Revista Argentina de Psicologa Paranormal

ANALISIS CRITICO DE LAS DEFINICIONES DE PARAPSICOLOGIA EN LA OBRA DE

OSCAR GONZALEZ-QUEVEDO *

Antonio Las Heras **


Resmen.- Exponemos las diferentes definiciones de Parapsicologa halladas en los libros
publicados por Oscar Gonzlez-Quevedo as como en algunas entrevistas televisivas importantes
dadas en Uruguay y en cursos dictados recientemente en Montevideo y Buenos Aires. Comparamos
estas definiciones con las usualmente aceptadas por la comunidad parapsicolgica. Conclumos que
si bien en un principio las definiciones dadas por Gonzlez Quevedo se asemejaban a las
usualmente aceptadas, con el tiempo su definicin fue modificndose hasta convertirse en una muy
personal, alejada de lo que -en general- entendemos por Parapsicologa. El uso de tal definicin,
diferente a la aceptada por concenso, por parte del parapsiclogo ms popular del mundo
hispanoparlante, provoca enorme dao al causar confusin.

Abstract.- We want to expose the different definitions of Parapsychology found in the books
published by Oscar Gonz lez Quevedo as well as some television interviews given in Uruguay and
courses dictated recently in Montevideo and Buenos Aires. We compared these definitions with the
ones usually acepted by parapsychological community. We conclued that when initially the
definitions given by Gonzlez Quevedo are similar to the ones usually accepted, as time went by his
definition was modified until it became a very personal one, far from what we call in general
Parapsychology. The use of such definition, different from the one accepted by concensus, by the
most popular parapsychologist in the Spanish-speaking word, produces enormous damage as it
causes confusion.


Introduccin

Sin temor a equivocarnos podemos sealar que quien ms promocion a la Parapsicologa,
a travs de cursos multitudinarios abiertos a todo pblico as como usando los medios masivos de
comunicacin, durante las ltimas tres dcadas, en los pases de habla hispana, fue Oscar Gonzlez
Quevedo, sacerdote jesuita y parapsiclogo, de nacionalidad espaola, aunque residente en Brasil
desde hace tiempo, donde obtuvo nueva ciudadana. De acuerdo a lo sealado en sus libros, este
viajero frecuente, es licenciado en humanidades clsicas (Centro Superior de Estudios Clsicos, de
Salamanca, Espaa), Filosofa y Psicologa (Universidad de Comillas); y doctorado en Teologa
(Facultades Teolgicas de Comillas y San Leopoldo, Brasil). Desde mediados de siglo preside, en
San Pablo (Brasil) el Centro Latino Americano de Parapsicologa (CLAP) a excepcin del lapso de
l982 a l988 inclusive en que, por rden de sus superiores religiosos de la rden de la Compaa de
Jess a que pertenece, tuvo que dejar el CLAP y recluirse en un monasterio, obligado a silencio.
Debido al grado de popularidad conseguida por Oscar Gonzlez Quevedo (conocido por la
gente como el "Padre Quevedo") y la difusin alcanzada por sus obras, comprendimos que era
necesario efectuar un anlisis crtico sobre las definiciones de Parapsicologa dadas por este autor,
lo que ayudara para conocer mejor si, realmente, lo enseado por Gonzlez Quevedo es lo
habitualmente aceptado, o bien se trata de otra cosa, habida cuenta que en ms de una ocasin
declar utilizar a la Parapsicologa como herramienta para evangelizar; esto es, desarrollar una
actividad religiosa en modo alguno emparentada con la ciencia que nos ocupa. Tambin hemos
1
querido indagar si, desde sus primeras obras hasta las ltimas (cursos includos) la definicin de
Parapsicologa fue la misma, si tuvo variaciones y, en ese caso, cules fueron y porqu se
produjeron.
Durante el ltimo curso dictado en Buenos Aires (1994) Quevedo defini a la
Parapsicologa como una ciencia, principalmente, dedicada al estudio de los milagros. Lo que no es
cierto. Slo espordicamente los parapsiclogos nos ocupamos de la cuestin de los milagros. De
igual modo ocurre con la Psicologa, la Medicina o la Psiquiatra dando ayuda a los telogos para
explicar exudaciones msticas, estados de trance o estigmatizaciones. Eso, naturalmente, no lleva a
convalidar que el objeto de estudio de la Psicologa o la Psiquiatra sea la naturaleza de los
milagros. Igual sucede con la Parapsicologa.
Durante ese curso, realizado en el saln de actos del Colegio del Salvador, un
(establecimiento educativo catlico), el autor que analizamos expres:

"Qu es la Parapsicologa? Ms que definirla podramos describirla como el conjunto de las
distintas ramas de la Ciencia que estudia lo infrecuente, las excepciones; y que -por eso mismo-
pareca misterioso".

De aceptar esto, tendramos que suponer que el estudio de un gato nacido con cinco patas
(fenmeno infrecuente) debera hacerlo la Parapsicologa. Lo mismo sucedera si fuera menester
analizar el motivo por el que una persona naci con cuatro dedos. O la aparicin de un suceso
meteorolgico inhabitual.
Avanzando en la primera clase de dicho curso, Quevedo afirm: "La Parapsicologa es el
conjunto de las ramas de la Ciencia que estudia el fundamento, verdadero o falso, de todas las
religiones. Eso es la Parapsicologa. Ver si esos fenmenos son humanos o sobrehumanos, si son
naturales o sobrenaturales o supranormales". A nuestro juicio, afirmar que la Parapsicologa tiene
como objeto de estudio "el fundamento, verdadero o falso, de las religiones" es, directamente,
redefinir de una manera personalsima el alcance del trmino, generando una clara e innecesaria
confusin en el alumnado y un enfrentamiento innecesario con las definiciones ya tradicionalmente
aceptadas.
Por si alguna duda quedara, Quevedo insiste, transcurridos algunos minutos ms de su
disertacin, aclarando: "La Parapsicologa surgi para... determinar el fundamento de todas las
religiones, verdaderas o falsas". Entendemos que nuestro autor se est valiendo de la Parapsicologa
para convencer a las personas de que la nica religin con fundamento cientfico es aquella a la que
l pertenece. La religin catlica, apostlica y romana. Para ello, en la misma primera clase se
ocupa en destacar que los fenmenos parapsicolgicos slo se manifiestan espordicamente porque
el cuerpo humano no est en condiciones para soportar la descarga energtica que implica su
produccin cotidiana. Esto slo ser posible, "cuando, posteriormente a la resurreccin, todos
tengamos un cuerpo glorioso". Afirmacin precisamente dogmtica, creencial, que de ninguna
manera puede sustentarse desde un criterio cientfico.
Iniciamos, entonces, nuestra investigacin escribiendo una carta a Gonzlez Quevedo
fechada el 5 de noviembre de l994, donde dijimos:

" ...no es posible asumir una posicin como la suya... y sostener la novedad de que la Parapsicologa
es el estudio de los milagros. Bien conoce Ud. que ningn parapsiclogo, formado acadmicamente,
sostendra semejante desatino. A los parapsiclogos el milagro nos interesa muy poco. Quiz tanto
como a quienes hacen medicina psicosomtica, a efectos de desentraar cuando un supuesto
milagro no es otra cosa que cierto fenmeno psquico. Con el mismo criterio que usa Ud. podra
decirse que la Parapsicologa es el estudio del espiritismo o el umbandismo pues, en esos cultos,
tienen lugar -a veces- hechos parapsicolgicos".

La respuesta lleg el 12 de diciembre de l994 en estos trminos:
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"En todo caso, lo que yo dije repetidamente en los cursos y en los medios (de difusin masiva) es
que: todos los fenmenos estudiados por la Parapsicologa, fueron -y son- durante siglos
considerados por muchas personas como milagros. Que alguien como Ud. no se interese por los
milagros, o no quiera considerar posible o real cualquier hecho, simplemente por estar relacionado
con la religin, es prejuicio de l; no por eso debe dejar de estudiarlos la Parapsicologa, para
despus del estudio afirmarlo o negarlo como milagroso".

Los dichos de Gonzlez Quevedo solo en parte responden a nuestra consulta. Debe quedar
claro que en la carta que remitimos, en ningn prrafo, sealamos que un tuviramos un desinters
frente a los hechos supuestamente milagrosos, antes bien escribimos que a los parapsiclogos el
asunto nos interesaba muy poco. Tampoco vinculamos la cuestin con la religin -como busca
hacerlo aparecer Quevedo- sencillamente indicamos que, con idntico criterio al usado por el
presidente del CLAP, podra decirse que la Parapsicologa es el estudio de tal o cual creencia por
ocurrir, de cuando en cuando en ella, acontecimientos probablemente parapsicolgicos.
Por otro lado, sostener que los fenmenos parapsicolgicos fueron y son considerados por
muchas personas como milagros, implica dejar de tener en cuenta a una cantidad de gente (quizs
mucho mayor) que los interpreta, como acciones de fuerzas malficas, espritus de los muertos o
energas desconocidas.
De cualquier manera, la respuesta ensayada por Quevedo en su carta es, como mnimo,
inadecuada. No responde -adems- a las normas que deben prevalecer entre cientficos. Como
quedamos insatisfechos con la carta de Quevedo, y habindonos surgido otros interrogantes,
volvimos a escribirle. Nunca ms recibimos respuesta del presidente del CLAP. Tuvimos que
recurrir, por lo tanto, para satisfacer nuestra necesidad de documentacin, a los libros y a
videocassettes conteniendo grabaciones de entrevistas televisivas y clases de sus cursos impartidas
por Gonzlez Quevedo personalmente. De esta forma nos aseguramos que estbamos trabajando
con dichos directos de l, y no con interpretaciones errneas que podran existir en caso de tomar
documentacin procedente de sus discpulos o de otros profesionales que, al decir de Quevedo, son
-tambin- integrantes del CLAP.
Encontramos, de este modo, declaraciones del autor que analizamos en este ensayo,
efectuadas en l988, durante el reportaje que concedi al periodista Jorge Travero, para el programa
Hablemos de la televisin de Montevideo (Uruguay) donde no deja dudas a que cuando se refiere a
los milagros, no lo hace en forma metafrica o figurada, como intenta argumentar en la respuesta
que nos envi. Todo lo contrario. Al hablar de milagro lo hace en el sentido cabal del trmino.
Textualmente Quevedo dijo:

"Podemos describirla (a la Parapsicologa) como lo que es constatar y estudiar lo que es realmente
milagro y lo que es falso milagro. Lo que es del aqu y lo que es del ms all. As podemos describir
a la Parapsicologa... Los milagros existen. Clarsimo. Mucho ms claro ahora que antes. Antes no
se distingua bien los milagros de la milagrera. Ahora se sabe hasta donde llega lo natural y lo que
es inmensamente superior, claramente reflejo de lo infinito".

Nos parece demostrado, con esta transcripcin, que Gonzlez Quevedo no utiliz la
expresin "milagros" como una metfora, sino que lo hizo literalmente, atenindose a la definicin
clsica de "intervencin infrecuente de Dios en las cosas de los humanos". Una vez ms, a nuestro
juicio, consegua con esto desvirtuar los fines de la Parapsicologa como ciencia que estudia una
facultad humana, transformndola en herramienta para convencer a la gente de la validez cientfica
(y, por ende, racional) de la creencia que l abraz. Tal es as que en el mismo reportaje, Quevedo
termina diciendo que, "aunque duele" debe aclarar que "los milagros demostrados por la Ciencia
como verdaderos slo se dan en contexto catlico". Huelgan los comentarios.
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Para analizar que entiende Gonzlez Quevedo por Parapsicologa nos trazamos dos
caminos. El primero, agrupar las definiciones acordadas por los parapsiclogos ms clebres y
prestigiosos. El segundo, comparar las definiciones dadas por Quevedo en sus diferentes libros,
cursos y entrevistas periodsticas, a efectos de determinar: (a) Si coinciden con las dadas por los
clebres y prestigiosos; (b) Si se mantuvieron uniformes atravs del tiempo, o si tuvieron
modificaciones y cules fueron stas de haber ocurrido.


DEFINICIONES ACOSTUMBRADAS DE PARAPSICOLOGIA.

Kreiman (1994) indica que: "La Parapsicologa es la ciencia que estudia los fenmenos de
percepcin extrasensorial y de psicokinesia. Richet, fisilogo francs y notable investigador de
estos fenmenos en su Tratado de Metapsquica, publicado en 1923, define a la Metapsquica
(sinnimo histrico de la palabra "Parapsicologa") como la "ciencia que tiene por objeto los
fenmenos mecnicos y psquicos debidos a fuerzas que parecen inteligentes o a potencias
desconocidas latentes en la inteligencia humana". Gardner Murphy, cientfico ingls, define a la
Parapsicologa como "la rama de la Psicologa que se ocupa de lo paranormal, es decir, de los
hechos psquicos que parecen escapar al dominio de lo que, hasta el presente, se reconoce como
leyes naturales."
Rhine (l953) en El Nuevo Mundo de la Mente seala: "...vulgarmente se las denomina
esperiencias 'psquicas', y ms cientficamente, fenmenos 'psi'. La rama de la ciencia que naci del
estudio de esos fenmenos se conoci al principio como investigacin psquica; hoy se llama
parapsicologa".
Robert Amadou (1956) sostiene que "la Parapsicologa es la puesta en evidencia y el
estudio experimental de funciones psquicas que an no estn incorporadas al sistema de la
psicologa cientfica".
Rhine y Pratt (1957) afirman: "Debiera aclararse en el principio mismo que los fenmenos
que considera la parapsicologa son todos, sin excepcin, acontecimientos naturales. En otras
palabras, el mbito de estos problemas pertenece enteramente a la ciencia natural".
J. Ricardo Musso (l961) en el prlogo al libro de J. B. Rhine, El Alcance de la Mente,
seala: "Sin pretender generalizar para todos los aspectos de la fenomenologa alegada en
parapsicologa (Rhine es el primero en no intentarlo), los resultados de esa investigacin
rigurosamente experimental, puede afirmarse sobre la base de ella que el grupo de fenmenos
comprobados (telepata, clarividencia, precognicin y psicoquinesia) debe atribuirse a una
sorprendente funcin psquica existente en el ser humano vivo. Es una extraa funcin que,
operando en un nivel profundamente inconsciente, permite conocer la realidad por otras vas que no
son los sentidos y el razonamiento, y ejercer por lo menos algunas acciones sobre la materia, sin
intermediario fsico conocido, o concebible como tal. Al margen de todo sobrenaturalismo, la
funcin psi ha sido establecida como una 'autntica capacidad natural' (Rhine), al parecer ligada a
otros procesos psquicos de naturaleza inconsciente..."
En su libro En los Lmites de la Psicologa, Musso (l954) agrega: "...el prefijo para, que
etimolgicamente significa al lado (parapsquico igual al lado de lo psquico), expresa mejor la
caracterstica esencial de estos fenmenos... Al lado de los fenmenos mecnicos y psquicos
normales, que obedecen a las leyes conocidas, se dan los paranormales. Son fenmenos que
demuestran obedecer a una intencionalidad, por eso les cuadra la denominacin de psquicos. Pero
no son los fenmenos psquicos normales. Son hechos mentales (telepata o clarividencia) o
materiales (movimientos de objetos sin contacto visible, raps, etc.) inhabituales, ligados de una
manera todava totalmente desconocida con alguna regin o modalidad del psiquismo humano".
Bonin (1976), en su diccionario, expresa que la Parapsicologa es la "ciencia social que se
entiende como parte de la Psicologa". Agrega, seguidamente, que "la palabra parapsicologa fue
propuesta por Dessoir en l889" recordando lo sealado por ste en Sphinx VII, de junio l889: "Si en
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analoga con palabras como paragnsis, paragogo,..., paralogismo,..., etc., se designa con para algo
que sobrepasa lo normal o lo acompaa, posiblemente se puedan denominar parapsquicas las
manifestaciones que se salgan del transcurso normal de la vida anmica, denominado
parapsicologa. La palabra no es elegante, pero a mi entender tiene la ventaja de caracterizar
escuetamente un campo limtrofe, todava desconocido, entre lo comn y los estados patolgicos;
adems, estos neologismos no pretenden sino tener el valor limitado de su utilidad prctica".
Ms tarde Bonin seala que si bien no existe un acuerdo unnime sobre "la esencia y los
lmites de su disciplina", aunque habr mayor unanimidad en "el objetivo de la Parapsicologa
consistente en investigar el ncleo racional que puedan tener los informes, milenarios y presentes en
todas las culturas, sobre acontecimientos 'sobrenaturales' ". Tngase presente que el uso, aqu, del
trmino 'sobrenaturales' -con el entrecomillado includo- se hace a los efectos de sealar fenmenos
que, hoy aceptados como naturales, en su momento -por desconocimiento- fueron atribudos a
imaginarias fuerzas desconocidas cuya realidad jams pudo constatarse: divinas, demonacas,
espirituales o de espritus de los muertos. Esto no quiere decir, claro est, que exista una
Parapsicologa dedicada al anlisis del milagro con la intencin de determinar si es verdadero o
falso. En el criterio sealado por Bonin ya, de antemano, se entiende que se trata nicamente de
sucesos naturales.
Bonin, aunque inicia la definicin de Parapsicologa sealndola como "ciencia social" es
confuso puesto que, de inmediato, la enmarca "como parte de la Psicologa". Seala,
posteriormente, la existencia de "parapsicolgos que entienden que el objeto de la Parapsicologa no
es, por de pronto, clasificable; segn ellos, la Parapsicologa tiene el cometido declara fenmenos,
para que luego puedan ser adscritos a la Psicologa, la Fsica o la Qumica, donde podrn seguir
siendo investigados. Una vez que est hecho este trabajo de adscripcin, la Parapsicologa como
disciplina cientfica tendra que ser suprimida". Como se ver en su momento, Quevedo adscribi
en cierto lapso a este criterio.
Del 4 al 6 de setiembre de l981 se reuni, en Buenos Aires, el Primer Congreso Argentino
de Parapsicologa, que nos toc presidir. Fruto de sus deliberaciones, tomando como slido
basamento las definiciones y consideraciones antes expuestas, adems de otras sealadas por los
congresistas, se aprob -por mayora- el Documento de Buenos Aires en el que se acuerda que
"Parapsicologa es la ciencia humanstica que tiene como objeto de estudio a esa forma de energa
por medio de la cual nos comunicamos sin intervencin de los cinco sentidos y actuamos en el
mundo exterior sin intervencin de la fuerza muscular. A esa forma de energa se la denomina,
indistintamente, estructura psi o potencial parapsicolgico". Uno de los firmantes del Documento de
Buenos Aires es Oscar Gonzlez Quevedo.


PRIMERAS DEFINICIONES DE GONZALEZ QUEVEDO

En su libro El Rostro Oculto de la Mente (1968) con el subtitulado "Nuestra Definicin"
propone, "a ttulo de orientacin": "La Parapsicologa es la ciencia que tiene por objeto la
constatacin y anlisis de los fenmenos a primera vista inexplicables, pero que presenten
posibilidad de ser resultado de las facultades humanas".
Para la fecha en que la utiliza, esta definicin resulta sumamente ambigua, por lo que el
autor realiza algunas consideraciones tiles, agregando, a manera explicativa, que:

"... usamos la palabra 'ciencia' y no el trmino 'disciplina' u otro equivalente. La Parapsicologa es
ciencia en cualquier sentido en que tomemos esta palabra. As, es experimental en muchos aspectos,
y en ese sentido se equipara a la Fsica o a la Biologa. Es rigurosa en sus argumentos, y en este
sentido coincide con la Filosofa..." "Pero algunos afirman que slo sera ciencia si en todos los
fenmenos estudiados fuese experimental, y todas sus experiencias pudiesen ser repetidas con xito
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igual en iguales circunstancias. Slo la Parapsicologa no sera ciencia, si tomsemos el concepto de
ciencia en este sentido tan restringuido e inexacto..."

Ms adelante dice:

"Es misin del parapsiclogo investigar exhaustivamente, con mtodos propios, tratando de
descubrir cualquier dato que lo pueda poner en la pista de una explicacin parapsicolgica. Al ms
mnimo indicio, si es preciso, pedir la colaboracin del especialista en Psiquiatra, Psicologa,
Fisiologa, Fsica, etc., incluso del ilusionista, segn lo pida el caso. El parapsiclogo ideal sera el
especialista en todas esas materias simultneamente."

Pginas antes ha escribi con tipografa destacada: "Los fenmenos parapsicolgicos son
propios del hombre, son humanos". En su pequeo libro Qu es la Parapsicologa? (1969)
Quevedo mantiene la definicin, reiterando prcticamente todos los trminos utilizados en su obra
mayor antes sealada. Por ms que el autor efecta una gran cantidad de sealizaciones aclaratorias
queda claro que l no considera a psi como la causa exclusiva que provoca la fenomenologa
extrasensorial y psicokintica. Antes bien, dej abierto un interrogante. "... no afirmamos que de
hecho siempre se deriven de las facultades humanas, ni que sea obligatoria la comprobacin previa
de que se derivan de ellas". De manera tal que, aunque un poco veladamente, Gonzlez Quevedo
est dejando -en su particular definicin- un camino abierto para que la Parapsicologa sea algo
ms que la ciencia que estudia un fenmeno de naturaleza humana. Precisamente si hay una cosa
esencial que debemos reconocer a los pioneros, a quienes hicieron los cimientos de esta ciencia,
como fueron los fundadores de la Society for Psychical Research (Londres) fue haber sealado,
categricamente, a fines del siglo pasado, que el orgen de la fenomenologa que nos ocupa est en
el ser humano y no en otro sitio.
En la retiracin de tapa del Journal of the Society for Psychical Research leemos:

"The Society for Psychical Research was founted in 1882. Its purpose is to examine without
prejudice or prepossession and in a scientific spirit those faculties of man, real or supposed, which
appear to be inexplicable on any generaly recognized hypothesis". [La S.P.R. fue fundada en l882.
Su propsito es examinar sin prejuicios o preconceptos y con espritu cientfico aquellas facultades
humanas, reales o supuestas, que aparecen como inexplicables a cualquier hiptesis generalmente
aceptada. Traduccin de Bruno Fantoni.]

Renglones ms adelante, Quevedo insiste en que se trata de "facultades humanas", lo que
no quita que con sus aclaraciones previas dej abiertas las puertas a explicaciones de diferente
naturaleza. Por otro lado Quevedo seala la existencia de una fuerza a la que llama "telergia" que
sera la causa que provoca fenmenos parapsicolgicos en el mundo exterior sin intervencin de la
fuerza muscular. Empero insiste en que tal manifestacin no es sinnimo de "psicoquinesia", ya que
sta ha sido definida como "no fsica" y Quevedo concibe a la telergia como material.
"La emisin de la telergia es un fenmeno extra-normal de liberacin y transformacin de la
energa fsica corporal", aclara en Las Fuerzas Fsicas de la Mente. Agregando en la misma obra:
"La telecinesia, como fenmeno fsico, est sometida a los lmites fsicos de espacio y fuerza". En
este libro acepta que la psicokinesis podra ser la causa de una pequesima cantidad de casos. El
resto, es decir la gran mayora, son telrgicos y ninguna relacin tienen con una posible fuerzas no
fsica. (Quevedo utiliza, insistentemente, el trmino "espiritual"). Cabe sealar que este autor nunca
precisa que instrumentos de medicin utiliz para constatar que se trata de una forma de energa
fsica que, a su juicio, cumple con las reglas de la Fsica clsica, como las de la degradacin de la
energa. Se limita, para justificar su hiptesis (que no es otra cosa) a insistir en que los fenmenos
de psicokinesis espontnea recurrente (PKER) nunca ocurren a ms de 50 metros de distancia de
una persona. Ese sera el alcance mximo de dicha fuerza. Solamente queremos sealar aqu lo
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paradjico que resulta suponer que una fuerza tan prodigiosa encuentra una expansin tan limitada.
En otro texto (El Rostro Oculto de la Mente), Quevedo tambin indica limitaciones para el
fenmeno de precognicin. Lo hace con estos dichos: "Tanto del anlisis de casos espontneos
como por comprobaciones y estudios de laboratorio, la relacin entre precognicin y tiempo slo
puede ser formulada con una restriccin final: la precognicin prescinde del tiempo, pero slo
dentro del plazo corto o 'existencial', esto es, poco ms o menos dos siglos entre retro y
precognicin". Nos preguntamos qu otros parapsiclogos estaran dispuestos a suscribir no slo
esta afirmacin, sino aquella que asegura que esto est constatado por "el anlisis de casos
espontneos como por comprobaciones y estudios de laboratorio"?. Empero, en el tomo uno de
Los Muertos Interfieren en el Mundo? hay una lnea en la que l mismo se contradice. "... la
precognicin puede conocer a cualquier distancia el pasado o el futuro". De acuerdo a la
documentacin que pudimos obtener, en ningn otro sitio reitera esta ltima afirmacin,
manteniendo la de las limitaciones temporales para este fenmeno extrasensorial.


DEFINICIONES RECIENTES DE GONZALEZ QUEVEDO

En su libro Antes que los demonios vuelvan (escrito en l981 y autorizado por sus superiores
religiosos a publicar recin en l989) afirma que por Parapsicologa "en un concepto amplio,
entienden muchos y entendemos... el conjunto de todos los conocimientos que interesan al anlisis
de los maravilloso". Aqu modific radicalmente la definicin, con lo que el orgen de la
fenomenologa se complica y confunde mucho ms. La existencia o no de duendes, hadas, elfos,
gnomos, ngeles y hasta del monstruo del Lago Ness, o los ovnis, deberan estar -de acuerdo a esto-
bajo la lupa de los parapsiclogos. Lo que concuerda con apariciones televisivas que este sacerdote,
realiz en Montevideo (Uruguay, l988) y Buenos Aires (Argentina, l989) donde explic que la
Parapsicologa es como una bolsa, donde hay todo tipo de misterios, y que -a medida que las
diferentes ciencias se van ocupando de tales asuntos- la bolsa pierde contenido hasta quedar vaca.
Por lo que la Parapsicologa sera un conjunto de algo -que ya no podra llamarse ciencia- destinado
a la desaparicin en lapso breve.
En la televisin uruguaya (l988), Quevedo ensay definiciones y realiz aclaraciones que
no dejan dudas sobre su pensamiento:

"Ms que definir a la Parapsicologa, prefiero describirla. Es la ciencia del misterio. Todas los
fenmenos misteriosos de todas las pocas y pueblos relacionados con el hombre. Dentro de la
Parapsicologa est la hechicera, la demonologa, la adivinacin, la brujera, las casas embrujadas,
todo lo que sea misterio. La Parapsicologa es una colaboracin de distintas ramas de la ciencia. Yo
siempre digo que no hay parapsiclogos, hay Parapsicologa. Es el conjunto de los cientficos para
analizar ese fenmeno misterioso desde todos los ngulos, sin miopas".

En su ensayo sobre los demonios Quevedo hay esta tipificacin:

"... analizar adivinaciones, movimientos de objetos sin contactos, xenoglosias, precogniciones,
levitaciones y tantos otros prodigios, hechos, que se toman como 'argumentos' principales -o nicos-
de pretendidas posesiones o intervenciones demonacas. El estudio de esos hechos es lo que se
llama Parapsicologa."

Si bien se aproxima a lo aceptado por la comunidad cientfico-parapsicolgica, sigue sin dar
una definicin suficientemente clara. Seala en el mismo texto que "en un concepto un tanto ms
estricto, se considera la Parapsicologa primeramente con referencia al estudio experimental, en el
sentido de directamente aplicado a los hechos observables".
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Aqu parece conducirse por el camino habitual de los parapsiclogos. La Parapsicologa es
una ciencia y requiere de una labor experimental sometida a crtica rigurosa. Sin embargo, en el
primer tomo de Los Muertos Interfieren en el Mundo? (1993) manifiesta su desconformidad con el
hecho de que los parapsiclogos hayamos privilegiado la investigacin experimental en detrimento
de los casos espontneos. Rhine (1953) ya aclar la cuestin escribiendo: "esas experiencias
espontneas sirven todava como introduccin a este campo de estudios, an cuando son invocadas
como pruebas por s mismas". Y lo ms notable es que, para justificarse, Gonzlez Quevedo utiliza
el mismo argumento de los adivinos, brujos, magos y curanderos que se promocionan como
infalibles en sus avisos publicitarios. Estos, cuando se les pide que repitan sus prodigios bajo
control de laboratorio, dicen: "No puedo porque no estn dadas las condiciones a las que estoy
acostumbrado". Quevedo escribe que la investigacin de casos espontneos es la ms importante
puesto que lo obtenido en laboratorio prescinde de las condiciones habituales de vida del sujeto
analizado. Es cierto. Pero la investigacin con variables intervinientes controladas es la nica que
asegura que el fenmeno sea, realmente, parapsicolgico y no un engao consciente o involuntario,
dirigido por el psiquismo profundo. Adems, cientficamente, conocemos que la investigacion de
casos espontneos sin tener en cuenta la variable que es la intervencin del investigador, resulta
imposible. Por lo que, aunque el suceso sea investigado en el lugar habitual del causante, esto no es
suficiente como para considerarlo "caso espontneo" ya que la presencia del estudioso solo, o con
su equipo, transtornan la normalidad. El caso espontneo propiamente dicho slo puede investigarse
una que vez que ya sucedi, transformndose as en un anlisis histrico de los hechos, pero de
ningn modo de los hechos mismos puesto que stos tuvieron lugar anteriormente a que el
parapsiclogo tomara conocimiento de los mismos.
Retoma el asunto en el curso de Buenos Aires (1994) cuando seala que "todava hay
universidades con 50, 60 70 aos de atraso, que creen que hay que efectuar repeticiones a
voluntad, prcticas de laboratorio, medibles por estadstica matemtica y que no hay otros mtodos
de estudio..." A pesar que un ao antes, en Montevideo (1988), afirm: "... confirmado no slo con
el anlisis de casos espontneos, sino con experiencias cuantitativas estadsticas de laboratorio. El
hombre tiene una facultad extrasensorial".
En estos tiempos defini su hiptesis telrgica, imaginndola como una fuerza propia del
cuerpo humano, algo as como una emanacin sujeta a las leyes de la Fsica clsica, cuyos efectos
decrecen notoriamente a medida que se distancia del objeto y finaliza negando la existencia de la
psicokinesis. En el tomo uno de Los Muertos Interfieren en el Mundo? leemos: "No voy a decir
que lo reconocen tambin los parapsiclogos de la llamada escuela norteamericana. Ellos estn muy
absorbidos por la facultad que llaman PK (-inexistente!). Y segn la lgica, si de hecho la facultad
fuera espiritual, podra actuar a distancia, a grandes distancias, a millares de kilmetros"
"Pero las experiencias de laboratorio presentadas prueban ineludiblemente que hay
telekinesia; no prueban de manera alguna que el movimiento de objetos sea por energa espiritual
(movimiento espiritual: Psico-Kinesis, PK). En verdad, en sus experiencias, hay siempre alguien
cerca del objeto!".
En otras pginas del mismo libro escribi: "... la posicin oficial del CLAP: la energa que
realiza los fenmenos parafsicos (-no por milagro divino!), es material, la llamada telergia (o
ectoplasma, cuando es visible); no est demostrada una facultad espiritual de efectos fsicos,
internacionalmente llamada PK..."
"Todos los fenmenos parafsicos estn limitados por la distancia: generalmente a pocos
metros, no ms de 50, del vivo".
"Telergia, s; PK, no: esto es, fenmenos de efectos fsicos por energa fsica, si; por fuerza
espiritual, no".
Quevedo insiste en llamar "espiritual" a una fuerza que Rhine describi como "no fsica", lo
que no son sinnimos. De la misma forma que el psiquismo es manifestacin de una causa no fsica.
En cuanto al hecho de que siempre haya alguna persona cerca cuando tiene lugar un hecho
PK, esto -en s mismo- no es condicin necesaria y suficiente para afirmar que se trata de una
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accin provocada por fuerzas fsicas, y lo que es ms an: surgidas como emanaciones del cuerpo
humano. De existir tal cosa, lo ms probable es que ya habra sido detectada por bilogos o
neurofisilogos. Se conocen en detalle las respuestas elctricas del cerebro humano, tan
imperceptibles que se requieren delicados instrumentos (electroencefalgrafos) para registrar sus
variaciones, cmo no habra detectado ya la Ciencia a la telergia, si fuera algo ms que una
sospecha imaginada por Quevedo!


CONCLUSIONES

Advertimos que, existiendo desde los aos cincuenta definiciones de Parapsicologa
concordantes y usualmente aceptadas por los parapsiclogos, Oscar Gonzlez Quevedo no las ha
utilizado, prefiriendo generar definiciones propias que, en la mayora de las ocasiones, segn ha
quedado descripto, en lugar de permitir una claridad sobre el objeto que se estudia, conducen a la
confusin y el equvoco.
Podramos sealar dos etapas. La primera se inicia en los aos sesenta con definiciones ms
o menos relacionadas con las usuales entre los parapsiclogos. Empero aparecen diferencias
marcadas en lo que hace a la causa que provoca la fenomenologa. Quevedo la imagina de rden
fsico para los fenmenos de accin en el mundo exterior y con cierto aditamento similar para la
ESP puesto que le otorga lmites temporales a la precognicin as como al controvertido fenmeno
conocido como "retrocognicin" cuya comprobacin experimental, hasta el presente, ha sido
imposible de constatar. Este perodo concluye en l981, con su firma del Documento de Buenos
Aires, donde acept una versin actualizada de la definicin clsica.
La segunda etapa comienza cuando sus superiores religiosos le permitieron volver a
trabajar en Parapsicologa (l988), reincorporarse al CLAP y publicar Antes que los Demonios
Vuelvan, mantenindose hasta el presente. Aparecen aqu, definiciones con un marcado inters por
vincular a la Parapsicologa con el estudio de los milagros y hacerla fundamento para el sustento de
creencias religiosas sostenidas por la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. El mejor ejemplo de
esto es la transcripcin de sus dichos a la prensa uruguaya (l988) y reiterados, con iguales
conceptos, en su curso de l994 en Buenos Aires.
"Todo el mundo tiene alma para los fenmenos paranormales o extranormales o
espirituales. Pero el fenmeno es parapsicolgico, al mrgen de la Psicologa comn, normal o
anormal. Todos tenemos las facultades. Y cuando tengamos un cuerpo glorioso despus de la
resurreccin, pues nuestro cuerpo podr acompaar a estas maravillosas, fantsticas, facultades
parapsicolgicas". Previamente a esto insisti reiteradamente ante el periodista que los fenmenos
son inhabituales debido a que nuestro cuerpo no aguantara la energa que implica una produccin
regular de los mismos, para aseverar (sin ningn fundamento): "Desde 1923 la Parapsicologa
prohibe fomentar la produccin de los fenmenos".
Deducimos que las definiciones e interpretaciones de la fenomenologa parapsquica, en
Gonzlez Quevedo, fueron ideadas para estar al servicio de la captacin de feligreses para su
Iglesia, llegando -inclusive- a tergiversar los hechos comprobados por la Ciencia. Probablemente su
posicin puede servir para combatir el crecimiento de otras creencias, como el espiritismo y el
umbandismo que tanto proliferan en Brasil, donde reside desde hace unos 40 aos. (Su obra, en
cinco tomos, Los Muertos Interfieren en el Mundo?, est enteramente dedicada a mostrar la falta
de sustento de los dogmas espiritistas). Tal actitud fue realizada en una forma ms prudente durante
el primer perodo analizado para pasar a una conducta totalmente evidente a partir de l988.

Casilla de correo 17, Sucursal l9
(1419) Buenos Aires.
ARGENTINA

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REFERENCIAS

AMADOU, Robert. (1956) La Parapsicologa: Historia y crtica. Paids: Buenos Aires.

BONIN, Werner F. (1976) Lexikon der Parapsychology und ihrer Grenzgebiete. Scherz Verlag:
Berna.

FANTONI, Bruno A. L. (l974) Magia y Parapsicologa. Troquel: Buenos Aires.

GONZALEZ QUEVEDO, Oscar. (l968) El Rostro Oculto de la Mente. Sal Terrae: Santander.

GONZALEZ QUEVEDO, Oscar. (1969) Las Fuerzas Fsicas de la Mente. Sal Terrae: Santander.

GONZALEZ QUEVEDO, Oscar. (l969) Qu es la Parapsicologa? Columba: Buenos Aires.

GONZALEZ QUEVEDO, Oscar. (l993) Antes que los Demonios Vuelvan. andut-Vive:
Asuncin.

GONZALEZ QUEVEDO, Oscar. (1993) Los muertos interfieren en el mundo?. (Tomo 1). Lumen:
Buenos Aires.

KREIMAN, Nam. (l994) Curso de Parapsicologa. Kier: Buenos Aires.

LAS HERAS, Antonio. (1991) A B C de la Parapsicologa. Ediciones del Amanecer Dorado:
Buenos Aires.

MOREL, Hctor V. & MORAL, Jos Dal. (l977) Diccionario de Parapsicologa. Kier: Buenos
Aires.

MUSSO, J. Ricardo. (l954) En los Lmites de la Psicologa. Periplo: Buenos Aires.

RHINE, J. B. (l947) The Reach of the Mind. William Sloane. Nueva York. [Prlogo de J. Ricardo
Musso, edicin castellana (1961), Paids: Buenos Aires].

RHINE, J. B. (1953) New World of the Mind. William Sloane: Nueva York.

RHINE, J. B. . y PRATT, J.G. (l957) Parapsychology. Charles C. Thomas Pub.: Springfield, Ill.


* Trabajo originalmente presentado en el Primer Congreso Buenos Aires de Parapsicologa (1995)
organizado por la Asociacin Argentina de Parapsicologa.

** Secretario de la Asociacin Argentina de Parapsicologa. Doctor en Psicologa Social
(U.A.J.F.K.). Ex Docente en la Ctedra de Parapsicologa de la Carrera de Psicologa de la
Universidad Argentina John F. Kennedy.



REPLICA

Al Editor;
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Ocupadsimo como estoy en trabajos importantes, no creo que merezca la pena perder
tiempo en relacin al Sr. Antonio Las Heras.
Unicamente destaco que no deja de ser, como mnimo, extrao que precisamente el Sr. Las
Heras quiera presentarse ahora como un meticuloso guardin y defensor de lo que l considera recta
definicin de Parapsicologa. Precisamente l que tanta supersticin y charlartanera ha explayar en
nombre de una evidentemente falsa parapsicologa. Precisamente Las Heras afirmar que mi visin
de lo que es y debe entenderse por Parapsicologa, "provoca enorme dao al causar confusin."
Reciba junto a todos los miembros de la RAPP, mi cordial y atento saludo.

OSCAR GONZALEZ QUEVEDO
Av.Leonardo Da Vinci, No.2123
Jabaquara, Sao Paulo/SP
CEP: 04.313-002
BRASIL

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