Donde la fe se pierde de vista,
Y el amor paciente es coronado,
Y la luz eterna
Su gloria arroja alrededor.

Oh Alegra, ms all de todas las alegras,
Para ver al Cordero que muri,
Y contar cada herida sagrada
En las manos y los pies y en el costado;
Para darle a l la gloria
De cada triunfo ganado,
Y cantar a travs de interminables das
Las grandes cosas que l ha hecho.


227

Busquen, vosotros santos de Dios,
No teman pisar
La ruta que su Salvador pis
Del trabajo diario y afliccin;
Espera slo un momento
En el amor sufrido,
Su propia sonrisa ms amable
Te dar la bienvenida arriba".



CAPTULO IV

El signo de LEO (el Len)
El triunfo consumado del Mesas

Aqu llegamos al final del crculo. Comenzamos con VIRGO y
terminamos con LEO. Nadie que haya seguido nuestra
interpretacin puede dudar de que aqu tengamos la solucin del
enigma de la Esfinge. Porque su cabeza es VIRGO y su cola es
LEO!

En LEO llegamos al final de la Revelacin como inspirada en la
Palabra de Dios; y este es el final como est escrito en los cielos.

BAILLY (Astronoma) dice: "el Zodaco debe haber sido primero
dividido cuando el sol en el solsticio de verano estaba en 1 Virgo,
donde la cabeza de la mujer se une a la cola del len".

En cuanto a su antigedad, no puede haber ninguna duda.
JAMIESON dice, "el Len no parece haber sido puesto entre los
smbolos zodiacales, porque Hrcules fue retratado en la fbula
como el que haba matado al Len de Nemea. Parecera, por el
contrario, que Hrcules, que representaba al Sol, se dijo que haba
matado al Len de Nemea, porque Leo ya era un signo zodiacal.
Hrcules floreci hace 3.000 aos, y por lo tanto, despus del
perodo en el que el solsticio de verano concordaba con Leo" (Atlas
Celestial, p. 40).


228

No hay confusin con este signo. En los zodiacos antiguos de
Egipto (Dendera, Esneh) y la India nos encontramos con el Len.
Lo mismo ocurre en los monumentos de Mitra, donde Leo es
pasante, como lo es en el Moro hind y en los zodiacos orientales
de Sir William Jones. En los zodiacos de Kircher es Courrant y en
los zodiacos egipcios est tendido.

En el zodiaco de Dendera est pisando una serpiente, como se
muestra en el Escenario Egipcio del Sr. Edward Cooper.

Su nombre egipcio es Pi Mentekeon, que significa el
derramamiento. Esto no es un derramamiento o inundacin del
Nilo, sino el derramamiento de la copa de la ira divina sobre la
Serpiente antigua.

Esta es la gran verdad del ltimo captulo de este ltimo libro. Es:

El len de la tribu de Jud despertado para el
desgarramiento de la presa.

Sus pie est sobre la cabeza de la Hidra, la gran Serpiente y a
punto de descender sobre ella y aplastarla.

Las tres constelaciones del signo completan este cuadro final:

1. Hidra, la Serpiente antigua destruida.
2. Crater, la Copa de la ira Divina derramada sobre l.
3. Corvus, el Ave de presa devorndola.

La imagen de Dendera muestra los cuatro en uno. El Len se
presenta pisoteando a la Serpiente. El Ave de presa tambin est
encaramada en ella, mientras que por debajo hay una figura
femenina emplumada sosteniendo dos copas, destinadas a Crter,
la copa de la ira.

Los jeroglficos leen Knem y se sitan por debajo. Knem significa
el que vence o es vencido, en referencia a la victoria sobre la
serpiente. El nombre de la mujer es Her-ua, gran enemigo, en
referencia al gran enemigo para quien sus dos copas son preparadas
y destinadas.
229


El nombre hebreo del signo es Arieh, que significa el Len. Hay
seis palabras hebreas para Len* y sta es usada para el len
cazando su presa.

El nombre siraco es Aryo, el Len desgarrador y el rabe es Al
Asad; ambos significan un len abalanzndose con vehemencia,
saltando como una llama!

Esta es una hermosa constelacin de 95 estrellas, dos de los
cuales son de primera magnitud, dos de segunda, seis de tercera,
trece de cuarta.

La estrella ms brillante, (en la Eclptica), marca el corazn del
Len (por lo tanto, a veces llamada por los modernos, Cor Leonis,
el corazn del Len). Su antiguo nombre es Regulus, que significa
pisar bajo los pies. La siguiente estrella, , tambin de primera
magnitud (en la punta de la cola), se llama Denebola, el Juez o
Seor que viene. La estrella (en la melena) se llama Al Giebha
(rabe), la exaltacin. La estrella (en la popa de la espalda) se
llama Zosma, brillando.

* (1) Gor, un cachorro de len. (2) Ciphir, un len joven cuando
caza por primera vez para s mismo. (3) Sachal, un len maduro en
toda su fuerza. (4) Lais, un len feroz. (5) Labia, una leona. (6)
Arieh, un len adulto, habindose emparejado, en busca de su presa
(Nahum 2:12; 2 Samuel 17:10; Num 23:24).


Otras estrellas se llaman Sarcam (hebreo), la unin; dando a
entender que ste es el punto donde los dos extremos del crculo
zodiacal se unen. Otra estrella tiene el nombre de Minchir al Asad
(en rabe), el castigo o el desgarro del Len. Otra es Aleced Deneb,
el juez que viene, el que se apodera. Y otra es Al Dafera (rabe), el
enemigo reprimido.

Qu puede ser ms expresivo? Qu puede ser ms elocuente?
Todo es armona y toda la unidad de los nombres apuntndonos a lo
que est escrito de "el Len de la Tribu de Jud".

230

Y por qu se llama as el Mesas? Porque est aplicado a l en
Apocalipsis 5:5 en relacin con Su resurreccin para juicio: y
porque el Len es conocido por haber sido llevado siempre sobre el
estandarte de Jud, ya sea en el desierto (Nm. 2) o en los tiempos
futuros.

En la bendicin de muerte de Israel (Jacob), las palabras
profticas predijeron de Jud:

"Tu mano en la cerviz de tus enemigos;...
Jud es un cachorro de len;
De la presa, hijo mo, te has ido
hacia arriba. Se encorv, se ech
como un len,
Y como un len viejo: quin lo despertar?"
Gnesis 49:8, 9

En la profeca de Balaam (Nmeros 24:8,9), leemos:

"l comer las naciones
enemigas, Y romper sus
huesos,
Y las traspasar con sus saetas,
Se encorvar para echarse como len,
Y como gran len; quin lo despertar?"

El mismo testimonio se confirma por el profeta Ams:

"Rugir el len en la selva cuando no tenga presa?
Dar el leoncillo su rugido desde su guarida, si no
ha atrapado algo? El len ha rugido, quin no
temer?"
Amos 3:4, 8

Cuando "el Len de la tribu de Jud" es despertado para el
desgarramiento, el Espritu describe la escena en Isaas 42:13:





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232











































233

"Jehov saldr como un hombre
poderoso, Despertar celos como
un hombre de guerra; l gritar,
s, rugir;
l prevalecer sobre Sus enemigos".



A esto se refera el Anciano cuando dice que para comodidad de
Juan, "el Len de la Tribu de Jud ha vencido", y por lo tanto, es
"digno... de recibir el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza,
la honra, la gloria y la alabanza" (Ap 5).

Si nos fijamos, por lo tanto, en la Revelacin primitiva en los
cielos o en la revelacin posterior en la Palabra, la historia es una y
la misma.

Y lo que vemos de Leo y su trabajo, lo encontramos desarrollado
y descrito en las tres constelaciones del signo.



1. HYDRA (La Serpiente)
La serpiente antigua destruida

El momento ha llegado, por fin, para el cumplimiento de las
muchas profecas ilustradas en los cielos y en sus ltimas tres
constelaciones vemos la consumacin de todos ellos en la
destruccin completa de la Serpiente antigua y toda su
descendencia y todas sus obras.

Esta es la obra especial del Mesas, como "el Len de la tribu de
Jud", para pisotear bajo los pies. Es representada como la serpiente
hembra (Hydra), la madre y autora de todo mal. Hydra tiene un
significado importante, l es aborrecido!

Se trata de una constelacin inmensa que se extiende por encima
de los 100 grados de este a oeste, por debajo de la Virgen, el Len y
el Cangrejo. Se compone de 60 estrellas; una de segunda magnitud,
tres de tercera, doce de cuarta, etc.
234

La estrella ms brillante, (en el corazn de la Serpiente), a
veces llamada por los modernos Cor Hydrae en esa versin. Su
nombre antiguo es Al Phard (rabe), que significa la separada,
puesta a distancia. Otra se llama Al Drian, la aborrecida. Otra
estrella se llama Minchar al Sugia, la perforacin del impostor.

No puede haber ninguna duda en cuanto a lo que se ensea en la
constelacin de Hydra y tampoco es necesario citar las Escrituras
acerca de la destruccin de la Serpiente. Pasamos a considerar la
segunda constelacin.


2. CRTER (La Copa)
La copa de la ira divina derramada sobre l.

"Dios es el Juez.
l abate y constituye a otro,
EN LA MANO DE DIOS HAY
UNA COPA, Y el vino es rojo,
est lleno de mezcla,
Y l derrama el mismo:
Sin embargo, los residuos del mismo,
todos los impos de la tierra escurrirn y bebern".
Salmo 75:8

"Sobre los malos har llover
calamidades, Fuego y azufre y
una horrible tempestad: Esta
ser la porcin del cliz".
Salmo 11:6

Esta no es la legendaria copa de vino de Baco, sino "El cliz de
Su ira" (Apocalipsis 14:10), "El cliz del vino del ardor de su ira"
(Apocalipsis 16:19). Esto es lo que vemos establecido en esta
constelacin. La Copa es ancha y profunda y se fija en las estrellas
hacia el mismo cuerpo de la serpiente retorcindose. Las mismas
estrellas que estn en el pi de la Copa forman parte del cuerpo de
Hydra y son consideradas como pertenecientes a ambas
constelaciones.

235












































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237

Esta Copa tiene el importante nmero de trece estrellas (el
nmero de apostasa). Las dos -Al Ches (), que significa la Copa,
y ()- determinan la parte inferior de la copa.



3. CORVUS (El Cuervo)
Las aves de presa devorando a la serpiente

Aqu est la escena del juicio final. Hemos tenido a Zeeb, el
Lobo; ahora tenemos a Oreb, el Cuervo. Her-na es su nombre en el
Zodaco de Dendera. Her, significa el enemigo y Na, significa
rompiendo o quebrando. Es decir, esta escena representa la ruptura
del enemigo.
Hay nueve estrellas (el nmero del juicio) en esta constelacin.
La estrella brillante (en el ojo) se llama Al Chibar (rabe),
uniendo, del hebreo Chiba (Num 23:8), que significa maldito. Esta
estrella, entonces, habla de la maldicin infligida. La estrella (en
el ala derecha) se llama Al Goreb (rabe), del hebreo Oreb, el
Cuervo. Una tercera estrella se llama Minchar al Gorab (rabe) y
significa el Cuervo rasgado en pedazos.

Esto nos lleva al final. No hay nada ms all de esto. Nada queda
por contar. Sabemos por la Palabra de Dios que:

"El ojo que escarnece a su padre,
Y menosprecia la enseanza de
su madre, Los cuervos del
valle lo saquen".
Proverbios 30:17

Recordamos cmo David le dijo al gigante Goliat - un tipo de
este enemigo del pueblo de Dios - "yo te vencer y tomar tu
cabeza de ti: y dar hoy los cadveres de las huestes de los
filisteos, hoy a la aves del cielo, y a las bestias salvajes de la
tierra" (1 Sam 17:46).

Cuando llegue el gran da de este juicio, un ngel que estaba en el
sol gritar "a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y
congregaos a la gran cena de Dios, para que comis carne de los
reyes, y la carne de capitanes, y carnes de fuertes, y carnes de

238

caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos,
pequeos y grandes" (Ap 19: 17,18).
Y despus de que estas terribles palabras se cumplan, en las
palabras finales de la profeca de Isaas, Jehov nos anuncia cmo:

"Ellos saldrn, y vern los
cadveres de los hombres que se
rebelaron contra m; Porque su
gusano nunca morir,
Ni su fuego se apagar;
Y sern abominables a toda carne".

Esta es la enseanza de todo el signo de LEO! Todo se resume
en Jeremas 25:30-33

"Por tanto, profetiza contra ellos todas estas palabras,
y les dirs a ellos, El SEOR rugir desde lo alto,
Y dar su voz desde su santa
morada; Rugir
poderosamente sobre su
morada; dar un grito, como
los que pisan la uva, Contra a
todos los habitantes de la
tierra.
Llegar el estruendo hasta los
confines de la tierra; Porque Jehov
contiende con los pueblos,
l altercar con toda carne;
l entregar los impos a espada,
dijo Jehov. As ha dicho Jehov
de los ejrcitos,
He aqu que el mal ir de nacin en nacin,
Y una grande tempestad se levantar desde las costas de la
tierra.
Y los muertos de Jehov estarn aquel da desde un
extremo de la tierra hasta el otro extremo de la
tierra;
ellos no sern lamentados, recogidos
ni enterrados; Sern estircol sobre la
tierra".
239

Esta es la conclusin de todo el asunto! Este es el triunfo
definitivo del Hijo del Hombre en la victoria consumada de la
simiente de la mujer: "Digno es el Cordero que fue inmolado,
de recibir el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la
honra, la gloria y bendicin" (Apocalipsis 5:12).

"Oh, qu mundo tan
brillante y bendito Esta
tierra gimiente nuestra
ser,
Cuando desde su trono el
tentador sea lanzado, Deber
dejar todo, oh Seor, a Ti!
Pero mucho ms brillante que el
mundo de arriba, Cuando
nosotros, como somos conocidos,
sabremos; Y, en el dulce abrazo
de amor,
Reinar abajo sobre
esta tierra redimida Oh
bendito Seor! con ojos
anhelantes Esa hora
feliz esperamos ver;
Mientras que cada gusano
u hoja que muere Habla de
la maldicin y aboga por
Ti Entonces Ven,
Salvador! sobre todo
Brilla intensamente desde tu trono arriba,
declara al cielo y a la tierra y que
tu gloria conozcan Y toda la
creacin sienta tu amor"

El hombre siempre ha buscado robar a Cristo de su gloria.
l hace tiempo que ha hecho todo lo posible para borrar Su
nombre y Su obra de la Revelacin que haba sido escrita en
las estrellas de luz. Cuando l se humill y vino como la
Simiente prometida de la mujer, el hombre "no vio la belleza
en l que lo llevara a desearlo". Y stos eran hombres
religiosos. Fueron hombres religiosos, no el populacho
240

comn, de quienes la Serpiente Antigua hizo uso para herirlo
a l en el taln. El diablo no poda tocarlo por s mismo; l
debi usarlos como sus instrumentos; y slo hombres
religiosos podran haber sido usados para esto.

Fueron los "sumos sacerdotes y los escribas," hombres
sabios en las Escrituras, cuyo gran conocimiento de la Palabra
fue usado para cumplir Su muerte entre los bebs en Beln
(Mateo 2:4-6).

Fueron los mismos sacerdotes y los escribas, que fueron
usados para entregarle a la muerte y darle la, hace tiempo
profetizada, herida en el taln.

La religin sin Cristo es enemistad contra Dios! El
conocimiento de las Escrituras donde el corazn no est sujeto
a Cristo y donde Cristo no se ve en ellas, es impotente y sin
vida. Es la verdad de las Escrituras, como ser de la Jerusaln
celestial, "El Cordero es la luz de los mismos" (Apocalipsis
21:23).

La Iglesia de Roma ha sido usada por el gran enemigo para
robar al Cordero de Dios de Su gloria prometida. Jernimo, en
su traduccin latina de la Biblia (405 dC), escribi "ipse", L,
en Gnesis 3:15, el "heridor de la cabeza de la serpiente." Y, a
pesar del hecho de que el mismo Jernimo as lo cita en su
comentario, y que es masculino en todas las otras traducciones
antiguas de la Biblia, Roma primero ha corrompido la Vulgata
de Jernimo, cambiando la "e" por la "a", y poniendo "ipsa"
(ella) en lugar de "ipse" (l) y despus ha traducido esta
corrupcin y perpetuado esta perversin en varios idiomas!
Para que en todas sus versiones, en sus cuadros y estatuas, en
el decreto del Papa Po IX, que promulg el dogma de la
"Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara", la mentira de
la serpiente antigua ha sido impuesta en innumerables miles
de ilusas almas, que han sido engaadas, por lo tanto, a poner
a Mara en el lugar de Jess, la "co-redentora" en el lugar del
Redentor, la criatura en lugar del Creador y la mujer en el
lugar de la Simiente de la mujer; hasta que el resultado se
alcanza por el enaltecimiento, en grandes letras doradas, en el
exterior de una gran iglesia en Rathmines, Dubln, "MARIAE
241

PECCATORUM REFUGIO", Mara del Refugio de los
pecadores!
Tan completo ha sido el xito de la sutileza de la serpiente,
que ha persuadido a miles de protestantes a unirse en la
circulacin de estas versiones corruptas como la Palabra de
Dios, dando as crdito a la mentira del diablo.

Esto se hace con el argumento de la conveniencia, a fin de
que estas versiones puedan llegar a muchos como la verdad
protestante en lugar del error papal, pero as engaando a los
que buscaban la luz, mientras que se confirmaba a los papistas
en su oscuridad.
Pero a travs de toda la "sabidura de la Serpiente",
podemos detectar su mentira. Es muy velada y la Serpiente
Antigua ha conseguido cegar los ojos que el Espritu de Dios
ha abierto. Es cierto que vemos en todas las imgenes y
estatuas de Roma, el pie de Mara sobre la cabeza de la
Serpiente, pero el pie no est hacia abajo ni la cabeza
aplastada! Ms bien el pie de la mujer descansa sobre su
cabeza y ella misma est apoyada en la Serpiente.

Todo el sistema de Marianidad es, por tanto, visto como
el resultado de la sabidura de la serpiente en oposicin a la
verdadera Cristianidad.

Cun diferentes son las imgenes de las estrellas primitivas
de los cielos. All, el mazo est levantado, el pie hacia abajo,
s, el pie est, de hecho, puesto sobre el enemigo, pisando al
Escorpin bajo los pies.

Roma puede corromper las palabras del Libro, pero no
puede tocar las estrellas del cielo! El propio diablo no puede
moverlas de sus lugares. l puede elegir y usar sus servidores
y agentes para corromper las Escrituras plasmadas en el
Libro, pero no puede cambiar la Revelacin de las estrellas.

All -no hay ningn pie de mujer sobre la cabeza de la
serpiente!- ninguna mujer usurpa el lugar del todo glorioso
Redentor!

En Ophiuchus lo vemos a l en un conflicto terrible con la
242

Serpiente y vemos Su pie en el corazn del Escorpin
(Escorpio). Lo vemos a l, el Cordero resucitado (ARIES),


amarrando a Cetus, el gran monstruo de las profundidades;
lo vemos en el glorioso Orin, cuyo pie est sobre la cabeza
del enemigo (Lepus); lo vemos en el Len de la tribu de Jud
(LEO), a punto de pisotear a la Serpiente Antigua (Hydra) el
diablo; Lo vemos en el poderoso Hrcules, que tiene su pie
sobre la cabeza del Dragn (Draco) y su mazo levantado a
punto de infligir el golpe amenazado; le vemos coronado en
Cepheus, con todos sus enemigos sometidos y su pie derecho
plantado sobre la Estrella Polar.

Es cierto que vemos a una MUJER en esta revelacin
celestial y divina, porque hay cuatro mujeres. Dos de ellas
estn conectadas con el Redentor y dos con los redimidos. El
Redentor se ve en (VIRGO) la "Simiente prometida"; en el
otro (Coma), l es visto como el nio nacido, el Hijo dado.
Los redimidos son representados en la cautiva encadenada
(Andrmeda), sin poder para librar el conflicto con un
enemigo, sino una presa para cada enemigo; en el otro
(Casiopea), ella entronizada, sin necesidad de conflicto.
Porque con una sola mano ella agita la palma de una victoria
que otro (Perseus) ha obrado en su favor, mientras que con su
mano derecha se est preparando y alistndose para "las bodas
del Cordero".

As, pura y sin mancha es esta fuente primitiva de la verdad
divina. As de armoniosa es con la Palabra escrita de Dios. Y
Aquel que les dio ambos testimonios para iluminar un mundo
oscuro que yace en el poder de este inicuo, ha llenado ambos
con un tema - "Los sufrimientos de Cristo y las glorias que
vendran tras ellos".

Estos son fijados por el Espritu Santo en una doble siete
veces expansin de la promesa proftica de Gnesis 3:15,
dando siete pasos en Su humillacin y siete en Su
glorificacin (Fil. 2:5-11 *).

* El pasaje realmente consiste en dos miembros, cada uno
243

de los cuales est dispuesto como una introversin, donde el
sujeto de 1 corresponde a 7; 2 corresponde a 6; etc.





CRISTO JESUS

1. El cual, siendo en forma de Dios, no estim (algo a lo
que estar aferrado) el ser igual a Dios,
2. Pero se hizo a s mismo sin reputacin (Gr. Se despoj
a s mismo).
3. Y tom sobre s la forma de siervo.
4. Y se hizo semejante a los hombres;
5. Y estando en la condicin de hombre, se humill a s
mismo.
6. Y se hizo obediente hasta la muerte,
7. Incluso la muerte de la cruz.


POR LO TANTO

1. Dios tambin le exalt hasta lo sumo,
2. Y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
3. Que en el nombre de Jess toda rodilla se doble,
4. De las cosas en el cielo,
5. Y las cosas de la tierra,
6. Y debajo de la tierra;
7. Y toda lengua confiese que Jesucristo es El Seor, para
gloria de Dios Padre.
Amen.

"Venid, pues, y, sumado a tus
muchas coronas, Recibe todava
una ms, el coronado de toda la
tierra, T, el nico que eres
digno! Era tuya
Mediante pacto antiguo, antes del
nacimiento de la Naturaleza; Y T la has
hecho tuya por compra, desde entonces,
244

Y su valor pagaste en exceso
con Tu sangre. Tus santos te
procalam rey; y en sus
corazones Tu ttulo est
grabado con un bolgrafo
En lo profundo de la fuente del amor eterno.


Tus santos Te proclaman rey, y tu demora
Da valor a sus enemigos, los cuales, podran ver
El amanecer de tu advenimiento pasado, por tanto
tiempo anhelado, Se deslizara en las entraas de
los cerros,
Y huir por seguridad a las rocas que caen".

********************
"Venid, pues, y, sumado a tus
muchas coronas, Recibe todava
una, tan radiante como el resto,
Debido a tu ltimo y ms eficaz
trabajo,
Tu Palabra cumplida, la conquista de un mundo".
(Cowper).






245


PARA SIGNOS Y PARA ESTACIONES



Hemos visto las grandes verdades que se ensean desde la
posicin, forma y los nombres de los cuerpos celestes. Tambin hay
verdades que aprender de sus movimientos.

Cuando Dios las cre y las puso en el firmamento del cielo, dijo,
en Gnesis 1:14:

"Que sirvan de seales para las estaciones".

Aqu la palabra "signos" es othoth (plural de oth, de la raz venir).
Por lo tanto, un signo de algo o alguien por venir. En Jeremas 10:2
Jehov dice: "Y no temas frente a los signos (seales) del cielo,
aunque las naciones los teman". La palabra "estaciones" no denota
simplemente lo que llamamos las cuatro estaciones del ao, sino los
ciclos de tiempo. Esto apunta al tiempo sealado (del verbo sealar,
nombrar). Esto ocurre tres veces ms en Gnesis, cada vez en
relacin con la Semilla prometida:

Gnesis 17:21: "En este tiempo establecido en
el prximo ao"; Gnesis 18:14: "En el tiempo
sealado volver", y
Gnesis 21:2, "En el momento en que Dios haba hablado"
Gnesis 1:14 es por lo tanto: "Ellos (el sol, la luna y las
estrellas) sern por signos (lo que vendr) y ciclos (tiempos
sealados)".

Aqu, entonces, tenemos una declaracin especial de Dios, que
los cielos no slo contienen una revelacin sobre lo que vendr en
los "Signos", sino tambin respecto a los plazos sealados en los
maravillosos movimientos del sol y la luna y las estrellas.

Los movimientos del sol y de la luna estn dispuestos de modo
que al final de un intervalo de tiempo dado regresan casi
exactamente a la misma posicin, con respecto a la otra y a la tierra,
que se mantuvo en el comienzo de ese intervalo. "Casi
exactamente", pero no del todo precisa.

246

Habr una leve diferencia sobresaliente, que aumentar
gradualmente en intervalos sucesivos y finalmente destruir la
posibilidad de la combinacin recurrente, o bien, llevar a
combinaciones de un carcter diferente.

As, la diferencia diaria entre el movimiento del sol y las estrellas
lleva al sol de nuevo casi a la conjuncin con la misma estrella,
como fue doce meses antes, dndonos el ciclo del ao. La mnima
diferencia en la posicin del sol, respecto a las estrellas al final del
ao, finalmente conduce al sol de regreso a la misma estrella al
mismo tiempo del ao, es decir, en el equinoccio de primavera y
nos da el gran ciclo precesional de 25.800 aos.

As, tambin sucede con los eclipses. Puesto que las
circunstancias de cualquier eclipse dado se reproducen casi
exactamente 18 aos y 11 das ms tarde, este perodo se llama
ciclo del Eclipse, al cual los antiguos astrnomos dieron el nombre
de Saros *; y eclipses separados uno de otro por un ciclo exacto y,
por lo tanto, correspondiendo cercanamente en sus condiciones, son
mencionados como uno y el mismo eclipse. Cada Saros contiene,
en promedio, alrededor de 70 eclipses. De stos, en promedio, 42
son solares y 28 son lunares. Desde el Saros hay 11 das (o ms
correctamente, 10,96 das) ms de 18 aos, las recurrencias
sucesivas de cada eclipse caen 11 das ms tarde en el ao cada vez
y en el Sari 33 habr recorrido a travs del ao y llegado muy cerca
de la fecha original.

* General Vallancey deletrea Saros pecado, ain, resh, vav, tzadai,
que asciende a 666 por Gematria! A saber: Pecado = 300 + 70 +
ayin = resh = 200 + vav = 6 + tzadai = 90 = 666.

Pero como el Saros no reproduce las condiciones de un eclipse
con exactitud absoluta y como la diferencia aumenta con cada
retorno sucesivo, llega un momento en que el retorno de Saros falla
para producir ningn eclipse en absoluto. Si el eclipse fuera solar
antes de llevarse a cabo, un nuevo eclipse se comienza a formar un
mes ms tarde en el ao, que el anterior y se convierte en el primer
eclipse de una nueva serie.

247

Esta es la historia de uno de esos eclipses: El 15 de mayo
(Julian), 850 dC, hubo un nuevo eclipse solar y se produjo un
eclipse parcial. El 20 de agosto (Julian), 1012 aD, este nuevo
eclipse se hizo total. Desde entonces ha sido un eclipse anular, la
latitud de la sombra central desplazndose gradualmente hacia el
sur desde el norte, hasta el 17 de diciembre (juliano) de 1210, haba
alcanzado N. Lat. 24. Gir hacia el norte otra vez despus de 1210,
hasta el 14 de marzo (juliano) de 1355, cuando cay en N. Lat. 43.
Luego se dirigi hacia el sur y se ha trasladado de forma constante
en esa direccin, hasta el 18 de marzo (Greg.) 1950, que ser su
ltima aparicin como un eclipse anular. El 22 de mayo (Greg.),
2058, caer tan lejos del nodo que un nuevo eclipse le seguir el 21
de junio. Har tres apariciones ms como un eclipse parcial cada
vez menor y ser visto por ltima vez el 24 de junio (Greg.), 2112.
Su ciclo de vida total, por lo tanto, ha sido 1.262 aos y 36 das y
habr ocupado 70 Sari.

En la anterior historia de vida de un Eclipse* no hay la ms
mnima dificultad en cuanto a su identificacin. El Saros no
muestra ningn descanso ni interrupcin; ni tampoco el carcter del
eclipse sufre ningn cambio brusco. La circunscripcin sobre la
cual es visible, se mueve de una forma lenta y ordenada desde la
ocurrencia a la aparicin sobre la superficie de la tierra.

Ahora lo importante es que si tomamos el clculo proftico de
360 das al ao, tenemos los significativos siguientes nmeros
bblicos:

En primer lugar, ya tenemos los 70 +/- Sari divididos en dos
porciones de 33 + 37.

Un ciclo perfecto se lleva a cabo en 33 Sari o 595 aos, cuando el
eclipse, por una serie de Saris ininterrumpidos, ha logrado un paso
a travs del ao de 360 das; o, si se calculan slo los nmeros
enteros, es decir, 18 aos completados, tenemos para el Sari 33 el
perodo de 594 aos, mientras que la porcin restante de 37 Sari
hace 666 aos (37x18) y el conjunto 70 + / - Sari hace 1.260 aos
(594+666) **.



248

* Estos hechos son amablemente suministrados por el Sr. EW
Maunder, del Observatorio Real de Greenwich, el cual da otro
ejemplo, como sigue:

En el ao 586 hubo dos eclipses solares: el 22 de junio (Julian) el
viejo y moribundo eclipse y el 22 de julio (Julian) otro (el nuevo).
Un Saros (es decir, 18 aos y 11 das) antes slo haba uno, es
decir, el 11 de junio (Julian), 568 dC, no habiendo eclipse del 11 de
julio de ese ao.
La ltima aparicin de este nuevo eclipse, que apareci por
primera vez el 22 de julio, fue el 28 de agosto (Greg.) de 1848, por
lo que tuvo una historia de vida de 70 Sari, llegando a 1.262 aos y
36 das (despus de que las fechas julianas fueron corregidas para
corresponder a El Gregoriano). As, el eclipse que muri, por as
decirlo, el 28 de agosto (Greg.) de 1848, apareci por primera vez
el 22 de julio (Julian), en el ao 586. Ver un importante artculo
sobre Eclipses por el Sr. EW Maunder en Conocimiento, de octubre
de 1893, donde se dan otras historias de vida de los eclipses y todo
el tema de los eclipses claramente explicados.

** Las relaciones entre 595 aos y 1.262 aos 36 das, son las
mismas que las relaciones entre 594 aos y 1.260 aos. La
diferencia de los 2 aos y 36 das se debe al exceso de 10,96 das,
durante los 18 aos completados en cada Saros.
Tenemos entonces las siguientes figuras:

18 x 33 = 0.594 aos.
18 x 37 = 0666 aos.
18 x 70 = 1260 aos

Independientemente de esto, tambin sabemos que 1.260 aos es
un ciclo soli -lunar, tan exacto que su diferencia es de slo 6 horas!

Por lo tanto, debe haber algo significativo en estos nmeros, por
ejemplo, 70; en el nmero 1.260, con sus divisiones, no en dos
partes iguales, sino en 594 y 666, como tambin en su doble 2.520.

Debe haber algo que hay que aprender en la ocurrencia y la
repeticin de estos ciclos celestiales, que por cerca de 6.000 aos
han sido constantemente repetidos en los cielos, sobre todo cuando
nos encontramos con estos mismos nmeros muy prominentemente
249

presentados en la Palabra de Dios en relacin con el cumplimiento
de la profeca.
Tenemos los grandes "siete veces" (2520) vinculados a la
duracin del castigo de Israel y del poder de los gentiles. Tenemos
en Daniel y el Apocalipsis la mitad de este gran perodo presentado
como "das" (1.260) como "meses" (42) y como "tiempos" o aos
(3 1/2).

Los futuristas creen que estos "das" y "meses", etc, interpretan
para nosotros los propsitos y consejos de Dios como conectados
con "el tiempo del fin" y en el sentido literal de "das" y "mes", etc.

Historicistas toman estos trminos y ellos mismos interpretan los
nmeros, en el sentido de un "da" siendo puesto por un ao y creen
que estos "1.260 das" se cumplirn como 1.260 aos.

Una parte, audazmente y sin gracia, acusa a la otra con la
enseanza de "Las falacias del futurismo", mientras que la otra,
bien podra replicar con una referencia a las Herejas del
Historicismo.

Pero hay alguna necesidad de la existencia de dos campos
hostiles? No es posible que pueda existir lo que podramos llamar
un gran cumplimiento en aos? Y no es ms que probable que en
el tiempo del fin, la crisis, habr tambin un breve y literal
cumplimiento en das?

Estamos firmemente convencidos de que no habr este literal y
corto cu mplimiento. Creemos que cuando Dios dice "das", se
refiere das, y que cuando l dice "42 meses", quiere decir meses y
no 1.260 aos. En todos los pasajes citados por los historicistas en
apoyo de lo que se denomina "la teora de da por ao", el Espritu
Santo usa las palabras "da" y "ao" en el sentido de das y aos. En
los dos casos particulares de peregrinaje de Israel (Nmeros 14:34)
y profeca de Ezequiel (Ezequiel 4:6), l escoge tomar el nmero
de das que indica el mismo nmero de aos; pero l no nos dice
que hemos de hacer lo mismo en otros casos! l slo afirma Su
soberana actuando as, mientras que nosotros slo mostramos
nuestra presuncin en la toma de Su acto soberano como un
principio general.
250


Pero mientras plenamente creemos en el corto cumplimiento,
estamos muy dispuestos a admitir que puede haber un largo
cumplimiento tambin; y que, debido a la maravillosa armona y
correspondencia e infinita sabidura de todas las obras y los
caminos de Dios, puede haber un cumplimiento en aos, que sern
slo un presagio del literal cumplimiento despus de que tenga
lugar en das.

Si los historicistas nos permiten esta libertad en cuanto a la
interpretacin y nos permiten creer que Dios quiere decir lo que
dice, vamos a darles un poco de notable evidencia en apoyo de sus
puntos de vista, a modo de aplicacin. En otras palabras, si se nos
permite interpretar los "das" como significando das, con mucho
gusto les permitimos a ellos y ser uno con ellos, en su aplicacin a
los aos. As que, mientras creemos que la interpretacin se refiere
a "das", y para ensear un corto cumplimiento en el tiempo del fin,
con gusto les permitiremos una aplicacin que tomar estos das
como prediciendo un largo cumplimiento en aos.

En la aplicacin, a continuacin, de estos significativos nmeros
(42, 70, 594, 666, 1.260 y 2.520) a aos, a partir de qu momento
o fecha vamos a empezar a tener en cuenta los "tiempos de los
gentiles" (Lucas 21:24)? Las palabras del Seor Jess muestran que
hay tales "tiempos" definitivos, cuando dice: "Jerusaln ser hollada
por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan"
(Lucas 21:24). Que hay "siete tiempos" de dominio gentil es ms
que insinuado por el episodio simblico en la vida de
Nabucodonosor, segn consta en Daniel 4; y que hay "siete
tiempos" del castigo de Israel se expresa claramente en Levtico
26:18. "Siete veces", segn la escuela historicista de intrpretes,
equivale a 2.520 aos.

En lugar de preguntar dnde empezar, notemos primero el hecho
de que es la duracin lo que es enfatizado en las Escrituras en lugar
de la cronologa; y veamos la duracin de estos aos,
independientemente de, y antes de intentar arreglar su comienzo y
final.


251


En Daniel 2 y 7, se muestra en primer lugar a Nabucodonosor en
un "sueo", y despus a un siervo de Dios, el profeta en una
"visin", de que Israel iba a ser puesta a un lado y a convertirse en
"Lo-Ammi" (no Mi pueblo), mientras que el gobierno iba a ser
puesto en manos de los gentiles. Jerusaln era el punto central de
estos dos grandes y solemnes hechos. Es decir, durante 2.520 aos,
mientras que Jerusaln debe permanecer en el poder de los Gentiles,
Israel podra "no ser ms una nacin" en posesin de su tierra y
ciudad.

Sabemos, como una realidad, que hoy Jerusaln est en manos de
los turcos y que sigue siendo "pisoteada por los gentiles".

Si nos preguntamos Cunto tiempo seguir siendo "pisoteada"?
Cunto tiempo pasar antes de que Israel vuelva a tener su ciudad
y su tierra? la respuesta nos lleva de inmediato al corazn de
nuestro tema.

Al tratar de determinar tanto la duracin y la cronologa, es
necesario poner los pies sobre terreno seguro. Para ello, tomemos
un punto en el que todos estn de acuerdo. Hay una fecha que es
universalmente aceptada y respecto de la cual la evidencia es
incuestionable.

Abu Obeida, el general mahometano, puso sitio a Jerusaln hacia
fines del ao 636 dC. La ciudad fue ocupada por los romanos, que
resistieron durante cuatro meses. Cuando capitularon, el Patriarca
Sofronio obtuvo una clusula en el tratado de dar seguridad a los
habitantes, que requera la ratificacin del propio Omar. Omar, que
por tanto, deba ser llamado, lleg unos seis meses despus y el
retraso caus la efectiva entrega de la ciudad, teniendo lugar a
principios del otoo del ao 637*.

El ao 636-7 dC es, por lo tanto, la fecha aceptada del traspaso de
Jerusaln de los romanos a los turcos.

Omar parece haberse quedado en la ciudad slo unos diez das,
durante los cuales debe haber dado instrucciones para la
construccin de la mezquita en el sitio del Templo. Esta mezquita,
por lo tanto, se erige como el signo y el smbolo del pisoteo de
252

Jerusaln y mientras esto sea as, los tiempos del pisoteo no pueden
ser considerados como cumplidos.

Qu constante fue la decadencia de Israel de Nabucodonosor a
Omar! Nada puede exceder ese momento ms oscuro de la historia
de Israel, cuando Israel estaba casi destruida en las luchas valientes
de sus enemigos que peleaban por su herencia. As, Omar se
convierte en el gran punto central de los 2.520 aos, ya sea contado
como Lunar, Zodiacal o Solar, dividindolos en partes iguales en
dos porciones de 1.260 aos**.

Habiendo fijado la fecha central, que ya apunta hacia adelante
hasta el final, vamos a volver atrs y encontrar el punto de partida,
para que podamos entender mejor el final.

Cuando Daniel estaba explicando a Nabucodonosor el sueo
misterioso, l dijo: "T eres aquella cabeza de oro"! (Dan 2:38).
Este momento es popularmente, pero errneamente, atribuido a que
marca el comienzo del reino de Babilonia la primera de las cuatro
grandes potencias gentiles.

* Esta es la fecha que slo concierne a la ciudad de Jerusaln. Los
romanos no fueron expulsados completamente de la tierra hasta que
Cesarea haba cado en el ao 638, cuando la conquista se complet
finalmente. Ver Decadencia y Cada de Gibbon.
** Esta fecha 636-7 es una gran e importante central, ya sea que
contemos hacia atrs o hacia adelante,
ya sea que la calculemos como aos lunares,
zodiacales (360 das) o solares (365 das). Si
tomamos aos lunares (= 1222 1/2 Solar):
Contando hacia atrs, llegamos a 587 aC, la misma fecha de la
destruccin del Templo por Nabucodonosor.
calculando hacia adelante, llegamos a 1860 dC, la misma fecha
de la intervencin europea en el Lbano, que ha llevado la cuestin
de Oriente a su presente posicin prominente.
Si tomamos aos zodiacales (= 1242 Solar):
Contando hacia atrs llegamos a 608 aC, la fecha de la batalla de
Carquemis (2 Crnicas 35:20), cuando Babilonia complet la
conquista de Asiria y se convirti en suprema, destrozando por
completo toda la esperanza que Israel tuvo en Egipto.
Contando hacia adelante nos lleva a 1879 dC, cuando, por el
253

Tratado de Berln, el poder otomano recibi un golpe del que nunca
se recuper y que ha preparado el camino para su extincin.
Si tomamos aos solares, entonces:

Contando hacia atrs, llegamos a 624 dC, el comienzo del
reino de Babilonia, la "cabeza de oro". Contando hacia
adelante, llegamos al ao 1896-7, que es an futuro.
Estos cmputos en sus comienzos y finales forman una
introversin o Epanodos, as:

587

608 aC data en aumento
624



1860

1879
dC. Fechas de aos en
aumento.
1896-7


Los cmputos Solares son las fechas ms importantes; las
Lunares son las siguientes en importancia, mientras que cmputos
Zodiacales nos proporcionan fechas que, por decir lo menos,
encajan perfectamente en su lugar.

Pero Daniel habl de lo que ya exista y estaba explicando la
entonces condicin de las cosas. l dijo: "Dios te ha dado reino,
poder, fuerza y majestad" (Dan 2:37). El reino de Babilonia ya
haba existido desde hace ms de treinta aos, porque su rey haba
destruido Jerusaln y quemado el templo con fuego y trado a
muchos cautivos, entre los cuales estaba Daniel y sus compaeros.
Las primeras palabras del libro dejan esto muy claro.

La monumental historia de Babilonia, ahora desenterrada,
muestra que antes de esto haba sido a veces tributaria y a veces
casi independiente de Asiria. En 3352 AM (despus de la creacin),
despus de una dura lucha con Asurbanipal, rey de Asiria,
Babilonia fue una vez ms sometida y su rey prendiendo fuego en
su palacio pereci en las llamas. Despus de eso, hubo paz durante
veintids aos, durante los cuales Kandalanu gobern Babilonia en
254

la sucesin de Sumas de suma ukin, un hijo de Asurbanipal.

En AM 3375 (es decir, 627 aC)*, estall otra rebelin y el rey de
Asiria envi a un general de gran capacidad para sofocarla. Su
nombre era Nabu-pal-user (que significa Nebo protege a su hijo).
Se puso fin a la rebelin con tanta habilidad que Asurbanipal lo
hizo gobernador de Babilonia. Poco tiempo despus, en 3376 AM,
se rebel y se hizo rey de Babilonia. Asocindose a l su hijo
Nabucodonosor, iniciaron una campaa en contra de Asurbanipal,
que termin con la cada de Nnive y la subyugacin completa de
Asiria. El reino de Babilonia, que se inicia el 625 aC**, se convirti
en el primer gran reino gentil como fue predicho en Daniel.

No hay prcticamente ninguna duda, ahora, en cuanto a esta
fecha.

La duracin real de los tres reinos que siguieron - Babilonia,
Medo-Persia y Grecia, tal vez no sea tan determinada con precisin.
Su duracin total es conocida, porque est establecida por una fecha
conocida en el otro extremo, pero podra introducir una materia de
controversia si intentamos asignarles su duracin relativa exacta.
Probablemente fueron, ms o menos: Babilonia, unos 90 aos,
Medo-Persia, alrededor de 200 aos, Grecia aproximadamente 304
aos.

Creemos que estos son bastante proporcionados***, pero si lo
son o no, su cantidad total debe haber sido 594 aos, porque la
fecha indiscutible de la batalla de Actium, en la que Augusto se
convirti en el jefe del Imperio Romano, fue en septiembre, 31 aC.
A partir de esta fecha, Jerusaln qued definitivamente bajo el
poder de Roma hasta la conquista mahometana en el ao 636-7 aC.

Tenemos, pues, tres fechas fijas y stas deciden por nosotros la
duracin de los perodos intermedios, dividindolos en los dos
ciclos de gran eclipse de 594 aos y 666 aos!

* Estas fechas son las proporcionadas por los monumentos, como
dadas por el Dr. Budge, del Museo Britnico, en su Vida e Historia
Babilnica, RTS, 1885. Tambin coinciden con las fechas
desenterradas por Sir Henry Rawlinson en 1862, que constan de
255

fragmentos de siete copias del famoso "Canon Epnimo de Asiria",
por el cual la cronologa Asiria ha sido definitivamente resuelta.
Antes de esto, los historiadores tenan que contentarse con
inferencias y conjeturas.

** En el ajuste de las fechas AM (despus de la creacin) y aC,
las ltimas son siempre aparentemente un ao antes de la primera,
porque 4000 aC era 1 AM y 3999 aC fue 2 AM. Por lo tanto, 3376
AM no es 624 aC, sino 625 aC.

*** Ciro tom Babilonia, de acuerdo a los monumentos, en
el ao 17 de Nabonido, 539 aC. 1 Macabeos I inicia el primero de
Alejandro desde la muerte de Daro Codomannus en 3672 AM.
Esto variara ligeramente por encima de la distribucin de los aos
de diferente duracin. Jerusaln bajo los gentiles

Fechas fijas de duracin de aos
Babilonia (el primer Reino)
comenz el 625 aC Batalla de
Actium,
poniendo fin a la posesin del tercer
reino 31 aC Duracin de los tres
reinos,
Babilonia, Medo-Persia y
Grecia, juntos (primer
Ciclo Eclipsal) 594
Roma (el 4 Reino)
se convirti en el poseedor
Jerusaln 31 aC conquista
Mahometana de Jerusaln,
poniendo fin a la posesin de
Roma 636 dC Duracin de la
posesin de Roma de Jerusaln (2
Ciclo de Eclipse) * 666
Primera mitad de "los Tiempos de los Gentiles" 1260

Fecha de la conquista mahometana de Jerusaln 636-7 aC

La segunda mitad de "los Tiempos de los Gentiles" y duracin
de la posesin de Jerusaln mahometana 1260

256

1260
Fin y "plenitud" de "los Tiempos de los Gentiles" 1896-7
2520 dC.

De esto se desprende que 1896-7 dC marcara un ao importante
en relacin con los "tiempos de los gentiles".


El clculo anterior tiene las siguientes ventajas sobre todas las
interpretaciones historicistas anteriores:

1. Las fechas controvertidas estn excluidas.

2. Todo el perodo de 2520 aos es tratado, en lugar de slo la
segunda mitad (1260), como es generalmente el caso.

3. Esto limita estos "tiempos" al lugar donde el Seor mismo les
puso, es decir, "Jerusaln". l dijo: "Jerusaln ser pisoteada por
los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan".

* Al pasar de las fechas antes de Cristo a las fechas despus del
Nacimiento de Cristo, siempre hay que deducir un ao, por
ejemplo, de 2 aC a 2 dC hay slo tres aos, no cuatro! Por lo tanto:
Desde el 1 de enero, del ao 2 aC al 1 de
enero, del ao 1 aC, hay un ao Desde el 1 de
enero, del ao 1 aC al 1 de enero, del ao 1
dC, hay un ao Desde el 1 de enero, del ao 1
dC al 1 de enero, del ao 2 dC, hay un ao
Sumando slo tres aos.
Por lo tanto, 31 aC a 636 dC es 666 aos, no 667.

Estos "tiempos", por lo tanto, se limitan a Jerusaln. Este
"aplastamiento" se limita a Jerusaln. No es la ciudad de Roma, la
que ha de ser pisoteada por 1260 aos. Por qu, entonces, estos
"tiempos" debieran estar separados de lo que es caracterstico de su
duracin y aplicado a la Roma papal o imperial? Por qu deberan
los historicistas buscar
algn acto de emperadores o papas en la primera parte del siglo VII
a fin de agregarlo a 1260? Con el fin de encontrar una fecha final
cercana a nuestros tiempos! *

257

Cuando Jess habl de este pisoteo, parece, sin embargo, como si
an fuera futuro; pues l dijo: "Jerusaln ser pisoteada", etc. La
ocupacin de Jerusaln por Babilonia, Medo-Persia, Grecia y
Roma, era para los propsitos del gobierno, en lugar de un pisoteo
sin sentido. El Gobierno sobre la tierra se ha comprometido con
ellos. Pero cuando Jerusaln pas del gobierno del Imperio romano
a manos de los turcos, entonces podra decirse, en un sentido muy
especial, que fue "pisoteada".


Porque algn gobierno digno de este nombre no ha habido
ninguno; y de desolacin y profanacin, la ciudad ha sido llena.
Bajo el dbil gobierno de los turcos, todos los gentiles parecen
haberse asocia do en la devastacin de la ciudad santa.

Aunque los judos estn regresando all en nmeros cada vez
mayores, no son ms que extraos all. No tienen todava ninguna
posicin independiente ni pueden hacer ningn tratado. Pero
cuando estos "tiempos" se acaben, significa que tendrn la posicin
de independencia suficiente para ser capaces de hacer un tratado o
pacto con el Prncipe venidero (Dan 9:27) y, entonces, el curso de
los acontecimientos traer otro pisoteo de 1260 literales "das" que,
por lo tanto, habr tenido un cumplimiento presagiado en aos!
Esto est escrito en Apocalipsis 11:2. Y para salvarnos de cualquier
malentendido, el tiempo se da, no en das, sino en "meses".

El ngel, despus de dirigir a Juan a medir el templo de Dios y el
altar, aade: "Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte
y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles y la ciudad
santa ser pisada bajo los pies cuarenta y dos meses".

Esto se refiere a un futuro pisoteo, que se limitar al perodo
breve de "cuarenta y dos" literales "meses", durante el tiempo de la
venida del Prncipe y "en la mitad" de la ltima semana, cuando l
romper Su pacto con los judos**, establecer la "abominacin de
la desolacin" (Dan 9:27, lo cual es todava futuro en Mateo 24:15),
y "pisotear la ciudad santa".

Ahora deseamos enfatizar especialmente el hecho de que todas
estas fechas y su terminacin en un cumplimiento que se acerca
258

rpidamente, SLO SE REFIEREN A JERUSALN Y A LOS
GENTILES Y A LOS JUDOS! Slo se refieren al fin de las
posesiones gentiles de Jerusaln y al acuerdo de los judos en su
propia ciudad y tierra.

Estos "tiempos y estaciones" no tienen nada que ver con "la
Iglesia de Dios" (1 Tesalonicenses 5:1). El mstico Cuerpo de
Cristo, cuando sea que sus miembros estn completos, "sern
llevados al encuentro del Seor - la cabeza del cuerpo - en el aire,
para as estar siempre con el Seor" (1 Tesalonicenses 4:15-17).

Este evento glorioso no tiene nada que ver con ningn signo
terrenal o circunstancia, en lo que a los miembros de este Cuerpo
mstico se refiere.

* Mientras que las premisas de la escuela historicista son, as
reforzadas, sus conclusiones han demostrado ser errneas.
Afirmamos que el Seor mismo ha unido estos "tiempos de los
gentiles" con la ciudad de "Jerusaln" y decimos: "Qu, pues, lo
que Dios ha unido, que no lo separe el hombre" (Mateo 19:6).

** Y cause el cese del sacrificio y la ofrenda (Dan 9:27).
Sabemos que se hace referencia, por historicistas, al Mesas. Pero
ellos no tienen derecho a interpretar este pasaje a menos que lo
hagan con 8:11, 11:31 y 12:11, donde el mismo evento claramente
se refiere y habla, no de Cristo, sino del Anticristo.
Por tanto, no se trata aqu de la venida del Seor; ya sea por sus
santos o con ellos. No nos referimos a lo que comnmente y
errneamente llaman el "fin del mundo". Estamos simplemente
sealando que el fin del dominio gentil sobre Jerusaln est cerca!
Y no podemos cerrar los ojos a la manera maravillosa en que el
velo es removido de los corazones judos: al cambio que se ha
apoderado de la nacin juda en su actitud hacia Cristo y el
cristianismo, sobre todo, bajo Dios, a travs de la circulacin sin
precedentes de ms de un cuarto de milln de ejemplares de una
nueva traduccin del Nuevo Testamento al hebreo, por el difunto
Salkinson Isaac, publicada por la Sociedad Bblica Trinitaria y
libremente distribuida por la Misin Mildmay a los Judos: a la
literatura Palestina que ha surgido entre los Judos en los ltimos
aos: a las persecuciones en varios pases que estn agitando su
259

soberana y poniendo a la nacin en movimiento: la emigracin
organizada a Argentina, que sus promotores hablan abiertamente
como "una zona de cra para Palestina" (Daily Graphic, 10 de
marzo de 1892): a los ferrocarriles terminados y en construccin en
Tierra Santa: a las numerosas sociedades y sus sucursales que han
permeado a toda la nacin, que, si bien tienen varios nombres,
tienen un solo objetivo: "la colonizacin de Palestina".

Cuando ponemos estos eventos al lado de la enseanza de los
cielos, en cuanto a los "ciclos" o tiempos designados, no hacemos
ms que mostrar cuan maravillosamente concuerdan con lo que est
escrito en el Libro y testimoniado por grandes e indiscutibles fechas
histricas.

Tampoco estamos nombrando un ao determinado o incluso das
para estos eventos de Palestina. Despus de todo, slo pueden ser
aproximados, por que el hombre ha abusado de todos los dones que
Dios le ha dado, que incluso con esas maravillas celestiales
cronometradoras no es capaz de decirte qu ao es! Y, adems de
esta prdida de la verdad, hay confusin en cuanto al comienzo de
la era dC, lo que hace imposible la precisin absoluta entre las
fechas AM, aC y dD.

Sumado a esto, hay otro punto a tener en cuenta, es decir, que
cuando los "tiempos de los gentiles" se terminarn, la
independencia juda no necesita ser ni inmediata ni completa!

Porque cuando Nabucodonosor comenz su reino de Babilonia en
3376 AM (625 aC), los judos, sin amargo, no eran independientes
en su tierra y su ciudad. Nabucodonosor iba y vena a Jerusaln y
estableci a quin l quiso; y no fue hasta hace unos treinta aos
despus, que destruy la ciudad y el templo e hizo cautivo al
pueblo.

As, del mismo modo, en el momento del fin, puede haber un
Epanodos. Puede ser un perodo similar de posesin sin
independencia, una cuasi-independencia garantizada por las grandes
potencias; y, deberamos saber, puede ser que, con el fin de ganar
independencia completa, ellos puedan, en ltima instancia, hacer
esa liga fatal con el Prncipe venidero.
260


As que mientras nombremos las fechas en 1896-7 como
significativas, no estamos "fijando fechas" en el sentido ordinario
del trmino, sino simplemente sealando algunos de los "signos de
los tiempos", sobre los cuales no debiramos ser ignorantes.

La verdadera interpretacin, en todo caso, todava permanece y
con certeza se cumplir literalmente en su propio tiempo.

La Palabra de Dios ser vindicada y su verdad proftica se
verificar; Dios mismo ser glorificado y Su pueblo salvado con
una salvacin eterna.

Mientras tanto, los miembros de Su cuerpo "esperarn a su Hijo
de los cielos, quien l resucit de los muertos, a Jess, quien nos
libra de la ira venidera" (1 Tesalonicenses 1:10). Ellos vivirn
"aguardando por esa bendita esperanza bienaventurada y la
gloriosa aparicin del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo, que
se entreg por nosotros, para que pudiera redimirnos de toda
iniquidad y purificar para s un pueblo propio (VR, un pueblo para
Su propia posesin) celoso de buenas obras" (Tito 2:13,14). Ellos
"esperarn al Salvador, el Seor Jesucristo", desde el cielo, en la
creencia de que no hay esperanza, ya sea para "el Judo, el gentil o
la Iglesia de Dios" o para una creacin que gime, hasta que "los
tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor y l enve a
Jesucristo, a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la
restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus
santos profetas que han sido desde el principio del mundo"
(Hechos 3:19-21).


"El mundo est enfermo, y sin embargo,
no de muerte; Existe por ello un da de
la salud en el almacn;
De los labios de amor llega el
aliento curativo, El aliento de aquel
que toda su enfermedad pari,
Y le ofrece subir a la fuerza y belleza por siempre.


261


El mal an reina y en lo profundo sentimos
La fiebre y la parlisis y el dolor
De penas perpetuas de la vida, que revelan
El veneno arraigado que, desde el corazn y el cerebro,
Trabajamos para extraer, pero el trabajo es todo en vano.

Nuestra habilidad no aprovecha; las edades vienen y van,
Sin embargo, no traen con ellos descanso ni cura;
La herida oculta, el suspiro de afliccin reprimido,
La picadura ahogamos, pero an tenemos que soportar,
Los remedios intiles que no procuran alivio,

Todo este clamor por algo ms divino,
Que los peores males de la tierra no
pueden soportar; Medicina que no
puede fallar - el aceite y el vino,
El blsamo y la mirra, que no crece en ninguna
tierra mundana, Y el toque magistral de la
mano del gran Sanador,
El hombre necesita un profeta: Profeta
Celestial, habla, Y ensale lo que es
demasiado orgulloso para escuchar.
El hombre necesita un sacerdote: Verdadero Sacerdote,
rompe Tu silencio, Y habla las palabras de perdn en
su odo.
El hombre necesita un rey: oh Rey, al fin en paz aparece".