El Embrin en Nosotros

Por Jaap van der Wal

Una bsqueda fenomenolgica del Alma y la Consciencia en el
cuerpo prenatal
Un enfoque evolucionado de la embriologa que dignifica al embrin
frente a la postura cientfica dominante, que lo relega a una especie de
estadio prehumano por no poseer una mente funcional. Frente a ello
Jaap van der Wal defiende que el embrin es a un ser, un ser humano en
una determinada etapa evolutiva, merece que nos apro!imemos a "l
como tal.
Los neurofilsofos modernos cometen el siguiente error filosfico y
metodolgico: la realidad primaria en la que vivimos no es la que
pensamos o podemos observar sino la que e!perimentamos"
#l cuerpo perdido
#n las ltimas dos d$cadas un tsunami de pseudodualismo y
materialismo %a ido floreciendo en el campo de la biolog&a la psicolog&a y
la filosof&a" 'esumiendo el evangelio de la neurofisiolog&a moderna dicta
que es nuestro cerebro el que domina nuestra mente" Para los modernos
filsofos del cerebro todo lo que sentimos pensamos o %acemos es
cerebral" #n este paradigma todo aquello que seamos capaces de
e!perimentar en tanto actividad consciente como inconsciente de nuestra
mente o alma es atribuido y reducido a nada m(s que la actividad del
%ipocampo a (reas corticales del cerebro etc" Los neurofilsofos afirman
que el dualismo cartesiano del cuerpo y la mente queda invalidado por la
evidencia de que el cerebro es el sustrato indiscutible de nuestra
consciencia nuestra %abla y nuestra mente"
)in embargo impl&citamente y sin ningn tipo de cautela se introduce un
nuevo falso dualismo en forma de cuerpo*cerebro" #l cerebro es un
rgano +especial, en el cuerpo- all& tiene lugar nuestra consciencia y es
e.ecutada por una neuromaquinaria" #l neurocient&fico %oland$s )/aab
asevera que el cuerpo slo sirve para tres fines: alimentar mover y
1
reproducir nuestros cerebros" #l mensa.e es que +nosotros somos
nuestros cerebros,: debes considerar que todo lo que sientas o
e!perimentes como una realidad +no*corporal, o imponderable en tu
cabe0a o en tu cuerpo 1por e.emplo un dolor en tu dedo2 son +ilusiones
producidas por el cerebro,"
#l alma perdida
3ay una alternativa al materialismo puro y reduccionista y es ser
fenomenlogo" 4o adoptes la postura del observador cient&fico 1un mero
espectador2- adopta en cambio la postura primaria del participante y toma
por verdadero aquello que sientes y e!perimentas dentro y fuera de tu
cuerpo" #sa es tu realidad primaria" #l enfoque fenomenolgico de esta
forma no solo supera sino que tambi$n incluye a la realidad virtual y
secundaria de los +factores cerebrales," Los neurofilsofos modernos
cometen el siguiente error filosfico y metodolgico: la realidad primaria
en la que vivimos no es la que pensamos o podemos observar mediante
toda la gama de instrumentos de que disponemos para el an(lisis del
espectador- la realidad primaria es la realidad que e!perimentamos" La
consciencia y el alma son realidades e!perimentadas" 4adie puede medir
lo que percibes cuando reali0as e!perimentos mentales ba.o la
observacin de un cient&fico" 5l6#lla registra la condicin de un fenmeno
y no el fenmeno en s& mismo" 4o puede siquiera registrarlo porque slo
t eres quien sabe quien se da cuenta de lo que es pensar esos
pensamientos vivir en ese cuerpo en particular e!perimentar esa
consciencia dada" #n la realidad del cuerpo que vives mente y cuerpo
esp&ritu y materia nunca se separan" #stablecer una separacin entre la
mente y el cuerpo el esp&ritu y la materia como una reduccin
metodolgica y pr(ctica es un paso en general aceptable" Pero negar
sistem(ticamente la realidad de la mente y concebir que esta es una
ilusin creada por un rgano del mismo cuerpo 1el cerebro2 resulta un
accidente filosfico intolerable y fatal una reduccin de nuestra realidad"
4o tenemos un alma- somos un alma
Los neurofisilogos en realidad estudian el sustrato del alma de la
consciencia- pero cada ve0 que encuentras un fenmeno anatmico
fisiolgico o gen$tico 1+el cuerpo,2 aparentemente conectado y asociado
2
con una cierta actividad mental 1+el alma,2 esto no significa que %ayas
encontrado el ltimo fenmeno en s&" Aparentemente la actividad cerebral
es una condicin necesaria pero no suficiente para una cualidad como la
consciencia" 7ncluso es arriesgado considerar la condicin de una
determinada materia 1cuerpo cerebro gen2 por la materia en s& 1alma
mente rasgo2"
3oy en d&a prevalece en 8en$tica una visin reduccionista similar" Como
bilogo nunca %e percibido los genes 1me refiero al concepto moderno
de +gen, como una estructura de A94 formulada2 como principio activo y
causativo en un organismo viviente" )& los genes .uegan un papel
importante en el aspecto fenot&pico de los organismos- esto es una
condicin necesaria 1aparentemente2 aunque no suficiente" Los
organismos tienen determinados rasgos y propiedades o bien est(n
enfermos y yo nunca %e visto un gen enfermo o con una determinada
propiedad como el ser capa0 de moverse o digerir" Pero sin duda casi
todo el mundo tiende a creer en el concepto de que los genes son
principios activos y engendran organismos" Como embrilogo
1fenomenolgico2 debo rec%a0ar completamente esa visin" )olo en
condiciones patolgicamente anormales y manipuladas
e!perimentalmente 1por supuesto en el proceso evolutivo de cambios
mutacionales en el genoma2 parece ser la desviacin del patrn normal lo
que causa el +nuevo, fenotipo o fenmeno" )in embargo en la situacin
normal entera e integrada del organismo en funcionamiento no son los
genes los que causan los fenmenos sino que el propio organismo reali0a
sus actividades biolgicas y funciones que lo caracteri0an 1se mueve
digiere enferma2"
La gen$tica moderna y la neuropsicolog&a intentan convencernos de lo
contrario: pensar es sinnimo de actividad cerebral la %erencia es
sinnimo de gen la memoria es ni m(s ni menos que el proceso del
%ipocampo" Conceptos como el proceso y la estructura el fenmeno y la
condicin se confunden aqu&" 4os volvimos cerebros caminantes genes
competitivos" 9espu$s de cuatro siglos de reduccionismo postcartesiano
esto es en lo que %a devenido nuestra alma"
3
:;ente en un embrin<
:=u$ pasa con el embrin< #n la visin moderna de la neuropsicolog&a el
embrin no tiene muc%as opciones de ser aceptado como un ser con una
mente un +alma," #n un embrin la m(s m&nima manifestacin de una
mente funcional est( ausente por completo" 9espu$s de varias semanas
en el embrin se puede discernir una primera organi0acin cerebral"
9ebes esperar a la fase fetal para ver algn sustrato de fisiolog&a cerebral
que pueden ser movimientos o la deduccin de que tiene lugar alguna
actividad bioel$ctrica cerebral" As& como tu cuerpo en la filosof&a moderna
som(tica %a sido +vaciado, y +difuminado, 1+no est(s presente en tu
cuerpo sino que tus sensaciones corporales son proyecciones ilusorias
de tu cerebro, +no %ay un ser o alma viviendo en tu cuerpo,2 el embrin
%a sido declarado como descerebrado y por tanto reba.ado a un ser
inconsciente"
;e gradu$ como embrilogo en los a>os sesenta y setenta del siglo
pasado" #n aquel entonces el debate sobre el alma y la mente an estaba
abierto- an no %ab&a sido apartado y destruido por los pensadores
neurofisilogos daltnicos y tuertos" #n este conte!to me encontr$ con
el traba.o del embrilogo alem(n #ric% ?lec%sc%midt 1@ABC*@AAD2" ;uc%os
ostepatas y terapeutas craneosacrales consideran el modelo
bioquin$tico de desarrollo embrionario e!puesto por ?lec%sc%midt como
una buena e!plicacin de los procesos que rigen la formacin del cuerpo
y los rganos" )in embargo como fenomenlogo no estoy muy
interesado en las causas y e!plicaciones sino en el entendimiento y la
finalidad" )oy un embrilogo en busca del esp&ritu de un principio activo
+detr(s, de los rganos formados y del cuerpo" ?usco el principio en acto
1el esp&ritu2 que intenta reali0arse a s& mismo mediante y a trav$s de la
dimensin e! acto del cuerpo@" Concibo el cuerpo como +acto, y la
entidad psicosom(tica que tambi$n somos como el +actor," #l reali0ador
1+%acedor,2 y lo reali0ado" Considero el cuerpo como el resultado aparente
de un acto formativo un acto creativo si se quiere"
4
Un embrin con alma
Para m& las preguntas importantes para entender el embrin %umano eran
por e.emplo: :qui$n o qu$ se reali0a a s& mismo all&< :=u$ estamos
realmente %aciendo cuando somos un embrin< :9e qu$ manera
e!istimos all& y en ese per&odo< Pues e!istimos por supuesto como un
ser de alma y cuerpo porque as& es como me e!perimento a m& mismo en
cada segundo de vida" 4o es que mis msculos me muevan- soy yo quien
muevo mi bra0o" Aparentemente lo %ago con mi cuerpo 1un aparato de
locomocin como condicin necesaria pero no suficiente2 pero mi
cuerpo no me mueve a m&" )e pueden ampliar los conceptos de #"
?lec%sc%midt al reconocer que un embrin presenta conductas" #st(
1an2 dando forma a su cuerpo se mueve acta 1literalmente2" La primera
manifestacin de conducta que mostramos como el ser de cuerpo*mente
psicosom(tico que somos es nuestra conducta morfolgica- nuestra
primera manifestacin de conducta es de %ec%o nuestro cuerpo mismo"
A nivel fisiolgico reali0amos +gestos, que son el equivalente a nuestras
conductas" 7r erguido encontrar tu equilibrio centrarte son actos del
alma del ser %umano o esp&ritu- pero antes de que puedas %acer eso a un
nivel psicolgico reali0as el gesto a un nivel fisiolgico cuando tienes un
a>o de vida intentando ponerte de pie dentro de tu peque>o parque" #
incluso esa no es la primera ve0" La primera ve0 que encontraste tu
equilibrio fue cuando como embrin dise>aste y preparaste la
organi0acin corporal que es un prerrequisito para el equilibrio y para
estar erguido" #l cuerpo %umano es el nico cuerpo primate y mam&fero
donde el centro de gravedad est( organi0ado en el interior y dentro del
cuerpo" Para convertirte en un ser %umano necesitas organi0acin" Por
e.emplo necesitas un cuerpo 1no solo un cerebro2 que pueda %acerlo"
#sto es e!actamente lo que %aces durante el crecimiento y dise>o de tu
cuerpo como embrin: erguirte y equilibrarte de una forma morfolgica"
E#l alma se pree.ercita en el cuerpoF es mi reformulacin de los
conceptos de ?lec%sc%midt" 4uestro cuerpo es comportamiento
comportamiento %umano para ser m(s e!pl&cito" #l cuerpo no es una
cosa un sustrato anatmico sino que es una e.ecucin una funcin un
comportamiento" #l alma no tiene un cuerpo- es el cuerpo" #l cuerpo no
tiene un alma- es alma" 7ncluso tu esqueleto y tu cerebro est(n +en
movimiento, son procesos" Aprend& del embrin que el movimiento es
primario y la forma es secundaria" Las formas vienen del movimiento 1y
5
no lo contrario como proclaman siempre los pensadores reduccionistas2
y en ese movimiento tiene lugar la conducta" La transparencia de los
cristalinos de tus o.os no es una propiedad material- es una actividad de
por vida e.ercida por las c$lulas que constituyen dic%os cristalinos" Gu
cuerpo es un acto y en la fase embrionaria en la que actas tu cuerpo es
un pree.ercicio de lo que m(s tarde ser( una capacidad fisiolgica y
psicolgica"
#!istencia centr&peta
9entro de la forma de vida embrionaria la forma y la funcin est(n an
relacionadas y fuertemente ligadas" #l %ec%o de que la forma y la funcin
del bra0o de la persona por e.emplo est$n sintoni0adas tan
perfectamente y tan armnicamente se debe al fenmeno de que la
funcin del bra0o como instrumento que sirva para su.etar %a sido
pree.ercitada embrionariamente mientras crec&a" #n el organismo adulto
donde las formas son est(ticas la funcin es +cedida, 1liberada2 a un nivel
m(s alto: la funcin fisiolgica como gesto de crecimiento liberado" #ric%
?lec%sc%midt an va un paso m(s all( y aplica el principio de la funcin
liberada de la estructura de crecimiento al nivel de los gestos y funciones
psicolgicos: las funciones corporales o fisiolgicas son pree.ercitadas
en el embrin como gestos y movimientos de crecimiento" #n este
sentido un ser %umano ya %a respirado largamente antes de %aber
tomado la primera bocanada de aire al nacer" Las din(micas con que los
pulmones el tra! y el diafragma se desarrollan y despliegan pueden
considerarse como un tipo de respiracin ya que son movimientos
respiratorios" Histo de este modo un embrin mira su.eta camina y todo
ello es comportamiento morfolgico"
Consideraciones como las anteriores dan una nueva perspectiva a la
direccin y orientacin de la e!istencia embrionaria" 8eneralmente la
e!istencia embrionaria est( considerada como un proceso biolgico que
produce o da como resultado el comportamiento %umano" Pensamos por
as& decirlo desde dentro %acia afuera desde el centro %acia la periferia"
#n otras palabras: de modo centr&fugo" 9esde esta perspectiva %ay una
c$lula %uevo que primero est( fertili0adaD que seguidamente crecer(
para formar un cuerpo %umano individual y luego un individuo
psicolgico: el %ombre con su mente y alma es un producto de este
6
proceso" La mente es una consecuencia del cuerpo y la formacin de
este" #n este sentido el embrin tambi$n merece ser considerado algo
as& como un estado general %umano no individuali0ado- pero en la fase
embrionaria no se %abla an de individualidad o e!istencia personal"
Iigura @
)in embargo la e!istencia embrionaria puede ser caracteri0ada como la
orientacin desde afuera %acia adentro esto es de forma centr&peta 1ver
I78U'A @2" Como adultos nos e!presamos mediante nuestro cuerpo: el
mundo es nuestra meta y el cuerpo es el instrumento para este propsito"
#l embrin por el contrario an est( abocado a la organi0acin corporal"
Por tanto la e!istencia embrionaria es un tipo de e!istencia silenciosa e
introvertida" La idea de que un embrin an no est( %aciendo nada y no
est( actuando es un gran malentendido y una desvalori0acin" Lo que
ocurre es que su accin est( dirigida %acia s& mismo %acia dentro de s&"
9esde esta ptica los actos del embrin tambi$n representan ante todo
la e!presin de un ser %umano y su alma" #l ser %umano se manifiesta en
primer lugar mediante gestos de crecimiento y movimientos
morfolgicos- despu$s mediante procesos fisiolgicos- finalmente
mediante comportamientos y gestos psicolgicos"
7
#l embrin an est( en ti
Iigura D
#n la I78U'A D est( representado el llamado gradiente craneocaudal del
desarrollo embrionario" Con esta nocin se indica %abitualmente que en
el polo craneal el desarrollo est( siempre por delante de los procesos de
desarrollo que se dan en el polo caudal o (mbito del cuerpo" #sto
tambi$n se relaciona con el %ec%o de que en el polo craneal el desarrollo
de los rganos tiende a alcan0ar antes el estado final m(s o menos
+adulto, o la organi0acin que en el (mbito caudal del cuerpo" Gu cabe0a
por as& decirlo se vuelve +vie.a, o +adulta, mientras que tus v&sceras
permanecen +.venes, o +embrionarias," Gambi$n en la I78U'A D se
puede observar por e.emplo que el desarrollo del bra0o y la mano
1siempre2 est( por delante del desarrollo del pie y la pierna"
#ste fenmeno tambi$n se %ar( manifiesto y se repetir( en la maduracin
fisiolgica y psicolgica de los miembros y movimientos" Jtro e.e
8
corporal donde se puede observar dic%o gradiente es el gradiente
pr!imo*distal de las e!tremidades: las manos y los pies est(n +m(s
vie.os, que la regin de %ombros y pelvis siendo la ltima por e.emplo
una 0ona que contina creciendo y form(ndose m(s all( de la ni>e0"
)e podr&a describir el gradiente craneocaudal como la polaridad entre
movimiento y forma entre embrin y adulto entre proceso y estructura"
9e %ec%o en el polo caudal del cuerpo los procesos m(s o menos
tienden a continuar el tipo de vida embrionaria como se describi
anteriormente esto es mostrando un comportamiento morfolgico en que
el cuerpo f&sico est( an siguiendo su proceso llevando a cabo su
metamorfosis"
Por el contrario se puede observar en los rganos la tendencia a volverse
cada ve0 m(s una estructura y una +anatom&a, por decirlo de algn modo"
#n los rganos 1el cerebro el sistema nervioso por e.emplo2 la funcin se
vuelve realmente m(s +liberada, respecto de la actividad morfolgica 1el
crecimiento y la metamorfosis2" Un buen modo de identificar este
gradiente o polaridad es comparando por e.emplo un %&gado 1caudal2 con
un +rgano craneal, t&pico como es el cerebro" #n el %&gado la funcin y la
forma est(n an en movimiento mientras que en el cerebro la anatom&a y
la estructura se vuelven esenciales para la funcin fisiolgica" Al igual
que en la fase embrionaria en el %&gado la dimensin en acto an
permanece activa en un proceso morfolgico profundamente involucrada
e interrelacionada con la materia- mientras que a nivel craneal la
posibilidad para la mente el en acto es llegar a liberarse del proceso de
la materia corporal y funcionar m(s libre del cuerpo" Piensa en la
movilidad +imponderable, que tiene lugar en tu mente" )in embargo esto
significa que la forma de ser embrionaria no es parte e!clusiva del
pasado no es una fase en nuestra vida que %emos de.ado atr(s" #s
actual y en gran parte de nuestro cuerpo la interaccin entre cuerpo y
mente +an, es centr&peta"
#l regreso del alma
9
:Podr&a ser esta la e!presin de una polaridad en nuestro organismo
como +interaccin, entre las dimensiones en acto y e! acto de nuestro ser
psicosom(tico< #n la dimensin +caudal, 1+visceral,2 de nuestro cuerpo
nuestra mente parece estar conectada e interconectada con el cuerpo 1la
materia2 ya que es el gesto general en la fase embrionaria" #n el polo
opuesto el cuerpo tiende a volverse m(s estructurado a volverse lo que
se llama +anatom&a," Aqu& la mente y el cuerpo est(n m(s o menos
desconectados y se desconectan para permitir que la mente funcione
cada ve0 m(s +libre del cuerpo, desde el punto de vista fisiolgico
psicolgico yK :de la consciencia< :Podr&a ser que la forma de ser
embrionaria sea la manera de actuar del cuerpo 1o de la +vida,2 cuando la
consciencia est( dormida<
L :es posible que tenga lugar un despertar de la consciencia en todas las
partes del cuerpo en que el proceso tiende a volverse estructura y
anatom&a en cuyo caso la vitalidad embrionaria y el poder de
regeneracin disminuye e incluso a veces desaparece 1+muere,2< M=u$
idea tan fant(sticaN: Mla vitalidad y la consciencia como en oposicinN
MCuanto mayor es la vitalidad m(s dormimos- cuanto mayor es la muerte
y la estructura m(s despertamosN 9esde esta perspectiva la mente est(
en todos los sitios del cuerpo como principio que acta pero los niveles
de consciencia tienen lugar en relacin al grado en que los procesos
embrionarios se someten a la tendencia estructural" #l cuerpo entero es
una manifestacin psicosom(tica de mente y cuerpo con una amplia
gama de niveles de consciencia"
:Gu voluntad duerme en tu polo caudal en tus miembros y msculos<
:Gu alma cognitiva se despierta en los rganos de la cabe0a y de los
sentidos<
Godo esto puede sonar como un concepto demasiado global pero puedo
describir el gradiente con el que tratamos no solamente en la +direccin,
craneocaudal sino en m(s de oc%o dimensiones corporales distintas" Por
e.emplo las dimensiones dorsoventral parietovisceral pro!imodistal en
los miembros la centr&peta y la centr&fuga" #n realidad este gradiente
est( en todos los sitios" L +en ningn sitio,: es un principio fundamental
de la polaridad que rige la organi0acin psicosom(tica en todas las
direcciones niveles y dimensiones" )uelo llamar a esto el im(n o
principio %ologr(fico del gradiente craneocaudal que ayuda a superar el
error cartesiano relativo a la locali0acin del alma la psiquis o la
10
consciencia en un rgano o 0ona determinados" #l (mbito del alma la
mente o la psiquis no es solo el cerebro: adem(s de su funcin de control
1como la tienen muc%os otros +rganos centrales, tales como el %&gado el
cora0n o los ri>ones2 representa slo la posibilidad funcional de un
nivel alto de despertar de la 1auto2consciencia"
#ste enfoque transforma al cuerpo nuevamente en lo que es: no un
ap$ndice del cerebro sino un instrumento del alma desde el primer d&a de
tu vida" La consciencia no es un sinnimo de +alma, o algo congruente
con el +alma," #s una funcin una actividad de la mente" #l total alcance y
el abanico de la consciencia muestra que nuestra alma no es +algo,
conceptual e ilusorio rosado y turbio sino un +cuerpo alma, igual de
complicado que nuestro cuerpo f&sico" 4ingn rgano est( especiali0ado
en la psique- tal ve0 algunos rganos como el cerebro y los rganos de
los sentidos funcionan m(s en la consciencia que otros pero la mente
est( en todos" Las capas germinalesO por e.emplo no son solamente
principios morfolgicos f&sicos sino que adem(s son gestos y funciones
fisiolgicos y psicolgicos" #l cuerpo no es una m(quina que funciona-
es funcin una funcin de la mente" 9escribir esta morfolog&a
psicosom(tica ampliamente implica ir muc%o m(s all( de este art&culo
pero es posible" Lo m(s importante es que tal +anatom&a, nos da el cuerpo
que somos que vivimos donde no tenemos ningn %ipocampo en
nuestras cabe0as- un cuerpo sin embargo donde pensamos con
nuestras cabe0as sentimos tambi$n en nuestro cora0n y sufrimos dolor
en los dedos de los pies" )omos consciencia y tenemos un cuerpo"
Jaap van der Wal es m"dico especiali#ado en anatoma embriologa. $a
conferencias, cursos talleres sobre su embriologa espiritual o
fenomenolgica. %uedes invitarle a impartir un curso. &isita
'''.embro.nl (tambi"n en ingl"s, con algunas p)ginas en espa*ol+.
1Publicado en revista At%anor 4P QA2
%ttp:66at%anor"es6centrodocumental6e
l*embrion*en*nosotros6
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