Plan de Sesioni

PLAN DE SESIONI.
INFORMACION GENERALAsignatura :
Medicina Integrativa
Profesora :
Mg. Obst. Olga Ramrez Antn
Tema :
Medicina Tradicional Antecedentes Histricos, Definicin,Principios, Objetivos,
Caractersticas, Importancia, Ventajas, Desventajas,Clasificacin de las
Terapias Complementarias.
SESION 1II. COMPETENCIAS DE LA SESION:
El alumno al terminar la clase:Identifica la Medicina Tradicional como parte de
nuestra cultura y realidad nacional.Reconoce sus valores como opcin dentro
del campo de la Salud.
III. CONTENIDOS Y/O ACTIVIDADES
Presentacin del Curso: Presentacin introductoria.Contenidos: Medicina
Tradicional Antecedentes Histricos, Definicin, Principios,Objetivos,
Caractersticas, Importancia, Ventajas, Desventajas, Clasificacin de
lasTerapias Complementarias.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva Debate Experimental

Investigacin Grupal

Investigacin Individual

Casos

Otros:

.........................
V. MATERIALES A UTILIZAR PARA EXPLICAR EL TEMA DE LA SESIN:
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen

Direccin electrnicas

Presentacin Multimedia

Transparencia

Ejercicios de aplicacin

SlidesOtros:

Pizarra, tiza y plumn.
VI. EQUIPOS A UTILIZAR EN LA SESIN:
Proyector de transparencias

Proyector de multimedia

Proyector de Slides

Otros

VII. EVALUACION
Evaluacin de entrada diagnostica.Evaluacin interrogativa.
VIII. FUENTES DE INFORMACION
AGERO JURADO; Gottardo Medicina Tradicional del Per 3 Edicin.
EditorialUNMSM. Lima Per. 1993CABIESES, Fernando; Apuntes
de Medicina Tradicional. La racionalizacin de loirracional. 1 Edicin. Editado
por CONCYTEC. Lima Per. 1993. Pag. 49-50

PLAN DE SESIONI. INFORMACION GENERALAsignatura :
Profesora :
Tema :
Medicina Tradicional Antecedentes Histricos, Definicin,Principios, Objetivos,
Caractersticas, Importancia, Ventajas, Desventajas,Clasificacin de las
Terapias Complementarias.
El alumno al terminar la clase:Identifica la Medicina Tradicional como parte de
nuestra cultura y realidad nacional.Reconoce sus valores como opcin dentro
del campo de la Salud.
Presentacin del Curso: Presentacin introductoria.Contenidos: Medicina
Tradicional Antecedentes Histricos, Definicin, Principios,Objetivos,
Caractersticas, Importancia, Ventajas, Desventajas, Clasificacin de
lasTerapias Complementarias.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


Casos

Otros:

.........................
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen



Transparencia


SlidesOtros:



Proyector de Slides

Otros

VII. EVALUACION
por CONCYTEC. Lima Per. 1993. Pag. 49-
50 _____________________________
______________________ V B Coordinador del rea acadmica Firma del pro
fesor

SEMANA 1MEDICINA TRADICIONAL ANTECEDENTES HISTRICOS,
DEFINICIN, PRINCIPIOS,OBJETIVOS, CARACTERSTICAS,
IMPORTANCIA, VENTAJAS, DESVENTAJAS,CLASIFICACIN DE
LAS TERAPIAS COMPLEMENTARIAS.Antecedentes HistricosASPECTOS
HISTORICO-SOCIALES EN LA MEDICINA TRADICIONALI. PERIODO PRE-
INCAICO E INCAICO
y
Visualizando los antecedentes de ciertas culturas como parte de la Medicina Tradicional,
nosremitirnos a los antecedentes histricos cada pueblo del Norte, Centro, Sur
Andino,Quechuas, Aymaras y etnias del antiguo Per acerca de sus conocimientos en
Medicina,hasta hoy vigentes.
y
Los hombres del antiguo Per, momificaban a sus muertos, crean que el alma demoraba
unao para salir del cuerpo, y si ste se corrompa el alma se iba al infierno y no alcanzaba
eldescanso eterno.
y
Los MOCHICAS representaron las enfermedades (en sus famosos huacos retratos), el
estadoanmico y psicolgico del hombre, al enfermo, la parturienta, hechicero, curandero .
y
Dentro de los conocimientos mdicos, una actividad de la cultura PARACAS fueron
lastrepanaciones craneanas. Con stas, el paciente viva 5 a 10 aos ms, por lo que
seconsideran operaciones exitosas.
y
El hombre de CHAVN plasm en piedra de granito enfermedades sfilis y
supieronrepresentar en su cermica al igual que los otros grupos humanos, una rica flora
(huacosfitomorfos) que en muchos casos tuvieron grandes poderes curativos.
y
Cultura INCA, conceba la salud como parte de un todo, por lo que tenemos que ver
otrosaspectos que no son necesariamente Medicina pero que tienen mucha relacin con
ella. Por ejemplo, la alimentacin en el Incanato, la agricultura y ganadera estaban muy
desarrolladas,en consecuencia, el estado nutricional de toda la poblacin incaica era el
adecuado.
y
Los Incas conocieron y tuvieron una profunda amalgama y delicada concepcin de la
magia,de la medicina a la que llamaron
Hampi
, del shamanismo, el bao medicinal, el ayuno, elreforzamiento de los poderes espirituales a
travs del sufrimiento fsico y la utilizacin desustancias psicotrpicas.
y
La salud en esa poca era concebida como un equilibrio entre el hombre y la naturaleza y
losdioses que formaban parte de sta.
y
Cuando el hombre actuaba mal quebrando las leyes de la naturaleza o de las propias
leyessociales surga la enfermedad.
y
La enfermedad considerada
c
astigo divino
y, el manejo de entidades de tipo natural como elrayo, trueno, viento, actan un papel muy
importante, as como los restos de los antepasadosllamados los Gentiles.
y
Si la persona pasaba delante de una huaca o por el cementerio poda enfermarse,
entonceslos sacerdotes que ejercan la Medicina (relacin Medicina-Religin) tenan que
curarla.
Hampi
c
amayo
c
: mdico sacerdote sabio, manejaba conceptos de salud. Fundamentalmente seencargaba
de la salud del Inca, la nobleza, sacerdotes y militares. Tambin traan los conceptosde la
religin Inca.
J
ampij
,
Hua
ch
a
ch
i
cc
,
C
amas
c
a
c
son
cc
oyo
c
: (Soncco = corazn). Curanderos, personas de buencorazn; atendan la salud del pueblo
o hatunruna; conocedores de plantas.
Ich
uris
: Especialistas de salud mental que en ceremonias de carcter religioso, reciban lasculpas
de la poblacin; en algunos ritos especiales oan los pecados de los consideradosenfermos;
luego escupan sobre el ichu y le quemaban.
Sir
cc
a
cc
: Cirujanos. Operaban abscesos, algunas trepanaciones curaban fracturas
medianteinmovilizacin. Posean status ms bajo que mdicos. Dominaban la odontologa
y practicabansangra.
M
os
c
o
cc
: Intrprete de sueos. Responde a preguntas acerca de la vida y la muerte. Si
es varnel que consulta, le pide la huaraca de la cabeza
ch
uspa
o manta y si es mujer el
ch
umbi
que esla faja, o cosa semejante llevndolas a su casa, durmiendo sobre ello. A
travs de los sueosinterpretaban la salud individual, salud social. El fuego significaba
una grave enfermedad, aguaturbia muerte o desgracia de algn familiar, soar nios
prdida de alguna pertenencia.
y
El concepto de la salud/enfermedad de esa poca se consideraba parte de la vida. En
ellasealamos:
Hanan Pa
ch
a
: Mundo de arriba, cielo, sol, estrella, luna.
Kaipapa
ch
a
: Tierra de los hombres.
U
c
upa
ch
a
: Lugar donde van los muertos, antepasados, existen deidades que
producenenfermedades.
y
En el
Kaipa
ch
a
se debe vivir en armona, contento, sin mentir ni engaar. Cumplir con el
Amasua, ama quella, ama llulla
. Si se violan estas reglas se produce la enfermedad. Las plantasde la poca eran el Nukchu
para enfermedades respiratorias;
C
antu, Kisuar,
M
olle
erananalgsicos que contenan cido acetilsaliclico.En los "Comentarios Reales de los
Incas", el Inca Garcilaso de la Vega, refiere algunos captulosque ilustran acerca de los
conocimientos del Incario; por ejm., el Captulo XXIV titulado "LaMedicina que alcanzaron y
la Manera de Curarse", relata: "Es as que atinaron que era cosaprovechosa, y aun
necesaria, la evacuacin por sangra y purga..."Ms adelante refiere: "Tomaban (sin otras
yerbas que tienen para purgarse) unas races blancasque eran como nabos pequeos.
Dicen que de aquellas races hay macho y hembra..." En elCaptulo XXV de su obra
"Comentarios Reales de los Incas", titulado "Las Yerbas Medicinalesque alcanzaron", nos
relata: "Alcanzaron la virtud de la leche y resina de un rbol que llaman
mulli
y los espaoles
molle
. Es cosa de grande admiracin el efecto que hace en las heridas frescas,que parece obra
sobrenatural. La yerba o mata que llaman
ch
ill
c
a
, calentada en una cazuela debarro... Esta fue la medicina que comnmente alcanzaron los
indios Incas del Per, que fue usar de yerbas simples y no de medicinas compuestas..."
a. Nosografa
Las enfermedades ms conocidas y comunes en el Incario fueron:
y

T
aqui-on
cc
oi
: Producidas por exceso de bebidas y comidas en fiestas, traducidas engastroenterocolitis.
y

Ch
iri-on
c
oy
: Producidas por el fro, afecciones agudas del aparato respiratorio.
y

Puqui-on
c
oy
: Enfermedades por infecciones a la piel, alergias, contacto con la tierra yemanaciones de
ellas.
y

M
oro-on
cc
oi
: Enfermedades eruptivas : sarampin, varicela.
y

Pu
cc
llaspa-on
cc
oi
: Traumatismos, productos del juego o velocidad.
y

Pa
ch
a
c
amas
c
a
: Enfermedades inflamatorias producidas por venganza de la Madre Tierra, por no haberle
ofrecido tributos.
y

Ha
cc
a-
c
amas
c
a
: Igual que la anterior, con la diferencia de que era el castigo de los
dolospresentes en las huacas.
y

Sap
ch
is
cc
a
: Desrdenes neurovegetativos producidos por el stress.
y

T
i
c
ti
: Virosis.
y

Ch
u
c
-
ch
u
: Paludismo.
y

Aya
ch
as
c
a
: Sndromes abdominales, desde el dolor espasmdico al agudo por obstruccinintestinal.
y

L
ai
cc
as
c
a
: Enfermedades mentales producidas por Apus-cerros, Amaru-mayo, Amaru-cocchas,
Machajuay- culebras, Jampato-sapos y Supay espritu maligno.
y

Aya-
h
uairasi
cc
a
, epilepsia y parlisis faciales.
b
. O
b
stetricia
La embarazada era rodeada de cuidados para evitar
sustos
o
ma
ch
aris
c
as
, ver culebras o sapos, jorobados, y cuando se presentaban eclipses, relmpago, rayos y
temblores. Durante elembarazo la mujer de vez en cuando era sometida a ayunos y
alimentarse bajo de sal. A las
primerizas se les preparaba ante el trance del parto para que no temieran,
hacindolescomprender que era un fenmeno normal y orgulloso de la mujer. Todo esto se
haca con laparticipacin del futuro padre.El parto era atendido por las
h
ua
ch
a
ch
i
cc
, mujeres que acompaaban a la parturienta, esperandoque se produjeran los fenmenos
normales, sin apuro, sin ninguna maniobra; una vez producidoel parto se cortaba el cordn
umbilical, si era
cc
a
c
ri
o varn, cuatro dedos por encima delabdomen y si era
h
uarmi
o mujer, tres dedos; luego esperaban 8 a 10 das para que normalmentese caiga o
desprenda guardarlo con mucho cuidado, era utilizado como analgsico.Cuando la mujer
estaba en su trabajo y le vena el parto, sola se atenda, cortando el cordnumbilical entre
dos piedras y en un arroyo donde abundaba agua se lavaba los rganos de
lareproduccin.Los partos fueron eutcicos o normales en un 90% y cuando se
presentaban distocias y no seproduca el parto, usaban el mtodo del manteo. Este mtodo
consista en poner a laembarazada en una frazada, poncho o tela resistente cuyas puntas
eran tomadas por cuatrohombres adultos y forzudos, quienes levantaban la manta con la
embarazada y comenzaban asacudirla violentamente, repitindose esta maniobra hasta
producirse el parto. Manteo eradirigida por el
jampij
y observado por la
h
ua
ch
a
ch
i
cc
.No se registraban fiebres puerperales por la inmunidad atvica, pues probablemente en
elsistema inmunolgico se desarrollaron las inmunoglobulinas tipo A que impiden el paso de
losmicrobios, en especial de los estreptococos beta hemolticos, del exterior a la sangre, por
laausencia de los exmenes ginecolgicos.El aborto era penado. Ningn
jampij
ni
h
ua
ch
a
ch
i
cc
, se prestaban para ello. Estos informalesutilizaron las cadas y las golpizas en el abdomen,
como agentes que desencadena el aborto.Para la hemorragia utilizaron infusiones de
plantas medicinales como la tara, pepa de palta ycorteza de la granadilla.La lactancia
siempre fue materna. Las mujeres criaban a sus hijos colgados de los senos, sinhorarios y
muchas hasta despus del ao. La hipogalactia, era tratada tomando infusiones dequnua,
de maz blanco, tarwi, hojas de camote y jugo de choclo tierno.
c. Pediatria
Ch
uri
quiere decir hijo o hija,
h
uarmi
si es mujer y
cc
a
c
ri
si es varn, a los nios de 0 a 3 aos seles deca
er
cc
es
,
ch
iu
ch
is
a pre-escolares y escolares, y
cc
an
c
as
a los adolescentes.Una vez nacido el nio y atendido, el cordn umbilical era limpiado,
nunca baado y se le vesta yempaquetaba con una ancha faja denominada
ch
umpi
, quietecitos y no se, y puestos al lado dela madre en horas de sueo, las mujeres
despus del parto seguan ocupndose de laboresdomsticas cotidianas, leccin de
enorme importancia para evitar la trombosis post parturientascon las clsicas vrices que
sufren las mujeres que se sometieron a descansos horizontalesprolongados despus del
parto.Frente a las enfermedades del nio, tenan la certeza que stas entraban por la
mollera, que es lafontanela anterior, de la misma manera que el fro; por eso abrigaban con
gorritos. Baaban a sushijos en agua caliente y muchas veces en agua que la calentaban
en su boca, nunca con aguafra.Las enfermedades digestivas eran muy frecuentes, en
especial cuando el nio coma ycomenzaba a caminar, y las diagnosticaban como
aya
ch
as
c
as
o producto de los vientos de losmuertos, por lo que las madres huan de los entierros y
cementerios.Los
moro-on
cc
oi
, enfermedades eruptivas, tipo sarampin, varicela, escarlatina, fiebre, producangran
mortalidad y no pudieron controlarlas ni los amautas, limitndose a cuidados generales y
nobaar al nio.La costumbre de agujerear las orejas y la nariz a los nios para ponerles
prendas metlicascuando fueran adultos existi, siendo expertos en producir hasta 2 3
orificios en el lbulo delpabelln de la oreja en las aletas de la nariz.

Los
jampij
, curaban a los nios en base a frotaciones de harina de maz blanco, polvo de
conchasmarinas, tierras y minerales, infusiones de la proverbial planta de la coca, sebo de
diferentesanimales, tipo oso o culebra, chicha hervida en tomas o como ablucin que hacan
en todo elcuerpo del nio. Para defender a los nios del mal de ojo o
Cc
a
h
uarirun
les ponan el Puca-ccaito, una pita roja.
d. Enfermedades de la Piel
El
cc
epo
o leismaniasis se curaba con hojas de llantn, las heridas infectadas las trataban conbarro
podrido y polvos de
pa
c
o
, unos hongos, precursores de los antibiticos. Los hematomas loscuraban con la planta
ya
h
uar-
ch
on
c
a
, de propiedades antiflogsticas, antiinflamatorias yanalgsicas. Enfermedades venreas,
viruela y tifus no fueron conocidas, sino hasta la llegada delos conquistadores espaoles.La
pinta o cara no la pudieron curar, para ellos era un castigo de los dioses por haber osado ir
alos valles sagrados, que eran prohibidos y que slo eran visitados en ciertas pocas del
ao.El
ti
c
ti
de origen virsico, lo curaban en base a plantas custicas, asimismo las formas
anmicasmortales, ya que, cada vez que descendan a un valle slo lo hacan en el da,
guardndose enlas noches y al atardecer en las partes altas.El
Iz
u
o escabiosis, lo curaban con matico o baos de aguas termales sulfurosas.Fueron muy
higinicos, desde los Incas hasta el ltimo habitante, as Chimpu Occllo, esposa deCapac
Yupanqui, se baaba 2 veces al da usando servicios de agua y desage muy eficientes
ylujosos.
e. Otras Enfermedades
Parecera que no existieron problemas de desnutricin, ni endocrinos, pero existi con
frecuencialas conjuntivitis. Por ejm, el Inca Yahuar Huaca, nombre que quiere decir
el que llora sangre
,probablemente tuvo conjuntivitis crnica. No sufrieron de problemas de refraccin de
vista,porque el parto se haca siempre en la oscuridad de las polleras o ropas y no en los
luminososquirfanos actuales.
f. Ciruga
Los antiguos peruanos no conocieron el escalpelo ni otro instrumento cortante de
naturalezametlica. Los instrumentos de ciruga que utilizaron eran de maderas
duras, como lachontaafilada, la corteza de bamb y el carrizo. El filudo pedernal as
labrado, tena el nombre de
tumi
,tambin era hecho de bronce, sera para las trepanaciones de los crneos hundidos o
fracturadospor los traumatismos encefalocraneanos producto de las guerras y golpes de la
macana. Lastrepanaciones -comprobadas por los antroplogos Nelaton y Broca en crneos
encontrados en elvalle de Urubamba-, se hacan en vivo y con buenos resultados. Los
antiguos peruanos fueronbuenos componedores de fracturas de hueso y esguinces,
jampij
tenan toda una tcnicaavanzada..
II. CONQUISTA
La ilustre historiadora Mara Rostorowski nos refiere en su "Historia del Tahuantinsuyu" que:
"Laintransigencia religiosa, comn en Europa en el siglo XVI y ms an entre los espaoles
quehaban luchado contra los moros en la pennsula, no permiti a los
indgenas conservar sus cultosparticulares y costumbres ancestrales. La destruccin
de huacas y santuarios fue automtica ysus sacerdotes pasaron a la clandestinidad, siendo
llamados brujos y hechicerosconsiderndoseles vinculados a poderes malficos. Satans
en persona rondaba por el pas ypoda tentar a los ms santos. En las crnicas y en las
relaciones de los conquistadores setrasluce el terror que les inspiraba a los hispanos la sola
idea de la presencia diablica".El doctor Hermilio Valdizn en su "Historia de la Medicina
Peruana" citando al cronista Mora,precisa que ya establecida la dominacin espaola, los
curanderos indios continuaroncumpliendo sus funciones como tales si bien se vieron
precisados a rodear sus prcticas deciertos aspectos de fingida religiosidad:"Otros hay que
aunque visiten los pueblos de espaoles e indios usan su oficio de la hechiceracon especie
de cristiandad, y cuando llegan al enfermo echan sus bendiciones sobre ste,
santiguandose; dicen ay Dios, Jess y otras palabras buenas, hacen oracin, alzan los ojos
alcielo, dicen palabras santas, aconsejan se confiesen y hagan obras de cristianos, lloran y
dicenmil gracias, hacen la cruz, manifestando que el poder es de Dios; por otro lado,
secretamentesacrifican en ceremonias cuyes, conejos, as como emplean coca, sebo.Los
espaoles pensaban que las enfermedades tenan un carcter religioso y eran
ocasionadaspor castigo de la divinidad. Los conquistadores para curar las enfermedades
realizaban plegariasa Dios y en su nombre practicaban la sangra, baos de asiento y en
otros casos utilizabanprocedimientos teraputicos en boga en Europa de esos tiempos
segn la interpretacin yanlisis de los horscopos, con frecuencia combatan las
enfermedades con la aplicacin desangras, hierros incandescentes, baos medicinales,
sustancias digestivas, laxantes, vomitivos,o tomar sangre de drago. Las enfermedades
malignas eran producto de los demonios y brujeras;las enfermedades se combatan con la
prctica del exorcismo. As, los espaoles trajeron al Per una Medicina anticuada, no
prctica, metafsica. Los mdicoseducados en forma elitista, terica. La enfermedad la
atribuan al pecado y por ello el exorcismoera utilizado con frecuencia en relacin con
la religin. Se usaban teoras anacrnicas: de loshumores y la sangra. Trajeron
plantas medicinales -como la ruda-, de criterios mgico-religiosos;se deca que daba suerte.
III. COLONIA
Los relatos de los Cronistas de la Colonia del Per, los viajes de los botnicos espaoles
HiplitoRuiz, Jos Pavn, el gegrafo alemn Alexander Von Humboldt y otros visitantes del
viejocontinente, despertaron la curiosidad cientfica de investigadores y estudiosos vidos de
conocer la bondad de las riquezas naturales del Per, sus plantas medicinales y las ms
antiguasprcticas curanderiles.Sin embargo, el ambiente de la colonia de los ltimos aos
del siglo XVIII era realmentedesolador en cuanto a la salud pblica se refiere, por la
frecuencia de las epidemias, el deficienteestado de los servicios pblicos, a lo cual se sum
una despiadada e inescrupulosa actividad de"brujos" y "curanderos", que abandonando la
Medicina Tradicional de los antiguos peruanos,contribuan a mantener elevados ndices de
morbilidad y mortandad.Para aliviar, aunque de modo parcial, tan perjudicial situacin de
fines del coloniaje, el poder central hispnico, por intermedio del Cabildo impuso el Tribunal
del Protomedicato, en Lima en1570, ya existente en la pennsula en 1442, que
originalmente persegua el control sobre laspersonas que ejercan el arte de curar, dando el
permiso necesario y lo alteraban o suspendancuando lo crea conveniente.Dicho tribunal
dispona de varios examinadores y adems del protoboticario,
protobarbero,protoflebtomo, un asesor letrado, un fiscal y un alguacil para
cumplimiento de las rdenes de lamencionada entidad, las multas a los profesionales
desmedidos en sus atribuciones, a loscajoneros de la ribera que expedan productos que no
les corresponda, a los boticarios, etc.Poco hizo el tribunal por mejorar las condiciones de
nuestra medicina; su labor fue punitiva parala ignorancia, ms que para corregirla, mediante
mtodos convenientes.Segn Hermilio Valdizn, fue instituido por Ley de Indias, siendo sus
atribuciones clasificar lasplantas y yerbas medicinales, combatir el empirismo, escribir la
historia natural del pas, examinar a los mdicos y cirujanos y cuidar que la regencia de las
boticas fuera potestativa de losfarmacuticos. Deba tambin resolver las consultas del
gobierno sobre el clima, enfermedadesreinantes, la higiene y salud pblica.En ese
entonces, en el Per los trabajos de los sabios europeos por aclarar la sintomatologa
enfuncin de las lesiones de autopsias tuvieron difusin lenta y paulatina, a tono con el ritmo
pocoacelerado de la vida colonial.En 1711 se cre la Ctedra de Anatoma en la
Universidad de San Marcos, a cuyo profesor obligaba a concurrir, una vez por
semana, al Hospital de San Andrs en la Plaza Santa Ana pararealizar demostraciones de
esta ciencia morfolgica, en los cadveres all depositados.

La era de progreso se inici con la designacin de Unanue en la ctedra de Anatoma, el
cual nohizo de ella el motivo exclusivo de disertaciones tericas, sino le imprimi acertada
orientacinprctica mediante disecciones en el anfiteatro anatmico, desde 1792, lo que fue
un factor primordial y fundamental en la enseanza de la Medicina.
Perodo de la Conquista y de la Colonia

La llegada de los espaoles signific:
y
Estancamiento en el avance y desarrollo de la Medicina Tradicional.
y
Satanizacin de prcticas curanderiles a las que se vincul con el quehacer diablico
por intransigencia religiosa de los espaoles.
y
Se calific de brujos y hechiceros a quienes ejercan la Medicina Tradicional.
IV. DURANTE LA EMANCIPACION
y
En 1808 era protomdico general del Reino, el ilustre peruano y precursor de
la Repblica, D.Hiplito Unanue, quien sistematiz conocimientos variados.
y
Unanue estudi las bondades de la coca que se usaba entonces para el
estmago y losproblemas de la altura.
y
Entre sus obras destaca la
"D
iserta
c
in sobre el
C
ultivo,
C
omer
c
io y Virtudes de la
M
aravillosaPlanta del Per llamada
C
o
c
a
"
.
V. DURANTE LA REPUBLICA
El Tribunal del Protomedicato fue abolido el 30 de Diciembre de 1848, habiendo sido su
ltimoPresidente el Dr. Cayetano Heredia y sustituido por la Junta Directiva de Medicina,
queprcticamente asumi las funciones directrices de la Sanidad de la Repblica.Cayetano
Heredia y Antonio Raimondi realizaron trabajos sobre el uso de las plantasmedicinales. Una
de las obras ms significativas de Raimondi fue la
"
Historia Natural
M
di
c
a
"
. Antonio Raimondi (1826-1890) despus de viajar 19 aos se dedic a recopilar datos
yobservaciones obtenidas en el campo. Lleg a recolectar ms de 20,000 plantas de las
3regiones naturales y las entreg a la Universidad de San Marcos, en gesto que lo enaltece
otrosnaturalistas extranjeros se llevaron todo el material a Europa.El cientfico peruano
Cayetano Heredia, entonces Rector del antiguo Colegio de laIndependencia, nombr a
Raimondi, Conservador del Museo de Historia Natural.Como resultado de sus
investigaciones, Raimondi inicia en 1874 la publicacin de su obra
"E
l Per
"
en sus 3 primeros tomos. Posteriormente la Sociedad Geogrfica de Lima continu
lapublicacin de 3 Tomos ms. El homenaje ms significativo del Per al sabio Raimondi
estperennizado en una planta de las punas de nuestra serrana, la
Puya Raimondi.
Cayetano Heredia y sus discpulos, continuando la obra de Unanue, le dieron vida a la tono
conlos adelantos de la ciencia, en fue creada dicha Facultad.Posteriormente, la Medicina
alcanzara notable progreso durante el primer tercio de este siglo;pues, a fines del anterior
hubo atisbos de mejoramiento, un tanto aislados, en la prcticanosocomial, en el ejercicio
liberal, y en menor grado la medicina experimental, intensificada por favorables factores
humanos y materiales al cumplirse el Centenario de fundacin de la Facultadde Medicina,
1913, augurio de una potente y definida actividad hipocrtica; destaca en estanueva
generacin, el, con su obra, que rescata para el conocimiento de nuestros das, laMedicina
Tradicional en culturas pre-colombinas e incaica.
Perodo de la Repblica

Resumiendo, podemos afirmar que esta etapa se caracteriza por:
y
Advenimiento de la Medicina Cientfica en los albores de la Independencia e inicio de la
etapaRepublicana.
y
Se sentaron las bases para la enseanza de la Medicina Acadmica y la posterior creacin
dela Facultad de Medicina de San Fernando.
y
Segunda mitad del Siglo XX: Inusitado avance de la Medicina con el auge
tecnolgicoalcanzado y la revaloracin de la Medicina Tradicional.

VI. PERSPECTIVAS FUTURAS
El desarrollo cientfico alcanzado a partir de la segunda mitad del siglo XX, a la luz de
lasinnovaciones tecnolgicas, significaron un vertiginoso avance para la historia de la
humanidad, delo cual se ha beneficiado la Medicina Cientfica.Sin embargo, un inusitado
inters de los hombres de ciencia, los lleva a retomar a la naturalezacomo fuente de
salud, manteniendo una renovada preocupacin por revalorar la historia
yprofundizar conocimientos sobre la Medicina Tradicional, a la luz ahora del
conocimientocientfico. Por ello, la Medicina Tradicional mantiene y mantendr su vigencia
en nuestro medio.Es necesario que todos los profesionales de la Salud lleven estos
conocimientos pre-cientficos almundo cientfico, colocar la sabidura del pueblo en el
pedestal que le corresponde para poder conservar la cultura medicinal sin desdear su
validez ante el progreso arrollador de la MedicinaPeruana.
Definicin:
La Organizacin Mundial de la Salud - OMS, ha definido con claridad y
amplitud el concepto ysignificado de la Medicina Tradicional.Otros autores e
investigadores definen lo que es la Medicina Tradicional como: aquel
sistemamdico practicado por sociedades simples, grafas o por comunidades
rurales en general, cuyofundamento est en las creencias mgico-religiosas, en
la utilizacin de ciertas plantas yalgunos minerales.La Medicina Tradicional
tiene gran movilidad experimentando sucesivas transformaciones amedida que
se expande a travs de los grupos tnicos, comunidades y familias. Valindose
dela tradicin y las costumbres se ha transmitido de una generacin a otra con
la finalidad detener otra alternativa en el campo de la Salud.

Profesora :
Tema :
Medicina Complementaria. Medicina Alternativa. MedicinaIntegrativa.
Definiciones y Principios. Antecedentes Histricos y Legales. Modelo
de Atencin. Ventajas y Desventajas. Centros de Atencin. Estadsticas y
Resultados.
El alumno al terminar la clase:Revisa los diferentes enfoques a la atencin de
la salud que escapan al reino de lamedicina convencional.
Contenidos: Medicina Complementaria. Medicina Alternativa. Medicina
Integrativa.Definiciones Y Principios. Antecedentes Histricos Y Legales.
Modelo De Atencin.Ventajas Y Desventajas. Centros De Atencin.
Estadsticas Y Resultados.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

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Demostracin

Experimental

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Investigacin Grupal


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VII. EVALUACION
Evaluacin de entrada diagnosticaEvaluacin interrogativa
MESTANZA GI. (2000). Contribucin al desarrollo de la Fitoterapia en el Centro
deMedicina Complementaria EsSalud pag 48RAMREZ R, MOSTACERO J,
ARAUJO E, MEJA F, PELEZ F, MEDINA D. (1989).Vegetales empleados en
medicina tradicional peruana. Per; pp:1-23, 28-38, 40-
53 ______________________________
fesor
SEMANA 2LA MEDICINA COMPLEMENTARIA. MEDICINA ALTERNATIVA.
MEDICINAINTEGRATIVA.DEFINICIONES Y PRINCIPIOS. ANTECEDENTES
HISTRICOS Y LEGALES. MODELO DEATENCIN. VENTAJAS Y
DESVENTAJAS. CENTROS DE ATENCIN. ESTADSTICAS
YRESULTADOS.Definiciones y principios
La medicina complementaria y alternativa, segn la define, es un conjunto
diverso de sistemas,prcticas y productos mdicos y de atencin de la salud
que se considera actualmente. Si bienexisten algunos datos cientficos
contundentes sobre las terapias de la medicinacomplementaria y alternativa, en
general se trata de preguntas esenciales que an debenresponderse mediante
estudios cientficos bien diseados, preguntas por ejemplo sobre laseguridad y
eficacia de estos medicamentos en relacin a las enfermedades y
condicionesmdicas para las cuales se utilizan.La medicina complementaria
conjuntamente con la medicina convencional. Un ejemplo deterapia
complementaria es el uso de para ayudar a mitigar la falta de comodidad del
pacientedespus de la ciruga.La medicina alternativa se utiliza. Un ejemplo de
una terapia alternativa es el empleo de unapara el tratamiento del cncer en
lugar de la ciruga, la radiacin o la quimioterapiarecomendados por un mdico
convencional.La medicina integrativa, segn la definicin de NCCAM, mdicas
formales y terapias de lamedicina complementaria y alternativa para las cuales
existen datos contundentes cientficosde alta calidad sobre su seguridad y
eficacia.NCCAM clasifica las terapias de la medicina complementaria y
alternativa en cinco categoras odominios:
I . Sistemas Mdicos alternativos
Los sistemas mdicos alternativos se construyen en torno a sistemas
completos de teora yprctica. A menudo, estos sistemas han evolucionado de
manera separada y antes del enfoquemdico convencional utilizado en los
Estados Unidos. Ejemplos de sistemas mdicosalternativos que se
han desarrollado en culturas occidentales incluyen la medicina homeopticay la
medicina naturoptica. Ejemplos de sistemas que se han formulado en culturas
nooccidentales incluyen la medicina china tradicional y Ayurveda.
II. Enfoque so
b
re la mente y el cuerpo
La medicina de la mente y el cuerpo utiliza una variedad de tcnicas diseadas
con el fin deafianzar la capacidad de la mente para afectar la funcin y los
sntomas corporales. Algunastcnicas que se consideraron
medicina complementaria y alternativa anteriormente se hanformalizado (por
ejemplo, grupos de apoyo a pacientes y terapia cognitiva y conductual).
Otrastcnicas para la mente y el cuerpo an se consideran medicina
complementaria y alternativa,incluida la meditacin, la oracin, la curacin
mental y las terapias que emplean solucionescreativas como el arte, la msica
o la danza.
III. Terapias
b
iolgicas
Las terapias biolgicas en la medicina complementaria y alternativa emplean
sustancias que seencuentran en la naturaleza, como hierbas, alimentos y
vitaminas. Algunos ejemplos incluyencomplementos dietticos, productos de
herboristera, y el uso de otras terapias denominadas"naturales" aunque an
no probadas desde el punto de vista cientfico.

IV. Mtodos de manipulacin y
b
asados en el cuerpo
Los mtodos de manipulacin y basados en el cuerpo en la medicina
complementaria yalternativa hacen nfasis en la manipulacin o en el
movimiento de una o ms partes delcuerpo. Algunos ejemplos incluyen
manipulacin quiroprctica u osteoptica y masajes.
V. Terapias so
b
re la
b
ase de la energa
Las terapias sobre la base de la energa incluyen el empleo de campos de
energa ycomprenden dos tipos:Terapias del biocampo procuran afectar los
campos de energa que supuestamente rodean ypenetran el cuerpo humano.
La existencia de tales campos no ha sido probada cientficamente. Algunas
formas de terapias sobre la base de la energa manipulan biocampos mediante
laaplicacin de presin o la manipulacin del cuerpo mediante la colocacin de
las manos en o atravs de estos campos. ejemplos qi gong, Reiki, y toque
teraputico.Terapias bioelectromagnticas implican el uso no convencional de
campos electromagnticos,como campos de impulsos, campos magnticos
o campos de corriente alterna o directa.
Antecedentes histrico-legales
Durante los aos noventa la utilizacin de las medicinas y terapias
complementarias yalternativas en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina ha
aumentando rpidamente. En lasdos ltimas dcadas esas terapias se han
convertido en un aspecto muy importante de laprestacin de salud en muchos
pases en desarrollo. En este artculo intentaremos reflejar lavisin de
organizaciones como la OMS y OPS con respecto a su utilizacin.La OMS
sostiene hoy un plan global respecto de esas prcticas a fin de asistir a los
pases aregular las medicinas tradicionales y complementarias/alternativas, con
el objeto de hacer suuso ms seguro, accesible y sostenible.En las Amricas,
por ejemplo, el conocimiento y las prcticas de la medicinatradicional/indgena
cubren muchas necesidades de las comunidades, aunque hasta ciertopunto. A
fin de cooperar en el desarrollo de sistemas de salud nacionales que
respondan a lascaractersticas de la poblacin beneficiaria, la OPS decidi
crear un grupo de trabajo encolaboracin con OMS con los siguientes
cooperacin tcnica en lasterapias complementarias y alternativ
mecanismos de coordinacin en las reas de la medicina complementaria y
alternativay las medicinas y terapias tradicionales/indgenas dentro de los
diferentes Programas de OPS.
Modelos de Atencin
El Centro Nacional para la Medicina Alternativa y Complementaria (NCCAM,
por sus siglas eningls), que forma parte de los Institutos Nacionales de Salud
(NIH, por sus siglas en ingls)reconoce siete reas generales de
atencin alternativa.Los sistemas mdicos alternativos suelen quedar fuera del
sistema mdico convencional dedoctores y hospitales. stos incluyen la
acupuntura, que consiste en estimular puntos delcuerpo (por lo general con una
aguja), para promover la sanacin; la medicina orientaltradicional, que se
concentra en diagnosticar los desequilibrios de la energa corporal;
lahomeopata, que trata los problemas de salud con sustancias muy diluidas; y
los curanderos dela comunidad, los herboristas y quienes practican la medicina
original de los indiosamericanos.Los remedios a base de hierbas incluyen una
amplia gama de plantas que se utilizan para lamedicina o la nutricin. Es
posible conseguirlos en almacenes, en tiendas de alimentosnaturales o en
herboristeras, y con frecuencia se venden en forma de ts, cpsulas
yextractos. La Administracin de Drogas y Alimentos de los Estados Unidos
(FDA) no controla
estas sustancias. Aproximadamente un tercio de los estadounidenses adultos
toman, en formaregular, algn tipo de hierba, que puede ir desde una taza de
t de manzanilla para calmar losnervios hasta equinacea para combatir un
resfriado.La curacin manual trata los problemas mdicos por medio de la
manipulacin y realineacinde las partes del cuerpo. Es probable que el
mtodo ms conocido sea la quiroprctica, que seconcentra en el sistema
nervioso y en ajustar la columna vertebral (los huesos que encapsulanla
mdula espinal). Otras formas de curacin manual incluyen la masoterapia, la
osteopata,que utiliza la manipulacin adems de la medicina tradicional y el
tratamiento quirrgico, y eltacto curativo, en el que la persona a cargo del
tratamiento coloca las manos sobre el cuerpodel paciente, o cerca de ste,
para transmitir energa.Prcticamente, todos hemos explorado, en algn
momento, un rea de la medicina alternativa:la de realizar un cambio en la
dieta o el estilo de vida. Muchas personas toman suplementos sisu dieta
regular no cuenta con suficientes vitaminas o minerales. Y las personas
conenfermedades crnicas, como una afeccin coronaria o diabetes, a menudo
modifican susdietas (ms cereales integrales y vegetales, y menos sal o azcar
procesada) o sus hbitos(hacen ejercicio en forma regular) para mantener el
problema bajo control. sta es una de lasformas ms tiles de atencin mdica
alternativa porque la modificacin de la dieta y loshbitos no slo ayuda a tratar
numerosas afecciones, sino que tambin contribuye aprevenirlas. Este aspecto
de la medicina alternativa es ampliamente aceptado en el modelo dela
medicina tradicional.El control del cuerpo y la mente se concentra en el rol de la
mente en las dolencias que afectanel cuerpo. La hipnosis, una especie de
sueo consciente o trance, ayuda a algunas personas ahacer frente a sus
adicciones, el dolor o la ansiedad, mientras que los tratamientos como
lapsicoterapia, la meditacin y el yoga se utilizan para la relajacin. Muchas
personas tambinrecurren a grupos de apoyo y a la oracin para enfrentar una
enfermedad y sentirse msconectadas con los dems.Los medicamentos y las
vacunas que an no han sido aceptados por la medicina convencionaltambin
se consideran alternativos. Finalmente, despus de extensas pruebas y la
aprobacinde la FDA, existe la posibilidad de que algunos de estos
medicamentos o de estas vacunas seconviertan en tratamientos de
prescripcin regular.Por ltimo, un rea emergente de estudio analiza la
manera en que los cambios en los camposelectromagnticos del cuerpo
pueden afectar la salud. La bioelectromagntica se basa en laidea de que las
corrientes elctricas de todos los organismos vivos producen
camposmagnticos que se extienden ms all del cuerpo.
Ventajas y Desventajas
La medicina complementaria apunta a las causas del malestar, a las que
generaron laenfermedad, la medicina convencional, receta medicamentos que
calman el dolor, pero que nobuscan el origen de ste. Las medicinas
complementaria tambin tienen lmites y desventajas,y es que cuando una
persona tiene afecciones orgnicas severas, como tumores, este tipo
demedicina suele llegar tarde, pero s que mejora la calidad de vida de las
mismas.
Estadsticas y resultados
La demanda de las terapias alternativas y complementarias est aumentando
en muchospases, pero las tendencias son diferentes. Mientras en los pases
desarrollados la tendenciade usar las terapias alternativas se debe a la
bsqueda de una mejor atencin de salud, en lospases en desarrollo esta
exigencia tiene que ver con aspectos econmicos o porque, como enel caso de
la medicina indgena, es la nica fuente disponible en la atencin de salud.La
utilizacin de las medicinas y terapias tradicionales, complementarias y
alternativas(MT/TCA) por la poblacin en los pases desarrollados actualmente
es calculada por la OMSdel siguiente modo:

Lamentablemente, no existen datos disponibles para otros pases en Amrica
Latina. Parahacer una evaluacin de la situacin en regin, se envi un
cuestionario a los Pases Miembrosde OPS, el mismo que fue respondido por
15 pases. Los resultados pueden resumirse de lasiguiente m
15 pases tienen normas, polticas y reglamentos con relacin a por lo menos
programa aca
medicina herbaria, la homeopata, la acupuntura, lamedicina Ayurvdica y la
quiroprctica.
Profesora :
Tema :
Concepcin de salud y enfermedad: Enfoque Holstico.PsicoNeuroInmuno
Endocrinologa (P.N.I.E.).

El alumno al terminar la clase: Analiza la definicin de Salud como el bienestar
biolgico, psicolgico, social yespiritual del ser humano.
Concepcin de salud y enfermedad: Enfoque Holstico.
PsicoNeuroInmunoEndocrinologa (P.N.I.E.).
IV. METODOLOGIA:
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VII. EVALUACION
INEI (2001). Per: Estimaciones y Proyecciones de Poblacin, 1950-
2050.Boletn de Anlisis Demogrfico No. 35, Lima: Instituto Nacional de Estadsticae
Informtica.
Dr.Robert c. Atkins. La Revolucin de la salud. Pg. 105 109
--------------------------------------------------- ------------------------
V B Coordinador del rea acadmica Firma del profesor

SEMANA 3Concepcin de salud y enfermedad: Enfoque
Holstico.PsicoNeuroInmunoEndocrinologa (P.N.I.E.).Enfoque Holstico
El enfoque holstico en el abordaje de la problemtica de la salud y sus
desvos, incluyendo alas adicciones, consiste en ver al hombre con una
concepcin integral, abarcativa, nosolamente considerando sus aspectos
fsicos, sino tambin los afectivo-emocionales, mentalesy espirituales; sus
relaciones interpersonales interaccin con el medio ambiente.Observando la
naturaleza nos damos cuenta de su armnico y perfecto
funcionamiento;reconociendo sus leyes, notamos que todo en ella tiende hacia
un estado de equilibrio, cuandoun factor se altera o modifica, todos los
restantes tienden a efectuar los ajustes pertinentespara volver a restablecer la
armona.El hombre en su evolucin y desarrollo tecnolgico, ha ido
modificando este equilibrio, muchasveces sin tener conciencia del alcance y
consecuencias de sus acciones.En la actualidad, el ritmo vertiginoso que
adquiri el desarrollo de la tecnologa y laindustrializacin, con avances
impensados unas dcadas atrs, alter profundamente el medioambiente
cambiando muchas de sus condiciones. As observamos cambios
climticos,contaminacin ambiental, aumento de las radiaciones; entre otros;
que afectan directa oindirectamente a nuestro organismo.Por lo tanto el hombre
trata de adaptarse lo mejor posible a este nuevo entorno; y si bien poseegran
flexibilidad y capacidad de adaptacin; lo hace con tan alto costo, muchas
veces aexpensas de su salud.Un ejemplo de ello, lo encontramos en el interior
de los procesos qumicos del cuerpo, y es elcreciente aumento de radicales
libres que genera el organismo en respuesta a los cambiosambientales
anteriormente mencionados.
La Psiconeuroinmunoendocrinologa
La psiconeuroinmunologa es el estudio de las interacciones cerebro-
glndulasendcrinas-sistema inmune. Establece relaciones entre las
respuestas del comportamiento,las neurales, las endcrinas y las inmunes, que
le permiten al organismo adaptarse alambiente en el que vive.Esta concepcin
interesante dentro de la medicina moderna apunta a resolver lasproblemticas
relacionadas con las articulaciones de las concepciones sistmicas, que sonlas
formas modernas de visualizar lo holstico, con la singularidad de lo que le pasa
a unsujeto determinado como sujeto, es decir, el problema de encontrar
maneras actualizadas deintegrar lo que hay de objeto y de sujeto al mismo
tiempo, en el ser humano.Los factores psicolgicos pueden modular la
respuesta inmune: el estrs, distrs y, demanera notoria, los trastornos
afectivos estn relacionados con inmunosupresin.El ajuste ms rpido est
vinculado al rea de la codificacin del entorno y laconducta; la respuesta
conductual y emocional, junto con el sistema nervioso autnomo sonlas
primeras en manifestarse, luego aparecen las respuestas hormonales y ms
tarde lasinmunes.En el ser humano se verifica, que la presencia de factores
estresantes modifica, entreotras variables, la respuesta inmune,
empeorndola. As, se comprueba la importancia de la estabilidad afectiva. En
ese sentido seconceptualiza la prdida de una relacin significativa afectiva
como una situacin de estrsmayor. Tales son los casos del duelo por la
prdida de un cnyuge y por divorcio. Secomprob asimismo que la soledad y
el aislamiento afectivo empeoran las magnitudesde larespuesta. Sin embargo,
una vinculacin estable pero de pobre calidad, problemtica, conflictiva,
tambin puede ser conceptualizada como un factor estresante con
compromisode la respuesta inmune.Otro factor a tener en cuenta es la
presencia de vicisitudes exigentes, desafiantes, endonde el individuo pugna por
conseguir una meta, desarrollar una vocacin, y se pone en juego la
competencia con los dems. Es el caso del estrs por examen, en que
hayempeoramiento de la respuesta inmune incluso permitiendo el desarrollo de
infeccionesvirales que habitualmente estn controladas.Otro parmetro
estresante est relacionado con situaciones sin salida positiva o msan, con
empeoramiento progresivo de las condiciones afectivas y de exigencia
cotidiana,como en los familiares encargados de cuidar a pacientes con
enfermedad de Alzheimer.El estudio ms notorio es el estudio epidemiolgico
de House
et al
., quienes evalanque el aislamiento afectivo es un factor de riesgo tanto o ms
importante que el tabaquismo,la hipertensin arterial o la obesidad.Cuando
hablamos del ser humano como una unidad psicosomtica -escribi
el Dr.Garca Badaracco-, no tenemos suficientemente en cuenta que estamos
inmersos en unasociedad y en una cultura, en la cual lo que llamamos mente
empez siendo grupal-familiar ms que individual propiamente dicho, como
ahora lo consideramos. Podramos decir que losprimeros llamados de atencin
en ese sentido los encontramos en los aportes de la filosofa,tales como el de
Jos Ortega y Gasset cuando se refiere al hombre y sus circunstancias.Los
cambios sociales que en la actualidad se describen dentro de lo que se ha
llamado elposmodernismo ponen cada vez ms en evidencia que vivimos
insertos en sistemas, o quesomos partes de sistemas muchos ms amplios,
que nos condicionan ms all de lo quetenemos conciencia. Y dentro de esa
trama detectamos tambin cada vez ms lasinterdependencias recprocas que
nos constituyen, nos influyen y a menudo nos atrapan envnculos patgenos de
los que nos resulta muy difcil salir. La toma de conciencia de todosestos
aspectos est influyendo cada vez ms en la necesidad de incluirlos para
laconstruccin de una concepcin actualizada de la salud y la
enfermedad.Una concepcin verdaderamente cientfica de la medicina tiene
que tomar cada vezms en cuenta que no solamente tenemos que darle al
llamado enfermo tratamientosestudiados y aprobados y operaciones
quirrgicas del ms alto nivel cientfico, sinocapacitarlo como sujeto para
poder manejarse en este mundo que se est convirtiendo enun lugar cada vez
ms peligroso y difcil de habitar.

Profesora :
Tema :
Medicina Tradicional Peruana. - Definicin. Mitos y Creencias.Disposiciones
legales.

El alumno al terminar la clase:Diferencia los conceptos y caractersticas de
Medicina Tradicional Peruana, Etnolgicay Moderna.Valora el aporte cultural
de los Mitos y Creencias en la Salud Popular.
Medicina Tradicional Peruana. - Definicin. Mitos y Creencias. Disposiciones
legales.
IV. METODOLOGIA:
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VII. EVALUACION
por CONCYTEC. Lima Per. 1993. Pag. 49-
50 ______________________________
fesor
SEMANA 4Medicina Tradicional Peruana. - Definicin. Mitos y Creencias.
Disposiciones Legales
.
MEDICINA TRADICIONAL: UN ASPECTO DE LA REALIDAD NACIONAL Y
MUNDIAL DESALUD
La Organizacin Mundial de la Salud - OMS, ha definido la Medicina
Tradicional como
la sumade todos los
c
ono
c
imientos teri
c
os y pr
c
ti
c
os, expli
c
ables o no, utili
z
ados para el diagnsti
c
o, preven
c
in y supresin de trastornos fsi
c
os, mentales y so
c
iales basados ex
c
lusivamente en laexperien
c
ia y la observa
c
in, trasmitidas verbalmente o por es
c
rito, de una genera
c
in a otra.

a. Medicina Tradicional:
Arte de curar, apareci con el hombre; desde que ste nace est expuesto a
traumatismos,infecciones, hemorragias, etc.Nacan hombres diestros para la
msica, pintura, alfarera, y con vocacin para curar enfermos.Fueron los
mdicos primitivos o curanderos.El origen divino y ancestral de la Medicina
Tradicional aparece enunciado en los mitos yleyendas acerca de hijos de los
dioses, hechos hombres quienes tenan la misin de recorrer latierra, recoger
animales y plantas y clasificarlos segn sus propiedades curativas.Los
conceptos y prcticas que utilizaban en la Medicina Tradicional deben ser
analizados enfuncin de la organizacin social. En nuestro caso, en la regin
andina, con escasosy difcilesmedios de comunicacin, con elevados ndices
de analfabetismo, con el uso de lenguasnativas (quechua y aymara), es lgico
que los pobladores conservaran su propia cultura, sumedicina y curanderos.En
el diagnstico de enfermedades se considera al cuerpo y alma, el hombre en
relacin consu ambiente. La terapia es un tratamiento mixto entre plantas
medicinales y ritos, actos socialesy reconciliacin.En general, hay una relacin
estrecha entre el curandero (herbolario, huesero, partera oaltomisayoc) y el
paciente por el simple hecho que forma parte del mismo mundo, y que hablael
mismo lenguaje.La Pachamama est muy presente en la sociedad andina, es
en gran parte responsable de laSalud del hombre y de los animales. As vemos
a las plantas medicinales, que no sonsimplemente medicamentos, sino
productos de la Pachamama. Algunos piensan que en la actualidad no debera
existir la Medicina Tradicional cuyos xitosslo los publican los peridicos y
nunca Revistas Cientficas y que en varios pases, en especialen los de Europa
del Este no existe la Medicina Tradicional porque la Acadmica tienecobertura
completa en la poblacin.Esta manera de juzgar es sesgada, mientras existan
enfermedades incurables, se tenga fe,esperanza, credibilidad, habr conductas
especiales, patrones culturales que obliguen laexistencia de ambas
Medicinas.La Medicina Tradicional interviene mediante diversas formas y
prcticas para la atencin de:
y

PROBLEMAS DE SALUD,
los males de carcter fsico (heridas, dolor, alergias).
y

PROBLEMAS ECONOMICOS,
como es el caso de los pacientes que tienen prdidas ensus negocios, o ante la
falta de suerte y oportunidades para conseguir empleo o salir adelante en las
dificultades.
y

PROBLEMAS PSICOEMOCIONALES,
las emociones, recuerdos, vivencias e ideas sereflejan en la manera de sentir
de cada persona como miembro de una sociedaddeterminada, en la que
confan esperanzados.

NORMAS QUE RIGEN LA MEDICINA TRADICIONAL
La Medicina Tradicional reconoce el ciclismo entre el trabajo y el descanso, se
orienta a cuidar el espritu, el alma y el cuerpo; a trabajar en grupo, participar
en los procesos sociales tantoconjuntivos como disyuntivos, reconocer
liderazgos, respetar la ritualidad de las institucionesreligiosas, econmicas,
polticas y familiares.La Medicina Tradicional est regida por normas de
carcter: psicolgico, social, cultural,econmico, planificador.
a. Normas de Carcter Psicolgico
y
Prevalecer la sensibilidad, el sentimiento ms que lo racional, intelectual, en la
atencin alos enfermos, pues ellos sufren y ms que una disquisicin cientfica
de alto nivel frente aldolor, necesitan palabras de aliento, de cario, de amor.
y
Conservar la ecuanimidad en los momentos cruciales de la decisin
teraputica,demostrando y trasmitiendo entereza y fe .
y
Servir de apoyo y refugio al enfermo infundindole fortaleza,
para dar la oportunidad deeducarlo en la prevencin; es conocido que el mejor
ejemplo est en el obrar antes que enel hablar.
y
Tener fe en el Superior divino, pedirle ayuda por medio de la oracin. El
propsito deenmienda ayuda a vencer la enfermedad.
y
Comprensin y tolerancia en el mundo valorativo, segn cada edad, su
problemtica ymadurez psicolgica.
y
Capacidad de reaccin segn su tipologa y psicologa.
b
. Normas de Carcter Social
y
Participar en la prevencin, diagnosis y decisiones teraputicas.
y
Solidarizarse permitiendo una identificacin activa y efectiva con el enfermo,
compartiendosu inquietud y drama para potenciar la teraputica y prevencin.
y
La comunicacin directa e inmediata como base del dilogo. Reconocer y
valorar el saber escuchar al enfermo, e impactar en l, su familia y la
comunidad para divulgarles lasbondades de la educacin sanitaria y la
prevencin.
y
Tener contacto con el enfermo es fundamental. Hoy se dispone de mquinas,
equipos einstrumentos auxiliares al diagnstico y exploracin de tejidos y
rganos a nivel gentico, declulas y de sus componentes, tanto morfolgico
como funcionalmente; pero no hacencontacto con el que sufre. Un examen
fsico con las tcnicas de la semiologa tradicional oacadmica vale ms que
cualquier examen complejo de las mquinas. Podremos saber laexactitud, pero
nunca esto producir cambio, menos bienestar.
y
La atencin de estados fisiolgicos como el parto, a travs de una preparacin
racional ypermanente acompaamiento a la parturienta en su trance, no hay
mejor maniobra oatencin que el acompaarla a inhibirse de hacer exmenes
ginecolgicos innecesarios,prodigndole compaa y confianza.
y
Evitar la superficialidad y el trato breve (apurado). No hay agente etiolgico
negativo mspoderoso que, cuando el mdico, el curandero o quien trata a la
paciente, la atiendeapurado o angustiado. Disponer del tiempo necesario para
brindar la mejor atencin a lapaciente, con calma, serenidad, equilibrio y
frescura del cuerpo, espritu y alma, contribuira impactar positivamente en
el enfermo.
c. Normas de Carcter Cultural
y
El respeto de las ideas, credos y costumbres de cada persona, sociedad y
grupo, sin ofrecer ninguna clase de sancin.
y
Comprender el relativismo culrural presente en cada sociedad y cada poca
histrica consus peculiares caractersticas en los aspectos: racial, lingstico,
tradiciones y demsmanifestaciones de la cultura en general, es la base de la
anterior norma.
y
Las culturas no son hereditarias, son aprendidas en el medio donde se vive, de
ah lamultiplicidad y mixtura de sus manifestaciones.

y
La educacin cultural es el reconocimiento de sus limitaciones y seguir las
enseanzas delmaestro de escuela como parte de una formacin integral que
fortalezca la identidadnacional y los autnticos valores de la Nacin.
y
El reconocimiento de la necesidad de adelantarse a los resultados de una
posibleteraputica, sealando las imperfecciones, y sobre todo, la voluntad del
Ser Superior.
y
El estoicismo y la resignacin para comprender la gravedad de un proceso
morboso y susconsecuencias, sin esperar milagros donde no existe la
posibilidad de xito.
y
Ser ejecutivo y no contemplativo; pues acompaar, dialogar, ejercer acciones
teraputicastiene valor.
y
Cultivar la veracidad y evitar la frustracin o la desesperanza.
d. Normas de Carcter Econmico
y
Superar la etapa de contrapropuesta del servicio a contraentrega de la
remuneracin, quemuchas veces agrava la situacin del paciente y
trae aversin a todo lo preventivo.
y
Cobrar en bienes y servicios que abunden en la situacin del paciente, y no
precisamenteen moneda circulante.
y
Racionalizar la ocupacin de los trabajadores del proceso de Salud-
Enfermedad, segn seasu nivel de complejidad, pues en lo sencillo deber
compartirse con otras ocupaciones yconforme se avanza en su complejidad
tener ms dedicacin hasta llegar a la exclusiva quecompete a las
instituciones.
y
Abolicin de la poltica econmica crediticia, pues los intereses que se pueden
lograr no sondirecto-inmediatos sino indirecto-mediatos.
e. Normas de Carcter Planificador
y
Dosificar la programacin y planificacin, pues su utilidad es cambiante, segn
sea larealidad, pero en la mayora de las veces es insignificante porque la vida
del hombre, comounidad y sociedad, es aventura, descubrimiento, afecto de
invenciones, buscar lodesconocido: misterioso e imponderable. Por ello, la
Medicina Tradicional no tiene planes niprogramas, atiende la demanda con
recursos que estn a la vista y a la mano.
y
Respetar a la naturaleza. Lo que hace ella, por ms doloroso que sea, como
las catstrofesy otras calamidades, tiene sustento, su razn.
y
Huir de la poltica costo-beneficio, costo-efecto, costo-cambio, costo-vida,
costo-evitar muerte, costo-evitar enfermedad, porque su procedimiento
trae problemas que solucione.
y
Simplificacin y casi nulidad de formularios que son difciles de procesar y que
complican laatencin del paciente en el momento oportuno.
y
Tratamiento individual y no masivo ni en serie; pues no hay enfermedades sino
enfermos, yno hay prevencin sino prevenciones, por consiguiente no se puede
masificar, ni buscar produccin en serie.
MEDICINA TRADICIONAL: UN COMPONENTE IMPORTANTE DE LA CULTURA
POPULAR
a. Un Perfil Cultural de la Medicina Tradicional
La Medicina Tradicional conforma las llamadas culturas de inters
etnolgico.No considerarla como una Medicina Primitiva conlleva en su
mismo significado una carga deprejuicios etnocntricos y evolucionistas.
y
Etnocntricos porque expresan un juicio formulado desde una cultura que se
presenta a smisma como medida de juicio y canon de civilizacin y
desarrollo vlido para todas lasculturas del mundo.
y
Evolucionista porque presuponen un pasaje desde un nivel primitivo de
cultura a unodesarrollado indicando histricamente el logro de este desarrollo
en las culturassuperiores alcanzadas por los pueblos de Europa.

La Medicina Tradicional est inmersa y forma parte de las denominadas
CulturasTradicionales que se caracterizan por lo siguiente:
y
No separan la dimensin mtico-religiosa de la realidad cotidiana.
y
Consideran los mitos, historias sagradas y verdaderas y, por lo tanto, los
asume comomodelos vlidos para todo tipo de actividad humana, desde los
sistemas de produccin(caza, pesca, agricultura) a la organizacin familiar y
social, la produccin de implementoshasta las expresiones artsticas.
y
Poseen un sistema ritual activo y funcional que regula las relaciones entre
hombres ydioses.
y
No se encuentran en un nivel de desculturacin causado por el impacto con la
culturaeuropea o mestiza-europeizada, que desfigure su identidad cultural
originaria.
b
. Eficacia Cultural o Relativa - Eficacia A
b
soluta o Farmacolgica
Tratar de definir la Medicina Tradicional usando los cnones del pensamiento
cientficooccidental y sus presupuestos racionalistas lleva, inevitablemente, a
una interpretacin nocorrecta y a una distorsin de la identidad del complejo
cultural quedefinimos MedicinaTradicional. Antes de expresar un juicio sobre la
eficacia teraputica de las tcnicas mdicas tradicionaleshace falta,
primeramente, definir las estructuras culturales de la Medicina Tradicional
yestablecer el alcance del concepto de Salud y Enfermedad en el sistema
mdico tradicional.Las estructuras culturales de la Medicina Tradicional
pertenecen a culturas esencialmentediversas de las culturas europeas de los 2
ltimos siglos que consideran e interpretan el mundodesde una perspectiva
religiosa.Desde el punto de vista del estudioso, no importa que est o no de
acuerdo con aquella visindel mundo, lo que importa es que olvidar la
naturaleza de la diversidad cultural equivale aimponer el prejuicio etnocntrico
occidental que considera religin y sacro estructurassecundarias del
pensamiento primitivo.Desde esta perspectiva, es inevitable un juicio negativo
no slo de la Medicina Tradicional sinode toda la visin del mundo de las
culturas que forja las caractersticas dela MedicinaTradicional.
c. Eficacia de la Medicina Tradicional
Si queremos establecer un criterio de validez y eficacia de la Medicina
Tradicional debemosante todo, distinguir entre Eficacia Cultural, o relativa; y
Eficacia Absoluta, o farmacolgica. Lacompleja y semiinexplorada fitoterapia
andina puede ser analizada desde un punto de vistanicamente farmacolgico
para buscar aplicaciones de los remedios universalmente vlidos:una planta
medicinal correctamente usada, cura en la misma manera un paciente andino y
unpaciente europeo. No hay que olvidar, sin embargo, la diversidad cultural y
hace falta definir qu significa para la cultura andina y para la europea uso
correcto de una planta medicinal:por qu una planta cura?.Para la Medicina
Acadmica la respuesta est fundada en la eficacia teraputica de losprincipios
qumicamente activos presentes en las plantas.Para las Culturas Tradicionales,
la eficacia, o poder de una planta depende esencialmente devarios factores
que interactan, a saber: de la especie botnica, de cmo se recoge la
planta,de cundo se recoge, de dnde se recoge, de quin la recoge. La
Medicina Tradicional tiene elementos que pueden ser aprovechados por la
Medicina oficial,dotados de eficacia absoluta y farmacolgica. Su teora y sus
mtodos, sin embargo, funcionancorrectamente y en la forma ms eficaz.
Dentro de las culturas a las que pertenecen se sumanlas eficacias
farmacolgica y cultural actuando simultneamente en dos niveles de la
persona:en el cuerpo y en la psique.Sndromes culturales como son el
susto, o la tapiadura, por ejemplo, que redundan en unaprdida de la
sombra, o doble anmico de la persona, no pueden curarse eficazmente sin
una

respuesta cultural y al mismo tiempo farmacolgica, es decir, sin los mtodos
de la MedicinaTradicional.Por estas consideraciones, los Responsables de los
Programas de Salud, debenesencialmente decidir, si condenar la visin del
mundo de las culturas indgenas, o dejar quedonde esta visin subsista, sigan
existiendo tambin los mtodos de la Medicina Tradicional.En otras palabras:
hay que escoger entre colonialismo cultural y la posibilidad de integracin
deelementos que no produzca la desculturacin con la consiguiente
desintegracin de las culturasindgenas. Y esta integracin se proyecta con
urgencia debido a la difusin e incidencia deepidemiologas de
importacin.Medicina Tradicional por lo tanto, es un concepto que encierra un
campo amplio e inequvocoque comprende prcticas mdicas y farmacologa
por lo que concierne el aspecto fisiolgico ysistemas mticos y prcticas rituales
al aspecto psicolgico y propiamente espiritual (religioso).Los tres niveles:
fisiolgico, psicolgico y religioso, forman parte de la esfera de accin de
laMedicina Tradicional. Por esto el mdico de la Medicina Tradicional nunca es
slo un herboristaen sentido occidental, un experto de plantas que curan, o un
doctor que receta remedios; es, almismo tiempo, mdico, psicoterapeuta y
sacerdote del mundo mtico ancestral (el mundo de losencantos andinos).
d. La Tradicin
En el idioma cotidiano tradicin es sinnimo de costumbre y el trmino se
aplica a cualquier actividad que se realice con cierta frecuencia. De tal manera
la palabra ha perdido susignificado originario que perteneca a la esfera de
la religin y lo sacro. Desde unaperspectiva antropolgico, por lo tanto, es
indispensable usar el trmino tradicin de acuerdoal significado originario,
para expresar realidades de orden religioso, y no
solamentecostumbres.Tradicin viene del latn
tradere
que significa transmitir. El verbo
tradere
se compone de
trasn
y dare
en el sentido de
transmitir algo a otra persona. En el campo de la religintradicin se refiere
a la transmisin de hombre a hombre, a travs del tiempo y del espacio,del
patrimonio religioso de una cultura: mitos, tradiciones orales y/o escritas, ritos,
liturgia,tcnicas extticas e iniciticas, etc.En toda cultura tradicional, la
transmisin humana presupone siempre una primeratransmisin del Divino
al humano: del dios, dioses, hroes culturales a los hombres. O unarevelacin
a los profetas, sabios, chamanes inspirados en sueos. En el chamanismo
andino,por ejemplo, existen mitos que explican quin, cundo, cmo y por qu
us por primera unaplanta, o una ceremonia, o una prctica teraputica. El mito
representa un modelo arquetpicode comportamiento.Tradicional es,
entonces, lo que es conforme o se hace con respeto y de acuerdo a
loscnones del pensamiento religioso de cada cultura. Si lo referimos a la
Medicina Tradicional,concierne el sustrato mtico-espiritual que es el elemento
caracterizante y la base cultural deldiagnstico y de las prcticas teraputicas
y, ms an, de la eficacia teraputica de la MedicinaTradicional.
MEDICINA TRADICIONAL: COMPONENTE DE LA IDENTIDAD NACIONAL
El Per de nuestros das, es un mosaico de culturas, con ms de 15 millones
de habitantes queno tienen acceso a la Medicina Formal; a travs del tiempo,
siempre se ha servido de laMedicina Popular para aliviar sus males.El pueblo
guarda mucho de su propia identidad, es la persistencia del pueblo andino, que
escreativa y liberadora. La armona en el mundo andino, la armona entre el
hombre y suambiente, entre el hombre y los dioses y espritus, es bsico.La
Medicina Tradicional desempe un papel muy importante en el Antiguo Per,
la misma quese proyecta hasta nuestros das como herencia de nuestros
antepasados, alcanzando adesarrollarse a lo largo y ancho del territorio patrio
que ha sido escenario de mltiples

corrientes migratorias de nuestros antiguos pobladores, permitiendo su difusin
nacional desdelos lugares ms recnditos hacia las principales ciudades.La
Medicina Tradicional se desarroll en el perodo precolombino con la Medicina
delcontacto, adems de avanzadas tcnicas y procedimientos as como con
el conocimiento deluso de plantas medicinales. La presencia espaola en la
Colonia represent un estancamientoy luego retroceso de la Medicina
Tradicional, a la par que el desarrollo incipiente de unaMedicina Acadmica
anacrnica.En el perodo Republicano se sentaron las bases para la
enseanza de la Medicina Acadmicay la posterior creacin de la Facultad de
Medicina de San Fernando. Casi en la segunda mitaddel siglo XX se aprecia un
inusitado avance de la Medicina con el auge tecnolgico alcanzado yla
revaloracin de la Medicina Tradicional. Actualmente, que nos desenvolvemos
en un mundo globalizado, en el cual sucumbi labipolaridad y asistimos a la
ms grande revolucin tecnolgica de todos los tiempos, al igualque los
avances cientficos se han visto sacudidos por un auge del conocimiento, de
manerasimultnea, tambin la Medicina Tradicional revalorada, se difunde
mediante los soportesmagnticos, la informtica, el Internet y dems
herramientas de la modernidad.
ASPECTOS RELEVANTES DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN EL PERU
Y EL MUNDO
Fcil accesibilidad en el medio rural, a diferencia de la Medicina AcadmicaSe
estima que ms del 70% de la poblacin peruana recurre a la Medicina
Tradicional (ENDES1996).Un buen porcentaje recurre a las Medicinas Alternas
(mesinica, charlatanismo, espiritualismo)englobadas dentro de la Medicina
Creencial.Fcil accesibilidad en el medio rural:
y
Factor econmico: costo ms acorde al presupuesto.
y
Factor comunicacin: incomunicacin idiomtica del personal de Salud
con la poblacinrural especialmente en la Sierra.
y
Factor territorial: proximidad-vecindad.
y
Factor administrativo (exento de burocracia).Relacin mdico-paciente:
directa, inmediata y fluida.
y
Por ser parte de la comunidad, permanente presencia en ella, disponibilidad y
inmediata.
y
Percepcin de mayor confianza debido al no ausentismo ante la necesidad de
contar con l. Contribuye a la continuidad de costumbres, tradiciones,
comunicacin idiomtica y demsprcticas, vivencias, mitos y concepciones de
salud correspondientes al patrn cultural decorrientes migratorias del campo a
la ciudad.Necesidad de conocer el poder curativo de las plantas a travs de su
uso racional, desechandolos atributos milagros que se les atribuye,
profundizando los estudios botnicos, farmacolgicosy clnicos.Es antecesora
de la Medicina Acadmica, de ella se conserva mitos como trajes
especiales(mandiles blancos), el lenguaje (nomenclatura mdica) y el aire de
misterio. La aculturacinhispnica ha enriquecido y mimetizado en elementos
cristianos (santos, milagros, oraciones) ala Medicina Folklrica en la Costa.
MEDICINA TRADICIONAL: LIMITACIONES
Existen diversos factores que actan de manera limitante en la Medicina
Tradicional, astenemos:
y
Ausencia de base cientfica.
y
Proceso en fitoterapia prolongado.
y
Resistencia de agentes de Salud a su integracin.
y
Insuficiente investigacin en la biodiversidad de las plantas.
MEDICINA TRADICIONAL: PERSPECTIVAS
La Medicina Tradicional es una alternativa en el campo de la Salud porque:
y
Brinda distintos recursos teraputicos a travs de la fitoterapia.
y
Es de fcil accesibilidad.
y
Es de bajo costo y es como un regalo de la naturaleza.
y
No tiene efectos colaterales. Adems:
y
Se puede utilizar en lugares alejados de las principales ciudades, en pueblos
carentes deservicios de Salud y donde no existe la Medicina Acadmica.
y
Encontramos grandes variedades de plantas que producen alivio o cura de
lasenfermedades.
MEDICINA TRADICIONAL: TRASCENDENCIA
y
La OMS en 1978, propuso a los Gobiernos de los pases en vas de desarrollo
ampliar lacobertura de Salud con las Medicinas Tradicionales.
y
La II Reunin Andina de Medicinas Tradicionales y Terapias Alternativas en
1992 acordaprobar la Declaracin de Popayn (Colombia), orientada al
rescate y legitimacin de laMedicina Tradicional como un fenmeno socio-
cultural en busca del beneficio social y laafirmacin de la identidad nacional.
y
La OMS en 1996 estim que un 65-80% de personas en el mundo recurren a la
MedicinaTradicional.
MITOS Y COSTUMBRES TRADICIONALES EN LA ATENCION DEL PARTO Y
LACTANCIAI. PRIMERAS ATENCIONES FISIOLOGICAS
En los momentos previos al parto se acostumbra una serie de tomas, sahmos, etc, todos
con lafinalidad que el parto sea ms fcil y breve.
a. El Gloriado
y
Es un cocimiento a base de hierbas bajeadas o hervidas a las cuales se le agrega una
copitade licor como caazo, mallorca. La finalidad de este preparado es proporcionar "calor"
a lamujer, elevar su temperatura, y darle valor, fuerzas frente al temor logrando un parto
normal.
y

G
loriado
es un trmino que se aplica a los ponches hechos con aguardiente. "Gloriar" esechar licor al
caf. El "gloriado" ms comn es el "canelazo" (agua de canela y clavo de olor).
y
En distintas culturas amerindias est difundido el uso de preparados a base de
ingredientesmayoritariamente "calientes" como toma previa al parto.
b
. Otros Preparados
Para "abreviar el parto", "abreviar dolores", calmar los nervios, se emplean preparados
"secretos"para ayudar a dar a luz.
c. Tomas
y
Para purificar al beb: Salvia real con miel de palo.
y
Para dilatar el tero: Llatama, albahaca negra, hojas de higo, con aguardiente.
y
Para abreviar dolores: Clara de huevo con jugo de naranja, canela y un "chorro" de caazo.

y
Para los nervios: Toronjil en agua tibia con una copa de alcohol.
y
Si la mujer est resfriada: Albahaca negra, toronjil, ans, hinojo bajeados con una
cucharadade miel de palo y una cucharada de caazo.
y
Si el nio demora en nacer: Clara de huevo, aceite de almendra y azcar.
y
Para abreviar el parto: Caldo de cebolla, organo y huevo; cscara de huevo
molida conmanzanilla y caazo; ponche en agua caliente con una copita de pisco; agua
de mua concoac; agua de manzanilla caliente; tomas a base de pednculo del zapallo
con chancaca.
d. Comidas
y
Se acostumbra dar a la embarazada un caldo de pollo a veces solo, otras con malva
olorosa ocon organo y cebolla. El caldo de pollo es suministrado antes y despus del parto.
y
Otro caldo es el de carnero, pero poco frecuente porque es demasiado "caliente" y
sloalgunas mujeres lo consumen.
e. Sahmos
y
Se recurre a ellos cuando la mujer no da a luz por exceso de "fro" ("est pasada de
aire"),estos sahmos ayudan a "emparejar" el cuerpo.
y
Utilizan hierbas "calientes" como romero, laurel "bendito", palo santo y alhucema; romero
conincienso; llatama, romero, alhucema con aceite de caraa; alhucema y salvia real; pluma
degallina, la "tela" de la cebolla, cscara de huevo de perdiz.
y
Las plantas bendecidas en Semana Santa como el laurel y el romero se consideran
mseficaces.
f. Acomodamientos
Al igual que en el embarazo, la partera antes de atender el parto "tantea" previamente a
lacriatura para ver si est en presentacin ceflica o podlica, pero si no es favorable
lapresentacin del nio, ella tendr que acomodar a la criatura o "mantear" la madre.
g. Manteo
y
El "manteo" consiste en sacudir fuertemente a la embarazada, levantndola en una manta.
y
El "manteo" requiere la ayuda de 4 hombres, se necesita mucha fuerza para realizar
estamaniobra; suele participar el marido de la parturienta.
h. Frotaciones
y
Para que no le d "fro" al momento de dar a luz, la partera da masajes en el
vientre y lascaderas pasando sebo de res, oveja, cabra, gallina, entibiados junto con flor
de manzanilla,hojas de apio, frotando hasta que la grasa desaparezca.
y
Otras emplean manzanilla con alcohol, grasa del cndor que pasan en cruz sobre el
ombligode la mujer para que salga rpido el nio.
i. Parches
y
En el caso que las mujeres estn "pasadas de fro" a las caderas, colocan unos parches
para"calentarlas" usando hojas de santamara previamente calentadas en la candela.
y
Cuando se han enfriado se vuelven a calentar y se le coloca de nuevo.Las distintas
maniobras como frotaciones, parches o sahmos realizadas por las parteras tienenla
finalidad de evitar que la mujer y en especial su "matriz" se enfre, lo cual provocara un
partodificultoso y doloroso "retrasa" dando el alumbramiento.
II. TRABAJO DE PARTO
y
En el trabajo de parto, aparecen todas las tcnicas conocidas por las parteras: pulso,
masajes/ frotaciones, suysusqa (manteada), ahumados, emplastos.
y
En el trabajo de parto, la partera permite toda la libertad de movimiento que la madre
deseerealizar, lo importante es mantener el cuerpo caliente.
y
Recomiendan caminar y cambiar de posiciones para no enfriar el cuerpo.
y
Es importante destacar que durante todo el proceso de parto la mujer se
encuentranormalmente vestida.
a. Auxiliares del Tra
b
ajo de Parto
Existe variedad de mitos y costumbres sobre el empleo de caldos, bebidas y uso de
otrassustancias de acuerdo a las diversas zonas de procedencia; tenemos:
y
Cajamarca: Rasurar el asta de venado para uso interno y externo.
y
Hunuco: Polvo de lacre. Sustancia de carnero, extracto de carne de carnero.
y
Junn: Vino generoso calentado y caldo de culebras.
y
Cuzco: Agua de azucenas con aguardiente. Oler la coca-coca. Arequipa: Friccionar el
vientre de la parturienta con grasa de gallina o con unto sin sal.Cocimiento de trigo.
Cocimiento de garbanzos y hojas de madreselva.
y
Plantas medicinales clidas que tienen propiedades ocitcicas y ayudan a la contraccin
deltero y dilatacin, preparadas en cocimiento o infusiones: albahaca, ruda, organo.
y
Las parteras tradicionales utilizan adems: caf cargado, huevos crudos, caldo de gallina
conpimienta, o provocan nuseas a la parturienta.

b
. Funcin de la Partera
y
Cuida a la parturienta para que nada obstaculice la dinmica del parto.
y
Trata de aliviar el dolor haciendo masajes a la mujer en la espalda a la altura
de la cinturadurante la contraccin.
c. Posicin de la Parturienta
La ms cmoda: Semisentada, cuclillas, sentada, parada.
y
Posicin semisentada, la mujer echada sobre un colchn en la cama o el piso con
frazadasque levantan y sostiene la espalda.
y
Posicin en cuclillas, la parturienta apoyar sus manos sobre ladrillos colocados a cada
lado;se colocar delante del catre sostenindose en l con los brazos o contar con el
apoyo deuna persona arrodillada que la sostendr por detrs.
y
Posicin sentada, la mujer apoyar las nalgas al borde de una silla o banca.
y
Posicin parada, apoyar los brazos y la frente en la pared, inclinada hacia delante,
sesostendr de una cuerda que cuelga del techo o ser sostenida por detrs como en
laposicin cuclillas.
y
Salvo este ltimo caso, la partera se coloca delante de la mujer para recibir al beb. Se
sueleponer un cuero o trapos limpios en el suelo, a manera de colchn para acomodarlo al
nacer.
y
Todas las posiciones estn en funcin de la parturienta, tienen un punto de apoyo para
lamujer y le permiten que concentre todas sus fuerzas en la expulsin del feto.
y
Las posiciones permiten ejercer un empuje de fuerza vertical, aprovechando la
fuerzagravitacional, reduciendo el tiempo y los esfuerzos en el trabajo de parto, trayendo
ventajasbiolgicas sobre la tradicional y casi obligatoria posicin "occidental", como por
ejemplo, evitar la compresin de la aorta de parte de la matriz y del feto, permitiendo una
buena oxigenacin,cosa que no ocurre en la posicin horizontal obsttrica.
y
En muchas de las posiciones, el marido ocupa un importante rol de sostn y colaboracin.
y
La partera respeta la posicin de la mujer y trabaja de rodillas esperando al beb con
susmanos bajo la falda, slo por tacto externo.
d. Factores que dificultan el parto
y
Fro: Constituye un eje fundamental en el Sistema Mdico Tradicional el sistema fro-
calor,describe enfermedades, condiciones, alimentos y hierbas de acuerdo a su cualidad
esencial(fra o caliente). Las parteras afirman que la prdida de calor durante la gestacin, el
parto o elpuerperio, provoca que la mujer est "pasada de fro", produce una serie de
dificultades comodolores semejantes a los del parto cuando ste todava no ha empezado,
tambin una demorao retraso en los procesos de dilatacin y expulsin. Se recomienda a la
gestante un bao devapor de hierbas o un mate caliente.
y
Debilidad: Las parteras hablan de la debilidad fsica y emocional como una condicin
productode la migracin, o asociado al tipo de vida de las nuevas generaciones. Se hace
alusin a queen pocas anteriores la alimentacin era mejor, el ambiente era sano, la vida
menossedentaria, todo lo cual favorece una mejor disposicin para enfrentar el parto.
y
Cobarda: Las mujeres cobardes no podrn ser atendidas en su casa pues
dificultarnseriamente el trabajo de parto. La cobarda est asociada al miedo
intenso, emocin que

aumenta la produccin de adrenalina; esta hormona puede inhibir o paralizar el trabajo
departo, por su efecto antagnico al de las hormonas que intervienen en el parto. Las
parterasdesvalorizan a las mujeres cobardes o flojas derivndolas al hospital.
y
Vergenza: Algunas parteras mencionan que este sentimiento es relativamente comn en
lasmujeres que ellas atienden y puede interferir en la dinmica del parto.
e. Otros factores
y
Tamao del beb: Mientras ms grande, ms fuerza ejerce y ms rpido saldr. Si la
madreen su alimentacin se excedi en grasa, sta "blanquear" las paredes de la vagina
ydenotar el genio o temperamento del beb. Ejemplo: de buen genio nacen
rpido, y losrenegones padecen para nacer.
y
Rasgado: Las parteras se preocupan en proteger el perin de la parturienta
para evitar rasgados. Para ello colocan dos dedos en la vagina empujando el perin hacia el
ano,suavemente. Tambin suelen masajear el perin con aceite para aumentar su
elasticidadcuando el beb an no ha coronado.
y
En caso que ocurran rasgados y estos no seanmuy profundos, las parteras
aplican plantasdesinflamantes (malva, llantn) o cicatrizantes (sangre de drago, matico).
En la Selva utilizandiversas plantas y resinas como la sangre de drago.
III. EL ALUMBRAMIENTO
y
Se acostumbra la no utilizacin de "puje", es decir, una indicacin externa a la madre
paraempujar y que es practicada de manera emprica por las parteras andinas y coincide
con lasEscuelas modernas de Obstetricia, que contemplan la dispersin de fuerzas,
posibilidad dedesgarros, dificultades de oxigenacin.
y
Las parteras no intervienen a romper la fuente (bolsa amnitica) sabiendo que se abrir
sola("abrirse") en el mismo trabajo de dilatacin.
y
Slo en caso de no romperse sola, en partos prolongados, proceden a una
maniobra interna;algunas parteras introducen la mano aceitada, otras lo hacen con
alcohol, otras pellizcan labolsa slo un poco y suavemente.
a. Farmacopea en el Tra
b
ajo de parto normal
y

Vegetal:
Hierbas clidas y templadas: chachacoma, albahaca de la puna, madreselva,azcar, coca,
paja.
y

Animal:
Lana de oveja negra, feto de vicua, lana de vicua, cuernos de cabra.
y

Otros elementos:
Trago.El medicamento vegetal se utiliza en mates y/o sopas, caldos, mientras que el de
procedenciaanimal en ahumados.
IV. PUERPERIO
El estado de la mujer que sigue al parto y alumbramiento es objeto de mucha atencin por
partede las parteras y mujeres encargadas de atender al recin nacido.
a. Acomodamiento y Fijacin de la Matriz
y
La partera masajea el vientre de abajo hacia arriba, del centro hacia los costados y
viceversa,con tabaco mascado que sopla peridicamente.
y
Al principio los masajes lo realizan durante cinco minutos espacindolos despus cada diez
oms, y luego hasta una hora y por las veces necesarias.
y
El masaje se aplica un poco fuerte dado que su principal funcin es la de colocar la matriz
yevitar su cada y posibles hemorragias.
y
Acomodamientos: se llevan a cabo con maniobras y masajes, que primeramente ayudan
aexpulsar los restos de sangre.
y
Fijamiento, conocido como "encaderar". En la Sierra, se faja a la mujer 4 a 6 das, se dice
queaquellas mujeres que no se fajan se quedan barrigonas.
b
. Dieta
y
La dieta luego de dar a luz se sigue un promedio de cuarenta das. En muchos lugares,
seacostumbra dar a la parturienta un caldo de gallina, variando la preparacin: puede ser
concebolla, organo acompaado con galletas, durante dos das; o una cucharada de caldo
de
gallina y otra de malva olorosa para disminuir la fatiga ocasionada por el parto,
durante tresdas.
y
Se recomienda res; en especial la pata preparada en caldo.
y
En Ayabaca (Piura) las mujeres que acaban de dar a luz consumen carne de res recin
apartir de 15 das post-parto. El caldo de pata de res se hace sin sal ni grasa, con
canela,azcar y dos huevos criollos.
c. Alimentos Prohi
b
idos
y
Carnes de: chivo, pata, pavo y chancho.
y
Pan hecho con la masa del da (produce clicos).
y
Ajes y ajos.
y
Frutas: papaya, palta, naranja, limn (corta la sangre).
y
Bebidas: aguardiente o alcoholes.
y
El agua no debe consumirse "cruda" sino hervida con hierbas.
y
La carne de res debe ser sancochada, no frita.
y
El aceite, provoca vmitos.
y
La papa slo puede comerse despus de ocho das.
d. Tomas Recomendadas
y
Albahaca negra, miel de palo y como agua de tiempo.
y
Presin baja: hierba luisa, gelatina y azcar.
y
Analgsicos: maz amarillo tostado y chancaca.
y
Antiinflamatorios:hierba del ngel bajeada.
y
En anemia:hierba del toro y llatama.
y
Eliminar restos de sangre: manzanilla con hierba buena.
y
Evitar fatiga despus del parto: llatama y una hoja de higo bajeado.
V. LACTANCIA
y
Es la wawa que escoge el momento de mamar y por cunto tiempo, guiada por
su instinto yno por las necesidades de la madre.
y
Cada vez que se mama hay que limpiar la teta y sacar la costra que se
presenta. La leche sise queda puede causar dolor, por eso se saca presionando la teta.
y
Cuando la leche materna es escasa o de "mala calidad", existen varias recetas conocidas
que,fundamentalmente, buscan mejorar la alimentacin de la madre porque se
considera que lacausa es la insuficiente alimentacin materna:
a. Para Propiciar la Produccin de Leche Materna
y
La quinua, en forma de harina o preparada como chicha.
y
La "mashquita" (maschca = harina con azcar) o chicha.
y
Cocimientos de raz de sarandaja con azcar u hojas de higo hervidas con leche.
y
Harina de haba molida y tostada preparada con azcar; el agua de cscara de cacao;
lachicha de maz blanco; la chicha de man y cebada; la zanahoria; el trigo
mocho; el agua demote; el caldo de camarones, entre otros.
y
Mucho lquido y cereales como trigo, quinua, kiwicha.

Profesora :
Tema :
Influencia de la conquista en prcticas tradicionales.

El alumno al terminar la clase:Identifica y difunde las diversas prcticas
curanderiles.
Contenidos: Influencia de la conquista en prcticas tradicionales.

IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


Casos

Otros:

.........................
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen



Transparencia


SlidesOtros:



Proyector de Slides

Otros

VII. EVALUACION
CABIESES, Fernando; Apuntes de Medicina Tradicional. La racionalizacin
de loirracional. 1 Edicin. Editado por CONCYTEC. Lima Per.
1993. Asociacin Urpichallay, libro: Partos y Parteras en la Microcuenca Vicos-
Marchara,2000.Medicina natural al alcance de todos, Manuel lezaeta 2da
Edicion. ______________________________
fesor
SEMANA 5Influencia de la conquista en prcticas tradicionales

C
uranderismo.
L
a
c
eremonia.

Ch
amanismo.

Parteras tradi
c
ionales.
EL CURANDERO
y
Persona que surge de la misma comunidad en que acta y que en caso de ser
migrante oforneo, est totalmente integrado a la cultura, habla la misma lengua.
y
Por ser miembro de la comunidad y partcipe de la cultura mestizo-indgena, tiene
unconocimiento cabal de la dinmica social de la familia y entorno del paciente.
y
El curandero ejerce una presencia paternal de afectuoso y amoroso contacto personal,
conactitud receptiva y comunicativa.
y
Utiliza medicamentos y procedimientos curativos de fcil obtencin o realizacin, al
alcancedel paciente o de sus familiares.
EL SHAMANISMO
El shamanismo es una de las expresiones significativas de la etnomedicina
amaznica. Eltrmino shamn proviene de la lengua de la tribu de los Tungus
en Siberia y ha sido introducidoen la Antropologa para designar a un individuo
de las sociedades aborgenes que posee unpoder mgico y que ha sido
iniciado en la bsqueda de una relacin con lo sobrenatural;conoce adems los
mitos, las curaciones y otras prcticas de hechicera y maleficio dentro dela
comunidad. El shamn es dueo de un universo poblado de espritus y es al
mismo tiempocurandero, protector del grupo y conjurador. A travs de un
estado de trance se pone encontacto con el mundo sobrenatural, teniendo a su
favor a uno o ms espritus que oyen sussplicas y le ayudan para practicar el
bien o el mal. Se supone que el shamn es capaz depreguntar por la
enfermedad y por el destino del enfermo, tratando la hechicera y una
variedadde trastornos moldeados culturalmente.En la Regin Amaznica,
histricamente, el shamn ha utilizado drogas alucingenas paraalcanzar esos
estados psicolgicos que le permiten comunicarse con lo sobrenatural.
Laliteratura histrica y etnolgica ha identificado en algunos casos, sobre todo
entre las etnias dela Alta Amazonia, el uso de una bebida llamada
yag

en Colombia,
aya
h
uas
c
a
o
natema
en elEcuador y Per y
c
aapi
en Brasil. Esta bebida est preparada en base a una planta del gnero
Banisteriopsis
(
B.
c
aapi
) a la que se aaden otras plantas de este gnero o del
Psy
ch
otria
(Harner, 1976).El shamn es el personaje de la comunidad que ms conoce de
la enfermedad, de las tcnicasde diagnstico y curacin, y en alguna medida
tambin del uso de plantas medicinales.
y
Se basa en la actividad de muchos hombres y mujeres, que refieren haber tenido que ver
conlo consciente y lo inconsciente, con lo natural y lo sobrenatural, con la salud y la
enfermedad;base ideolgica de aspectos de la Medicina Tradicional.
y
El chamanismo no es una religin; es ms bien una tcnica y una interpretacin sui generis
defenmenos del misticismo.
PARTERAS TRADICIONALES
Son mujeres sabias y que son parteras porque el destino los ha escogido. A
veces desde niasson curiosas y caminan junto con otra partera (la madre, la
abuela, la ta) por muchos aoshasta el da que les toca trabajar solas. Hay
mujeres que se hacen parteras a partir de la propiaexperiencia de parir, y otras
son iniciadas por alguna forma energtica o espiritual como por ejemplo el
llamado de dios o el toque de un rayo. Cuentan como atendan a las mujeres
en suscasas, con bastante calor, con hierbas aromticas, en posiciones
verticales (sentadas,arrodilladas, acuclilladas, paradas), en la penumbra, en
privacidad, en intimidad. Enseabancomo realizan masajes y manteos, para
que la mujer embarazada no tenga dolores molestos ypara que el feto est en
buena posicin. Saban adems diagnosticar todos los problemas

tomando el pulso, o leyendo la coca. Las parteras no solo atienden el parto,
ellas cuidan a lafamilia y a veces se quedan varios das despus del parto
hasta que la partur ienta se hareestablecida y la familia ha encontrado su
nuevo ritmo En algunas zonas tambinencontramos hombres, parteros
tradicionales; generalmente es porque las familias viven enaldeas dispersas,
por lo que la partera vive lejos; as es el propio esposo quien aprende esteoficio
por atender bien a su mujer en parto.
Profesora :
Tema :
Practicas curativas segn la regin: Costa, Sierra y Selva.Plantas maestras:
Ayahuasca, San Pedro.
El alumno al terminar la clase:Explora prcticas para la curacin
complementaria y alternativa en el contexto de lariqueza cultural y folclrica de
nuestros pueblos.
Contenidos: Practicas curativas segn la regin: Costa, Sierra y Selva.
Plantasmaestras: Ayahuasca, San Pedro.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


Casos

Otros:

.........................
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen



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Otros

VII. EVALUACION
EditorialUNMSM. Lima Per. 1993 Asociacin Urpichallay, libro: Partos
y Parteras en la Microcuenca Vicos- Marchara,2000.Medicina natural al alcance
de todos, Manuel lezaeta 2da Edicion. ______________________________
fesor

SEMANA 6Practicas curativas segn la regin: Costa, Sierra y Selva.
Plantas maestras: Ayahuasca,San Pedro.MEDICINA TRADICIONAL EN LA
AMAZONIA
La Regin Amaznica, desde una remota antiguedad ha sido habitada
por numerosos gruposhumanos, integrados en organizaciones sociales
de menor o mayor complejidad. En relacincon la salud y la enfermedad, estos
pueblos crearon un saber mgico-religioso y emprico, cuyogrado de evolucin
se articul con la visin del mundo de la comunidady con el nivel decomplejidad
de la estructura social. A partir de la conquista europea se recogieron las
primerasnoticias sobre los modos de vida de estos pueblos y desde esa poca
se inici en algunoscasos, un proceso de aculturacin que afect las
ancestrales creencias sobre la enfermedad,con la incorporacin progresiva de
la medicina occidental. Por el difcil acceso, los rigores delclima y por la
necesidad de evangelizar a los indios ganndolos para el cristianismo,
lapenetracion fue puesta en manos de las misiones religiosas. La religin
cristiana ingres comoun mecanismo interviniente en el moldeamiento
ideolgico de las poblaciones reducidas,modificndose en alguna forma, las
antiguas concepciones de salud y enfermedad,consideradas obras del
demonio. A partir de la segunda mitad del siglo XIX se inicia una progresiva
colonizacin bajo la atraccinde las riquezas forestales y minerales,
poblndose las orillas de los ros y surgiendo pequeasciudades, donde los
migrantes llevaron sus conocimientos, tcnicas, creencias y sus
plantascurativas. El proceso de ocupacin se aceler desde los aos sesenta
de nuestro siglo, con laimplantacin de un esquema de desarrollo basado en la
agricultura y una incipienteindustrializacin; as llegaron nuevas oleadas de
migrantes, que trasladaron a la Amazonia susconocimientos mdicos
tradicionales. En medio de estas movilizaciones sociales, la poblacinindgena
fue diezmada no solo por la violencia del choque entre culturas diferentes,
sinoespecialmente por las enfermedades infecciosas llevadas por los
conquistadores, misioneros ycolonos del pasado y por los migrantes del
presente; muchas etnias desaparecieron, otras sedesplazaron hacia zonas ms
inaccesibles de la selva; finalmente algunas, por estar alejadasde las vas de
comunicacin, se quedaron en sus territorios manteniendo su integridad tnica
ycultural.De todo lo anotado interesa destacar la diversidad tnica, social y
cultural de la poblacinamaznica y, por lo tanto, tambin la existencia de
cosmovisiones distintas, que en el caso dela salud y la enfermedad se
expresan mediante ideas y prcticas diferentes. Por la diversidadcultural ya
mencionada, no se puede hablar de "una" Medicina Tradicional, sino de
lacoexistencia de varias formas de expresin del saber mdico tradicional, pero
para facilitar estaexposicin y la comprensin del problema, el sistema puede
ser dividido en dos categorasgenerales:
Medicina Tradicional
La Medicina Tadicional, que es un conjunto de conocimientos y prcticas, que
tienen comofundamento el saber mdico ancestral de la poblacin, modificado
a lo largo de los siglos por lainfluencia de la medicina popular europea, la
religin cristiana, la tradicin africana y loselementos popularizados de la
medicina occidental. Es una prctica que se trasmite por latradicin familiar o
comunitaria, que tiene sus propios agentes de salud y sus ideas
especficassobre la enfermedad y la curacin. Es el saber del pueblo -folklore-
que se puede identificar enlos campos y ciudades de la Amazonia. Un aspecto
fundamental de esta prctica mdica es lautilizacin de las plantas medicinales
en el proceso diagnstico-teraputico (Estrella, 1977;Seguin, 1979).Los
agentes de esta medicina son numerosos y practican distintas "especialidades"
y, si bienno tienen el poder espiritual que poseen los shamanes y tampoco
usan drogas alucingenas,tienen en cambio un gran ascendiente en sus
comunidades y asumen un importante rol en lavida social. Son los defensores
de la salud y a ellos acude la gente con confianza; inclusocuando ha llegado a
la comunidad la medicina occidental, a travs de una posta sanitaria o
undispensario mdico, los curanderos siguen siendo consultados dentro de un
itinerario

teraputico que busca de varias maneras la solucin de un problema de salud.
Entre loscuranderos se incluyen los herbalistas (hombres o mujeres) que
conocen la utilizacin de lasplantas medicinales, los hueseros (generalmente
hombres) que tratan los problemas de loshuesos y las articulaciones, las
parteras que atienden el embarazo, el parto y las enfermedadesde las mujeres,
los curanderos que tratan enfermedades culturales como el "susto"
o "espanto",el "mal ojo" u "ojeado" o el "mal aire", pero que no tienen poder
para tratar la brujera que escampo de trabajo de los shamanes. En fin, hay una
variada oferta de asistencia que, con susevidentes limitaciones ha sido y es en
la actualidad, el nico recurso teraputico de lacomunidad (Kroeger y Barbira-
Freedmann, 1992).
Etnomedicina
La medicina de las etnias aborgenes o Etnomedicina, est conformada por los
conocimientos yprcticas relacionados con la salud y la enfermedad, dentro de
estructuras socioculturalesdistintas a las occidentalizadas, cerradas
etnolingusticamente y que conforman un saber ancestral sobre la causalidad
de la enfermedad, su clasificacin, diagnstico y tratamiento.Tericamente es
la expresin ms pura de la medicina tradicional, que correspondera
aagrupaciones tnicas y culturales aisladas de las corrientes principales de la
civilizacinoccidental (Segun, 1974). Estos grupos humanos as considerados,
prcticamente ya noexisten, pero si sobreviven en la Amazonia numerosos
pueblos que mantienen este idealetnomdico, en respuesta a la cosmovisin
particular de su cultura. En general podemos hablar de Etnomedicina, cuando
se investigan las prcticas mdicas de los pueblos Shuar,Cashinahua,
Sharanahua, Campa, Cubeo, Tucano, Desana, Mac, Shipibo, Yanomami,
etc.Lautilizacin y manejo de las plantas medicinales es un elemento
fundamental de la etnomedicinaamaznica.
Aculturacin y prdida de conocimientos mdicos
Lamentablemente con el deterioro de la ecologa amaznica, las poblaciones
aborgenes estnsufriendo el impacto de esta situacin y su propia integridad
fsica est amenazada, con elpeligro de que se pierda la memoria ancestral
sobre una diversidad de aspectos del manejo delambiente.Por otra parte, la
aculturacin provocada por el contacto con la sociedad nacional y
lapenetracin de confesiones religiosas que persiguen el shamanismo, estn
cambiando losmodelos de existencia y las formas de conciencia social de estas
comunidades. As por ejemplo, entre los Zor de la Amazonia brasilea el
shamanismo que era una prcticafundamental hasta hace unos diez aos, ha
sido abandonado bajo la influencia de losmisioneros de la organizacin "New
Tribes Mission" que lo consideran un recurso diablico ypeligroso. Los
misioneros han enfrentado en sus sermones a Cristo, a Dios, a lo bueno, con
los
w
a
w
ania
(shamanes) representantes del demonio y de lo malo. Los Zor hablan de su
pasadoy del shamanismo con un sentimiento de vergenza. Se podra sugerir
"que el actual abandonode todas las prcticas shamnicas, incluyendo la
prctica mdica, no deben ser relacionadascon consideraciones de eficacia
teraputica, sino con motivaciones ligadas con lastransformaciones rpidas y
profundas que estn dndose en la sociedad Zor"(Brunelli 1989).Un gran
sentimiento de vergenza inunda a los Zor, no solo en lo relacionado con
elshamanismo, sino en sus propios conocimientos tradicionales sobre la
enfermedad y lautilizacin de las plantas medicinales.Sobre esta problemtica,
es importante recordar las frases de uno de los mayores estudiososdel
shamanismo amaznico, el colombiano Reichel-Dolmatoff (1978:12):"Urge que
investiguen este campo equipos de especialistas, porque para este tipo de
estudiosparece que el tiempo est transcurriendo muy aprisa (..). El
derrumbamiento de los sistemassimblicos indgenas, la muerte de la vieja
generacin de indios que todava aman su modo devida tradicional y la rpida
aculturacin en los aspectos de la cultura aborigen estnconduciendo a la
irremediable prdida de un vasto cmulo de conocimientos acerca de
laspropiedades y aplicaciones de las plantas, adquirido por los amerindios
durante miles de aos.Es probable que una buena parte de este saber sea de
gran valor para la civilizacin moderna,que ya tiene en este respecto una
deuda con los indios americanos. Yerbas medicinales,

venenos, anticonceptivos, alucingenos y muchas otras drogas forman parte de
la cultura india,pero ese caudal de informacin se perder si no se hacen
pronto esfuerzos para salvarla".
AYAHUASCA
NOMBRE CIENTFICO:
Banisteriopsis caapi.
USOS MEDICINALES:
Es una raz alucingena y posiblemente una droga teleptica. Losefectos
inmediatos sonemticos y purgantes antes que comiencen los efectos
psicodlicos que pueden durar hasta 24horas. Los shamanes la utilizan en la
medicina tradicional como herramienta de diagnstico.
PARTE UTILIZADA DE LA PLANTA:
Corteza y raz.
FORMA TRADICIONAL DE USO:
La ayahuasca se prepara hirviendo el tallo durante diez mi nutos
paraconsegui r laspropiedades purificantes. Para el alucingeno se hace una
de coccin de 24 horas y se toma.
PROCEDENCIA:
Selva alta y baja.
SAN PEDRO
NOMBRE CIENTFICO:
Trichocereus pachanoi.
NOMBRES COMUNES:
Achuma, Aguacolli.
USOS MEDICINALES:
Es emtico, alucingeno y psicodlico. Es un remedio tradicional de la enteritis,
gastritis,neumonia y esterilidad. Los curanderos andinos lo usan para
diagnosticar y curar enfermedades.
FORMA TRADICIONAL DE USO:
El cactus es cortado en partes pequeas y cocinado. Los shamanescreen que
lasalucinaciones inducidas por el cactus facilitan la adivinacin de la causa y la
cura de las
enfermedadesPARTE UTILIZADA DE LA PLANTA:
Todo el cactus.
PROCEDENCIA:
Regin andina.

Profesora :
Tema :
Fitoterapia: Antecedentes histricos. Definicin. Exponentesprincipales. Plantas
medicinales. Principios activos. Modo de accin. Investigacin enfitoterapia
Plantas depurativas, sintomticas y curativas.

El alumno al terminar la clase:Evala el empleo de las plantas medicinales
tiles en el tratamiento de las diferentesafecciones que alteran la homeostasis
biopsicosocial del ser humano.
Contenidos: Fitoterapia: Antecedentes histricos. Definicin. Exponentes
principales.Plantas medicinales. Principios activos. Modo de accin.
Investigacin en fitoterapiaPlantas depurativas, sintomticas y curativas.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


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Casos (computacin)

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VII. EVALUACION
Juan Bautista Peris,
editores:
Valencia: Colegio Oficial de Farmacuticos de Valencia.Libro:
Fitoterapia , pag:
198-204
.
Jos vega Crdenas,
editorial:
santa Brbara,
li
b
ro:
fitoterapia el arte de curar yprevenir enfermedades, Pag: 58- 61

______________________________
fesor

SEMANA 7Fitoterapia: antecedentes histricos.Definicin. Exponentes
principales. Las plantas medicinales. Principios activos. Modode accin.
Investigacin en fitoterapiaPlantas depurativas, sintomticas y curativas

I. FITOTERAPIA
El empleo de las plantas medicinales con fines curativos es una prctica que se ha
utilizadodesde tiempo inmemorial. Durante mucho tiempo los remedios naturales, y sobre
todo las plantasmedicinales, fueron el principal e incluso el nico recurso de que disponan
los mdicos. Esto hizoque se profundizara en el conocimiento de las especies vegetales
que poseen propiedadesmedicinales y ampliando su existencia en el empleo de los
productos que de ellas se extraen.La Fitoterapia, nombre que se aplica a forma de
terapia basada en el uso medicinal de lasplantas, nunca ha dejado de tener vigencia.
sta siempre estuvo presente en la MedicinaTradicional, la cual es la principal fuente de
salud. Muchas de las especies vegetales utilizadaspor sus virtudes curativas entre los
antiguos egipcios, griegos y romanos pasaron a formar partede la farmacopea
medieval, que ms tarde se vi enriquecida por el aporte de los
conocimientosdel Nuevo Mundo. Los antiguos peruanos de los perodos precolombinos e
incaico utilizaronampliamente una rica y variada gama de plantas medicinales que
los espaoles llevaron al ViejoMundo. Dichas plantas medicinales y los remedios que
entonces utilizaban se siguen usando.En los pases en vas de desarrollo, el arte de
recuperar y preservar la salud por medio de plantaspermaneci firmemente estable y ms
que una "moda" es una "necesidad". Los compendios deMedicina Tradicional y las materias
primas de las cuales son obtenidas, as como todas lasfrmulas de tratamiento usadas en
Medicina Tradicional, pueden ser consideradas como"farmacopea" en el amplio sentido del
trmino. A principios del siglo XX, el desarrollo de la qumica y el descubrimiento de
complejos procesosde sntesis orgnica desembocaron en la puesta en marcha, de la
industria farmacutica, de unanueva produccin de medicamentos. Para la fabricacin de
muchos de ellos utilizaron losprincipios activos de determinadas plantas medicinales,
creyendo que las acciones imputables adichas sustancias, se veran incrementadas, al
poder realizar terapias donde la cantidad deprincipio activo es superior al que posee la
planta. Nada ms lejos de la realidad, comprob quelas propiedades de dichas sustancias,
eran menos eficaces y exista peligro de producir intoxicaciones e intolerancias, cosa que no
ocurra con la utilizacin de la planta entera.No debemos olvidar que los remedios a base de
plantas medicinales presentan una inmensaventaja con respecto a los tratamientos
qumicos. En las plantas los principios activos se hallansiempre biolgicamente equilibrados
por la presencia de sustancias complementarias, que van apresentarse entre s, de forma
que en general no se acumulan en el organismo, y sus efectosindeseables estn
limitados.Sin embargo, pese al incremento de las investigaciones y estudios cientficos de
las plantasmedicinales, todava no se conocen muchos de los principios activos a los que
deben las plantassus extraordinarias cualidades.
IMPORTANCIA
Su importancia radica en que mediante el uso de las plantas a travs de procedimientos
naturalesse puede lograr resolver problemas de salud con un mnimo de reacciones
adversas y toxicidadcuando son debidamente aplicadas.En antiguos libros que
corresponden a la cultura china se menciona la botnica mdica,igualmente
ocurri en Egipto, la India y en todos los pueblos de la Antigedad en que la Medicinafue
patrimonio de los Sacerdotes.Con el correr del tiempo y las necesidades esto ha
ido evolucionando hasta llegar a conceptosactuales como:

y

Etnomedicina:
Estudia los conocimientos y prcticas mdicas desarrolladas por los grupostnicos,
rigurosamente compenetrados en sus criterios, empleando bsicamente
plantasmedicinales.
y

Etnofarmacologa:
Estudia los agentes bioactivos, tradicionalmente empleados u observadospor el hombre,
analiza las acciones frmacolgicas, fisiolgicas y clnicas en la salud humana.
II. ESTUDIO ETNOBOTNICO
y
Deriva de
ET
NO
: pueblo o raza;
BO
T
N
IC
O
: planta.
y
La Etnobotnica se concibe como un campo de estudio interdisciplinario en el cual,
laantropologa, la botnica y las ciencias fsico-matemticas, naturales y sociales que
lasustentan, nos ayudan en la interpretacin del significado de las mltiples interrelaciones
queel hombre, desde su surgimiento, ha establecido con los elementos de la naturaleza que
larodea.
y
En este devenir, las plantas ocupan un lugar prioritario, pues es de stas de las
que en ltimainstancia se deriva el sustento del hombre.
y
Justamente en esta bsqueda constante de satisfaccin es donde en un momento y
ambienteespecfico se establecieron las interrelaciones entre los grupos humanos y las
poblacionesvegetales como el vnculo fundamental en el que an se sustentan las diversas
civilizacionesdel mundo.
y
El aporte de la Etnobotnica en la enseanza de la agronoma, ciencia enfocada al manejo
delos recursos naturales para producir las satisfacciones primordiales del hombre.
y
A la Etnobotnica tambin se le considera como una rama de la Botnica que
trata de larelacin entre varias sociedades humanas usualmente primitivas y de las plantas
que lorodean.
y
Dos terceras partes de ecosistemas del planeta, particularmente en el Tercer Mundo,
yespecialmente en los pases tropicales, son labradas para productos
tradicionalesprincipalmente por campesinos y nativos de las comunidades tnicas.
y
En la mayora de los casos estos productos pertenecen o provienen en forma equilibrada
yracional de los espacios naturales por milenios.
III. INDICACIONES Y CONTRAINDICACIONESa. Indicaciones:
y
Mantener el uso y forma medicinal que la poblacin ha empleado por siglos.
y
Verificar si las formas medicamentosas son las correctas.
y
Normalizar la dosis.
y
Preveer remedios sencillos pero efectivos a partir de las medicinas naturales.
y
La extraccin y el procesamiento son de suma importancia y deben llevarse a cabo
concuidado; la salud en riesgo.
y
Determinar correctamente sus principios activos y los efectos indeseables bajo un control
decalidad y esterilizacin.
y
Atentar a su uso por su ausencia de grmenes patgenos.
b
. Contraindicaciones:
y
Las dosis excesivas de medicina natural, en personas sensibles a ellas (previo
descarte),pueden presentar un cuadro alrgico.
y
En la terapia, algn tipo de medicina natural puede causar adiccin o dependencia.
y
El uso prolongado de alguna medicina natural puede conllevar a reacciones colaterales
nodeseadas.
IV. RECONOCIMIENTO, SELECCIN Y CONSERVACIN DE LAS PLANTASMEDICI
NALES
Recordar tambin la gran importancia que posee la forma de recoleccin y conservacin de
lasplantas, pues las clulas vegetales, desde el mismo momento de la recoleccin, sufre de

transformaciones biolgicas. Al separar la parte area de la raz, se provoca una interrupcin
delflujo alimenticio y de transpiracin. Las enzimas que contiene, y que antes favorecan
laformacin de materias activas, empiezan ahora a descomponerla.En el organismo
vegetal, las anteriores reacciones de sntesis orgnica, comienzan a ser suplantadas por
reacciones de degradacin, y el producto se transforma desde el punto de vistaqumico.
Estas transformaciones se manifiestan con emisin de olor, modificacin del color, etc.Una
incorrecta recoleccin y desecacin, aumenta la cantidad de productos de
degradacin,perdiendo la planta parte de su calidad.
4.1. Normas Generales:
Es imprescindible que toda persona que va a colectar o cultivar Plantas Medicinales
tengapequeas nociones sobre: ubicacin geogrfica, estaciones climticas, suelos, luz,
riego, abonosy pesticidas para comprender mejor la importancia que tiene una buena
recoleccin, desecacin,conservacin y almacenamiento de las Plantas Medicinales.
y
Contaminacin: El suelo debe estar lo ms alejado posible de carreteras, fbricas o
cualquier otro foco de contaminacin.
y
Infestacin: No estar prximos de cultivos comerciales, pastizales, huertos, etc. tratados
conplaguicidas.
y
Costumbres Autctonas: El cultivo de las Plantas Medicinales debe hacerse de acuerdo a
lascostumbres de cada regin.
y
Conceptos agrcolas: surcos, tablones, camellones, fertilizantes, estircol o guano,
desechosde cosechas, etc.
y
Plaguicidas naturales: piretros, girasol, tabaco, laurel, etc.
4.2. Normas Bsicas:
Nociones generales de anatoma vegetal que debemos seguir con el fin de no
alterar loscomponentes de las partes empleadas para su uso. Estas son:
4.3. Seleccin de las Plantas Medicinales:
y
Estas plantas son exticas o indgenas.
y
Las primeras deben presentarse en absolutas condiciones de pureza y frescura.
y
Las indgenas deberan ser cultivadas por uno mismo, o bajo la direccin de una
personacompetente.
y
Es ms conveniente y prudente usar lo que el suelo en que habitamos nos brinda.
y
Todo lo que la naturaleza brinda, pueden tambin ser sembrado.
y
Las silvestres son ms eficaces que las cultivadas; aunque estas tengan las
suf icientesvirtudes para ser tiles.
4.4. Recoleccin de las Plantas Medicinales:
y
Escoger slo plantas sanas y bien limpias, que no estn deterioradas. No lavar las hojas
aexcepcin de las races y tubrculos.
y
No recogerse cuando llueve, nieva o el medio ambiente est hmedo.
y
El mejor momento de la recoleccin son las primeras horas de la maana, de
5:00 a 8:00 am.y en la tarde de 5:00 a 7:00 pm., teniendo especial cuidado que
los ejemplares matutinosestn libres del roco de la maana.
y
La edad de los vegetales influye de una manera particular en la composicin de su
contenidoen complejos biolgicos activos y por consiguiente en las propiedades que nos
van a ser tiles.
y

Se cosecharn:

Las hojas al inicio de la floracin.

Las flores, al momento de su mxima maduracin.

Las semillas cuando estn bien secas y comienzan a caer espontneamente.

Las races, antes de la floracin.
y
La recoleccin se debe realizar en canasta, sacos, bolsas de fibras vegetales de algodn,
lino,pltano.
y
Nunca se efectuar la recoleccin en recipientes de fibra sinttica.

4.5. Otras precauciones de recoleccin:
y
Vigilar que las plantas arrancadas no se ensucien mutuamente de tierra.
y
Hacer en el mismo momento de la recoleccin, el triaje de los fragmentos que
puedenproceder de otras plantas.
y
No recolectar plantas o partes de plantas que no sean rigurosamente limpias.
Vigilar particularmente las deposiciones de los animales.
y
No recolectar en perodo de epidemias animales, para no correr el riesgo de contaminacin.
y
Evitar recolectar donde se ha esparcido abonos, insecticidas y otros productos qumicos.
y
Elegir plantas sanas no manchadas y no atacadas por insectos.
y
Evitar las que se hallan en la proximidad de hongos.
y
En lo posible, recoger una sola variedad de planta a, sino poner cada una inmediatamente
enun cesto diferente.
y
No comprimirlos para no marchitarlas, los que les hara perder una buena parte de su
aroma.
y
Terminada la recoleccin, verificar que todas las plantas sean limpias y
pertenezcanexactamente a la especie buscada. Eliminar las partes intiles.
y
Preparar el secado lo ms pronto posible para evitar que no aparezcan enmohecimientos
ofermentaciones.
4.6. Momento de la Recoleccin
Segn las partes de la planta, vara el momento de la recoleccin. Hay que tener
presente elefecto medicamentoso que se desea obtener, para lo cual se tomar en cuenta:
edad, terreno,estado de cultivo, el clima.
y

Edad:
Tiene gran influencia sobre las virtudes de las sustancias. Hay plantas que gozan
depropiedades opuestas segn la edad en que las recogen. Ejm.: la lechuga
que en un principioes acuosa y comestible, produce despus un jugo lechoso de
propiedades activas.
y

Terreno:
Produce plantas de mayor a menor accin. Las plantas procedentes de terrenossecos y
pedregosos. Tienen ms materia colorante y ms tanino en su corteza que las quecrecen
en terrenos hmedos y pinges.
y

Cultivo:
Se disminuye por ejemplo el sabor acre, amargo y desagradable del apio. Lasplantas ms
activas y ms tiles son aquellas que nacen espontneamente, es decirlas quese hallan en
estado salvaje.
y

Clima:
Es un factor poderoso en las propiedades de las plantas. Debe sentarse que
losvegetales deben tomarse en el pas donde crecen espontneamente, porque
transportadas aotros climas degeneran, perdiendo sus principios y propiedades.
4.7. Recoleccin de las Diversas Partes de las Plantas
Se sabe que de una planta se utiliza una o varias de sus partes debido a las
diferentespropiedades que stas contienen. Las partes que se utilizan son: la raz, tallo,
cortezas, yemas,hojas, flores, frutos y semillas.
y
Las races: Se deben recoger en primavera o en otoo. En primavera cuando empieza
aapuntar las hojas, en el otoo, cuando stas hayan cado por completo.
y
Los tallos: Y el leo mismo se recolecta en invierno, son ms densos y producen
msextracto.
y
Las cortezas: Al terminar la vida anual o antes de la floracin por lo general la
de los arbustosse separan en otoo y las de los rboles en primavera.
y
Las yemas: Si son escamosas, se recogen antes que se hayan separado la
frula que lascubre y si no lo son, antes que se desunan las hojuelas que se hallan
aplicadas entre s.
y
Las hojas: Se recolectan en la poca en que han adquirido mayor vigor, es decir,
cuandoempiezan a apuntar los rganos reproductores.
y
Las flores: Deben cortarse antes que la corola se abra completamente, porque entonces
suolor es menos vivo, su color ms plido y el ovario ya fecundado ha tenido
tiempo de absorber los jugos de los rganos accesorios.
y
Los frutos: Si son carnosos, se recogen cuando estn perfectamente maduros,
menosalgunas rojas como las de frambuesas, moras, porque muy maduras dan un zumo
viscosofcil alterable.
y
Las semillas: Deben recogerse perfectamente maduras, cuando se separan las valvas en
lasfrutas capsulares y cuando est bien maduro el pericarpio en las escarnosas.

4.8. Desecacin de las Plantas Medicinales
La desecacin no tiene ms objetivo que evaporar el agua que todo vegetal contiene. No
pierdeninguno de sus principios curativos cuando la operacin se hace como es debido.
Evaporada elagua, la savia y el jugo quedan secos y en condicin de ser conservados. Es
preciso que no estn ni demasiado frescas ni totalmente deshidratadas. El primer
secadodebe efectuarse a la sombra, jams al sol; en un lugar aireado, pero no ventoso, y al
abrigo delos insectos, extendidos sobre una teja donde son removidos a menudo; luego se
procede alacabado.Para las races es necesario quitarles la tierra, lavarlas rpidamente y
sacudirlas antes deponerlas a secar. Las hierbas secas deben guardarse al abrigo de la luz,
que las hara perder suscolores y con ellos, una parte de sus cualidades. Las plantas
palidecen y se ennegrecen alsecarse; sin embargo, permanecen activas si han conservado
el frescor de sus tonos. Podramos resumir las reglas del arte de desecar las plantas en:
y
Extender bien la cosecha sobre cenizas perfectamente aireadas por encima y por
debajo.Ciertas plantas podrn ser puestas a secar colgadas de una cuerda si su
forma se presta aello.
y
Hacer el secado preferentemente a la sombra; en todo caso, jams bajo el sol ardiente
quedestruira determinadas esencias voltiles.
y
Vigilar cada da el secado removiendo las plantas a fin de que estn en su totalidad
expuestasa la desecacin.
y
Eliminar todo lo que tuviera tendencia a mancharse o a enmohecerse.
4.9. Desecacin de Vegetales Enteros
y
Esta operacin se ejecuta al aire libre, empleando secadores, estufas o la parte superior
delos hornos.
y
Debe tenerse presente que la planta conserva olor, color y textura que le son peculiares.
y
Dicho secado se coloca en una azotea, expuesto a los rayos del sol, para que estos eleven
sutemperatura, con frente al sur.
y
Estar provisto de numerosas aberturas para que el aire circule libremente, practicadas
dellado de donde llegue el aire caliente, que en nuestros climas generalmente es de Sur y
aveces el Oeste y provistos de persianas que no dificulten la entrada del aire pero s impiden
lade los rayos solares para que su accin no haga perder el color a las plantas.
y
Todas estas aberturas deben tambin estar provistas de bastidores con vidrio, que se
puedencerrar bien y rpidamente cuando llueva, el interior de los secadores estar provisto
deplanos, ajustados sobre pies mviles; sobre estos planos se pondrn las plantas en
capasdelgadas, de manera que presenten la mayor superficie posible a la accin del aire, a
fin deque se sequen uniformemente; para conseguir este objeto, se darn vueltas y
removern.
4.10. Desecacin de las Varias Partes de la Planta
y
Para desecar las races contamos con 2 mtodos:
y
Secarlos con la misma tierra que las envuelve, que se quita despus mediante sacudidas
ensacos. Quitando esa tierra mediante lavajes con agua natural.
y
La desecacin en el secador se efecta extendindolas sobre los planos descritos,
biencortndoles en trozos o hendindolos si son muy gruesas, bien ensartndolos en un
hilo.
y
Los bulbos se emplean generalmente frescos por lo tanto se conservan tambin
enterrndolasen una mezcla de arena.
y
Los tallos, leos y cortezas, conteniendo poca agua se desecan con facilidad.
y
Las hojas se desecan en la forma indicada para desecar las plantas enteras.

V. FORMAS DE PREPARACION MAS COMUNES EN LA
FITOTERAPIAMedicamentos: Presentacin5.1. LIQUIDOS:a. Administracin Oral:
y
Infusin: Calor pasajero de 5 - 10 minutos.
y
Cocimiento: Calor algo prolongado de 15 - 30 minutos. Extrae los principios
medicamentososde la corteza, semilla, races.
y
Maceracin: Remojo en agua fra bastante tiempo.
y
Jugos: Extraccin de zumos.
y
Ensalada: Tomando la planta entera.
y
Tintura: Maceracin de la planta seca en alcohol por 8-15 das.
y
Jarabes: Consistencia ms o menos densa sirve para endulzar una solucin.
y
Vinos: Macerados; el disolvente vinos ms usados: tinto y blanco.
b
. Administracin Tpica para la Boca:
y
Toques: De accin sobre encas y paredes internas de la boca, lleva como vehculo
laglicerina o miel.
y
Gargarismo: Empleado en afecciones de la boca y garganta, el vehculo agua
hervida,destilada, etc.
c. Administracin Tpica para la Piel:
y
Linimentos: Se aplica en fricciones o unturas en el cuerpo para mitigar el dolor.
Vehculo:agua, alcohol, aceite.
5.2. SEMISOLIDOS:
y
Pomada: Sustancia grasa de origen animal, vegetal o animal. Se incorpora
sustanciasvegetales.
y
Ungentos: Pomadas que se han agregado sustancias resinosas.
y
Cataplasma: Machacado o moliendo planta fresca, formando masa blanda calma dolores
einflamaciones.
5.3. SOLIDOS:
y
Polvos slidos: Finamente dividido.
y
Resinas orgnicas: Arterias de origen vegetal, slidas o semislidas.
y
Gomas: Excrecin mucilaginosa de varias plantas.
y
Almidones: Harinas halladas en tejidos vegetales.
y
Cenizas: Resduos que quedan de procesos de incineracin.
5.4. GASEOSOS:
y
Inhalaciones: Se utiliza la evaporacin efectuada en constante ebullicin.
y
Fumigaciones: Combustin en ambiente abierto que el enfermo debe respirar
produciendoacciones y efecto desinfectante.
MEDIDAS USUALES PARA LAS FORMAS DE PREPARACIN DE LAS
PLANTASMEDICINALES
SISTEMA MTRICO
Peso:
1 Kilogramo (Kg) = 1,000 gramos (g)1 Gramo (gr) = 1,000 miligramos (mg)1 Miligramo (mg)
= 1,000 microgramos (mcg)
Capacidad:
1 Litro (l) = 1,000 centmetros cbicos (cc)

MEDIDAS DOMESTICAS APROXIMADAS
Un puado de hierbas = 15 gr.Un puado de semillas (linaza) = 50 gr.Un puado de semilla
s (cebada) = 80 gr.Un puado de harina (linaza) = 80 gr.Una punta de cuchillo = 3 gr.Un pu
ado de flores u hojas secas = 20 gr.Una pulgada (pizca) de
floresy hojas secas = 2 gr.Una cucharadita: raz, semilla = 3 gr.Una cucharada sopera, flores
u hojas = 2 gr.
EQUIVALENCIA EN VOLUMEN LQUIDO:
1 cucharada de sopa = 15 cc.1 cucharada de postre = 10 cc.1 cucharadita de t = 5 cc.1 co
pita (pisco) = 30 cc.1 copa (vino) = 100 cc.1 vaso comn = 250 cc.1 taza comn = 250 cc.1 j
arro comn = 350 cc.1 botella (vino) = 750 cc.
RELACIONES ENTRE PESO Y CAPACIDAD DE DIVERSAS MEDIDASPRCTICAS:
Lquidos (en gramos) : Cuchara de: Sopa Postre TLquidos acuosos y vinos 16 gr. 12 gr. 5
gr..Tintura y lq. alcohlicos de 60 12 gr. 9 gr. 3gr..Jarabes 20 gr. 16 gr. 5gr, Aceites 12 gr. 9
gr. 3gr.

FITOTERAPIA

Profesora :
Tema :
Fitoterapia en Ginecologa y Obstetricia. Usos segn etapa de vidade la mujer. Usos para
otros sistemas.
El alumno al terminar la clase:Elabora y aplica gua prctica del empleo de fitoterapia en
Ginecologa y Obstetricia, segncada etapa de la vida.
Contenidos: Fitoterapia en Ginecologa y Obstetricia. Usos segn etapa de vida de lamujer.
Usos para otros sistemas.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


Casos

Otros:

.........................
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen



Transparencia


SlidesOtros:



Proyector de Slides

Otros

VII. EVALUACION
AGERO JURADO; Gottardo Medicina Tradicional del Per 3 Edicin. Editorial
UNMSM.Lima Per. 1993Villavicencio, O(1992) Fitoterapia en la Medicina Tradicional
curso taller de MedicinaTradicional Andina, Lina.
Per. ______________________________
______________________ V B Coordinador del rea acadmica Firma del profesor

SEMANA 8Fitoterapia en Ginecologa y O
b
stetricia. Usos segn etapa de vida de la mujer Usos para otros
sistemasFITOTERAPIA EN GINECOLOGIAI. LEUCORREA1. NOGAL
Nombre Cientfico: Nogel comnSinonimia: Nogel comn.Caractersticas: Tamao:25 m de
copa amplia. Tallo: Corteza griscea y poco rugosa. Hojas:Grandes compuestas
por 5 a 9 foliolos ovales. Flores : desabotonan en primavera. Frutos:Maduran en otoo
nueces redondeadas, cada una aloja una almendra.Composicin Qumica: Aceite etreo,
sustancias tnicas, cido elagico y galico.Propiedades Teraputicas: Antisptico,
antiinflamatorio.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Cocimiento; uso ext. 150 gr. hojas / 5 lt de agua .
bao de asiento por 10 a 15minutos.
2. GERANIO
Nombre Cientfico: Geranium MaculatumSinonimia: Geranie Granium.Caractersticas:
Crece en paises clidos y necesita un lugar abrigadoTamao: mediano. Tallo:rugoso en la
base. Hojas: dentadas y un repectculo con 5 frutos que se alternan con los
ptalos.Composicin Qumica: Contienen aceites perfumados.Propiedades Teraputicas:
Antiinflamatorios, antispticos.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Cocimiento; uso externo 100gr. /5 lt
de agua, bao de asiento 15 minutos.
3. MANZANILLA
Nombre Cientfico: Matricaria Chamonilla.Sinonimia: Hierba de la matriz, Chacapaqui
Camulila.Caractersticas: Tamao: 40cm. Tallo: liso ramificado. Hojas: compuestas
cabezuelas. Flores:blancas botones amarillos.Composicin Qumica: Esencias
con camazuelo , aceite de bisabol , mucina, cido
silcico.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso: Hojas Adm y Dosis: Cocimiento; 40gr.
/ 3 lt. agua, uso local :duchas vaginales.
II. MENORRAGIA1. AJENJO
Nombre Cientfico: Artemisa Absinthium L..Sinonimia: Absintio.Caractersticas: Planta
herbceo vivaz. Tamao: 1m de alto. Tallo: de color verde plateado, recto,acanalado,
ramificado.Hojas: Alternas, con la cara superior de color gris verdoso y la inferior masclara.
los bsales llegan a los 25cm de largo. Flores: Amarillas, pequeas tubulares, agrupadas
encabezuelas globosas. Semillas: aquenios muy pequeos y lampios.Composicin
Qumica: Acido tuynico, sustancias tnicas, felandreno, , canfeno, azuleno.
Propiedad Teraputica: Hemosttico.Uso: Sumidades florales. Adm y Dosis: Infusin v;
oral 2 gr /500cc de agua, 1 taza c /12 horas.
2. PALTA
Nombre Cientfico: Persea AmericanaSinonimia: Abacasi, Abocate,
Aguacate.Caractersticas: Tamao: rbol de 10 a 15 m de alto. Hojas: Extensamente
elpticas, alternasamontonadas cerca del as puntas de las ramitas, base cuneiforme a
obtusa. Flores: Pequeasamarillo verdoso, ptalos de 6 mm de largo.Composicin
Qumica: Protenas, carbohidratos fibra, cenizas, calcio, fsforo, hierro, tiamina,riboflavina,
taninos..Propiedad Teraputica: Hemosttico.Uso: Semilla (pepa). Adm y Dosis: Cocimiento
uso externo, 3 pepas / 5 lt de agua baos de asiento(1 vez por da.)
3. LAMIO BLANCO
Nombre Cientfico: Lamium AlbumSinonimia: Ortiga blanca, ortiga muerta.Caractersticas:
Planta herbcea vivaz .Tamao: de 40-60 cm.de alto. Tallo: rigido,piloso,cuadrante.Hojas:
opuestas, ovaladas triangulares, poco pilosas por ambas caras y con
pecioloevidente.Flores: color blanco-amarillento, en grupos de 6-16 distanciados entre si e
insertos en la axila delas hojas superiores.Frutos: Estn constituidos por 4 aqueninos
triangulares de color pardusco.Composicin Qumica: Aceites esencial, saponina,taminp,
murcielagos, potacio, aminasPropiedad Teraputica: Hemosttico.Uso: Hojas. Adm y Dosis:
Infusin V. oral 10gr / 500cc de agua, 1 taza c/12 horas.
III. METRORRAGIA1. COLA DE CABALLO
Nombre Cientfico: Equisetum ArvenselSinonimia: Limpia platos.Caractersticas: Tallo: 20 30
cm de altura, recto pardo, amarillento del que se desprenden espiralesescamosas, crecen
de flores y hojasComposicin Qumica: Silice, soponina glucsidos, favricos alcaloides
tanina (en pequeascantidades), cido galio
nocotino.Propiedad Teraputica: Hemosttico.Uso: Tallos. Adm y Dosis: Cocimiento V.
oral 50 gr / 500 cc de agua 1 taza c / 12 horas.
2. MAIZ
Nombre Cientfico: Zea MaysSinonimia: Choclo, mote, trigo de indios.

Caractersticas: Hierba anual monoica. Tallo: Grueso, erguido no fistuloso, simple, sin
ramificar de2 - 6 m de alto. Hojas: Simples grandes, envainadoras, con ligula corta y ciliada.
Flores:Unisexuales masculinas formadas por espiculas con cecil.Composicin Qumica:
Acido salicilico, saponina, cido glico, resinas, nicotina.Propiedades Teraputicas:
Hemosttico, antiinflamatorio, diurtico.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Cocimiento; 25gr / 1 L de
agua v.o. 1 tz. alterna
3. ZARZA PARRILLA
Nombre Cientfico: Smilax OfficinalisSinonimia: Zarzaparrilla, Salsaparrilla, Zara
MoriscaCaractersticas: Tallo: Espinoso y spero. Hojas: Apuntas sin ngulos, Flores:
Blancas con suavearoma.Composicin Qumica: Tanimos, glucosidicos,
cido salicilico.Propiedades Teraputicas: Hemosttico, depurativo, carminativo..Uso:
Raz. Adm y Dosis: Cocimiento 25 gr / 1 lt v.o. 1tz. c / 6 horas.
IV. AMENORREA1. AJENJO
Nombre Cientfico: Artemisa Absinthium.Sinonimia:
T ruso, Agengio, AlsamillaCaractersticas: Tamao: 1m. Tallo: cubiertos con finos
plateados. Hojas: 5 y 7 cm de largolbulados. Flores: amarilla pequeas en cabeza
hemisfricas olor aromtico sabor amargo.Semilla: protenas, grasas, cenizas.Composicin
Qumica: Aceite esencial, felandreno, atineno, tuyona,
tuyol.Propiedad Teraputica: Emenagogo.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Infusin; oral 5-10./ lt 1
taza cada 8 horas.
2. ALGODN
Nombre Cientfico: Gossypium BarbadenseCaractersticas: Tamao: 1-3 metros. Tallo:
glabro o pubescente con triconas largo. Hojas: 3 a 5lobuladas algo estrecho pero mas bien
largos. Se encuentra de 5-8 semillas por celda.Composicin Qumica: Gosipol fufurol,
acetivanilona, betaina, serotonona, oleina, azucares, aceiteesencial, vitamina E,
cera.Propiedad Teraputica: Emenagogo.Uso: Semillas, hojas y flores. Adm y
Dosis: Infusin v. oral 10 gr / lt 1 taza 3 m /t / n
3. LAMIO BLANCO
Nombre Cientfico: Lamiun AlbumSinonimia: Ortiga muerta, ortiga blanca.Caractersticas:
Tamao: 40-60 cm. Tallo: Rigido, piloso, Hojas: Opuestas, ovaladas, triangulares,truncadas
por la base, dentadas, poco pilosas. Flores: Carecen de pednculo color blancoamarillento.
Frutos: Comformado por cuatro arquemios triangulares de color pardusco.Composicin
Qumica: Aceite esencial, saponina, tanino, mucilagos, glucocidos, flavonicos, potasioy
aminas.Propiedad Teraputica: Emenagogo.Uso: Flores. Adm y Dosis: Infusin; oral 6 gr
/750cc 1 taza cada 8 horas.

. DISTOPIAS
1. CHANCA PIEDRA
Nombre Cientfico: Phyllantus Ninuri L.Sinonimia: Ninuri, Quebra-Pedra,
Rasillo.Caractersticas: Tallo: Erguido de 30 a 60 cm de alto y de 1-2.5 cm de dimetro.
Ramificacionpobre, ramas horizontales de 5-20 cm de largo, filiformes. Hojas: Abundantes,
enteras, glabras . Flores: Pequeas solitarias en la axila de cada hoja. Frutos: Soncpsulas
globulares de 2-4 mm de dimetro.Composicin Qumica: Lignanos, terpenos, flavonoides,
lpidos, alcaloides ,esteroides.Propiedades Teraputicas: Cicatrizante, antiinflamatorio.,Uso:
Planta. Adm y Dosis: Cocimiento 200gr / lt agua Uso externo: noches.
2. CAYHUA
Nombre Cientfico: Cyclanthera Pedal H.Sinonimia: Achocha, Achojcha, Caihua silvestre,
Quishin.Caractersticas: Tallo: puede medir hasta 5 mt de largo, muy ramificado, ramas
aristadas conzarcillos, que se dividen en 5 ramifillas largas y sinuosas. Hojas: Digitadas entre
6 a 14 cm delargo con 5 a 7 folodos elpticos con bordes dentados. Flores: Estaminados en
grupos de 10 a 20crecen en pediculos, largos. Los pistilados son sesiles y solitarios.Frutos:
Baya oblonga elptica.Composicin Qumica: Sales minerales, pectina, carbohidratos,
lpidos.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Cocimiento 60gr
/ lt agua Uso externo en las noches.
3. SANGRE DE GRADO
Nombre Cientfico: Polton PalnostigmaSinonimia: Palo de grado, Pupure, Rucurana,
Chojilla, Shamboquina.Caractersticas: Arbol: De hojas alternas de 12 a 20 cm de largo, 5 a
14 cm de ancho.Fruto:Capsular 3mm de largo, 4,5 mm de ancho, globosa deprimida
.Semillas: Lisas concarunculas.Composicin Qumica: Atraquinosas, tripernoides,
alcaloides, quinoleinas, tropano.Propiedad Teraputica: HemostaticoUso: Ltex. Adm y
Dosis: Infusin; 5 gotas de ltex / 125 cc agua v. oral, 1 toma diaria.
VI. DISMENORREA1. SAUCE
Nombre Cientfico: Salis Humboldtian a WildSinonimia: Huayao, Pajaro Bobo,
Thiege.Caractersticas: Tamao: entre 10 y 15 mt de altura.Hoias: Simples, aisladas
alternas con estipulascaducadas, cortamente pecioladas, lamina foliar, oblongo-laceolada,
borde aserrado, apice agudo,base simetrica, penninervias. Flores: Unisexuales, aclamideas.
Frutos: Capsula bivalva.Semillas:Pequeas, protegidas con finas vellosidades.Composicin
Qumica: Alcaloide, salicina , taninos , resinas, flavonoides, colorantes y
salesminerales.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio y antiespasmodico. Adm
y Dosis: Cocimiento 50gr / lt. Agua 1 taza c / 6 hrs, ( das premenstruales.)

2. PAICO
Nombre Cientfico: Chenopodium Ambrosioides L.Sinonimia: Amazonas, Amash, Camatai,
Cashua, Hierva de Santa Maria, PozoteCaractersticas: Aromtica, herbcea. Tamao: 30 a
60 cm de alto pubescente en grado variable.Hojas: Alternas y numerosas. Hojas inferiores
ovoide y lanceolada de bordes dentados o sinuosospeciolo corto, verde claro, nervaduras
en formas de pluma. Hojas superiores mas pequeas.Flores: Bisexuales y unisexuales.
Frutos: Aquenino completamente encerrados en el perigonio.Composicin Qumica:
Alcaloides, aceites esenciales, acido butirico, , lpidos, flavonoides,aminocidos, cidos
orgnicos.Propiedades Teraputicas: Antiespasmodico y antiinflamatorio.Uso:Hojas. Adm y
Dosis: Infusin 10 gr / lt agua. v.o 1 taza cada 6 h
3. HIERBA BUENA
Nombre Cientfico: Mentha Citrata, Menta SpicataSinonimia: Menta Vandis L., Alavina,
Arvno, menta dulce, pan sut, yerba buena.Caractersticas: Tallo: rastrero cuadrangular
pubescente 1 m de alto. Hojas: Verde brillante sinpeciolo, elptico, oblongas, lanceoladas,
apice punteagudo 3-8 cm de largo, dentadas. Flores:Funeliformes.Composicin Qumica:
Alcoholes cidos orgnicos, derivados, diterpenicos, aceite esencial.Propiedades
Teraputicas: Espasmoliticas, emenagoga.Uso:Hojas. Adm y Dosis: Infusin 12 grs /
lt agua v. O. 1 tz c / 6hrs.
FITOTERAPIA EN OBSTETRICIA
OCITOCICOS
ALGODN
NOMBRE CIENTIFICO:
-
G
ossypium barbadense.
DESCRIPCION: -Arbusto de 1-3 m. de alto. -Tallo glabro con tricomas largos. -Hojas 3-5
lobadas,algo estrechas en la base, ms bien largas, acuminadas.-Cpsulas con 3-5
cavidades que contienennumerosas semillas, semilla usualmente 5-8 por celda. -En Per,
en Dptos. de Tumbes; Piura;Cajamarca; La Libertad: Pacasmayo; San Martn: Tarapoto.
Tambin en EE.UU., Egipto, India ySudamrica.PROPIEDADES TERAPEUTICAS: -
Ocitcico.USO: - Hojas, flores. ADMINISTRACION Y DOSIS- Infusin:15 gr de hojas y flores 15
gr por litro de agua.-Beber 1 taza cada hora.
PAMPA OREGANO
NOMBRE CIENTFICO:
-
L
ippia alba.
DESCRIPCION: -Hierba arbustiva hasta 50 cm. de alto. -Hojas elpticas hasta redondeado-
ovadas,opuestas o terminales, aguda u obtusa, crenada, ms o menos rugosa, canescente
tomentosavellosaabajo, aserradas en el margen. -Flores con corola algo prpura o blancas;
cliz casi 2 mm. de largo.Fruto drupa de color violeta. -En Dptos. de Piura: Ayabaca,
Huancabamba; La Libertad; San Martn:Tarapoto y San Roque; Loreto: Yurimaguas, Caballococha,
Ro Itaya y Nanay.PROPIEDADES TERAPUTICAS: - Oxitcico.USO:- Hojas. ADMINISTRACIN Y
DOSIS:- Cocimiento: 4 gr /lt de agua. - Beber una taza cada 2 horas.
TUMBO
NOMBRE CIENTIFICO:
- Passiflora quadrangularis.
DESCRIPCION: - Enredadera con flores grandes al igual que el fruto, con races carnosas.
- Hojasovales verde claro, cordadas en la base con bordes enteros y ondulado.- Fruto
elipsoidal u ovoide, decolor amarillo claro, peso aprox. 2 kg. El epicarpio es delgado, el
mesocarpio es carnoso, blancuzco,de 2-3 cm. de grueso.-Semillas: numerosas, achatadas y
envueltas en arilo mucilaginoso y acidulado. -Flores de 8-12 cm.de dimetro; spalos
carnosos, verdes en lado externo y blancos o rosados en el interior; ptalosrojos en lado
interno y rosados o blancos en el externo. Cultivadas y naturalizada en toda
AmricaTropical.PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Oxitcico.USO: -Hojas amarillas
(cadas). ADMINISTRACION Y DOSIS: - Cocimiento:30 gr. por litro de agua. -Tomar 3 copas
al da; la primeraen ayunas, una hora despus la segunda, y la tercera 3 horas despus.
RUDA
NOMBRE CIENTIFICO:
- Ruda
ch
alepensis.
DESCRIPCION: - Hierba perenne de hasta 1 m. de alto, fuertemente olorosa, erecta,
glauca. - Hojasalternas, doblemente divididas, segmentos angostos, oblongas u aovadas.-
Flores amarillo verdoso,pequeas. -Nativa del Mediterrneo y Asia Menor, introducida y
cultivada en la mayor parte delcontinente americano y El Caribe.PROPIEDADES TERAPEUTICAS: -
Ocitcico.USO: - Hojas. ADMINISTRACION Y DOSIS:- Infusin:5 g. en 250 ml. de agua.
-
Tomar 250 ml. despus de cada comida.
AJENJO
NOMBRE CIENTIFICO:
- Artemisia absint
h
ium.
DESCRIPCION: - Hierba arbustfera de 1 m. de alto, cubierta con finos pelitos plateados. -
Hojasalternas, de 5-7 cm. de largo divididas em segmentos triangulares cada una en
subdivisionesangostas lobuladas. -Flores amarillentas, pequeas, en cabezas hemisfricas
profusas 4-6 mm enpanculas terminales. - Nativas del Viejo Mundo, ampliamente cultivada en ambos
hemisferios.PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Ocitcico.USO: -Hojas. ADMINISTRACION Y DOSIS:-
Infusin: 50 gr /litro de agua - Tomar como bebida.
LLANTEN MAYOR
NOMBRE CIENTIFICO:
- Plantago magor.
DESCRIPCION: - Hierba glabra, de 20-25 cm. de alto. -Hojas arrosetadas, pecioladas,
peciolosaplanados, limbo aovado elptico. -Inflorescencia con espigas simples, numerosas
flores diminutas. -Originaria de Europa, asilvestrada en la Costa y Sierra del Per y otros pases
americanos.PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Ocitcico.USO: - Hojas frescas. ADMINISTRACION Y
DOSIS: - Cataplasma 50gr. - Aplicar sobre el abdomen.
RELAJANTES MANZANILLA

NOMBRE CIENTFICO:
-
M
atri
c
aria
ch
amomilla.
DESCRIPCION: - De raz corta. Su tallo alcanza de 20-50 cm. de altura. - Hojas bi o
trilobuladas. -Cabezuelas se disponen aisladas en los extremos ramificados.PROPIEDADES
TERAPEUTICAS: - Relajante.COMPOSICIN QUMICA: - Contiene aceite esencial
con camazuleno y aceite de bisabol, cumarina,glucsidos flavnicos (apigenina), mucinas, cidos
grasos y azcar.USO: - Flores. ADMINISTRACION Y DOSIS:- Cocimiento:30gr/L de agua. -
Tomar 1tz. M/N.
NARANJO
NOMBRE CIENTIFICO:
-
C
itrus aurantium.
DESCRIPCION: - Planta de tronco grueso, con ramas verdes. Hojas compuestas,
verdes,aromticas. Flores muy olorosas. - Sus frutos son redondos u oblongo-ovalados.
Lugar de origen:Polinesia. Crecen en clima subtropical.PROPIEDADES TERAPEUTICAS: -
Relajante.USO: - Flores. ADMINISTRACION Y DOSIS:- Infusin:30gr./L de agua.- 1tz M/N
TILO
NOMBRE CIENTIFICO:
-
T
ilia platyp
h
yllos.
DESCRIPCION: - rbol de gran porte. - Hojas grandes cordadas con lados desiguales
aserradas. -Fruto globoso, velloso, ovoide. Al madurar, es seco y no abre jams. - Cinco costillas
longitudinales.PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Relajante.USO: - Flores. ADMINISTRACION Y
DOSIS: - Infusin: 3 gr./ 250 cc.de agua.- 1 tza cada 12 horas.- Beber como agua de tiempo.
EUCALIPTO
NOMBRE CIENTFICO:
-
E
u
c
aliptus
c
itriodorus.
DESCRIPCION: - rbol de 25 a 40 m. De alto, corteza suave blanca o rosada. -Tiene 4
tipos dehojas. - Frutos ovoides truncados. -Planta de olor agradable.COMPOSICIN QUMICA: -
Contiene aceite esencial: cineol, tanino, cido glico y elgico, principioamargo, resina, cera,
sustancias bacteriostticas.PROPIEDADES TERAPUTICAS: - Relajantes.USO: - Hojas Administracin y
dosis:- Cocimiento: 10 gr/lt de agua.- V.O: 1 tza D/A/C.
HIERBA SANTA
NOMBRE CIENTIFICO:
-
C
istrum auri
c
ulatum.
DESCRIPCION: - Arbusto erguido. - Tallo glabro, excepto en ramas jvenes e
inflorescenciasalternas pecioladas. - Limbo aovado, oblongo o lanceolado. - Flores ssiles o
escasamente pedceladas; cliz cialiforme dentado, corola infundibuliforme.PROPIEDADES
TERAPEUTICAS: - Relajantes.USO: - Hojas. ADMINISTRACION Y DOSIS:- Cocimiento:10 gr/L. de agua.
- Beber como agua de tiempo.
SALVIA REAL
NOMBRE CIENTIFICO:
- Salvia offi
c
inalis.
DESCRIPCION: - Arbusto perenne de 20-80 cm. de alto. - Parte baja leosa, parte superior
con talloscuadrados cubiertos con pelitos ovados y alargadas verde griscea.

- Flores azul claro, de 2-3 cm. de largo. - Frutos en nuececilla, de 2-3 mm de largo, color caf
rojizo. -Nativa de la Cuenca del Mediterrneo Oriental, en terrenos rocosos hasta1800 msnm, en clima
templado y templado clido ampliamente cultivada y aclimatada en jardines yhuertos de
Europa y Asia Menor.PROPIEDADES TERAPEUTICAS: - Relajantes.USO: - Hojas. ADMINISTRACION
Y DOSIS:- Infusin:15gr./L de agua. - Tomar 1/2 tz M /N.
FFIITTOOTTEERRAAPPIIAAEENNOOBBSSTTEETTRRIICCIIAA((II,,IIIITTRR
IIMMEESSTTRREEDDEELLEEMMBBAARRAAZZOO)) I. CEFALEA1.
CASTAILLA
Nombre Cientfico: Termenalia CatappalSinonimia: Almendra, almendro, almendro de
judas, castaa.Caractersticas: Tamao de unos 20 mt. Ramas verticales, hojas
ampliamente ovaladas.Composicin Qumica: Taninas, cidos glicos, y quebulnicos,
aceite y protenas, saponinastriterpnicas.Propiedad Teraputica: Analgsico.Uso:
Corteza. Adm y Dosis: Cocimiento v.o. 15gr/lt. 1 tz c / 6hrs.
2. TABACO
Nombre Cientfico: Nicotina TabacoSinonimia: Chiri, Mu-lu, Romu, Seri.Caractersticas: Tallo
erecto, grueso, con algunas ramas ascendiendo, hojas decurrentes,
semillasesfricas.Composicin Qumica: Nicotina, resina, glucsidos, cidos
orgnicos.Propiedad Teraputica: Analgsico.Uso:
Hojas. Adm y Dosis: Cataplasma 10gr M / N.
3. AZUCENA
Nombre Cientfico: Aistrome Riapere PeregrinaSinonimia: Lino blanco, Sancha,
Lilid.Caractersticas: Tamao planta de 50cm de alto, tallo alto, flores olorosas de color
blanco.Composicin Qumica: Cineol, linalol, flavonoides, anetol, eugenol, derivados del
selenofeno.Propiedad Teraputica: Analgsico local.Uso: Hojas secas Adm y Dosis:
Infusin; 20gr / lt v.o. 1 tz c / 6 hrs.
II. NAUSEAS1. SALVIA
Nombre Cientfico: Salvia Officinalis

Sinonimia: Hierba sagrada, t, salvia azl.Caractersticas: Arbusto de 1.5 de alto, tallo
ramificado y velloso, hojas grandes, simples y aoradasde color verde-blanco, flores grandes
de color azl.Propiedad Teraputica: Antiemtico.Uso: Hojas. Adm y Dosis:
Infusin 10gr/lt. v.o. 1 tz c / 6 hrs.
2. MENTA
Nombre Cientfico: Menta Pipe RitaSinonimia: Menta.Caractersticas: Planta 40cm. De alto,
tallos rectos, hojas ovaladas, flores con cliz tubular, muyaromtica.Composicin Qumica:
Aceite esencial con mentol libre, cido actico, acetato de metilo, mentona,tanino y carvona
valerianico.Propiedad Teraputica: Antiemtico.Uso: Hojas, flores. Adm y Dosis:
Infusin 8gr/lt. v. o. 1 tz c / 6hr.
3. LIMON
Nombre Cientfico: Citrus AurantifoliaSinonimia: Limn criollo, limn persa, limn cido
Yumung.Caractersticas: Arbol pequeo, ramas irregulares, espinoso, hojas ovales, color
verde cremadas,flores solitarias blancas, frutos redondos verdes amarillos, semilla elptica
suave.Composicin Qumica: Aceite esencial, pectina, limonina, azcares, cido orgnico,
flavonoides.Propiedad Teraputica: Antiemtico.Uso: zumo Adm y Dosis: Extraer el zumo
de 4 limones v. o. 1 tz c / 24 hrs ( ayunas)
III. VOMITOS1. ROMERO
Nombre Cientfico: Rosmarinus OfficinalisSinonimia: Hierba de las coronas
rosmarino.
Caractersticas: Planta de 2-4m de alto, tallo leoso ramificado, hojas estrechas de color
verdeoscuro, olor caracterizado a incienso.Propiedad Teraputica: Antiemtico.Uso:
Hojas. Adm y Dosis: Infusin 8gr/lt. v. o. 1 tz c / 6 hrs.
2. MELISA
Nombre Cientfico: Melisa OfficinalisSinonimia: Citronela, toronjina, cedrn,
toronjil.Caractersticas: Planta 40-70cm altura, tallos venosos, hojas velludas y lanceoladas,
flores color blanco y rosa viva, fruto cpsula y seco muy aromtico.
Composicin Qumica: Esencias, citral, citronelal, graniol,
linalol.Propiedad Teraputica: Antiemtico.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Infusin 40gr/lt v.o. 1 tz
c / 6 hrs.
3. SANTA MARIA
Nombre Cientfico: Piper PeltatumlSinonimia: Duburibante, Puyonshi, Santa
Mara.Caractersticas: Arbusto erecto, 1.5-2m leoso suave, tallo glabrosos, hojas
simples.Composicin Qumica: Piperaceas, esteres y eteres, fenolicos, alcaloides, esencias
y lignanos.Propiedades Teraputicas: Antiemtico, antiinflamatorio.Uso: Raz Adm y Dosis:
Cocimiento 15gr/lt. v.o. 1tz c / 6 hrs.
IV. MAREOS1. HIERBA LUISA
Nombre Cientfico: CitratusSinonimia: Citronela, lemon grass, mara luisa.Caractersticas:
Planta aromtica, grama alta hasta 2m de altura, raz en rizoma, tallo cortogeneralmente
subterrneo, hojas largas, bordes duros y cortantes.Composicin Qumica: Borneol,
canfeno, alcanfor, cineal, acetato de geraniol, linalol, mentol.Propiedades Teraputicas:
Sedante, antiinflamatorio.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Infusin v.o. 1tz c / 6 hrs.
2. NARANJA
Nombre Cientfico: Citrus AurantiumSinonimia: Naranja amargo, naranja
dulce.Caractersticas: Arbusto de hojas ovaladas reluciente, bayas rojas de frutos amargos,
el naranjodulce tiene flores pequeas y fruto ms agradableComposicin Qumica: aceites
esenciales, derivados terpnicos, cido ascorbico,pectinaPropiedad Terapeutica: Relajante
,sedanteUso: Hojas Adm y Dosis: Infusin v.o. 1 tz. c / 8 hrs.
3. LIMON
Nombre Cientfico: Limn K. BurmCaractersticas : Arbol pequeo espinoso , hojas jvenes
verdes, fruto oval verde cada 8-10segmentosComposicin Qumica: Aceites esenciales
derivados terpnicos, cido ascrbico, pectina.Propiedades Teraputicas: Relajante,
sedante.Uso: zumo. Adm y Dosis: 3 limones / 250cc.agua (adicionar azcar) v.o. 1copita c
/ 4 hrs.
V. ESTREIMIENTO1. GUAYABA

Nombre Cientfico: Guayaba L.Sinonimia: Aguaba, guaba, guayaba.Caractersticas: Arbol
frondoso 5m, hojas escabrosas, flores con receptculo de 1cm de dimetro.Composicin
Qumica: Protenas, carbohidratos, cenizas, calcio, fsforo, hierro,
tiamina,cido ascrbico y vit A.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, laxante, antiespa
smdico.Uso: Frutos maduros. Adm y Dosis: 3 frutas maduras en alterna.
2. AJENJO
Nombre Cientfico: Artenis y AbsinthiumSinonimia: Artemia amarga, hierba santa, ajenjo
romano.Caractersticas: Planta de fuerte aroma sabor amargo, tallo recto de color gris, hojas
divididasdentadas.Composicin Qumica: Aceite esencial, tuyol, compuestos y flavona y
cidos.Propiedad Teraputica: Laxante.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Infusin. v.o. 1tz c / 6 hrs.
3. PLATANO
Nombre Cientfico: Paradisiaca L..Sinonimia: Banana, birijaro.Caractersticas: Planta
herbcea de 7m de alto, tallo corto y grueso con numerosas hojas, frutoshasta 40cm de
largo y 6cm de dimetro.Composicin Qumica: Protenas, carbohidratos, cenizas, calcio,
fsforo, hierro, caroteno, tiamina,cido ascrbico, cido fenlico,
esteroides.Propiedad Teraputica: Laxante.Uso: Fruto.Preparacin: Cocimiento.
Adm y Dosis: Oral 2 unidades c / 8hrs.
VI. CLOASMA FACIAL1. TUNA
Nombre Cientfico: Opunta FieresSinonimia: Cacto, chumbera.Caractersticas: Arbusto recto con
tallo aplanado formado de segmentos ovoides, la superficie conhileras de aerolas carecen
de espinas, flores grandes amarillas, fruto ovoide cilndrico.Composicin Qumica:
Alcaloides, betacianina, mucilagos y cido orgnico, flavonoides
ygliccidos.Propiedad Teraputica: Astringente.Uso: Pencas o gladiolos. Adm y Dosis:
Cataplasma aplicacin local M / T / N.
2. PAPAYA
Sinonimia: Fruta bomba, capidso, calambro lechosos.
Caractersticas: Tronco desnudo de 30cm de dimetro, hojas alternas y simples, hojas
crecen envrtice de tallo, flores hermafroditas.Composicin Qumica: Pectinas, fermentos
disolventes de albminas, cidos orgnicos, resinas,vit. A,B,C, aceite esencial y
pectidos.Propiedad Teraputica: descongestionante, astringenteUso: flores Adm y
Dosis: Infusin 5gr/ lt agua. Tomar 1 copita c / 8 hrs.
3. ORTIGA ROJA
Nombre Cientfico: Urticaria DioicaSinonimia: Ortiga grande, ruda.Caractersticas: Planta de
tallo delgado corto y espinoso, hojas de color verde ovaladas yramificadas, flores de color
rojo amarillento.Composicin Qumica: Lquido urticante compuesto de histamina y
acetilcolina.Propiedad Teraputica: AstringenteUso: Hojas. Adm y Dosis:
Infusin 20gr/750cc agua. v.o. 1 tz c / 12hrs.
VII. ITU1. LLANTEN MENOR
Nombre Cientfico: PlantagoSinonimia: Llantay spero, llantay hembra.Caractersticas:
Herbcea pequea de 30cm, raz pequea sutil, carece de tallo, hojas anchasplanas
ovaladas y ligeramente lanceoladas, flores pequeas agrupadas en espigas y rectas
sonhermafroditas de color verdoso blanquesino, frutos capsula ovalada.Composicin
Qumica: Glucsidos, aceite.Uso: Hoja, semilla. Adm y Dosis: Infusin 16gr / lt 1tz c / 8 hrs.
2. COLA DE CABALLO
Nombre Cientfico: EquisetseoSinonimia: Tembladera, cola de caballo, equiseto menor,
limpia plata, junquillo ciernudillos.Caractersticas: Herbcea de 10-30cm de altura, raz
ramosa, tallo recto pardo-amarillento, hojaspunto agudasComposicin Qumica: Acido
saliclico saponina, glucsidos flavorolico, acidogelico, nicotina,palustrina,
resina.Propiedades Teraputicas: Diurtico, antiinflamatorio.Uso: Tallo, hojas. Adm y Dosis:
Infusin 50 gr / lt. 1tz c / 8 hrs.
3. ALBAHACA
Nombre Cientfico: Ocimun BasiliumSinonimia: Albahaca, hierba real, hierba de alor, moro,
salvaca.Caractersticas: 50cm de alto, raz napiforme, tallo recto ramificado de seccin
cuadrangular, hojascolor verde brillante peciolo de forma ovalada lanceada, flores blancas
pequeas, fruto cuatroaquenios pardos negros.Composicin Qumica: Metil-charicol, linalol,
alcanfor, cidos orgnicos, sales minerales,
vitaminas.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso: Hojas.

Adm y Dosis: Cataplasma 20gr / 250cc, uso ext. M / T.
VIII. CALAMBRES1. PAPA
Nombre Cientfico: Solanum TuberosuSinonimia: oypapa, ampa, patata, cchoqque,
accsu.Caractersticas: Planta herbcea de 40-60cm, raz rastrera con tubrculos de formas
y tamaosvariables, tallo ramoso erguido, hojas alternas pec ioladas.Composicin Qumica:
alcaloides derivados de la solanina, almidn, albmina, sales minerales,asparragina, grasas,
calcio.Propiedad Teraputica: Analgsico.Uso: Tubrculo. Adm y Dosis: Cataplasma
Aplicacin local c / 3 hrs.
2. AZUCENA
Nombre Cientfico: Aistrome, Riapere, PesegrinaSinonimia: Lirio blanco, sancha,
lilied.Caractersticas: Planta de 5cm de alto, tallo alto, flores olorosas de color blanco en
forma de copa.Composicin Qumica: Cinen, cilenofeno, linalol, flavonoides,
fenol.Propiedad Teraputica: Analgsico.Uso: Hojas secas y semillas. Adm y Dosis:
Infusin 20 gr / lt. Beber 1tz c / 6hrs.
3. MENTA
Nombre Cientfico: Menta PiperitaSinonimia: Menta, mentilla.Caractersticas: Planta de
40cm de alto, tallo forma cuadrangular vellosos, hojas lanceoladasredondeadas y muy
aromticas, flores color rosado.Composicin Qumica: Aceite esencial de menta libre,
acetato de mileto, mentona, tanino,
carvona,valerianico.Propiedad Teraputica: Analgsico.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Infusin80
gr / lt Beber 1tz c / 6hrs.
IX. EDEMA1. MANGO
Nombre Cientfico: Mangufera, IndicaSinonimia: Jadsiboro, maco, magua, chico-
rico.Caractersticas: Arbol que mide de 7 a 15m, corteza lisa, ramas altas y lares, hojas
lanceoladas ,oblongo y pecioladas.Composicin Qumica: Tanino, colorantes, resinas, hojas
poseen: c. galotmico, c. graso,saturados, c. estearicos,
yoleico.Propiedad Teraputica: Diurtico.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Infusin 14 gr / lt agua.
1tz D / A / C.
2. ESPARRAGO
Nombre Cientfico: Asparragos OfficinalisSinonimia: Asparragos.Caractersticas: Planta
herbcea vivaz, tallo subterrneo erguido modificado, mide 1.5m de alto,hojas paas casi
invisibles, color verde dispuestas en ramillete, flores en forma de campana
3mm.Composicin Qumica: Esparraginia, tirosina, saponina, aceites y
azcares.Propiedad Teraputica: Diurtico.Uso: Fruto. Adm y Dosis: Jarabe; oral 1
cucharada
3. PAJARO BOBO
Nombre Cientfico: Tessaria IntegrifoliaSinonimia: Huapariu, pajaro bobo,
tamarao.Caractersticas: Arbol de 40 pies de largo, tronco delgado, hojas angostas
lanceoladas,inflorescencia corimbosa, flores rosadas.Composicin Qumica: Aminocidos,
catequinas, flavonoides.Propiedad Teraputica: Diurtico. Adm y Dosis: Infusin 10gr / lt
agua v.o. 1tz D / A / C.
X. POLAQUIURIA1. MATICO
Nombre Cientfico: Piper Angustiflium R.P.Sinonimia: Yerba de soldado,
Cordoncillo.Caractersticas: Arbusto perenne 2.5m de largo, tallo herbceo con diferentes
ramas delgadas connudos salientes, flores pequeas numerosas, fruto la drupa
obcnica.Composicin Qumica: Aceites, cido artnico, resinas, sustancias amargas,
taminos, saponinas.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso:
Hojas. Adm y Dosis: Infusin 10gr/lt agua. v.o. agua de tiempo.
2. CEBADA
Nombre Cientfico: Hordeum Vulgare L.Sinonimia: Cebada.Caractersticas: Tallo de 60cm a
1m de alto, hojas anchas erguidas verdes oscuras, espigareunidas en 3.Composicin
Qumica: Fermentado por enzimas, sales minerales, protenas, sustancia
nonitrogenada.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso: Semilla y grano. Adm y Dosis:
Cocimiento 80gr/lt agua. v.o. agua de tiempo.
3. PIA

Nombre Cientfico: Ananas ComosusSinonimia: Nan, yananash,
tupihuarani.Caractersticas: Planta herbcea de 0.60 a 1m de alto, tallo corto robusto erecto,
rodeado de hojaslargas y delgadas, hojas acanaladas en su base cubiertas de pequeas
espinas, floresacompaadas de hojas o bracteas de tono rojizo, fruto producto de la
inflorescencia.Composicin Qumica: Fruta contiene 80% de agua y de 12 a 14 % de
azcares, protenas, vit. A,B,C.Propiedad Teraputica: Diurtica.Uso: Fruto. Adm y
Dosis: Infusin 200gr / lt agua v.o. 1 tz c / 8 hrs.
XI. VARICES1. CALENDULA
Nombre Cientfico: Calendula OffixinalisSinonimia: Flor de anillo ring blime.Caractersticas:
Hierba anual puede vivir aos, mide 4cm de alto, hojas enteras alargadas, floresamarillas,
fruto alargado con extremos arqueados.Composicin Qumica: Saponina, amargo y cidos
grasos, alcoholes.Propiedad Teraputica: Diluyente.Uso: Flores secas. Adm y Dosis: Tintura
100gr / 500cc de alcohol . Tpico M / N.
2. SANGRE DE GRADO
Nombre Cientfico: Croton lechelenSinonimia: Croton dragonoides, mevil, palo de
grado.Caractersticas: Arbol de copa amplia globosa y redondeada, corteza grisacea
blanquecina, ltexcolor rojizo, hojas alternas, mide de 12 a 20 m de largo y 5.14cm de
ancho, fruto capsular.Composicin Qumica: Alcaloides, protoantocianidina,
olimerica.Propiedades Teraputicas: Diluyente, antiinflamatorio.Uso: Ltex. Adm y Dosis:
Maceracin 6gr / 250cc agua. Disolver 5 gotas en una cucharadita de agua
tibia.v.o./ 10 das.
3. SABILA
Nombre Cientfico: AloeSinonimia: Sbila, penca.Caractersticas: Hojas largas y carnosas,
tallos bajos termina en una espiga. Savia contiene acibar,de la hoja o penca se observar
salir un lquido de color amarillento de olor desagradable que es laantraquinona, txico por
su yodo.Composicin Qumica: Vit. A1, B1,B2,B6, B12,
.Minerales.Propiedades Teraputicas: Diluyente, antiinflamatorio.Uso: Hoja o penca. Adm y
Dosis: Maceracin uso local. Extraer el yodo (remojo 12hrs ).
PARTOI.- PERIODO DE DILATACION

1. OREGANO
Nombre Cientfico: Origanum VulgareSinonimia: Organo, arenga, oregarraCaractersticas:
Tallo:Erguido y velloso de unos 60 cm. de alto Hojas:Pequeas y ovaladas Flores:Prpura.
Frutos : Secos y globulosos. Olor:aromtico.Composicin Qumica: Esencia de organo,
fenoles, timol de acetato, glucociflavono de laepigenina.Propiedades Teraputicas:
Ocitcico.Uso: Toda la planta. Adm y Dosis: Infusin 12 gr./ 1 lt beber 1 tz. c / 6hrs.
2. ALGODN
Nombre Cientfico: Gossypium BarbadenseSinonimia: Algodoncillo, algodonero, amanin,
ampi.Caractersticas: Tamao: Planta de 1-3 m. de alto. Hojas: de 3-5 lobadas algo estrecha
en la base.Composicin Qumica: Sustancia risona, sustancia fenlica, oleina, cido
saliclico, betana, azcar,aceite esencial, vitamina E .Propiedad Teraputica:
Ocitocico.Uso: Hojas y flores. Adm y Dosis: Infusin 15 gr de flores / 1 lt agua beber 1 tz c / 1
hora.
3.
MUA

Nombre Cientfico: Minthosta ChysSinonimia: Poleo silvestre, coz hycha, mua-mua, arash
mua, kon, orocomua.Caractersticas: Tamao : Planta de 1-2m. de alto Tallo:
herbceo de ramas Hojas: verdespecioladas, elpticas, lanceoladas agudos, redondeadas
en la base. Flores: Pequeas blancas.Composicin Qumica: Esencia de menta, terpenos,
geraniol, linalol, alcohol, isoantilico.Propiedad teraputica: Ocitocico.Uso: Hojas y tallo. Adm y
Dosis: Cocimiento 15 gr de hojas y tallos frescos / 1 lt beber 1 tz c / 1 hora.
II.- PERIODO EXPULSIVO
1. CONGONA
Nombre Cientfico: Peperomia GaloidesSinonimia: Congonita, cimanona, siempre viva,
tuna, huinayquilla.Caractersticas: Tamao: Hierba erguida de 40-45 cm. de alto.
Tallo:Cilndrico.Hojas: Verticales, bordes enteros. Flores: Verdosas y fruta pequea. Olor:
Agradable.Composicin Qumica: Alcanfores, resinas, glucsidos, taninos, aceites
grasas.Propiedad Teraputica: Hemosttica.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Infusin 25gr /
500ml. Beber 1 tz c / 30 minutos.
2. MOLLE
Nombre Cientfico: Schinus Molle.Sinonimia: Mulli, cullosh, falsa pimienta, rbol de la vida,
aguaribay, anacahuite, huigan, huian,mulli, rbol de la pimienta.Caractersticas: Tamao :
Arbolillo de 10 cm. de alto. Tallo: Ramoso. Hojas : Alternas, pecioladas.Fruto : Esfrico 5
mm. De color rosado.Composicin Qumica: Acido actico y saliclico, aceites esenciales,
fenoles, cetonas.Propiedad Teraputica: Hemosttico.Uso: Hojas y tallo. Adm y Dosis:
Cocimiento 15 gr / 1 lt agua. Beber 1tz c / 30 minutos.

3. CULEN
Nombre Cientifico: Psolaria PbescensSinonimia: Culim, gualgua, huallagua, hierba de San
Agustn, hierba de carnero, trinitaria.Caractersticas: Tamao: Arbusto de 1.5-3 cm.de alto.
Hojas: Con estipulas anchas . Flores:Pequeas. Fruto: Oval pequeo.Composicin
Qumica: Resina, taninos, mucilagos, aceites
esenciales.Propiedad Teraputica: Hemosttica.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Cocimiento 30gr
/ 1 lt agua. Beber 1tz c / 30 minutos.
III.- PERIODO DE ALUMBRAMIENTO
1. GRANADILLA
Nombre Cientfico: Passiflora Ligularis.Sinonimia: Apicola, grandilla, hutv,
tintin.Caractersticas: Tamao: Planta global Hojas: Ovado- oblongas de 9-17 cm. y 6-10
cm. de ancho,agudas o acuminadas. Flores : 9-11 cm. de ancho.Fruto: Globuloso 3-4 cm.
de dimetro.Composicin Qumica: Protenas, Ch, fibra, calcio, fsforo, hierro, talmina,
ribofranina, niacina,cido ascorbico.Propiedad Teraputica: Analgsico.Uso: Hojas y
flores. Adm y Dosis: Cocimiento 15 gr./1Lt agua. Beber 1Tz. c / 30 minutos.
2. AMOR SECO
Nombre Cientifico: Bidens Pilosa L.Sinonimia: Cadillo, poseno, clifea, chirino,
pirca.Caractersticas: Tamao: Hierba erecta de 1m. de alto. Tallo: Estriado angulado y
glabio. Hojas:Compuestas pinadas de 3-8 foliolos opuestas pecioladas. Flores: Amarillas.
Fruto : Aquenio, papusreducido a 3 cerdas puntiagudas.Propiedad Teraputica:
Ocitocico.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Cocimiento 20 gr./1Lt. Agua. Beber 1Tz. c / 30 minutos
3. MATICO
Nombre Cientfico: Piper angustifolium.Sinonimia: Yerba del soldado
cordoncillo.Caractersticas: Tamao : Perenne de 2-2.5 cm. de alto. Tallo : Herbceo. Hojas :
Simples,grandes. Flores: Pequeas y hermafroditas. Fruta : Pequea de forma
ovoide.Propiedad Teraputica: Hemosttico.Uso: Ramas jvenes. Adm y Dosis:
Cocimiento 10gr / 1lt agua. Lavados : M / N.
IV. PUERPERIO
1. ALBAHACA
Nombre Cientfico: Ocimum BasililumSinonimia: Albahaca, hierba renal, hierba de olor
moro.Caractersticas: Ramas hispidulosas, hojas subenteras, ovaladaslanceoladas. Caliz
en flor campanulado 4 mm. De largo.
Propiedad Teraputica: Antiespasmdico, analgsico.Uso: Hojas. Adm y Dosis:
Cocimiento 4 gr./1Lt agua. Beber 1 Tz. maana, tarde y noche.
2. ACHIRA
Nombre Cientfico : Canna Indica.Sinonimia : Achira, caacoro, caa de
indias.Caractersticas : Tallo: subterrneo, Hojas son alternas con peciolo envainadores, de
color verdeoscuro, Flores: presencia de estaminoides, Frutos: cpsula compulisida,
Semillas: numerosas quetiene embrin recto y con perispermo.Composicin Qumica :
Protena, carbohidratos, grasas, fibra, calcio, fsforo, hierro, tiamina,riboflabina, niacina,
vitamina C.Propiedad Teraputica : Analgsico local.Uso:
Hojas. Adm y Dosis: Cataplasma 10 gr hojas. via local. Maana y noche.
3 GUANABANA
Nombre Cientfico: Annona muricata.Sinonimia: Cachiman, corosol, guayabana,
guanabano.Caractersticas: Arbol de hasta 8 m. de alto con ramitas rojizas, sericeas. Hojas:
oblongo elpticas. Flores: verdes solitarias en pedicelos rojizo- sericos. Fruto: carnoso
verde, espinoso de15- 20 cm. de largo.Composicin Qumica: Protenas, carbohidratos,
fibia, calcio, hierro, tiamina, riboflabina, niacina,cido
ascrbico.Propiedad Teraputica: Antiespasmdico.Uso: Hojas. Adm
y Dosis: Infusin 20 gr./ 1 lt. v.o.1 tz. D / A / C.
V. LACTANCIA
1. CACAO
Nombre Cientfico: Theo broma cacao L.Sinonimia: Cacao silvestre, cacao dulce, turanqui,
cacao comn.Caractersticas: Arbol ramificado de 10 cm. de altura. Hojas: simples, enteras
angostamenteelpticas acuminodas hasta 30 x 10cm. ptalos amarillo plido, corona
purpurea. Frutosacostillados amarillos o rojos cuando maduran hasta 40 cm.Composicin
Qumica: Teobromina , albuminoides, fcula,
taninos, mucilagos ,cafena protena,calcio fsforo , hierro, caroteno , vitamina B, vitamina B
12, niacina , cido ascrbicoPropiedad Teraputica: Galactgeno.Uso: Hojas. Adm y Dosis:
Cocimiento; 20 gr./ 500 cc agua. v.o. 1 Tz alterna.
2. CAMOTE
Nombre Cientfico: Ipomoea batata.Sinonimia: Apichu, batata, botyotyo, camote, cari,
tuctuca.Caracterstica: Planta glabra o pubescente perenne. Hojas: ovaladas y obtusas o
sub agudasanguladas, lobaladas o partidas, pndulos cortos , peciolos delgados y
alargados. Flores: spalossubcoriceos, glabros tuberculosos .Composicin Qumica:
Protena 1.4gr., carbohidratos 25.7gr.,fibra 0.9gr., cenizas 1gr.,calcio 36 gr.,fsforo 40 mg.,
hierro 1.4 mg, magnesio 5 mg, caroteno 0.09 mg, riboflabina 0.05 mg, niacina 0.82mg,
vitamina K 0.08 mg, cido ascrbico 13.6 mg.

Propiedad Teraputica: Galactgeno.Uso: Raz. Adm y Dosis: Cocimiento 50
gr./Lt. agua v.o. 1 tz. c / 6 horas.
3. COCOTERO
Nombre Cientfico: Arecaceae Cocos.Sinonimia: Coco, Coco enano.Caracterstica: Arbol
grande de slo tronco curvado 20 m. De alto. Hojas amarillas pinadas hasta3.5 m. De largo.
Flores femeninas pistiladas globosas y ptalos achatados en las flores
frutosgrandes.Composicin Qumica: Protena 3.4gr, carbohidrato 10.8 gr, fibra 2.3 gr, calcio
8 mg, fsforo 51 mg,hiero 1.8 mg, tiamina0.025 mg, niacina0.58 mg, cido ascrbico 0.9
mg.Propiedad Teraputica: Galactgeno.Uso: Nuez. Adm y Dosis: v.o. comer
la nuez. (2 unidades /dia )
ANTICONCEPTIVOS
1. ROSA SISA
Nombre Cientfico: Tagetes erectalSinonimia: Ayasisa, barioneto, cempasuchi, simpul, flor
de muerto, flor de difunto, rosario,marigold.Caractersticas: Planta herbcea 1 m de alto.
Hojas aromticas compuestas de 5 17 pinnadasahojuela elpticas aserradas. Flores
luguladas de disco amarillo o anaranjado.Composicin Qumica: Cielo, linalol, ocimeno,
cavona, dextra-linileno, fenol, anetol, eugenol,quercetina, xantofila, piretrinas, fuavonoides,
bitenil acetilenos.Propiedad Teraputica: Anticonceptiva.Uso: Flor. Adm y Dosis: Infusin5
Unidades / 250 cc. de agua,En ayunas / 4 das consecutivos.
2. CAF
Nombre Cientfico: Coffea arabicaSinonimia: Caf, cafeto.Caractersticas: Arbol de 5 m. de
alto, hojas elpticas, flores blancas sesiles, fruto 1 cm. de largotornndose rojo cuando
madura.Composicin Qumica: Acido ascrbico, alcaloides cafena, tanimo,
cido.cafetnico, grasas,azcares, pentosas.Propiedad Teraputica: Anticonceptivos.Uso:
Fruto. Adm y Dosis: Cocimiento6 gr / 300 cc. aguaEn ayunas / 3 dias.
3. CASHO
Nombre Cientfico: Anacardideae, Anarcadium, Occidentale

Sinonimia: Maran.Caractersticas: Hojas: galabra, abovedada. Flores: en panculas
terminales grandes amarillentas opurpreas. Fruto: consistente en una nuez reniforme
grande y pardusca.Composicin Qumica: Alquelifenoles, polifenoles acido anarcardico,
alcaloides, protenascarbohidratos, calcio, caroteno, tiamina, riboflabina, niacina, cido
ascrbico.Propiedad Teraputica: Anticonceptivo.Uso: Corteza. Adm y Dosis: Cocimiento25
gr./Lt aguav.o.1 tz c / 24 hrsdurante los das de menstruacin.
FITOTERAPIA EN AFECCIONES RESPIRATORIASI. TOS CONVULSIVA1. TARA
Nombre Cientfico: Ceasalpinia finctona HBCSinonimia: Taro, Taya, tara
espinas.Caractersticas: Arbusto grueso, talle es densamente ramificado,hojas lisas con
vellosidades muy pequeas,las flores tienen racimos de 8-12 cm de longitud,fruto semejante
a la alverja plana.Composicin Qumica: Taninos, cido flico 50% materia colorante
aceites.Propiedad Teraputica: Expectorante.Uso: Hojas Adm y Dosis: Infusin;
gargarismo 15 gr / lt. agua. 1 tz.. por 10 min c / 6 hrs.
2. PAPAYA
Nombre Cientfico: Carica Papaya L..Sinonimia: Puchi, napucha, mamn,
papano.Caractersticas: Arbolillo de 3-4 mts de altura, tallo cilndrico,grueso carente de
ramas laterales, hojasubicadas en el extremo superior del tallo,flores hermafroditas, fruto
grande de color amarillo naranja o verde amarillo.Composicin Qumica: Glucsido, caricina,
taninos, enzimasproteoliticas, cidos inorgnicos,carbohidratos, vit. A,B,C.D y sales
minerales.Propiedad Teraputica: Expectorante.Uso: Flores Adm y Dosis: Infusin; oral 10gr
/ lt. agua. 1 tz. c / 6 hrs.
3. ANGELICA
Nombre Cientfico: Anglica officinalis HoffmCaractersticas: Planta umblifica que puede
alcanzar hasta2mt de alto. Tallo es hueco, ranurado y aveces de color prpura en la parte
superior.Las hojas son grandes brcteas, lisas de color verdiazul en el envs y pinzada 1 3
veces.Flores pequeas blancas, verdosas sedisponen en umbelas dobles
(semiesfricas)de 20 a 40 radios.Composicin Qumica: Contiene; aceite esencial, principios
amargosy taninos. Adems cido de anglica, otros cidos

orgnicos , furocumarina, resinas ,ceras, almidn, pectina y
azcar.Propiedades Teraputicas: Antitusgeno, expectorante.Uso: Raz Adm y Dosis:
Infusin; 5 g / 250 cc de agua. Tomar 1 taza cada 8 horas.
II. ASMA BRONQUIAL1. JAZMIN
Nombre Cientfico: JazminiumSinonimia: Jazmn oficial, jazmn oloroso.Caractersticas:
Planta olecea, flores blancas y olorosas , secultiva en los jardines, se usa en
perfumera.Composicin Qumica: Gelsemina.Propiedad Teraputica: Broncodilatador,
antiinflamatorio.Uso: Flores. Adm y Dosis: Infusin; oral 10 gr / lt de agua. 1 taza c / 6 h.
2. PAJARO BOBO
Nombre Cientfico: Tessaira IntigrifoliaSinonimia: Huapariu, tama rabo.Caractersticas: Arbol
de crecimiento rpido, hasta 20 m dealto, tronco recto, redondo y delgado,
hojasangostamente elpticas, flores rosadas.Composicin Qumica: Aminocidos,
catequinas y flavonoides.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio, secretoltico.Uso: Hojas
tiernas. Adm y Dosis: Cocimiento; oral 20gr. / t. de agua. 1 taza M / N.
3. TORONJIL
Nombre Cientfico: Melissa Officinalis L.Sinonimia: Cedron Limonera, melisa.Caractersticas:
Planta vivaz de 30-70 cm. de altura,aromtica, de cepa trepadora, muy ramificada,tallos
vellosos numerosos. Hojas velludas,pecioladas, opuestas. Flores amarillentas o decolor
blanco, fruto capsular y seco.Composicin Qumica: Contiene: aceite esencial con citronela
comocomponente principal , sustancias tnicas,muclagos, principios amargos , cido
glico,flavonoides.Propiedad Teraputica: Broncodilatador.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Oral
10gr / lt agua. 1 tz c / 6 h.
III. BRONQUITIS1. MANZANO
Nombre Cientfico: Malus domestica borknSinonimia: Manzano.Caractersticas: Es un rbol
de ramas cortas pardo-rojizas.
Hojas son ovaladas dentadas y de cortopeciolo. Flores son de color blanco rosadas,de
antenas amarillas. Su fruto es la manzanade piel suave y permeable.Composicin Qumica:
Agua, azcar, cidos orgnicos, pectina,anino, sales minerales, vitaminas
A,B,B2,C,E.Propiedad Teraputica: Broncodilatador.Uso: Fruto. Adm y Dosis: Jarabe; oral 1
al da. (cucharada).
2. NABO
Nombre Cientfico: Brassica napusSinonimia: Nabo del campo, colza.Caractersticas: Es
una planta herbcea bienal con una raz,caracterstica (o mejor hipocotilea). Tuberosade
formas muy variadas segn las distintasvariedades (unas veces muy aplanada,
casidiscoidal, otras cilndricas).Composicin Qumica: Trazas de grasa, materias proteicas,
agua ,glcidos.Propiedad Teraputica: Broncodilatador.Uso: Raz. Adm y Dosis:
Cocimiento; oral 20gr / Lt. agua. 1 vaso c / 6 h.
3. HIERBA SANTA
Nombre Cientfico: Cistrum AuriculatumSinonimia:Hierba del cncer, tuni,
chamo.Caractersticas: Arbusto erguido de 1-3 m.de altura, talloramificado desde la base
glabro excepto enramas jvenes e inflorescencias alternaspecioladas. Limbo avoada,
oblongo olanceolado. Flores ssiles o cortadamentepedunculadas cliz ciatiforme dentado,
corolainfudiliforme, filiforme en la base amarillenta.Composicin Qumica: Taninus,
saponinas, hetersidos, gomas,almidones. muclagos, azufre
orgnico.Propiedad Teraputica: Broncodilatador.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Oral 10 gr. / Lt.
de agua. 1 vaso c / 6 h.
IV. TUBERCULOSIS1. AJO
Nombre Cientfico: Allium Sativum.Sinonimia:Bulbo,ajillo.Caractersticas: Plantas Lilicea de
30-40 cm de altura, dehojas muy estrechas y flores pequeas yblancas. Fruto es pequeo y
crece en formade cpsula.Composicin Qumica: Contiene un glucsido sulfurado. La allina
quepor accin de un fermento hidrozilante sedesdobla en esencia de ajos y
levulosa.Propiedades Teraputicas: Expectorante, antitusgeno.Uso: Bulbos. Adm y
Dosis: Infusin: 4gr / 500 cm3 de agua. Tomar 1 taza M / N.

2. PULMONARIA
Nombre Cientfico: Pulmonaria Officinalis L.Caractersticas: Planta vivaz de 15 a 20 cm de
altura. Tallosvellosos y erguidos, hojas grandes y vellosas,presentan manchas blancas.
Flores azules,rojas o violetas. Fruto seco y mltiple.Composicin Qumica:
Contiene muclago, tanino, cido saliclico,sales minerales, saponina, alantoina,glucsidos
(quereltina y Kanferol), vitamina A y C.Propiedades Teraputicas: Expectorante,
antitusgeno.Uso: Hojas y flores. Adm y Dosis: Cocimiento: 30 g / 1 lt de agua. Tomar 1
taza cada 6 h.
3. LIMON
Nombre Cientfico: Citrus Limunum L.Sinonimia: Limonero, Limn agrio, Limn
cido.Caractersticas: Arbol ctrico pequeo de 3-5 m. de altura yespinoso. Hojas jvenes y
yema de floresligeramente rosadas y blancas arriba,purpreo abajo. Su fruto es el clsico
limn.Composicin Qumica: Zumo contiene protenas, carbohidratos,citrato de potasio y
calcio, fsforo, hierro,vitamina, tiamina, riboflavina, niacina, cidosactico, ascrbico,
vitaminas A y C. salesminerales.Propiedades Teraputicas: Antipirtico, antitusgeno.Uso:
Zumo. Adm y Dosis: Zumo de 3 limones / 250 cm3 de agua.(Uso externo: gargarismos en
ayunas).
FITOTERAPIA DEL APARATO DIGESTIVOI. COLERA1. GRANADO
Nombre Cientfico: Punca GranatumSinonimia: Malus Punica, Punicum
Malum.Caractersticas: Arbol hasta 16mt De alto ramificado, algunas veces con tronco corto,
cortezadelgada, hojas cortamente pecioladas elptica, flores de ptalos abovados a
subonbiculares decolor rojo, fruto 5-lOcm.,pulpa blanca o rosada.Composicin Qumica:
Glucosa, fructosa, maltosa, peptina, cido galico, tanitos, isoquencitrina.Propiedades
Teraputicas: Antidiarreico, astringente.Uso: Cscara del fruto. Adm y Dosis: Cocimiento;
oral 15gr / lt agua, 1 tza c / 6 hrs.
2. PION BLANCO
Nombre Cientfico: Jatropha curcasSinonimia: Coquito, pioncillo, sakit.Caractersticas:
Arbol pequeo de madera suave hasta 6mt. De altura, ramas esparcidas,hojas de deciduas,
acorazonadas, flores amarillentas, frutos ovales.Composicin Qumica: Aminina, Vit. A, B,
C,D, carbohidratos fructosa, sacarosa, glucosa.Propiedades Teraputicas: Antidiarreico,
antimicrobiano.Uso: hojas. Adm y Dosis: Infusin; oral 6gr / 750cc agua, 1tz c / 8 hrs.
3. PLATANO
Nombre Cientfico: Musa ParadisiacaSinonimia: Pltano, guineo, banane
figue.Caractersticas: Planta herbceo de hasta 1Omt., hojas pecioladas,
inflorescenciasrecurvado colgantes, flores blanco amarillentas, fruto cilndrico de hasta
30cm.Composicin Qumica: Peptina, isoquencitrina, aceite esencial.Propiedades
Teraputicas: Antidiarreico, astringente, balsmico.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Cocimiento;
oral 2Ogr / lt agua, 1 tz c / 6 hrs.
II. DISENTERIA.1. GUAYABO
Nombre Cientfico: Psidium guayabaSinonimia: Goyave, goiaba, bayavas.Caractersticas:
Arbusto grande o chico, mide de 3 a 6mts de alto, tronco torcido, lasramas son bajas la fruta
tiene su color gris verdoso, las hojas son largas, las flores son blancas.Composicin
Qumica: Taninos, vit. C, cido ascrbico, ceras, azucares,
resinas.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, antiespasmdico.Uso: Hojas. Adm y
Dosis: Infusin; oral 10gr / lt agua, 1tz c / 6 hrs.
2. PALTO
Nombre Cientfico: Pensea arnericanaSinonimia: PaItay, aguacate, apacha.Caractersticas:
Arbol que puede medir hasta 2Omts de tallo con ramas cilndricas, hojas de color verde
oscura, flores hermafroditas y fruto de color amarillo verdoso.Composicin Qumica: Agua
(70.3%), protena (2.3%), grasa (20%),carbohidratos (5.2%), cidoctrico, vit. A, B, C,D,
E.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, antiespasmdico.Uso: Pepa. Adm y Dosis:
Cocimiento; oral 1 pepa / lt agua, 1tz c / 6 hrs.
3. CHIRIMOYA
Nombre Cientfico: Anona cherimoliaSinonimia: cherimova, anoona.Caractersticas: Arbol
que mide entre 5 a 10mt, tallo ramoso, flores hermafroditas, frutocarnoso de color verde
oscuro.Composicin Qumica: Agua (67.8%), sacarosa (9.4%), cido malko (0.13%), sales
de potasio,vitamina. C, E.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, antiespasmdico.Uso:
Corteza de raz y semilla. Adm y Dosis: Cocimiento; oral 20gr / 5Occ de agua, 1tz c / 6 hrs.
III. GASTRITIS

1. MENTA
Nombre Cientfico: Mentha pipenitaSinonimia: Mento, menta.Caractersticas: Hbrido que
alcanza una altura de 30 a 80cm, las hojas opuestas son de formaelptica y
alargada.Composicin Qumica: Aceite esencial con mentol, tanico del tipo del cido
rosmarinico,cidos fenol carbnicos simples.Propiedades Teraputicas: Carminativo,
antiespasmdico, antiinflamatorio.Uso: Hojas. Adm y Dosis: Infusin; oral 8gr / 1 lt de agua,
1tz c / 6 hrs.
2. PACAE
Nombre Cientfico: Inga fevillei dcSinonimia: Guaba, huava, pacay.Caractersticas: Arbol que
alcanza una altura de 20-35mts., talo relativamente corto,leoso hojas opuestas, flores tipo
espiga cloral, fruto de forma lineal, semillas de color negro.Composicin Qumica:
Carbohidratos, sales minerales, vitaminas y complejo B, tanitos.Propiedades Teraputicas:
Antiinflamatorio, carminativa.Uso: Fruto. Adm y Dosis: Consumo directo; oral 1 fruta al da.
3. MUA
Nombre Cientfico: Minthostachys setosa brigSinonimia: Poleo silvestre, coz , huyaha,
aracsh mua.Descripcin de la planta: Planta herbcea de uno a dos metros de alto, tallo
herbceo de ramasdivaricadas, hojas verdes, pecioladas, elpticas, lanceoladas agudas,
redondeadas en la base , sonaromticas, flores de corola blanca pequea, ubicados en las
axilas de las hojas superiores.Composicin Qumica: Esencia de menta, terpenos: geranio,
linadol, alcohol isoamlico.Propiedades Teraputicas: Carminativo, analgsico.Uso: hojas y
tallo. Adm y Dosis: Infusin; oral 5gr / 500cc de agua, 1tz c / 6 hrs.
IV. PARASITOSIS1. HIERBA BUENA
Nombre Cientfico: Menta viridisSinonimia: Sndalo de jardn, asanda, khoa.Caractersticas:
Hierba perenne erecta, hojas opuestas, sb-sesiles ovalada lanceoladas,aserradas de
superficie rugosa, las partes florales desigualesdistantes, cliz con dientes.Composicin
Qumica: Esencia de menta: Iimoneno, pineno, canfeno, flavonoides, tanitos,hidrocarburos
terpenitos.Propiedades Teraputicas: Vermfuga, antiespasmdica.Uso: Hojas frescas. Adm
y Dosis: Jugo; oral 15cc jugo c / 1 tz leche ms miel.
2. OJE
Nombre Cientfico: Ficus antihelmnticaSinonimia: Og, ojei, hag, huitoc, matupao, gama
llena.Caractersticas: Arbol (40-5Omts) raz gruesa, tallo de tronco macizo de corteza llana
que al
cortarse suelta el ltex, tiene ramas fuertes que forman la copa, la hoja posee un peciolo
largo yancho, de color verde amarillento, flores hermafroditas. Frutos de forma redondeada
pulpa suavede 2.5cm de dimetro.Composicin Qumica: Alcaloide ficina (filo xantina,
amyna, lupeol, lavandulol, do xantina), aceitesesenciales mucilaginosas sustancias ppticas
y sales minerales.Propiedades Teraputicas: Vermfuga, tenfuga.Uso: Ltex, tintura. Adm y
Dosis: Tintura; oral 60ml ltex con 1 / 4 de taza de agua ardiente endulzar 1 cucharadita
(10ml) c / 12 hrs. por 6 das repetir despus de 1 semana.
3. ZAPALLO
Nombre Cientfico: Curcubita mxima duchSinonimia: Calabaza zapalla; cohombro,
huaran.Caractersticas: Planta anual, tallo herbceo, flexible, trepador o rastrero, cilndrico,
hueco. cubiertade pelos speros, hojas pecioladas palmeado-lbuladas, spero al tacto,
flores unisexuales, sufruto es una baya con epicarpio endurecido, es liso globuloso de forma
mas o menos esfrica, lassemillas se ubican en la cavidad central envueltas en una pulpa
compacta que esta cubierta de unasustancia mucilaginosa.Composicin Qumica: Semila:
aceites, albmina, lecitina, fitosterina, resina, curcubitiva, cidooleico y linoleico.Propiedades
Teraputicas: Vermfuga, antidiarreico, carminativa.Uso: Semillas.
Adm y Dosis: Pasta; oral en ayunas 12 sem / 25Occ de leche o miel por 3 das.
FITOTERAPIA EN AFECCIONES URINARIAS
CISTITIS1. APIO
Nombre Cientfico: Apium graveolemsSinonimia: Apio Palustre.Caractersticas: Tamao:
planta que alcanza 50cm. de altura. Raz: blanquecina. Tallo: largoerguido. Hojas: basales
grandes. Flores: florecilla verde que desprende un aroma caracterstico.Composicin
Qumica: Contiene aptina la cual contiene propiedades medicinales como vitaminaBC y
cidos. Sedadnico el cual es responsable del olor peculiar del apio.Propiedades
Teraputicas: Diurtico, antiinflamatorio.Uso: Tallo, hojas. Adm y Dosis: Infusin de 15gr /
lt deH20 V.O . 1tz c/ 24 hs.
2. ALBAHACA
Nombre Cientfico: Ocimun BasiliumSinonimia: Albega.Caractersticas: Tamao: planta
herbcea de 50cm. de altura. Tallo: recto, ramificado por arriba.Hojas: opuestas de color
verde brillante, forma ovalada. Flores: blancas pequeas, normalmenteen grupo verticilado
de 6. Frutos: cuatro aquenios pardos negros encerrados en un cliz.Composicin Qumica:
Aceite esencial rico en estragol con cinerol, anerol, citral.Propiedades Teraputicas:
Diurtica, antiinflamatorio.Uso: Tallo, hojas. Adm y Dosis: Infusin 15gr / 250cc. 1 taza por
da.
3. HINOJO
Nombre Cientfico: Fomiculum Vulgate Miller

Sinonimia: Hierba Santa.Caractersticas: Tamao: 23 mts. Raz: camosa. Tallo: ramoso.
Hojas: largas y filiformes. Flores:pequeas amarillas. Fruto: alargado encierra
semilla.Composicin Qumica: Aceite Esencial con anetol y fechona, aceite graso, albmina
y azcar.Propiedades Teraputicas: Diurtico, antiinflamatorio.Uso: Semillas. Adm y Dosis:
Infusin 12gr / lt 1 taza c / 6 horas.
PIELONEFRITIS1. PAPA
Nombre Cientfico: Solamun TuberosumSinonimia: Amanea Achu patata
calzariCaractersticas: Tamao: planta herbcea de 40 60 cm. de alto. Raz: rastrera de la
que nacencon ramas tubrculos de forma y tamao variable. Tallos: ramoso y erguido.
Hojas: alternaspecioladas. Flores: en forma de campana, blancas y violetas. Frutos: baya de
color verde amarilloo violceo, colgante.Composicin Qumica: Contiene sustancias
alcaloides derivadas de la solamina, almidn,albmina, sales minerales, esparragina,
materias grasas, citrato de calcio.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, diurtico.Uso:
Tubrculo. Adm y Dosis: Cocimiento: 500 gr / lt 1 taza c / 8 horas.
2. MANZANILLA
Nombre Cientfico: Matricaria ChamonillaSinonimia: Larrambrillo manzanilla comn,
Manzanilla de Aragn.Caractersticas: Tamao: 20 25 cm. Tallo: liso, ramificado. Flores:
blancas con botn amarillo.Fruto: muy pequeos.Composicin Qumica: La floresencia y
cido salicilico.Propiedad Teraputica: Antinflamatorio.Uso: Flores secas. Adm y Dosis:
Infusin: 30 gr / lt 1 taza en alterna.
3. ROMERO
Nombre Cientfico: Rosmasinus Offinalis LinnSinonimia: Rosmanina.Caractersticas: Planta:
arbustiva perenne que puede alcanzar de 2 4 m. de alto. Tallo: leoso,ramificado,
abundantemente muy aromtico de corteza. Hojas: simles opuestas, enteras de
peciolocorto. Flores: azuladas.Composicin Qumica: Aceite esencial, azcar, almidn,
grasa glucsido flavonoide, aligenina.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso: Hojas
secas. Adm y Dosis: Infusin: 20 gr. en 1lt. de agua. Tomar 1 tz. c / 6 horas.
PROSTATITIS1. SAUCO
Nombre Cientfico: Sambucus Perubiana HBKSinonimia: Rayn
,ccola,yaln.Caractersticas: Tamao 12 mts. De alto, tallo retorcido de color gris plido,
hojas opuestas, verdesabundantes. Flores: blancas y diminutas. Fruto: baya color negro con
5 6 semillas.
C
omposi
c
in Qumi
c
a:

c
ido valeriano,
h
eterosidios, au
c
ubina, saponinas, flavoras, anti
c
ianinas,
h
eterosida,
c
ianogen

ti
c
o.
Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, diurtico.Uso: Frutos. Adm y Dosis: Infusin: 20
gr / 250ml 2 tazas al da.
2. MAIZ
Nombre Cientfico: Lea MazSinonimia: Sora, choclo, choclol, barbas de
choclo.Caractersticas: Tamao: 5 6 mts. Tallo: largo, grueso sin ramificacin. Hojas:
simples grandes.Fruto: contiene granos algo cuadrados en la parte superior atado de pelos
amarillos.Composicin Qumica: El grano almidn, azucares, grasas, protenas y sales
minerales. El cabelloesencia de aceite, resina, saponina, cido saliclico.Propiedades
Teraputicas: Antiinflamatorio, diurtico.Uso: Pelos de choclo. Adm y Dosis: Cocimiento
20gr / 1lt 1 taza c / 8 horas.
3. PAICO
Nombre Cientfico: Chenopodium Ambrosioides L.Sinonimia: Rozotes, amazonas, hierva de
Santa Mara.Caractersticas: Tamao 30 50 cm. Hojas: Elpticas, lanceoladas. Flores:
bisexuales yunisexuales. Semillas: biconvexa, marrn oscuro de margenes
obtusas.Composicin Qumica: Alcaloides, carveno, quenopodio, ascaridol, aritasona,
mirceno, salicitato demetilo, cido butrico saponinas, quiterpenos, lpidos, flavonoides,
aminocidos.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, antiespasmodico.Uso: Hojas. Adm
y Dosis: Infusin 5gr / 1lt de agua 1 taza cada 12 horas.
CALCULOS RENALES1. RETAMA
Nombre Cientfico: Genista JunceumSinonimia:
Salpichihua, Salpechihua, Salpechihuayo.Caractersticas: Tamao: rbol pequeo. Raz:
arbusto de 1.5 a 2.5 m de alto. Tallo: verde erguidoy duro. Hojas: pequeas, caducas,
estipuladas y pecioladas. Flores: de color amarillo rojizo,semejan mariposas. Fruto: vaina
negra y
aplastada.Composicin Qumica: Glicsidos, Antraquinonicos. Alcaloides. Cianogenicos.Pro
piedades Teraputicas: Diuretico.Uso: Inflorescencia. Adm y Dosis: Cocimiento 15 gr / 1lt 1tz
C / 6 hrs.
2. MALVA
Nombre Cientfico: Malva SilverisSinonimia: Malva comn, Malvacea.Caractersticas:
Tamao: 100 120 cm. de alto. Raz: fusiforme simple carnosa. Tallo: ramoso,ramificado en
la parte superior. Hojas: pecioladas, palminervias, con 5 7 lbulos poco
profundos,ovalados y recubiertos de pelos speros, el borde es dentado. Flores: lila
veteadas de rosa. Fruto:aqueninos reniformes con una sola semilla, agrupodos de
12.Composicin Qumica: Mucinos, pigmentos y Tamino, Malvina.Propiedades
Teraputicas: Diurtico, antiinflamatorio.Uso: Flores y hojas.

Adm y Dosis: Infusin 10 gr / 1lt de agua, 1 taza c / 6 horas.
3. CHANCA PIEDRA
Nombre Cientfico: Phyllantus NiruriSinonimia: Chancapiedra, Quiebrapiedra
Niruri.Caractersticas: Planta: herbcea, silvestre. Raz: larga ramificada. Tallo: erguido de30
80 cm. de alto. Flores: pequeas con pelotas amarillentos. Frutos:
cpsulasglobulares de 23 mm.Composicin Qumica: Rico en alcaloides,
flavonoides, alcanos, vitamina C.Propiedades Teraputicas: Diuretico, antiinflamatorio.Uso:
Hojas y Flores. Adm y Dosis: Infusin 50 gr / lt de agua 1 taza c / 6 horas.Cocimiento 4 gr
/ lt 1 taza c / 6 horas.
ANURIA1. BALSAMO DEL PER
Nombre Cientfico: Myroxylon Peruiferum.Sinonimia: Blsamo del Valle, blsamo
de palo, Quinoquino, sahumerio.Caractersticas: rbol aproximadamente 10m; ramas
horizontales copa achatada, corteza verdeamarillenta. Hojas: asimtrica, redondeadas en la
base y escotadas en el pice. Flores: dispuestasen racimos axilares despiden olor suave y
agradable. Fruto: legumbre de vaina larga y aplanada.Composicin Qumica: Resinas,
cidos , alcoholes y esteres. .Propiedades Teraputicas: Diurtico, antiinflamatorio.Uso:
Polvos (fruto pulverizado). Adm y Dosis: Ungento: 3 gr en base oleosa. Aplicar maana
y noche.
2. ENCINA
Nombre Cientfico: Quercus Ilex.Sinonimia: Carrasca, roble, rebollo.Caractersticas: rbol,
monoico 10 15 cm. tronco corto y corteza resquebrajada , gris oscuro.Hojas: perennes,
simple, alternas, con peciolo de 3 10 mm. limbo algo rgido y de forma variable.Las flores
femeninas aparecen en menor cantidad (Abril Mayo) bellota oblongo
cilndrica,puntiaguda de 2 3 cm. cpula cubriendo menos de la mitad del
fruto.Composicin Quimica: esencias ,cidosPropiedad Teraputica: Diurtica.Uso: Flores y
corteza. Adm y Dosis: Cocimiento: 10 gr / 250cc de agua. Tomar 1 taza al da.
3. VIOLETA
Nombre Cientfico: Viola Odorata.Sinonimia: Alas de mariposa, seno de la bien
amada.Caractersticas: Planta herbcea, perenne, con flores dispuestas en un largo
pednculo de 5ptalos violceos, tambin se puede dar una variedad blanca, florece de
noviembre a marzo, creceen sitios hmedosComposicin Quimica :mucilagos,pectina
,Propiedades Teraputicas: Diurtica, emoliente.Uso: Flores secas.
Adm y Dosis: Infusin: 10 gr / lt 1 taza c / 6 hrs.

FITOTERAPIA EN DERMATOLOGIA

I. ACAROSIS1. CACAO
Nombre Cientfico: TheobromaSinonimia: Cacahua, cacao comn, cacao.Caractersticas:
Arbol ramifificado de 10 mt. de alto. Hojas simples enteras angostamente
elpticas,Inflorescencia producida desde el tronco. Petalos amarillos palidos. Frutos
acostillados amarillos orojos 40 cm de largo.Composicin Qumica: Teobromina Gliceridos
de los acidos estearico, palmitico,araquico. Oleico. Metabolitos primarios proteinas,
grasas,calcio, fosforo, hierro, caroteno.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso:
Hojas Adm y Dosis: Cocimiento 30 gr./Lt. Via Local m/n.
2. AJI
Nombre Cientfico: CapsiumSinonimia: Charapilla. aj amarillo.Caractersticas: Planta de 1
mt. De alto. Hojas ovaladas, agudas o acuminadas. Un fasciculoaxiliar de 2 - 3 flores.Cliz
truncado. los frutos son ballas chuecas, rojo brillante de unos 6 a 10 cmde
largo.Composicin Qumica: Capsicina, carotenoides, flavonoides, vitamina C, indiciosde
aceite esencial y azucares.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, cicatrizante,
analgsico local.Uso: Frutos. Adm y Dosis: Polvo: 50 gr. Va local. C/ 24 Hs
3. MALVA
Nombre Cientfico: Pelarzonivan, fragans, MalvasilverisSinonimia: Malva comn, Malva
Silvestre.Caractersticas: Arbusto erecto o reclinado, tallos largos de 70 - 100 cm.Ramificado
en la parte superior. Hojas alternas, lanceoladas de color morado. Flores 1 - 2 cm. Deancho
con petalos blancos o amarillos, venas moradas.Composicin Qumica: Mucinas pigmento,
tanino malvinaPropiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso: Hojas Adm y Dosis: Infusin 8
gr. En 1 litro de agua, tomar 1 taza c/d 6 horas.
II. ACNE
1. SABILA
Nombre Cientfico: Aloe vera, Aloe vulgarisSinonimia: Babosa, hierba babosa, Acibar hierba
de gomas.Caractersticas: Planta de 40 cm. De altura aproximadamente. Tallo: corto.Raz:
grueso y nudosa. Hojas: triangulares, gruesas de 30 - 40 cm. De altura y 8 cm de
ancho.Composicin Qumica: Aloe - emodina, resinas aloinas, esencias.Propiedades
Teraputicas: Antiinflamatorio, antisptico, astringente, cosmtico, balsmico.Uso:
Penca Aloe - . Adm y Dosis: Cataplasma: ( gel de una unidad.) Aplicar (noche) x 15,C/3dias
2. MANZANILLA

Nombre Cientfico: Matricaria, ChamomillaSinonimia: Hierba de la matriz. Chcapaqui,
Camulila.Caractersticas: Plantas herbceas de hasta 40 cm de alto.Tallo: liso, ramificado.
Hojas: compuestas, cabezuelas terminales.Flores: blancas con botones
amarillos.Composicin Qumica: El rgano que concreta los principios activos es la flor,
en ella se encuentraproporciones de esencia con camazuelo y otros compuestos como:
mucina, azcar, acido salicilico.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio, cicatrizante.Uso:
Flores tallos cabezuelas. Adm y Dosis: Cocimiento: 100 grs/1 ltUso externo para una
vaporizacin, de 5 - 7 (noche)
3. SAUCE
Nombre Cientfico: Sambuclis Nigra L.Sinonimia:
Rayan Sauco, Layan sauce.Caractersticas: Tamao: 12 mts, alto. Tallo: retorcido de color
gris palidoHojas: opuestas imparipinnadas, verdes abundantes. Flores: blancos y
diminutasFruto: Baya color negro con 5 - 6 semillas.Flores: blancas con botones
amarillos.Composicin Qumica: Acido valeriano, heterosidos de aucubina,saponinas,
flavonas, anticianinas, heterosidos, cianogeneticos.Propiedad Teraputica:
Antiinflamatorio.Uso: Frutos. Adm y Dosis: Infusin: 20 gr/250 ml 1 vaso al da.
III. DERMATITIS ALERGICA
1. GUANABANA
Nombre Cientfico: AmnonaSinonimia: Chirimoya brasilera, Corosol, Cachiman,
guanabana.Caractersticas: Tamao: 8 cm. De alto Hojas: Oblongo
elpticas Angostamente abovadas de 18 x 7 cm. Flores: verdes solitarias, en peliculos
rojizos.Fruto: carnoso, verde, espinoso de 15 - 20 cm de largo.Composicin Qumica:
Protenas, carbohidratos, fibras ,cenizas calcio, fsforo, hierro, tiamina,riboflavina,
niacina, cido ascorbico, sales.Propiedad Teraputica: Antiinflamatorio.Uso: Hojas. Adm y
Dosis: Cataplasma: 20 grs./500 cc. Uso externo M / N.
2. HIERBA SANTA
Nombre Cientfico: CestrumSinonimia: Chamo tundio, hierba hedionda, hierba
del cancer.Caractersticas: Tamao: 1 - 3. De alto Tallo: ramificado desde la baseHojas:
alternas pecioladas o lanceoladas Flores: cortadamente sesiles o pendiculadas.Fruto: baya
aovada, de color azul oscuro.Composicin Qumica: Taminos saponinas heterosidos,
gomas, almidones. mucilagos, azufreorgnico.Propiedades Teraputicas: Antiinflamatorio,
anticasposo.Uso: Hojas tiernas (cogollos). Adm y Dosis: Uso externo Maceracin: 20 grs./1
lt. Aplicar en forma de
lavados sobre la zona afectada.
3. COCO
Nombre Cientfico: CocoteroSinonimia: Coco, Coconut, cocotero cucu inajai jata,
Pupunharana, coco enano.Caractersticas: Tallo: tipicamente curvado hasta de 20 cm. de
alto Hojas: Amarillentas pinnadas,hasta 3.5 cm de largo, foliolos estrechos hasta de 90 x 60
cm. Flores: termininos pistiladasglobosas y petalos achatados en las flores
femeninas. Frutos: frutos grandes de 30 cm. dedimetro verdes o amarillentos.Composicin
Qumica: Protenas, carbohidratos, fibra, calcio, fsforo, hierro, tiamina, niboflavina,niacina,
cido ascrbico, sacarosa flucosa, fructuosa, Vitaminas.Propiedad Teraputica:
Antiinflamatorio.Uso: Agua del fruto. Adm y Dosis: 4 cucharadas cada 6 horas.
SEMANA 9
EXAMENPARCIAL

Profesora :
Tema :
Medicina Tradicional China. Historia. Principios. Teoras. Ramas. Acupuntura y Moxibustion.
Historia. Definicin. Principios. Equipo Bsico. Agujas.Indicaciones. Contraindicaciones.
Ventajas.
El alumno al terminar la clase:Identifica y describe la influencia de la Medicina Tradicional
China, observa y experimentala Acupuntura en la prctica obsttrica.
Contenidos: Medicina Tradicional China. Historia. Principios. Teoras. Ramas. AcupunturaY
Moxibustion. Historia. Definicin. Principios. Equipo Bsico. Agujas.
Indicaciones.Contraindicaciones. Ventajas.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


Casos

Otros:

.........................
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen



Transparencia


SlidesOtros:



Proyector de Slides

Otros

VII. EVALUACION
PATZEK; Sabine Medicina natural, acupuntura y medicina chinaLEON CHAITOW (1994)
editorial MAFERRO- PERU Acupuntura y Tratamiento del
Dolor ______________________________
SEMANA 10MEDICINA TRADICIONAL CHINA. HISTORIA. PRINCIPIOS. TEORAS.
RAMAS. ACUPUNTURA Y MOXIBUSTION. HISTORIA. DEFINICIN. PRINCIPIOS.
EQUIPO BSICO. AGUJAS.INDICACIONES. CONTRAINDICACIONES.
VENTAJAS.HISTORIA DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La acupuntura y la moxibustin son una parte fundamental de la Medicina China, previenen
ytratan enfermedades mediante los puntos energticos, los cuales podemos pinchar con
agujas omoxarlos (aplicar calor natural, a distancia y en forma de moxa, se hace con una
planta llamadaartemisa, que se ha secado y comprimido, normalmente en forma de
puro).Hace miles de aos que se usa en China por su gran eficacia, sencillez y
economa.La historia es muy antigua, de hecho en la Edad de Piedra se usaban las agujas
de piedrallamadas "bian".En la Edad de Bronce y de Hierro se usaron agujas metlicas, sin
embargo la moxibustin tuvo suaparicin despus de que el fuego entrara en la vida de la
humanidad.La obra ms antigua y clsica que se conoce, apareci cuando la escritura,
3000 aos antes deCristo, es un Canon de Medicina Interna, esta obra aparece dividida en
dos partes y describe el yiny el yang, los cinco movimientos, habla de los rganos y vsceras
(zang-fu), de los meridianos ycolaterales, del qi (energa) y de la sangre (xue), causas,
enfermedades, mtodos paradiagnosticar, puntos de acupuntura y mtodos para insertar
las agujas.Tras este gran libro, escrito con numerosas alegoras, de una gran belleza, pero
no muy fcil decomprender por su gran profundidad, diferentes dinastas escribieron otros
libros, uno importantefue el Manual Ilustrado sobre los Puntos de Acupuntura y Moxibustin
mostrados en la Figura debronce, en el ao 1026, a raz del cual se crearon las famosas
figuras de bronce con los puntosacupunturales sealados, lo cual signific un paso
importante en la historia de la acupuntura.Segn documentos histricos, la medicina China
se extendi fuera hacia Corea en el sigloVI, y aEuropa llegaron a finales del siglo XVII.En
China, entre los aos 1840 y 1949, por motivos polticos, la Medicina China se vio al borde
de laextincin, sin embargo y despus de la fundacin de la Repblica Popular se
populariz por todo elpas, desarrollndose y descubrindose la acupuntura como un
mtodo anestsico, usndose conxito en operaciones quirrgicas de toda
ndole. Actualmente China es un pas abierto, en el cual se puede estudiar en sus facultades
la carrera deMedicina Tradicional China, en cuatro aos, y cuenta con numerosos
traductores para facilitar lalabor de aprendizaje de los extranjeros vidos de conocer una
medicina tan antigua y efectiva.
LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Si acoges el mundo entero en tu corazn, tienes un buen dominio del Yin y el Yang,
respiras elChi esencial y mantienes una mente sana y tranquila, tus msculos funcionarn
suavemente yvivirs tanto tiempo como exista la tierraHuang Di Nei Jing.Una de las
medicinas tradicionales ms antiguas y que ha sido mayormente divulgada enoccidente es
la china. Llama profundamente la atencin que durante miles de aos susfundamentos y
procedimientos teraputicos han permanecido prcticamente inalterables, siendofieles a
una tradicin cultural tan antigua como su propia medicina.

En el universo tradicional chino todos los elementos de la naturaleza poseen una fuerza
energticaespecial a la que se le da el nombre de chi (chhi, qi). Etimolgicamente este
concepto responde asignificados tan diversos como: aire, vapor, aliento, soplo, gas, cuerpo
gaseoso, fluido, inspiracin,expiracin, inhalacin, exhalacin, espritu, espritu vital, hlito,
etc. Es este componentesubstancial y esencial de la cultura el que nos permite comprender
los fenmenos de la naturalezaen funcin de este fluido, el que posibilita no solamente la
vida, sino tambin el mantenimiento dela salud en todos los seres.En la historia tradicional
china hay que remontarse unos tres mil aos antes de la era comn parabuscar los
orgenes de esta medicina. Los nombres de Fu Shi ( 2953 a. C.) y de los emperadoresShen
Nung ( 2838 a. C.) y Huang Ti (2698-2598 a. C.) aparecen ntimamente conectados con
losfundamentos de la medicina tradicional. En efecto, Fu Shi es quien lega un modelo del
universodenominado Pa Kua (Ba Gua: Ocho Trigramas) que constituye la base del
ordenamientocosmolgico chino. A Shen Nung se le atribuye la primera redaccin de El
gran herbolario,recogida en el siglo XVI d. C. por Li Shin-Chen en los 22 volmenes de su
monumental obra PenTsao Kung Mu. No obstante, es a Hoang Ti (Huang Di) a quien se
atribuye el primer gran canon demedicina conocido en el mundo: El Nei Ching (Nei Jing).
Posteriormente, durante el fin del Perodode Primavera y Otoo y en el comienzo de los
Estados Combatientes, surgirn dos de las figurascentrales del pensamiento tradicional
chino, Lao Tse (Lao Zi) y Kung Fu Tse (Gong Fu Zi,espaolizado Confucio) smbolos del
Taosmo y del Confucionismo respectivamente, los que deacuerdo a la tradicin espiritual
china, seran las expresiones esotrica y exotrica de unaancestral forma de conocimiento
mgico, de la que tambin seran herederas las prcticas mdicasde esta fascinante cultura.
Estas corrientes de pensamiento, que encontraran su fundamento en ladoctrina del tao y
bien cinco revoluciones de los hlitos, es decir, poniendo en evidencia que setrata de las
cinco manifestaciones del movimiento de la energa en el universo y en el cuerpo delos
seres.Estos movimientos son: el agua, el fuego, la madera, el metal y la tierra, los que en
una relacincircular se van nutriendo y a la vez mutando para dar origen a los diez mil
seres, a los cambios ya las transformaciones infinitas.
EL ARTE DE FORTALECER EL CUERPO.
La Medicina Tradicional China no pone el nfasis en curar la enfermedad de los pacientes,
sinoms bien en restablecer la salud de las personas. En efecto, de acuerdo a esta filosofa
de loque se trata es de restablecer el flujo del hlito esencial en las personas para
recuperar elequilibrio con el universo. De all la importancia de trabajar de diferentes
maneras y con distintosrecursos que posibiliten armonizar el chi (qi) de las personas y de su
entorno.Como una forma de prevenir el surgimiento de las enfermedades la Medicina
Tradicional Chinacontempla:

Atender al estado psquico y emocional de las personas.

Equilibrar la alimentacin.

Armonizar las actividades de acuerdo a lasestaciones del ao.

Ocuparse de la higiene y de la regularidad de los horarios.

Equilibrar los horarios de trabajo y el reposo.

Reforzar el sistema inmunolgico.

Evitar los traumatismos.

Realizar ejercicios integrales.

Purificar el organismo y el entorno. en el confucionismo, van a servir de base
paracomprender el pensamiento tradicional chino.
ALGUNAS TERAPIAS.
Entre las ms importantes prcticas teraputicas de la Medicina Tradicional China
encontramos laacupuntura (Tchen Ziu, Tien Chen); el masaje tradicional (Tui Na, An Mo); el
automasaje (Dao Yin);la digitopuntura tradicional (Dim Muk); el trabajo de los puntos vitales
(Tien Hsueh, Dian Xue); eltratamiento de lesiones (Dit Da); la fitoterapia (Tsao Yao); el
trabajo energtico Qi Gong (Chi Kung)y la moxibustin.
LA ACUPUNTURA.
De acuerdo a la tradicin, seres extraordinarios habran enseado a los hombres
estesorprendente arte de curar con las agujas, una prctica que no slo fue trasmitida a los
chinos enun inmemorial pasado, sino que incluso podemos encontrarla entre los antiguos
habitantes deEuropa...No obstante, fue la Medicina Tradicional China la que ms cultiv
esta especial terapia.Curiosamente, su uso fue conocido en Occidente por medio de un
mdico holands, Willem TenRhyne, quien la introdujo en 1863 en Europa despus de
haber aprendido su arte en Nagasaki,Japn.La base de la acupuntura contempla los
fundamentos energticos de la Medicina TradicionalChina, y sostiene que el chi circula por
innumerables canales o meridianos en el cuerpo (mai, mo oking). En especial se han
estudiado doce de ello, los que se dividen en: Seis Yin (Inn): hgado,pulmn, corazn, bazo,
pncreas y rin. Y adems seis Yang: estmago, intestino delgado,vescula biliar, intestino
grueso y vejiga.Segn las investigaciones originalmente los seres humanos usaron sus
dedos para presionar lospuntos vitales que se encuentran a lo largo de estos meridianos
energticos. Posteriormenteusaron espinas, trozos de hueso, marfil, punzones de jade y
finalmente comenzaron a usar lasagujas metlicas de oro, hierro, plata, cobre hasta las
actuales de acero.
HISTORIA DE LA ACUPUNTURA
A la acupuntura se le atribuye casi 4000 aos de existencia como mtodo teraputico.
Losdocumentos escritos datan del siglo III a. C.; estos son una recopilacin de todo el saber
de lapoca: 162 captulos, es el Libro del Nei-Ching o Nei-King. Esta es la Biblia de la
MedicinaTradicional China.En el Nei-King se cita al emperador Hoang-Ti que existi 27
siglos a. C. y que en un edicto yacitaba las finas agujas de metal que armonizan la sangre y
la energa. Consta de dos partes: laprimera es el So-Ouenn y la segunda el Nei-King escrita
en forma de dialogo entre Hoang-Ti y losmdicos de su corte; se habla de la Acupuntura y
Moxibustin, la higiene, alimentacin, etc. Seconsideran las enfermedades como un
desequilibrio de la energas Yinn y Yang y que stasenfermedades curan cuando se
restablece el equilibrio a travs de las agujas y las moxas. El Nei-King es de la poca de la
dinasta Chou: edad de oro del pensamiento filosfico chino: Lao-tze,Confucio..El concepto
de Yin/Yang aparece por primera vez en el Libro de las mutaciones o I-Ching ligado ala
dinasta Shang que rein desde 1766 a 1123 a. C..Posteriormente al Nei King-SoOuenn se
escriben varios comentarios por otros mdicos chinos, por ejemplo Oang Ping cita la regla
de los 5 Elementos y las 6 Energas, esto fue durante la dinastaSui y Tang (590-906
).Durante la dinasta Sung (960-1279), la acupuntura se desarrolla plenamente. A esta
pocapertenece el hombre de bronce, estatuilla de bronce, hueca, con los puntos de
acupunturaperforados y cubiertos de cera; puntos que el alumno deba d pinchar y si eran
correctos saldra elagua que contena el mueco de bronce. Se crea, tambin en esta
poca una Facultad paraensea acupuntura, se imprimen y difunden lminas con los
puntos y los meridianos, se enseacmo a los nios no se les pincha sino masajear los
puntos de acupuntura, etc., etc.En el siglo XVII unos misioneros jesuitas, a su regreso de
China, informan de curaciones deenfermedades por medio de pinchazos con agujas en
determinados puntos y acuaron el trminode Acupuntura.

DEFINICIN DE LA ACUPUNTURA Y MOXIBUSTIN
La acupuntura, antes solo una modalidad del tratamiento, es ahora una rama muy
importante de lamedicina tradicional china. Desde su descubrimiento en la antigedad de
nuestro pas, ha venidoevolucionando de forma progresiva hasta convertirse en lo que
acabamos de decir: un sistema quetiene sus propios fundamentos tericos, su propia rea
de aplicacin, sus propios mtodos deinvestigacin y de uso teraputico y su propio
instrumental mdico. La acupuntura y la moxibustion,una modalidad que consiste en aplicar
agujas en los puntos nerviosos o en vez de agujas, utilizar moxas, elementos calientes o
mechas encendidas, tienen todas las caractersticas de unadisciplina cientfica que cuenta
con leyes y principios que permiten el estudio y la investigacin.
AGUJAS
La palabra acupuntura, es relativamente nueva y se deriva de la palabra latina "Acus"
(aguja), y"punctum" (pinchar o atravesar)En Sri Lanka se han encontrado documentos de
milanos de antigedad que describan los puntosde acupuntura de un Elefante; En China se
han desenterrado "Agujas" o sondas de "Piedra yCuarzo" de la primera poca que fueron
usadas para tratar dolencias. Este tratamiento llamado"Bian", fue el precursor de la
acupuntura; se practic durante ms de mil aos A. C. Tambin seusaron agujas de
Bamb, y las excavaciones efectuadas en las ruinas de la Dinasta Yin (queexisti hace
mas de tres mil aos) confirmaron que la acupuntura se vena practicando al menosdesde
aquella poca. A partir del ao 400 A. C. en adelante, ser empezaron a usar agujas
demetal.La Acupuntura y la Moxibustin, constituyen una parte importante de la Medicina
Tradicional China;Previenen y tratan enfermedades mediante la "puncin" en algunos
puntos del cuerpo humano conagujas o con el calor generado de la Moxa.La Acupuntura,
trata las enfermedades mediante la insercin de agujas de diferentes tipos, enciertos puntos
del cuerpo humano; la Moxibustin es un mtodo que trata las enfermedadesaplicando
calor mediante "moxa", ardiente sobre ciertos puntos o regiones del cuerpo humano.Las
dos tcnicas, cuentan con el mismo propsito de curar y prevenir las enfermedades a travs
dela promocin de la circulacin de los canales y de la regulacin de "qi " (energa), y "xue"
(sangre),con el estmulo de los puntos ubicados en los canales. Estos dos mtodos se
combinanfrecuentemente en la clnica.Lo ms probable es que la acupuntura comenz
como resultado de una atenta "observacin,experimentacin y deduccin"; los antiguos
mdicos chinos advirtieron que algunas enfermedadeso trastornos hacan que algunos
determinados puntos o zonas especficas de la piel se volvieronsensibles
espontneamente, y descubrieron adems que al dar un masaje o presionar en
estospuntos los sntomas disminuan.Para la aplicacin de su uso se requieren equipos
simples, por eso esto gozan de gran popularidaden China desde hace miles de aos; la
formacin y desarrollo de la acupuntura y la moxibustincuentan con un largo proceso
histrico, aqu se condensan las experiencias obtenidas por elpueblo trabajador dur ante
varias centurias, en lucha contra las enfermedades.
LOS EFECTOS DE LA ACUPUNTURAEl efecto Analgsico
La ciencia ha explicado, en gran medida, los mecanismos de la acupuntura para aliviar el
dolor;dos de las teoras ms conocidas sobre ellos son la de control de "compuertas" y la de
las
"endorfinas".La teora de control de compuertas, afirma que existe una especie de
"compuerta" funcional que secierra cuando el cerebro recibe unos determinados impulsos
nerviosos que interpreta como dolor.La teora de las endorfinas, afirma que el tratamiento de
la acupuntura libera en el cuerpo unassustancias parecidas a la morfina; estas sustancias se
llaman "endorfinas" porque las crea elcuerpo y son sus propios analgsicos.
El Efecto Homeosttico
Este efecto describe la capacidad de la acupuntura para producir una regulacin y
armonafisiolgica. En la actualidad se ha demostrado que la acupuntura puede regular la
presin arterial,el ritmo cardaco, la urinacin, la respiracin, la temperatura, el equilibrio
inico y la actividadendocrina. Este proceso normalizador es probablemente la funcin ms
importante de laacupuntura. En la actualidad la ciencia ha demostrado que este efecto tiene
lugar, sin explicarlo
El Efecto inmunocompetente reforzador
Otra accin de la acupuntura es reforzar el cuerpo para combatir las enfermedades.
Lasmediciones fisiolgicas tomadas antes y despus de recibir un tratamiento de
acupuntura handemostrado que produce un cambio en la concentracin de leucocitos,
opsonina, cinina yanticuerpos, todo lo cual contribuye a inmunizar al cuerpo. No obstante, la
ciencia no ha podidoexplicar cmo se producen estos cambios.
El Efecto Psicolgico
Tambin se ha demostrado que la acupuntura ejerce una accin calmante o tranquilizante.
Se creeque se debe al resultado de los cambios producidos en determinadas sustancias
qumicas que hayalrededor del cerebro, como la dopamina. Estos cambios se han medido,
pero no han podidoexplicarse cientficamente.
El Efecto Sedante
Las investigaciones han demostrado claramente que despus de recibir un tratamiento
deacupuntura, se producen cambios en la actividad cerebral. Durante la prctica de la
acupuntura, seha observado en los electroencefalogramas de los pacientes que las ondas
delta y thetadisminuyen, lo cual podra explicar por qu la acupuntura es til en los trastornos
de sueo,estados de ansiedad, fobias, adiciones, epilepsia y problemas de conducta.
El Efecto de la Recuperacin Motora
Los pacientes que han estado paralizados por una razn u otra a veces se han
recuperadodespus de un tratamiento de acupuntura.
MATERIALES Y TIPOS DE AGUJAS EN EL PASADO Y PRESENTE.
Al principio, los puntos probablemente se presionaron con los dedos, las manos o con
alguna otraparte del cuerpo, ms tarde en la Edad de Piedra, la gente usaba las "espinas",
"astillas debamb", las "bian", o agujas de piedra", con propsitos curativos y fue el precursor
de laacupuntura; se usaban trozos de "piedra afiladas, o de cuarzo", o de " hueso",
encontradas en ladinasta Yin, (existi hace ms de tres mil aos).

Luego la humanidad entr a la Edad de Bronce y Edad de Piedra, y empez a usar
agujasmetlicas en lugar de las "bian" (de piedra); ms tarde se elaboraron agujas de
metales preciososcomo la "plata", y "oro"; se pensaba que estas eran de calidad superior y
se usaba para la gentearistocrtica; acupunturistas crean que las de oro, tenan un efecto
"estimulante", y las de plata,tenan una accin "sedante".Actualmente se usan agujas de
"acero inoxidable", y son bastantesbaratas; existen tambin agujas de "cobre, y zinc", por
que poseen cualidades especiales deestimulacin o sedacin.Tradicionalmente, para
estimular o activar los puntos se usaban mtodosde "presionar o masajear" con un dedo y
tambin, quemando hierbas medicinales.La Moxibustin tuvieron su origen despus que el
fuego entr en la vida del hombre; cuando loshombres calentaban su cuerpo al fuego, ellos
descubran accidentalmente alivio o desaparicin deciertos dolores o enfermedades al ser
sometidos al calor en determinadas zonas de la piel.La "moxa", fue elegida ms tarde como
material principal para la moxibustin por su naturaleza(fcil de encender), su poder
calorfico moderado y su efectividad en la remocin de obstruccionesde canales y
colaterales:En los tiempos modernos se ha utilizado electricidad, el sonido, el ultrasonido, las
microondas, elmagnetismo y el lser con diversos grados de xito. La acupuntura tambin
la practicaban, enalgunos Pases Orientales; En "Sri Lanka", se han encontrado
documentos de mil aos deantigedad que describan los puntos de Acupuntura de un
Elefante.Hoy, siglo XXI, este mtodo de las "agujas", sigue despertando amplia curiosidad y
es motivo degrandes polmicas en todos los niveles cientficos: En China, Japn y todo el
Oriente es practicadaen combinacin con otros mtodos o como elemento nico en las
enfermedades humanas msdiversas. Y no slo es eso, la Veterinaria tambin recurre a
ella para resolver algunos de susproblemas
MANIPULACIN DE LA AGUJA FILIFORME1.- LAS AGUJAS Y SU USO
La aguja Filiforme, es la ms usada en la acupuntura se pone de nfasis en la insercin
ymanipulacin de sta. Las agujas pueden ser de oro, plata o aleaciones metlicas; En la
actualidadlas agujas usadas en china son hechas de acero inoxidable. Una aguja est
formada por el mango,la raz, el cuerpo y la punta.

Una buena aguja debe ser resistente y flexible, redonda y lisa, con punta aguda como una
aguja depino.
MTODOS DE ENTRENAMIENTO
Como el cuerpo de la aguja es fino y suave, es necesario tener experiencia y destreza y
aplicar lafuerza debida en los dedos tanto para la insercin como para la manipulacin.Para
evitar o aliviar una insercin dolorosa y facilitar la manipulacin de la aguja, es
necesarioejercitarse para adquirir fuerza y destreza en los dedos; el entrenamiento debe
iniciarse con agujascortas y gruesas, y en la medida que se adquiere destreza se emplean
las finas y largas.
a) Prcticas con capas de papel:
Con hojas de papel fino y suave superpuestas, haga un bloquede ocho centmetros de
largo, cinco de ancho y uno de espesor. Con la mano izquierda sostenga elbloque, y con el
pulgar, el ndice y el medio de la mano derecha, la aguja. Rotndola, insrtela ysaquela del
bloque. A medida que la fuerza y habilidad de los dedos aumenten, incremente elnmero de
capas.

b) Prcticas con cojines de algodn:
Haga un pequeo cojn de algodn de 5 - 6 cms. dedimetro y envulvalo con gasa. Con la
mano izquierda sostenga el cojn y con el pulgar, el ndicey el medio de la mano derecha, la
aguja. Practique las manipulaciones bsicas, como penetrar,sacar y girar la aguja.

c) Prcticas en el propio cuerpo:
Despus de dominar los dos ejercicios anteriores se pasa alejercicio de auto insercin de la
aguja y para experimentar las diferentes sensaciones y practicar los diferentes mtodos, con
el fin de poner los cimientos para la prctica clnica.
2.- PREPARACIONES PARA EL TRATAMIENTO

EQUIPO
.- Agujas de varios tamaos, una bandeja, pinzas, bolas de algodn esterilazadas,
conalcohol al 75% o con yodo al 1.5%, o violeta de genciana al 2%, etc. Hay que examinar
las agujascuidando que no estn despuntadas, abolladas, torcidas, oxidadas, etc.
ESTERILIZACIN
.- Las agujas deben estar estrictamente esterilazadas. Se pueden usar los
mtodos de esterilizacin en seco, autoclave ordinario o ebullicin. El rea del cuerpo
seleccionadapara la "puncin" debe ser esterilazadas con alcohol al 75% o con yodo al
1.5%. Los dedos deloperador tambin deben estar esterizados.
POSICIN DEL PACIENTE.-
Para facilitar la localizacin de los puntos y la manipulacin de laaguja, el paciente debe
estar colocado en una postura fija y cmoda. Las posiciones ms usadasson: sentado
apoyando los antebrazos sobre una mesa, sentado erecto apoyando los codos yantebrazos
sobre una mesa, yaciente de costado, en posicin prona o supina.
3.- INSERCIN Y EXTRACCIN DE LA AGUJA

INSERCIN
.- Generalmente se sostiene la aguja con la mano derecha, llamada en la clnica manode la
puntura.La manera de sostener la aguja es Insertando rpidamente la aguja y que penetre
suavementepara evitarle el dolor al paciente asociando las dos manos; hay varias tcnicas
de insercin segnla longitud de la aguja y el sitio de los puntos. Aqu tiene las cuatro
principales:
a.- Insertar la aguja con ayuda de la presin digital de la mano de la presin
: Presione a unlado del punto con la ua del pulgar o ndice de la mano izquierda e inserte la
aguja con la manoderecha junto al borde de la ua.Este mtodo de "Presin con el dedo, es
adecuado para agujas cortas. Por ejemplo, la insercin enlos puntos "Neiguan" (PC.6),
"Zhaohai" (R.6).

O
b
licuo:
Inserte la aguja cuando sta forme un ngulo de 45 grados con la superficie del
cuerpo.Este mtodo se usa principalmente en los puntos donde los msculos son delgados
o en sitios queestn cercanos a rganos importantes
Insercin Transversal:
Tambin se le llama insercin horizontal. Este mtodo es adecuado parapuntos donde la
musculatura es escasa. Inserte la aguja cuando sta forma un ngulo de 15 a 25grados
con la superficie del cuerpo.
PROFUNDIDAD DE LA INSERCIN DE LA AGUJA
: La profundidad depende del tipo de tejido, delos sntomas de la enfermedad o del grado de
sensacin que experimenta el paciente. Usualmentela insercin profunda se efecta en las
cuatro extremidades, el abdomen y la regin lumbo-sacra.
EXTRACCIN DE LA AGUJA:
Hay que extraer la aguja girndola ligeramente. No se debe extraer de una vez para no
dejar la zona adolorida, hematomas o sangrado. Si es necesario, presione elpunto con el
algodn despus de que la aguja ha sido extrada.
4.- APARICIN DE QI (REACCIN DE LA AGUJA) Y MTODO DE TONIFICACIN
YDISPERSIN.

La llegada de "Qi" y la espera de "Qi" (reaccin de la aguja):
Cuando se inserta la aguja hastacierta profundidad la sensacin acupuntural puede ser
experimentada tanto por el paciente, comopor el acupuntor. El paciente tiene una sensacin
de dolor, distensin o entumecimiento, mientrasel acupuntor palpa la aguja tensa y pesada.
Cuando ocurre este fenmeno de reaccin, se diceque ha llegado el "Qi" (deqi)Despus de
obtener la "llegada del Qi ", de acuerdo a la condicin patolgica se aplican losmtodos de
tonificacin (bu) o dispersin (xie). Cuando no aparece la sensacin, hay examinar elngulo
de insercin de la aguja y la localizacin del punto.Si todo est normal y el "Qi" no llega
todava, hay que esperar dejando la aguja all sin manipularladurante unos instantes,
despus de lo cual se la vuelve a manipular levemente hasta que aparezcala sensacin. A
esto se le denomina "esperar el Qi". Tambin se puede usar otros mtodos demanipulacin
auxiliares:
a.- Mtodo de rotacin en una sola direccin
.- Sostenga la aguja con el pulgar e ndice de laderecha y gire la aguja o ms. Repita la
rotacin una o dos veces si fuere necesario.
b
.- Mtodo de rascar el mango de la aguja.-
Apoye suavemente el pulgar derecho en el mango yrsquelo con la ua del ndice o del
medio de abajo hacia arriba.
c.- Mtodo de vi
b
racin de la aguja.-
Sostenga la aguja con la mano derecha y haga ligerosmovimientos de avance y retroceso o
sea de vibracin (longitudinal con relacin a la aguja)La demora (de la llegada del "qi") en
algunos pacientes posiblemente es causada por laobstruccin local de canales.En este
caso es inadecuada la manipulacin con fuerza. Se debe entonces aplicar la moxibustin,o
seleccionar otros puntos para conducir la energa vital (qi) de los canales. En algunos
pacientesdbiles no aparece la reaccin a la aguja despus de las diversas manipulaciones
y no se puedelograr el resultado teraputico esperado.
LOS MTODOS MS USADOS DE TONIFICACIN Y DISPERSIN.-
Hay varios mtodos demanipulacin, pero su accin no va ms all de la tonificacin y la
dispersin ("bu y xie "), porque lanaturaleza de una enfermedad se divide en tipo "Shi" y tipo
"Xu" (exceso y deficiencia).Por lo general, se usa el mtodo tonificante para corregir la
deficiencia de la funcin vital y reforzar la resistencia del cuerpo, mientras que el mtodo de
dispersin es usado para eliminar el excesode factores patgenos.

Los mdicos de diferentes pocas han acumulado ricas experiencias en el uso de ellos. He
aquuna descripcin de algunos mtodos importantes usados en la prctica clnica:
a.- Meter y elevar la aguja.-
El efecto de tonificacin y dispersin se debe a la fuerza y lavelocidad de manipulacin de la
aguja.

Tonificacin.-
Despus de penetrada la aguja y aparecida la sensacin acupuntural, seeleva la guja suave
y lentamente, luego, se la introduce con fuerza y rpidamente.

Dispersin.-
Se eleva la aguja con fuerza y rapidez, y luego, se la introduce suave ylentamente.
b
.- Mtodo de rotacin de la aguja
.- El efecto de tonificacin y dispersin se debe a la amplitud yla velocidad de rotacin de la
aguja

Tonificacin.-
Una vez que la aguja ha penetrado la profundidad indicada, se la giracontinuamente con
poca amplitud y baja velocidad.

Dispersin.
La aguja se gira con gran amplitud y alta velocidad.
c.- Tonificacin y dispersin simultneas.-
Este mtodo es usado para tratar las enfermedadesque tienen sntomas de "xu" y "shi" no
muy definidos. Despus de punzar hasta la profundidadadecuada y una vez presente la
sensacin acupuntural, se manipula la guja avanzando,retrocediendo y girando con una
fuerza uniforme y una velocidad moderada. La sensacinacupuntural es ligera: luego se
retira la aguja con moderacin.En la prctica clnica se puede combinar los mtodos arriba
mencionados tomando uno de estoscomo el principal, segn la naturaleza de la
enfermedad, "xu" o "shi" y la diferencia en lalocalizacin de los puntos
Tabla para tonificar y dispersar, segn la salud del paciente.

Meridianos; que tienen un efecto tonificante en las actividades funcionales y lograr un
efectodispersante en ciertos puntos. En la prctica clnica deben seleccionarse los puntos de
acuerdo ala condicin patolgica y la naturaleza Xu o Shi.
5.- PRECAUCIONES
Para pacientes mal alimentados, sobre alimentados, fatigados en exceso, en estado de
ebriedad yconstitucin dbil, hay que posponer el tratamiento acupuntural".No debe
aplicarse la insercin de agujas, en la regin abdominal inferior (vientre) y lumbo-sacrapara
embarazadas menor de tres meses; y mayor de tres meses en la regin del
abdomensuperior; tampoco la insercin de agujas en la fontanela de los bebs.
6.- CONDUCTA FRENTE A POSIBLES ACCIDENTES ACUPUNTURALES

Desmayo.-
Se pueden presentar accidentes debido a un manejo torpe o descuido a pacientes quepor
primera vez se someten a la acupuntura. Los primeros sntomas son mareo y
vrtigo,irritabilidad, nusea, palidez de cara, mirada fija y apariencia torpe y a veces
inconsciencia, coma ypulso profundo.Cuando aparecen los primeros sntomas hay que
extraer la aguja, acostarlo y ayudarlo a que serelaje. En casos menos graves, a veces
desaparecen despus de un rato de reposo o tomar aguacaliente.En casos graves se
presiona con la ua del dedo el punto "renzhong" o pinchar el mismo punto.
Aguja atrapada.-
Si la aguja es atrapada, se debe a espasmos musculares en pacientesnerviosos; o
enrollamiento en fibras musculares de la aguja por rotacin excesiva. Hay que pedirleal
paciente que relaje los msculos de la zona; si el relajamiento no es satisfactorio, se
hacemasaje alrededor y luego se retira la aguja o girarla suavemente en espera de un
relajamiento quepermita retirarla.
Aguja do
b
lada.-
Las agujas se doblan por cambio de posicin del paciente cuando la aguja estainsertada; un
fuerte choque con el hueso o manipulacin muy fuerte en presencia de espasmomuscular;
si esto ocurre, retire la aguja lentamente si es leve, si es fuerte, extraiga
gradualmentesiguiendo la direccin de la curvatura.
Ruptura de la Aguja.-
Ocurre por una mala manipulacin muy fuerte que produce espasmomuscular; o por
cambio de posicin del paciente, o por agujas defectuosas, Cuando esto sepresente el
mdico debe mantener tranquilo al paciente y pedirle que no se mueva, en casonecesario
se extrae con la ayuda de una pinza, si la parte quebrada esta expuesta, presione lostejidos
alrededor del punto hasta que la aguja aflore en la epidermis y extraerla con pinzas;Si se
encuentra muy profunda localizarla con rayos x y extraerla quirrgicamente. Es importante
elexamen de las agujas antes de usarlas, hay que seleccionar las agujas un poco ms
largas que laprofundidad requerida y dejar expuesto el cuerpo de la aguja mas de 2 - 3 cms.
Hematoma y otros malestares.-
Un puntito rojo en el lugar de la insercin, una vez retirada laaguja; en caso de
amoratamiento o hinchazn, seguramente se habr lesionado una vena oarteria, es
necesario hacer masajes y aplicar compresas calientes para promover una absorcin dela
hematosis. Cuando hay dolor o molestia en el sitio de la insercin es de presumir que
laestimulacin fue excesiva. Si el malestar no es severo, un masaje; en caso contrario se
debeaplicar moxibustin en la parte afectada, luego de los masajes.
Lesin a rganos importantes.-
Esto se presenta por un ngulo de inclinacin de la aguja, nocorrecto y una profundidad no
debida. Los accidentes ms frecuentes: Bazo, vescula biliar,hgado, corazn, vejiga o
mdula espinal; Si ocurre neumotrax y el paciente siente dolor,sofocacin y cae en
hipotensin y prdida del conocimiento, indica que no es grave; al paciente se

le da descanso en cama por una semana y antibiticos para prevenir infeccin; si es grave
setoman las medidas de emergencia.
OTROS MTODOS ACUPUNTURALES1.- "Aguja de tres filos"
La aguja.- La punta de esta es aguda y de forma triangular; las agujas son hechas de
aceroinoxidable.

3.- Manipulacin.- Se sostiene el mango de la aguja y se percute la piel con un movimiento
flexiblede la mueca. La percusin puede ser suave o fuerte de acuerdo a la constitucin del
paciente y lanaturaleza de la enfermedad.
3.- "Aguja Intradrmica"
1.- La aguja es corta y es usada para implantacin subcutnea: Hay dos tipos de aguja:
a.- Tipo " Chinche" de 0.3 cm. de largo, en forma de chinche: son de acero inoxidableb.-

b.- Tipo " Granito " de 1 cm de largo, con una cabeza en forma de grano de trigo: son de
aceroinoxidable.

2.- Indicaciones.- Enfermedades crnicas de los rganos internos enfermedades de dolor
persisteny frecuente.3.- Manipulacin.- El tipo (b) anterior es adecuado para la implantacin
en los puntos deacupuntura y puntos dolorosos de varias partes del cuerpo; mientras el tipo
(a) es adecuado slopara la implantacin en la oreja. Se inserta la aguja con la pinza en el
punto seleccionado, dejandoafuera el mango, luego se lo sujeta con esparadrapo.4.-
Precauciones.- La duracin de implantacin de la aguja depende de la estacin del ao.
Enverano, la duracin es de 1 - 2 das, siendo preciso prevenir la infeccin debido a la
transpiracinen el sitio de puncin. En Otoo e Invierno, las agujas pueden ser retenidas por
ms tiempo deacuerdo a la necesidad del caso.
MOXIBUSTIN, LA ACUPUNTURA SIN AGUJAS
La Moxibustin es un mtodo que trata y previene las enfermedades aplicando calor por
medio deconos y cigarros de "moxa" ardiente sobre ciertos puntos del cuerpo humano.Su
materia prima principal es las "hojas secas de Artemisa (artemisia vulgaris) molidas
hastaobtener un polvo fino y suave. La moxa, tiene la propiedad de calentar y limpiar de
obstculos loscanales, eliminar el fro, la humedad y promover la funcin de los
rganos.Propiedades de la Artemisa, toda la Planta contiene una esencia cuyo componente
principal es elEucaliptol o celo, junto con una pequea cantidad de tuyona, tanino,
muclago y un principioamargo.Las ventajas de la Moxa son: El calor es leve y al mismo
tiempo penetra profundamente y da unasensacin agradable, adems, como los conos y
cigarros de moxa se pueden elaborar dediferentes tamaos y son de fcil ignicin y cuando
se queman despiden un olor agradable ydispersan la humedad y el aire estancado y crear
un ambiente confortable. Esta planta se cultivaen China y se la ha usado por miles de aos.

MOXIBUSTIN INDIRECTA.-
No se coloca el cono de moxa directamente en la piel, sino se usasubstancia aislante.
Puede dividirse en tres clases de acuerdo a la substancia aislante entre elcono y la piel.

2.- Moxibustin con cigarro.-
Se coloca un cigarro encendido a una distancia fija por arriba delpunto elegido. El paciente
debe sentir calor pero no ardor; tambin se puede usar el mtodointermitente; dar calor al
punto moviendo el cigarro de arriba abajo, como el "ave comiendo".Semantiene as hasta
que la piel tome un color rosado; este mtodo es muy simple y es indicado paralos puntos
donde no se pueden usar conos de moxa.

El tamao del cono moxa y la cantidad de ste, as como la duracin de la aplicacin del
cigarro demoxa dependen de la condicin patolgica, la constitucin general y la edad del
paciente, ademsdel sitio de la aplicacin: Generalmente, se aplican 3-5 conos por sesin y
de l1 - 15 minutos decigarro de moxa.La moxibustin es conveniente en general en los
casos de fiebre alta debida a factores exgenos odeficiencia del Yin.No se debe aplicar la
moxibustin con cicatriz en la cara y cabeza, tampoco se aplica lamoxibustin en la regin
lumbo-sacra y el vientre de las embarazadas. De acuerdo con la literaturamdica antigua,
algunos puntos estn contraindicados para la aplicacin de moxibustin. Lamayora de
estos estn cerca de los rganos y arterias importantes; por ejemplo, el punto
Jingmingcerca del globo del ojo, y el punto Renying (E.9) est por encima de una arteria
grande.La moxibustin puede dejar quemaduras de diversos grados; si es leve, solo se
siente ardor y lapiel se pone rosada, fenmeno que desaparece por s solo; si es grave,
aparecen ampollaspequeas o grandes. No se deben reventar las ampollas pequeas
porque el lquido puede ser

absorbido sin infeccin y la herida cura naturalmente: pero hay que desecar los grandes con
unaaguja. Si hay pus, hay que drenar, limpiar y proteger la herida con gasa para evitar la
infeccin.
MTODO DE LAS VENTOSAS
Existe otro mtodo para tratar las enfermedades produciendo xtasis sanguneo local
usando unpequeo recipiente en el cual se crea un vaco por medio del fuego; este es el
"mtodo de lasventosas".En la actualidad se usan recipientes de vidrio o bamb de varios
tamaos. Hay mtodos diversospara producir vaco por medio de calor; el ms prctico y
empleado actualmente consiste enintroducir encendido un copo de algodn impregnado de
alcohol a 95% en el recipiente, para locual se puede emplear una pinza, se lo extrae luego
de unos segundos y se aplica el recipientecon cierta presin sobre la piel.
1.- Indicaciones.
Reumatismo, dolor de articulaciones, esguinces, parlisis facial, asma, etc.
2.- Precauciones:

No se debe quitar el recipiente a la fuerza, sino presionando la piel alrededor del borde
delrecipiente para permitir la entrada del aire.

Este mtodo no es aconsejable en pacientes con fiebre elevada, convulsin,
enfermedadesalrgicas o drmicas, edema, tendencia a la hemorragia, o en la regin
abdominal de lasembarazadas.

No es adecuado aplicar ventosas en articulaciones, o donde hay pelo o la piel esdemasiado
flcida.

Al encender el fuego, hay que tener el recipiente muy cerca del sitio seleccionado y lallama
debe ser suficiente; la manipulacin debe ser gil y rpida para que el recipientesuccione
bien a la piel, pues de lo contrario, la ventosa resulta intil.

Hay que tener mucho cuidado de no quemar la piel y si eso ocurre, se puede curar comoen
el caso de la herida causada por la moxibustin.
MTODO DE ELECTROPUNTURA (ESTMULO ELCTRICO)
Despus de que se ha insertado la aguja y se ha obtenido la sensacin acupuntural
por manipulacin manual, se procede a conectar la aguja con el aparato electro-
acupuntural.La salida del electrodo acupuntor se conecta con el mango de la aguja y luego
se abre el switch dela salida y se regula la frecuencia e intensidad segn sea el casoPara la
anestesia acupuntural se usa el estmulo electropuntural con onda continua, o intermitente,la
mayora en forma de espign en punta bifsica o rectangular 0.5 - 2 msg. en anchura. Pero
seusa tambin la onda de sonido bifsico o la sinusoidal irregular.Las frecuencias de
electropulso son de dos tipos: 2 - 8 veces por segundo y 40 - 200 veces por segundo. La
intensidad del estmulo puede ser regulada de acuerdo a la tolerancia del
paciente.Generalmente la anestesia acupuntural requiere un estmulo fuerte, se puede
aumentar laintensidad del estmulo gradualmente hasta la mxima tolerancia del paciente.
TEORA ENERGTICA TRADICIONAL Y MODERNA
La Medicina China est basada sobre Leyes y Principios. El principio de ritmo alternativo
lega a loesencial si queremos explicar o comprender la "circulacin de la Energa". Este
ritmo alternativo esel da que sucede a la noche, la noche que sucede al da, tambin se
puede considerar la manoderecha y la mano izquierda, el sistema simptico y el
parasimptico, etc.
La sucesin de estos ritmos produce Ondulaciones o Vibraciones, lo que permite considerar
laMedicina Tradicional China, como una medicina de regulacin de las "Energas
Vibratorias". As en la relacin Yin/Yang; "Yin", es el smbolo del espacio oscuro, vaco
receptivo y "Yang",anima, ilumina, calienta, ritma, segn un movimiento creciente o
decreciente, pero inconstante por naturaleza.Para los chinos, el equilibrio psicolgico, se
consigue por, la "Circulacin de la Energa" y de la"Sangre"; La Energa es el aspecto liana
de las funciones de coordinacin, y la sangre es elaspecto Yin.La energa tiene una cara
Yin, "energa nutritiva"; y una cara Yang, "energa defensiva".La sangre tiene una Yin, las
"funciones inmateriales"; y una cara Yang, las "funciones energticas".El mtodo Chino se
puede resumir por unos grandes principios que nos permiten, entenderlomejor: cinco
movimientos o elementos, cinco constituciones, seis temperamentos, siete estrellas dela
Osa Mayor, ocho maravillosos vasos y ocho trigramas, el nueve corresponde a la Unidad,
Yangmayor y Unidad mayor, diez causas de la enfermedad, doce meridianos
principales.UNO o la unidad: La manifestacin, con sus diferentes formas, nace la unidad
Suprema TAI YI. ElTAI es la fuerza suprema de todo lo que existe, la fuerza que ha
generado y mantiene el universo,y el Universo entero; en todos los sitios y es eterno.DOS o
dualismo: El Yin y el Yang son los dos aspectos de una misma manifestacin.TRES
energas fundamentales:1.- Energa Ancestral.- Energa de programacin y de regulacin.
Es una forma hereditaria,contenida en los cromosomas del ser humano; circula en todo el
cuerpo y se almacena en el"rin" y en unos vasos maravillosos. Se utiliza
excepcionalmente cuando el organismo tiene undesarreglo fisiolgico importante.Es esta
energa que circula en los meridianos, dos horas en los meridianos Yang y dos horas enlos
meridianos Yin, pasa de un meridiano Yin a un meridiano Yang, del miembro superior a
unmeridiano Yang del miembro inferior, luego a un meridiano Yin del miembro inferior.
Estaalternancia produce una alternancia de 4 horas en el miembro superior y de 4 horas en
el miembroinferior.2.- Energa Defensiva.- Energa gurrera que lucha constantemente contra
las agresionesexteriores, el estrs, las energas viciosas (fro, calor). Esta energa es una
emanacin de laenerga nutricia, se renueva con la alimentacin, circula en toda la piel, el
da en el Yang y la nocheen el Yin, lo que explica insomnios por trastornos de la circulacin
de esta energa: es una energamuy ligera, frgil, fcilmente destruida y molestada, pero
constantemente renovada por su papel dedefensa y de proteccin del interior del Ser
humano.3.- Energa mental.- Almacenada en el corazn, se transporta por los meridianos
de control central;esta energa psquica o psicoinformativa que se regula al nivel de la
garganta, donde encontramoslos puntos ventana del cielo o constelacin, que arreglan las
informaciones viniendo de la periferiay llegando al cerebro. La energa mental es la forma de
la energa ms pura, ms elaborada, mssutil. Es la base de la armona de todas las otras
energas.TRES poderes: Estos tres poderes se manifiestan en los tres calentadores o tres
calderas, cielo,hombre, tierra que implica recibir del cielo y de la tierra, transformar al nivel del
hombre y emitir hacia el cielo y hacia la tierra; El sistema de las tres calderas puede
esquematizarse:1.- Estado de normalizacin. Cielo, Pulmn / Corazn; 2.- Estado de
mejora. Hombre, Bazo /Estmago; 3.- Estado de transformacin: Tierra, Hgado / Rin; es
el estado divino, e estado dela creatividad, longevidad, de acuerdo con el Tao.

CUATRO orientaciones: Los 4 orientes, manifestaciones diferenciadas del Yin / Yang. El
Norte,fro, invierno, es Yin de Yin; el Sur, calor, verano es Yang de Yang; el Este, templado,
primavera esYin de Yang; y el Oeste, frescor, otoo es Yang de Yin. Estos 4 orientes se
relacionan con unareferencia central, la tierra, y el Cielo, el nadir y el Zenit, lo que produce
cinco elementos.CINCO Movimientos o Elementos: La teora de los cinco elementos es una
de las basesfundamentales del pensamiento chino. A partir de esta teora se pueden
ordenar los diferentesfenmenos de la realidad en cinco clases. Identificadas por uno de los
cinco elementos, cuyoconjunto representa el orden Armonioso del Cosmos.Cualquier
aspecto de la vida se puede explicar con esta teora, ya sea filosfica, o de
organizacinsocial, prcticas rituales y medicina. Los cinco elementos representan las cinco
clases a las quepertenecen los fenmenos naturales. Son madera, fuego, tierra, metal,
agua; a cada uno de estoselementos se le asocia una estacin, una orientacin, un color, un
olor, un sabor, un estadopsquico, un rgano, unos meridianos, etc.CINCO Constituciones:
A estos cinco elementos se asocian cinco constituciones; las constitucionespatrimonio
gentico, representan a la vez una vulnerabilidad del terreno especfico del enfermo yuna
modalidad del comportamiento intelectual y psicolgico.SEIS Temperamentos: A partir de
seis energas y seis meridianos que corresponden a los sujetosen exceso de Yang y los en
exceso de Yin. Los con que tienen un exceso de Yang tienen elespiritud y la energa ms
rpida y los con exceso de Yin son inactivos, inmviles, sin energa.SIETE Estrellas de la
Osa Mayor.OCHO Maravillosos Vasos: Reservas de energa ancestral, cuatro de estos
transportan estaenerga segn las necesidades del organismo; y las otras cuatro armonizan
esta distribucin.OCHO Trigramas.Principios de Yin / Yang. Tenemos cuatro principios de
"oposicin, de Inter.-dependencia, decrecimiento y decrecimiento y finalmente el principio de
transformacin de la energa".1.- El principio de Oposicin, Dui Li. El mundo material y los
fenmenos terrestres son el reflejo delantagonismo Yin Yang. Yin Yang corresponden a dos
facetas de un mismo todo, a dosantagonistas de un nico fenmeno.Estos dos polos se
inhiben y controlan mutuamente; es el Yang superior, izquierda, cielo,movimiento, salida,
elevacin, da, caliente, y el Yin, inferior, derecha, tierra, inmvil, entrada,descenso, noche,
fro.2.- El principio de interdependencia,Hu Gen. Yin constituye la base de Yang, y Yang la
base deYin. El nacimiento del Yin no es posible sin la existencia del Yang, y si el Yin no
existe, no puededar nacimiento al Yang. Yin Yang tienen el mismo origen, cada una
constituye la base del otro.Lo que sube (Yan menor) y produce el cielo ( Yang mayor)
proviene de abajo (antiguo Yin)mientras que lo que baja (Yin menor) y produce la tierra (Yin
mayor) proviene de arriba (antiguoYang)3.- El principio decrecimiento y decrecimiento, Xiao
Zhang. Yin y Yang estn unidos en un procesosin principio ni fin de incremento y descenso.
El crecimiento de uno se hace con el descensorelativo del otro.El equilibrio entre crecimiento
y descenso debe mantenerse permanentemente; el incremento y eldescenso del Yin y del
Yang estn en equilibrio; uno sube y se dispersa mientras que otro baja yse condensa.
4.- El principio de transformacin recproca Zhuan Hua. Los dos polos de un mismo
fenmeno setransforman en determinadas condiciones en su inverso; en general se trata de
situacionesextremas, por ejemplo cuando uno de los polos llega a su mximo tiene lugar la
transformacin ensu contrario. As se dice que el calor extremo experimenta un viraje y se
transforma en fro; la energa ligera ysutil se transforma en cielo, la energa pesada y densa
se transforma en tierra. Este principiopermite entonces la produccin y la reproduccin, pero
tambin permite el cambio y la diversidad.Estos principios provocan 8 aspectos:1.-La
tranquilidad del Yin y el movimiento del Yang. El Yin representa todo lo quieto y que
penetra,movimiento de retraccin; el Yang representa lo que se agita y se exterioriza hacia
arriba,movimiento de dilatacin.En la primavera y en el verano las yemas se abren y las
flores se transforman en fruta; sonestaciones Yang, cuando el sol se levanta mas arriba del
horizonte, los das son ms largos y latemperatura sube ms; al contrario, en el otoo y en el
invierno la fruta cae, luego las hojas, losdas son mas cortos y la temperatura baja, son
estaciones Yin.2.- EL Yin y el Yang son dos aspectos opuestos pero complementarios.- Es
el aspecto descrito conla montaa y que se puede imaginar con el hombre y la mujer al nivel
de la humanidad o cuandobuscamos el norte para encontrar el sur.3.- Hay siempre un poco
de Yin y un poco de Yang en el Yin. Es el pequeo pino que crece en lamontaa y que
proyecta su sombra Yin, sobre el lado soleado Yang; el Nei Jing compara laseparacin
definitiva del Yin y del Yang a la muerte.4.- La subida del Yin y la baja del Yang. Sin subida ni
bajada no podemos tener crecimiento,desarrollo, transformacin y conservacin: El aspecto
del Yin es abajo y su funcin es subir, elaspecto del Yang es arriba y su funcin es bajar; por
ejemplo los rayos del sol calientan un lagotranquilo y el agua se evapora; el sol principio
Yang est alto, caliente y manda sus rayos Yangabajo, calentando el agua del lago principio
Yin. El agua del lago, principio Yin est abajo, fra perocalentada y sube por la evaporacin
caliente Yang; igual si consideramos la mano.El Chino tradicional est en el centro mirando
al sur, la espalda al norte y su mano derecha aloeste que es Yin y este chino hablara de su
mano derecha Yin; su amigo calgrafo utiliza su manoderecha para trabajar, su mano activo
Yang.En la Fisiologa China uno de los grandes principios es: "El fuego del corazn baja,
calienta el aguadel rin, mientras que el agua del rin sube y refresca el fuego del
corazn". Esto explica eledema de las piernas de unas personas, que faltan de fuego y que
estan siempre cansadas ysentadas. Tambin se puede explicar la demencia senil cuando el
anciano, no tiene Yin, o no tieneagua en sus riones para moderar su corazn que se
calienta y el Shen (espritu) se va.Otro principio: "los meridianos Yin suben de los pies hasta
las manos y los meridianos Yang bajande las manos hasta los pies".5.- El Yin y el Yang
tienen que coordinar o reequilibrarse.La salud es el buen equilibrio entre el Yin y el Yang; si
no pueden coordinar o requilibrarse aparecela enfermedad. La vida es siempre un
movimiento y el Yin y el Yang tiene que reequilibrarseconstantemente.Por ejemplo los poros
de la piel estn naturalmente cerrados; se abren por la accin del Yang, loque provoca en el
verano, cuando tenemos en la superficie mucho calor, la apertura de los poros y,as el Yin
interno puede equilibrar este exceso de Yang, en la transpiracin. Al revs, en invierno elfro
equilibra el Yang de la superficie manteniendo los poros cerrados para ahorrar los lquidos.

6.- El exceso de Yin produce el Yang y el exceso de Yang produce el Yin; El Nei Jing dice
"cuandoel Yang llega a su mximo, se puede transformar en Yin y cuando el Yin llega a su
mximo, sepuede transformar en Yang". Este principio se puede relacionar con la
homeopata. Ejemplo; escerca del final del verano cuando la temperatura est a su mximo,
cuando la atmsfera se cargade humedad y que est ms limpio y cuando los rayos solares
empiezan a calentar la rama quetiene la yema. Es decir, cuando nos quemamos, tenemos
que poner calor para calmar el dolor.7.- El Yang se puede transformar en energa y el Yin en
materia. El vapor con la presin accionauna mquina y si portamos un poco de Yin (fro)
este vapor se transforma en agua.8.- El Yin es la base del Yang; y el Yang es el maestro del
Yin. Sin la basematerial Yin la funcin Yang no puede expresarse: Sin esta funcin Yang no
se puede conseguir un cambio en la base material Yin.El Control de la Energa1.- Cuando
existe exceso de energa en el meridiano, es necesario controlarlo provocando sudispersin
a travs del meridiano prximo. Si esto no se realizara, esa energa estancada, acabarpor
contaminarse."La cantidad modifica la calidad". Al dispersar esa energa bloqueada,
permitimos que circule de nuevo a travs del cuerpo, lo que lepermite al rgano
correspondiente normalizar su a actividad.La energa Qi congestionada se liberar
fcilmente por medio de los masajes y la presin profunday continua. Para ello, es necesario
emplear la yema de los pulgares: La energa que antes estabaestancada vuelve a circular
libremente.2.- Cuando existe deficiencia del flujo energtico de un meridiano es necesario
tonificarlo paraproducir una mayor captacin de energa: Tal tonificacin se obtiene
aplicando presionessuperficiales, rpidas, leves y repetidas, para lo cual se utilizan las
puntas de los dedos en vez dela yema de los mismos.El flujo de Energa se aumenta
gracias al masaje DO-In; en los dedos de las manos y de los pieses donde ms fcilmente
vara su direccin por ser justamente en estos puntos donde el meridianocambia de
polaridad, ya sea de Yang a Yin, o bien de Yin a Yang. Antes que el meridiano termine en
las puntas de los dedos de las manos o de los pies, seestablece al nivel de las muecas o
de los tobillos una conexin interna entre dicho meridiano y elsiguiente. Debido a que la
inversin de polaridad ocurre precisamente en esas conexionesinternas, donde con mayor
facilidad puede efectuarse la alteracin y regulacin del flujo de energaes en las reas entre
las muecas y los dedos de las manos, o entre los tobillos y los dedos de lospies.La
conservacin de la energa debe comenzar con la de nuestro cuerpo. El exceso de
energaestancada en algn lugar debe ser utilizado para corregir su carencia en otro. El
mejor sanador esquien logra la curacin observando y corrigiendo cualquier desequilibrio del
flujo de la energa vitalen su paciente.Es importante sealar que los masajes y ejercicios del
Do-In podran eventualmente provocar unaparente desmejoramiento en la condicin de los
rganos, pero esto ser nicamente durante unbreve perodo; se trata de algo temporal y
sin ningn peligro. Su aparicin esa, en realidad, unsntoma positivo de reaccin del
organismo, con lo que se demuestra que el proceso de curacinse iniciado.
Todos los puntos chinos, cuando son estimulados, producen grandes modificaciones en
lacirculacin de los fluidos vitales del organismo y en el funcionamiento de todo el cuerpo.
Cadapunto tiene, sin embargo, un radio de accin especfico. Los conceptos prcticos,
basados en laobservacin y la intuicin de los pueblos de Oriente y completados
actualmente por estudiosrealizados en los grandes centros mdicos, muestran que la
estimulacin de determinados puntosa travs de las agujas (acupuntura), de calor (moxa o
moxibustin) o simplemente con la punta delos dedos (Do-In y Shiatsu), interfiere de un
modo significativo en el desenvolvimiento deinnumerables disturbios. As para cada disturbio
especfico existe uno o ms puntos que, correctamente presionados,producen resultados
sumamente benficos. En la mayora de los casos, una simple presin con elpulgar durante
uno o cinco minutos en un determinado punto es capaz de aliviar los dolores msviolentos y
paralizar males y dolencias de carcter crnico; Es importante enfatizar que, a pesar deque
un estmulo suele obrar sobre todo el organismo, este tratamiento deber ser
utilizadoconjuntamente con otras tcnicas naturales para que desaparezca la causa real de
la enfermedad.En este sentido, la prctica diaria de los ejercicios preventivos de Do-In
realizados individualmentesegn las necesidades de cada organismo y, fundamentalmente
la bsqueda delautoconocimiento, irn eliminando los factores que generan las
enfermedades.Evidentemente, estos resultados sern eficaces y permanentes en las
personas que se alimentanmejor, evitando al mximo todo alimento preparado
artificialmente con sustancias txicas y aditivosqumicos.
TUINA (MASAJE TRADICIONAL CHINO)
El Tuina es un importante componente de la medicina tradicional china, es el estudio de
unatcnica clnica que previene y trata enfermedades internas y externas manualmente.
Literalmentelos trminos Tui y Na significan Empujar y Agarrar. En tiempos antiguos,
tambin fue conocidocomo Anquiao, Anfu y Anmo. Actualmente es mejor conocido como
Tuina y Anmo.En la antiguedad la gente de China not que palpando, presionando o
golpeando las partesafectadas del cuerpo, podan aliviar efectivamente el dolor y algunos
sntomas, sobre esta base, sehizo un esfuerzo para estudiar concientemente estos
efectos.Durante algunos perodos de la historia de China el Anmo, nombre con que se
conoca el masajeen perodos antiguos, se convirti en una tcnica muy popular para
prevenir y tratar enfermedades.Ms adelante el masaje ya conocido como Tuina, fue parte
de tratados mdicos, donde lastcnicas e indicaciones fueron explicadas con mayor detalle
y tambin fueron descritos unguentosmedicinales para ser utilizados en conjunto con el
masaje, hoy en da se utiliza como complementoal masaje otras tcnicas como la
acupuntura, las ventosas y diferentes tipos de aceites segn elobjetivo que se quiere
lograr.El Tuina es una tcnica muy completa que comprende el uso de manipulaciones para
tratar lostejidos blandos (empujar, agarrar, presionar, sobar circularmente, rodar, frotar,
golpear etc.), comoas tambin las articulaciones (rotaciones, sacudimientos, tracciones
etc.), diferentes tcnicas paraestimular los puntos de los meridianos con la finalidad de
influenciar los rganos internos.Diferentes tipos de automasaje con la finalidad de preservar
la salud y Masaje paditrico tambinconocido como Tuina infantil.

Profesora :
Tema :
Medicina Tradicional Japonesa. Historia. Principios. Tipologa.Practicas. Macrobitica, Reiki,
Shiatsu.
El alumno al terminar la clase:Explica, aplica y asume las tcnicas de la Medicina Tradicional
Japonesa y su aplicacinen la prctica del profesional en obstetricia.
Contenidos: Medicina Tradicional Japonesa. Historia. Principios. Tipologa.
Practicas.Macrobitica, Reiki, Shiatsu.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


Casos

Otros:

.........................
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen



Transparencia


SlidesOtros:



Proyector de Slides

Otros

VII. EVALUACION
LEON CHAITOW (1994) editorial MAFERRO- PERU Acupuntura y Tratamiento del
Dolor REICH SUSI;Salud integral para el siglo XXI. Encuentro entre Medicina
Convencional,Medicinas Complementarias y Prcticas de Interaccin Cuerpo-Mente.
Asociacin Argentina de Medicina Integrativa. Buenos Aires, Editorial Dunken.
2003 ______________________________

SEMANA 11MEDICINA TRADICIONAL JAPONESA. HISTORIAPRINCIPIOS.
TIPOLOGA. PRACTICAS.LA MACROBITICA, EL REIKI, EL SHIATSU

MEDICINA TRADICIONAL JAPONESA
Por el siglo VII D.C. la influencia de la medicina china se haba extendido a Japn. Al
principio, los textos de sta se importaron como un producto que al igual que las
drogas, losque eran seguidos meticulosamente, de las indicaciones de origen chino.El texto
japons ms antiguo conocido, sobre esta materia, posee unos 30 volumenes.El
Ishinpo, escrito en el siglo X, tiene una gran magnitud de citas de textos chinos. En
el sigloXVII, sin embargo, una reformista interpretacin de la medicina china se levant,
exigiendo que lanica base de la medicina debera ser el Shanghang Lun lo que fue
interpretado as por lasautoridades japonesas. Ello marc el principio de la escuela propia de
Japn de medicinatradicional.Uno de los grandes exponentes de esta escuela fue Goto
Konzan (1659-1733), quien declar quetoda enfermedad se deba al estancamiento del ki
que literalmente significa "aire"- pero querepresenta la fuerza vital. La terapia debe consistir
por consiguiente en quitar este estancamiento.Cuando los portugueses arribaron al Japn
en el siglo XVI, introdujeron la medicina europea deese perodo. Igualmente durante el
perodo cuando se cerr Japn virtualmente al mundoexterior, los textos europeos
anatmicos, admiraron por su exactitud y adquirieron
una influenciaconsiderable.La introduccin en 1824 de vacunacin para la viruela convenci
el gobierno japons emprender un nuevo estmulo de la medicina europea. Se requiri el
entrenamiento de un mdico despusde la Restauracin Meiji de 1868, y a partir de 1883
una persona podra practicar medicinatradicional slo despus de ser calificada. A pesar de
esta medicina tradicional en su amalgama chino-japonesa confirma ser un
elementosignificante en cuidado de la salud japonesa.
MACROBIOTICA
La Macrobitica naci en el Japn gracias a George Oshawa y se basa en la bsqueda
delequilibrio fsico y emocional a travs del equilibrio en la dieta. Divide los alimentos en Yin y
Yang. Alimentos Yang: si su "energa" es caliente, tonificante y contractiva como los
cereales, legumbres,pescado, carne, la sal, verduras de raz... Alimentos Yin: cuando su
energa es fra, dispersante y debilitante como el azcar, la miel, loslcteos (leche, quesos y
yogures) las frutas (sobre todo las tropicales como Platano, Mango, Kiwi,Papaya, Pia....),
verduras como las patatas (papas), berenjena, tomate y remolacha, el alcohol..
VENTAJAS
La macrobitica elimina de la dieta todos los productos refinados como el azucar y pan
blanco,embutidos, carne, dulces industriales, bebidas alcoholicas y refrescos
industriales.Introduce las Algas Marinas en la dieta, no como algo puntual y extico sino
como parte del mendiario.Recupera los cereales e introduce el concepto de integrales y
cultivados sin pesticidas. Adecua la dieta a cada persona segn su constitucin fsica, el pais
donde vive y la estacin delao.Une a la dieta remedios naturales y terapias como el
Shiatsu, La macrobitica busca elequilibrio emocional y espiritual. La dieta es un poco la
excusa para hacerte consciente de quenecesitamos equilibrarnos a todos los niveles para
vivir felices.

INCONVENIENTES DE LA MACROBITICA
Riesgo de Anemia a excepcin de algo de pescado, como norma no se toma nada de
protenaanimal (ni carne, ni pescado ni huevos ni lcteos).Cuidado con la vitamina B12 en
teoria est en el Tempeh, en el Miso (fermentos de soja) y en elalga Espirulina a la hora de
la verdad muchos de estos productos tienen poca cantidad o soninsuficientes para algunas
personas.Disminucin de la masa muscular. Hay personas que se adelgazan mucho
pierden masa muscular ya que o bien toman poca proteina vegetal o su cuerpo no la asimila
bien.Riesgo de convertirte en un bicho raro. El hecho de no tomar ensaladas, ni pan ni arroz
blanco, nifruta como norma, ni pizzas, ni huevos, ni carne, ni lcteos limita mucho tu vida
social y familiar por eso la mayoria acaba limitado a sus amigos y conocidos
macrobiticos.Todo es Made in Japan. " Miso, salsa de soja, algas, tempeh, tofu, shiitake,
daikon, umeboshi,seitn, umesu, genmaisu, sake, mirin....".La verdad es que aunque la
Macrobitica dice que hemos de comer lo de nuestra tierra con estadieta comemos lo de la
suya.
REIKI
El congreso Internacional de Reiki tradicional URRI SPAIN 2001 dado en Espaa Usui Reiki
RyohoInternacional -En este evento se reunieron Maestros Reiki de Japn- Inglaterra -
Alemania- EE.UU-Canad - Espaa- Australia - Paraguay - Uruguay - Brasil y Venezuela
,analizando el mtodomoderno de Reiki Tradicional Japons, de manos de su actual
Maestro el Shihan HIROSHI DOI elcual es miembro activo del Usui Reiki Ryoho Gakkai de
la escuela creada por el maestro MikaoUsui en el ao 1922, el Maestro Doi di a conocer la
revisin histrica del Sensei MIKAO USUI, suverdadera Historia y tradiciones, que
lamentablemente por falta de informacin fueron transmitidaspor Maestros de Reiki
Occidentales que obtuvieron sus conocimientos de la descendencia de laMaestra Hawayo
Takata la cual a pesar de sus indudables virtudes como maestra y como persona,

lamentablemente lego conocimientos incompletos y algunos modificados de la
TradicionalJaponesa enseando una versin particular extrada de su maestro el Dr. Chujiro
Hayashi.Mikao Usui -Sensei- Naci el 15 de Agosto de 1865 en la aldea de Yago, del distrito
de Yamagatade la prefectura de Gif, ubicada en la antigua capital del Japn (Kyoto).Usui
Sensei nace, entonces, en el primer ao de la era de KEIO (1865), perodo que marca el
findel poder del shogunato que domin al Japn durante 700 aos y que marca la
restauracin delpoder del emperador, apoyado por jvenes samurai que se opusieron a la
apertura hacia losoccidentales y a los privilegios otorgados a stos por el ltimo shogun,
quien se ve obligado adimitir.La era MEIJI (1869-1912) significa la recuperacin del
emperador como verdadero dirigentedel gobierno. El joven emperador Mutsuhito adopt el
nombre de MEIJI TENNO (gobiernoilustrado) para designar su reinado y la capital real fue
transferida a Tokyo. Los Daimyos - seoresfeudales - rendan sus feudos al emperador,
luego los feudos se transformaron en prefecturas y losseores feudales fueron nombrados
gobernadores de las mismas. Por lo que la infancia y la juventud de Usui Sensei se
desarrolla en un perodo ( MEIJI ) en el que Japn va a experimentar una serie de cambios
muy significativos al tomar la determinacin de convertirse en una potenciamundial.Para ello
comienzan a buscar el asesoramiento occidental y envan observadores japoneses
paraanalizar los sistemas de gobiernos extranjeros, de educacin, instituciones y cdigos
penales, etc.,con el objeto de seleccionar las mejores caractersticas que luego se aplicaran
en el Japn.El pas experimenta un importante desarrollo industrial y el ejrcito y la armada
son modernizadosy remodelados.Desde el punto de vista social la oligarqua de los Samurai
va a impulsar cambiospolticos sin tomar en cuenta al pueblo y a sus necesidades, lo cual
trajo como consecuencia variasrevueltas de los campesinos agobiados por los altos
impuestos. Se crea un ejrcito nacional aldecretar el Servicio Militar Obligatorio.
Posteriormente en 1877, mediante decreto, la clase de lossamurais es abolida y mediante
ordenanzas se les otorga derecho a veto y gran influencia poltica
a los ministros del Ejrcito y de la Armada. En este sentido, el Maestro Usui crece en una
poca defuertes e importantes cambios en el Japn, lo cual pudo haber tenido mucha
influencia en suespritu guerrero, sin olvidar, que Usui Sensei tena como ancestros a
Toshitane Chiba, quien fueun famoso guerrero que tom la "Ciudad de USUI" en
1551.Despus de su muerte, el hijo de Toshinabe Chiba cambi el nombre de la familia por
Usui.Posiblemente esto explica el por qu en el monumento familiar se identifica como
USUI / CHIBA.Otro de sus antepasados es "Tsunetame Chiba", un importante guerrero que
vivi a fines de la eraHEIAN y principios de la era KAMAKURA (1180-1230), que es
precisamente el momento de lahistoria japonesa en que luego de una guerra civil entre
clanes de guerreros Samurai Taira yMiyamoto, un sobreviviente de este clan expulsa a los
Taira y establece una dictadura militar de700 aos y durante el cual el poder feudal somete
al poder imperial, que queda constreido a vivir en la ciudad de Kyoto. Tsunetane Chiba
cre un estilo de defensa - Batto Jutsu - conocido como"El estilo de la Espada de la Estrella
del norte". Este estilo lleg a ser tan famoso, que todavaconstituye uno de los tres sistemas
ms grandes de defensa en Japn y a lo largo del mundo. Esteestilo ha trascendido
generaciones llegando a ser una leyenda en la historia japonesa.Usui Sensei es
popularmente conocido como Mikao, pero su primer nombre, tal como lo seala suacta de
nacimiento es Mikaomi. Su otro nombre es Gyohan, que es una especie de
pseudnimoque se dan a los maestros de acuerdo a la antigua costumbre japonesa con el
objeto de romper con la continuidad del pasado y comenzar de nuevo con una nueva vida.
El nombre de su padre esTaneuj, popularmente conocido como Uzaemon. El apellido
materno es Kawai. Como cuentan lasprimeras historias de Mikao Usui "Nunca fue monje, ni
cristiano, ni rector de la Universidad Catlicade Kyoto y nunca fue Doctor". En realidad era
un gran poltico. En su poca fue el SecretarioPrivado del Ministro de Comunicaciones del
Japn Shipei Goto -1919. El seor Goto era adems,el Secretario General del Ferrocarril
Nacional, una de las instituciones ms respetadas del Japn yDirector General de Correo y
Secretario del Interior y de Estado, equivalente en nuestros pases alMinistro de Relaciones
Interiores. Ostentaba el ttulo de "Sensei" porque segn la tradicinJaponesa, toda persona
que tiene el dominio de un conocimiento, que ha trabajado duramentepara ello, con
empeo, que ha conseguido un desarrollo interior y cuando su aportacin social eselevada
y su virtud personal es grande, reciben el tratamiento de ... Maestros Sensei. Su religinera
el budismo y perteneci a la secta Tendai del Budismo Esotrico Tibetano - Mikkyo. Su
familiaperteneca al Budismo tradicional. Fue un estudiante muy brillante. Tena
conocimientos enmedicina, sicologa, adivinacin y teologa de todas las religiones del
mundo. Dominaba variosidiomas.El ttulo ms alto conseguido fue una maestra en
Literatura. Viaj por varios pases occidentales yla China lo cual contribuy a aumentar su
conocimiento. Usui viva junto a su familia en un Barriode la Armada Japonesa y provena
de una familia ilustre, noble y bien acomodada. Tena un granrespeto por su padre pero no
lleg a ser tan buen negociante como l. Los malos negocios querealiz, as como las
grandes inversiones de dinero que hizo para adquirir muchos textos de todoslos pases por
donde viajaba, viejos textos budistas donde se resaltaban sus tcnicas curativasincluyendo
los textos mdicos del Tbet, as como las frecuentes enfermedades que padeci, entreellas
el Clera, epidemia que azot a la poblacin de Kyoto en los aos 1900 y que lo dej casi
alborde de la muerte, contribuyeron, quizs de una forma u otra, a su destruccin financiera.
Debidoa esta situacin, el maestro Usui se refugia en sus tendencias espirituales y se
introduce en estava de la sanacin para tranquilizar su espritu, comenzando sus
investigaciones para los aos de1914.Fue a partir de all que convivi con los monjes de la
secta Tendai del Budismo Tibetano hasta1920. Es costumbre japonesa visitar los templos o
sitios sagrados para meditar, para fortalecer laenerga y para pedir iluminacin. Usui tena un
sitio preferido para ello llamado Kuramayama (Kurama -Silla de Montar y Yama - montaa),
montaa sagrada custodiada por los monjes budistasde la secta Tendai quienes lo
asesoraban en el mundo de la espiritualidad. Un da, decidi hacer un retiro de 21 das y en
el ltimo da de manera misteriosa, tuvo un momento de Satori(iluminacin), alli sbitamente
sinti la Gran energa Reiki sobre su cabeza, y se le cocedi "el arteespiritual de la sanacin"
que lo condujo a su sistema de sanacin. Ms tarde visualiz la idea deformar una escuela
para ensear y poner en prctica su sistema de sanacin natural al cualposteriormente
denomin "REIKI". Los monjes budistas de la secta Tendai fueron los maestros del

maestro Usui, pero tambin tuvo como maestros a Morihei Tanaka el cual le instruy en un
arteantecesor del Reiki llamado Taire Dou, adems se dice que tambin fue estudiante del
maestro iiaGakure. El maestro Usui era un ser contrastante, con un fuerte carcter pero de
igual manera, eraun hombre encantador y con un gran corazn. Le gustaba cantar y hacer
chistes. A pesar de todasestas dificultades que tuvo que enfrentar, su fuerte determinacin le
ayudaron a superar lasmismas. El maestro Usui era en realidad un hombre muy adelantado
para su tiempo. Estabaconvencido de que cada ser humano deba tener acceso a los
mtodos de sanacin budistas sinimportar condicin econmica, nivel educativo ni creencia
religiosa. Quera ofrecerle a la gente unmtodo sencillo que estuviera al alcance de todos sin
arduas prcticas y largos aos deentrenamiento. Lo hizo con el objeto de ayudar a las
personas para salir de grandes problemas.Quera que vieran al Reiki como una forma -
ReiHo - de mejorar su vida, ya que al sanar su espritusanaba lo dems. Primero lo practic
consigo mismo, luego con familiares y amigos y vio loscambios maravillosos que se
producan en aquellos que reciban este tratamiento. Por ello, mesesdespus de su
iluminacin en 1920, decide fundar su "primer Consultorio- Escuela" en la provinciade
Shizuoka asocindose con el Sr. Kozo Ogawa que luego lleg a ser maestro de su
escuela,dictndose all el primer taller y fue el comienzo de la puesta en prctica de su
sistema de sanacinhaciendo terapias. Puede decirse que el Maestro Usui fue el pionero
del camino del Tanasue ( enKanji Tanasue significa la terapia con las manos) cuyo principio
es la mente que responde a lavoluntad de Dios. Luego en 1921, el maestro Usui decide ir a
la capital y funda su "segundoconsultorio" en la zona de Harayuku -Tokyo- muy cerca de un
hermoso santuario llamado MeijiJingu , que queda aproximadamente a tres cuadras del
Palacio Imperial. Desde entonces y a partir de 1922, el "Usui Shiki Reiki Ryoho" (Sistema de
Sanacin Natural diseado por el maestro Usui)pas a llamarse "Usui Shiki Reiki Ryoho
Gakkai" (Sociedad de personas dedicadas al Sistema deSanacin Natural diseado por el
maestro Usui), especficamente el 11 de Abril de la era de Taisho(1912-1926).En
Septiembre de 1923 de la era de Taisho, el devastador terremoto Kanto desol la ciudad
deTokyo. Ms de 40.000 personas murieron y 50.000 quedaron heridas. En respuesta a
estacatstrofe, el maestro Usui y sus estudiantes ofrecieron Reiki a las vctimas. Pronto su
clnica sehizo pequea para la cantidad de pacientes y en Febrero de 1924 construye una
nueva Clnica enNakano a las afueras de Tokyo. Su fama de extendi rpidamente por todo
el Japn y comenz arecibir invitaciones de muchas regiones para ensear su mtodo en
Kure, Hiroshima, Saga, etc,entre otras. Finalmente cuando se encontraba en Fukuyama,
pueblo cercano a la capital de Japn,el 09 de Marzo de 1926, fallece el Maestro Usui
producto de un Accidente Cerebro Vascular (ACV),tras haber resistido, gracias a su
fortaleza, a dos infartos tiempo antes. Contaba para la fecha conapenas 60 aos. El
maestro Usui en su Hikkei (libro de anotaciones) seal que tuvo 2.000estudiantes, siendo
sus primeros 4 alumnos con el nivel de Shinpiden: el Sr. Ushida, Sr. Taketomi,Sr. Watanabe
y el Dr. Chujiro Hayashi. El Sr. Watanabe fue considerado por l como su mejor estudiante y
ms querido amigo, por eso presintiendo ya su muerte le dej su diario y toda sucoleccin
de textos budistas sagrados. Sin embargo, un verdadero sucesor del maestro Usui
esToshihiro Eguchi, quien fue quizs su discpulo principal y estudi con el maestro desde
1925.Despus de su iluminacin vivi dos aos en el Templo Kuramadera de la secta
Tendai delBudismo Tibetano, el cual hasta hoy en da, se encuentra a los pies del Monte
Kurama. A partir desu estancia en ese templo Kuramadera pasa a ser miembro de un grupo
espiritualista llamado " ReiJyutsu Ka". Contrajo matrimonio con la Sra. Sadako Susuki con la
cual tuvo dos hijos, un varnllamado Fuji Usui y una mujer que no se sabe el nombre. El hijo
del maestro Usui trabaj siempre junto a su padre, aprendiendo de l, el Sistema de
Sanacin Reiki y encargndose de todos susnegocios despus de su muerte. Sin embargo,
no le prest tanta atencin al Reiki como lo haca supadre. A Fuji Usui le interesaba ms los
negocios del padre a nivel poltico, que lo que l haca anivel espiritual a travs del Reiki. En
el Cementerio Budista de Saihoji en Tokyo yacen las cenizasdel maestro Usui. Para 1940
ya existan 40 escuelas de Reiki por todo el Japn. El Gakkai japonscontinu manteniendo
la tradicin del sistema diseado por nuestro maestro fundador.SHIATSU

SHIATSU, su traduccin literal "presin con los dedos" es una terapia manual originaria
deJapn.Su lnea se ha extendido mundialmente y en concreto en Espaa a travs de la
ESCUELAJAPONESA DE SHIATSU de SHIGERU ONODA.Tokujiro Namikoshi fue quien
elabor un mtodo de enseaza y aplicacin del Shiatsu que lo lleva su reconocimiento
oficial por los ministerios de Sanidad y Educacin de Japn.El Ministerio de Sanidad de
Japn define el Shiatsu como:"Tratamiento que, aplicando unas presiones con los dedos
pulgares y las palmas de las manossobre determinados puntos corrige irregularidades,
mantiene y mejora la salud, contribuye a aliviar ciertas enfermedades ( molestias, dolores,
estrs,trastornos nerviosos etc.), activando asmismo lacapacidad de autocuracin del
cuerpo humano. NO TIENE EFECTOS SECUNDARIOS".El Shiatsu se inspira en la
sabidura tradicional: "Vivir en armona con la Naturaleza". Suconocimiento lo recibe de la
Medicina Tradicional China (Puntos de energa usados en la Acupuntura), de la rica
tradicin japonesa en la teora y la prctica del masaje, y de la Quiropraxiaamericana. En la
actualidad, en Europa y Estados Unidos est no slo aceptado y reconocido, sinotambin
ampliamente difundido. Existen Escuelas especializadas y Centros de Shiatsu en
Pars,Londres, Roma, Madrid, Barcelona, New York, etc.,Vinculado a la medicina natural, el
Shiatsu refuerza el sistema inmunitario, equilibra el sistemanervioso autnomo , mejora el
metabolismo, aumenta el rendimiento fsico e intelectual, eleva eltono vital, proporciona
bienestar fsico y emocional, despierta la conciencia del cuerpo,responsabiliza sobre la
propia salud y mejora las relaciones humanas.El Shiatsu, fiel a su origen, recomienda que
es mejor prevenir que curar. Una sesin semanalayuda a no enfermar, y al carecer de
efectos secundarios, es tambin aconsejable en enfermoscrnicos que prefieran una
alternativa de terapia natural o no puedan ser tratados conmedicamentos.Es importante que
el paciente se sienta cmodo durante la sesin . La presin que reciba , aunquea veces
dolorosa, no debe suponer sufrimiento. Sabemos que el umbral de dolor vara en
cadapersona, por ello si el paciente siente la presin muy fuerte deber comunicrselo al
terapeuta. ElShiatsu no acta como la medicina aloptica, no combate directamente el
sntoma, sino que va alorigen de la enfermedad y despierta los poderes curativos del
cuerpo.El Shiatsu no cura por s mismo; slo ayuda a que el paciente restaure su equilibrio
y, en un estadode armona natural, mantenga o recupere la salud. En palabras de Tokujiro
Namikoshi: " El Shiatsues como el amor de madre; la presin sobre el cuerpo estimula la
fuente de la vida"
EL SIGNIFICADO DE LA TERAPIA DE SHIATSU
De forma inconsciente, cuando las personas sienten algn tipo de flojedad, rigidez,
entumecimientoo dolor en alguna parte del cuerpo, se frotan o presionan la zona afectada
con las manos. Accionesinstintivas como stas para curar los desordenes son anteriores a
la medicina y la historia misma.La palabra japonesa para tratamiento (teat) y la que define a
estados que se escapan por completo de control (te-okure), ambas incluyen la palabra
mano (te) y sugieren la importancia quelos antiguos terapeutas daban a la manipulacin. A
pesar de que puedan diferir en el mtodo, tantoel masaje occidental como el oriental anma
derivan del uso instintivo de las manos para curar.El amma, que se origin en China y pas
luego a Japn, fue durante mucho tiempo muy popular entre las gentes debido a su
conveniencia. Alcanz su mximo desarrollo de popularidad duranteel perodo Edo (1600-
1876). Con la influencia de la cultura occidental que sigui a la apertura delJapn en la
segunda mitad del siglo XIX, sin embargo, el amma fue durante largo tiemporeemplazado
por el masaje occidental. A pesar de su origen, principios teraputicos, mtodos y efectos
diferentes, tanto el amma como elmasaje occidental comparten algunos aspectos. Ambos
emplean tcnicas de friccin, golpes,amasamiento y frotacin, ejecutadas rtmica y
rpidamente. Los dos son dinmicos. En contrastecon ellos, el mtodo teraputico
distintivamente japons llamado shiatsu, fundado por Tokujiro

Namikoshi, es de naturaleza calma. Emplea las yemas de los dedos y las palmas de las
manos. Suprincipio bsico es aplicar presin a la superficie del cuerpo de una forma gradual,
de modo quepenetre y flexibilice los msculos que se encuentran bajo la piel.Este tipo de
tratamiento no slo estimula o relaja los msculos. Mejora los efectos teraputicosalentando
los propio poderes naturales de recuperacin del cuerpo.El moderno sistema de shiatsu,
fundado sobre estos principios, determina los puntos de lasuperficie del cuerpo que son ms
efectivos en cada tratamiento desde el punto de vista de laanatoma y la fisiologa
contemporneas, desarrollando las tcnicas manuales ms adecuadaspara las distintas
partes del cuerpo.
HISTORIA DEL SHIATSU
La medicina China se introdujo en el Japn hace ms de mil aos, pero la poca ms
florecientefue desde el periodo Tokugawa (S. XVIII) hasta la poca Meiji (S. XIX). durante
ese tiempo elJapn no recibi influencias extranjeras y sus tradiciones y costumbres se
desarrollaron connormalidad. La medicina oficial durante este periodo fue la china (Kampo)
que constabaprincipalmente de Fitoterapia, Acupuntura, Moxibustin, Anma, y Anpuku.En
1827, Shiusai Ota escribi el Libro de Anpuku, en el que se destacaba la gran importancia
delShiatsu en relacin al abdomen, este libro est considerado como el fundamento del
Shiatsu.Hacia finales de ese periodo el Anma se ramific en dos: el Anma actual que era
ejercido por ciegos y era un tipo de masaje relajante y el Anpuku, ejercido por personas
calificadas y con elttulo de Kengyo, especializados sobre todo en curar
enfermedades.Despus de la revolucin Meiji, en 1867, el Japn empez a modernizase y
a recibir influenciasextranjeras a nivel poltico, social y econmico. Como consecuencia, la
medicina hasta entoncesoficial pas a un segundo plano debido al impacto de la nueva
medicina occidental, Se anularonlos ttulos de los antiguos mdicos de Kampo y se les
oblig a estudiar la carrera de medicinaoccidental. Con ello 39.000 mdicos de Kampo
dejaron de existir, debido a que las clases demedicina en la Universidad de Tokio se
impartan exclusivamente en alemn. Los estudiantes deesa nueva medicina eran
bsicamente antiguos mdicos Kampo o sus hijos.El gobierno en la poca Meiji (1867-
1911) cre sin embargo unas escuelas oficiales de Anmaexclusivamente para gente
invidente, pues admita que aunque su tcnica era menos eficaz que lamedicina occidental
no resultaba perjudicial. Alrededor de 1890 se introducen en Japn las tcnicas del
quiromasaje. El Anma adapt algunasde sus teoras y prctica, olvidando la importante
base de la medicina oriental (tsubo, meridiano,etc) y se dej desde entonces de practicar
Ampuku (masaje abdominal de gran poder curativo). Larazn que se esgrimi fue que el
Ampuku poda resultar peligroso, as, el Anma perdi una parteimportante de su herencia
oriental, disminuyendo notablemente su eficacia.Hacia el ao 1901 el Parlamento Japons
decret una nueva legislacin que regulaba estasactividades, permitindose trabajar slo a
los poseedores del ttulo oficial. De esta manera el Anpuku sobrevivi casi clandestinamente
entre aquellos que no tenan el ttulo oficial. Durante estapoca tambin se introducen en
Japn tcnicas de Europa y Amrica como la Quiroprctica,Osteopata, etc. que tambin
influyeron, por tanto en la formndose lo que es hoy el Shiatsu. A pesar del control del
gobierno, hacia 1930 haba una gran diversidad de terapias que se habanido creando de
forma clandestina. Todas intentaban regular el nivel energtico del organismo, loque puede
hacerse de diversas maneras. En vista de este caos y de la eficacia de los tratamientosya
que haba ms de 300 tcnicas diferentes, el gobierno tuvo que admitir que fueran de
nuevolegalizados .. El shiatsu era uno de ellos. A partir de este momento empiezan a
aparecer libros ypublicaciones sobre el shaitsu, que fue adquiriendo cada vez ms
importancia destacndose sobrelas otras tcnicas.
Cronolgicamente la historia del shiatsu se podra resumir as:1945.- Al finalizar la 2 Guerra
Mundial, MacArthur, que ocupaba Japn, exigi a todos los quepracticaban mtodos
orientales, exceptuando la acupuntura, que presentaran un informeexplicando en qu
consistan sus tcnicas para as legalizarlas dentro de una nueva institucinparamdica
respecto a la oficial. La nica terapia admitida, de las 300 que existan, fue el shiatsu,aparte
de la Acupuntura Anma y Masaje, que ya haban sido aceptadas con anterioridad.1955.- A
partir de esta fecha el Shiatsu empez a conocerse en Alemania, Inglatrerra, Francia,
etc.,consiguientdo cada vez mayor popularidad- ms que el Anma debido a su gran
eficacia-, y tambinporque adopt algunas tcnicas extranjeras como la quiroprctica. Otro
de los motivos fue laderrota de Japn en la guerra, la medicina oficial estaba colapsada y los
servicios mdicos muydeteriorados. Todo ello ayud a revalorizar la medicina oriental.1964.-
En esta fecha el gobierno reconoci y elev la categoria del Shaitsu al nivel del Anma
yMasaje en el campo de la Terapia Manual.1967.- En esta poca se habla mucho del
Shiatsu en radio, televisin, etc., y Namikoshi escribe ellibro de "Tres minutos de Shiatsu",
que consigui un gran xito de ventas y colabor a larevalorizacin del Shiatsu.

Profesora :
Tema :
Medicina Tradicional India. Historia. Principios. Tipologa.Practicas. Teraputicas. Meditacin
- beneficio. Ayurveda.
El alumno al terminar la clase:Describe y aplica las tcnicas de la Medicina tradicional India
en la prctica del profesionalen obstetricia.
Contenidos: Medicina Tradicional India. Historia. Principios. Tipologa.
Practicas.Teraputicas. Meditacin - beneficio. Ayurveda.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


Casos

Otros:

.........................
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen



Transparencia


SlidesOtros:



Proyector de Slides

Otros

VII. EVALUACION
Juan de Mora y Jarocka: Ayurveda. Apuntes historia la India
antigua(Medicina humana y
medicina veterinaria), Instituto de InvestigacionesFilolgicas, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2002, 244 pp.

Deepack Chopra,- Salud Perfecta, la gua perfecta para tener una salud perfecta, basadaen
el equilibrio cuerpo-mente. EDICION REVISADA Y
ACTUALIZASA ______________________________
SEMANA 12Medicina Tradicional India. Historia. Principios. Tipologa.
PracticasTeraputicas. La Meditacin
b
eneficio.AyurvedaMEDICINA TRADICIONAL EN INDIA
El subcontinente de India tiene una gran y notable prctica de la medicina moderna
especializada. Adems, posee varios tipos de medicina tradicional, donde la ms grande se
conoce comoMedicina Ayurvdica.Se puede remontar su antigedad a unos 3.000 aos y
se desarroll en su forma presente,aproximadamente 500 AC a 500DC.Basado en textos
snscritos, tiene partidarios en cada nivel de la sociedad. El gobierno de la Indiaapoy
y tiene un definido plan de estudios, y mantiene escuelas. Algunas de estas escuelas
sonparte de universidades y moderna mdica.La Medicina Ayurvdica basa su medicina en
teoras del tipo humoral, donde se considera elcuerpo humano, como un microcosmo del
universo. Las substancias del cuerpo, hueso, carne,gordura, sangre, semen, mdula, son el
producto de tres humores: (kapha) o flema, (pitta), o bilis;y (vata), o viento.La salud depende
del equilibrio de estos humores, y la enfermedad es un desequilibrio.El punto de equilibrio
depende de edad, sexo, temperamento, clima, nutricin, y de la naturaleza deactividades
diarias.Los textos bsicos de la Medicina Ayurvdica es el tratado mdico o Charaka, el
Charakasamhita,el que tom su forma del presente alrededor del siglo I DC, y tambin de
el Susruta, elSusrutasamhita, que tambin fue reescrito, pero tom su forma presente
en el siglo VII DC.Los textos utilizados ms tarde son esencialmente reescritos de estos
clsicos y las escrituras deMadhava y Vagbhata.En estos textos se pone nfasis en la dieta
y la conducta de vida.Los trabajos de Charaka expresan bastante claramente que esas
enfermedades normalmente sonde origen natural.El mdico ayurvdico o vaidya, requiere
gran habilidad, conocimiento, y experiencia para hacer undiagnstico. El tratamiento hace
uso de hierbas, partes del animal, manipulacin del paciente, ymodificacin de la dieta. La
lista de medicinas encontrada en los textos excede de 700 plantas.La medicina ayurvdica
creci junto con el desarrollo de la religin hind, pero substancialmenteces este
crecimiento cuando el Hinduismo alcanz su mximo esplendor , porque la religinhind
prohiba la diseccin o cortes de un cuerpo muerto provocando un atraso del estudio de
laanatoma., quedando sta con un conocimiento de anatoma fragmentario.No obstante,
por la era de Susruta, ms de 120 instrumentos quirrgicos se fabricaron en acero yse
usaban para tareas especficas, y los mdicos ejecutaban ciruga renal para eliminar
clculos.De hecho, la ciruga plstica en India no tena rival en el mundo del siglo XVIII.En
India moderna con los adelantos de la medicina normal, se ha relegado a un
estadoparaprofesional a pesar de su profesionalismo crecienteUna rama ms pequea de
medicina tradicional en el subcontinente, y uno comn a las reasmusulmanas, se conoce
como Yunani o Unani. Es as que la medicina de Grecia Antigua setradujo al rabe y persa
y entonces los hakim o mdicos. modificaron su practica.

Se aceptan en ella los trabajos de Galeno literalmente y en detalle.En esta tradicin
mediterrnea, la medicina tiene cuatro humores: bilis amarilla, bilis negra, flema,
ysangre.Estos humores combinan con las cuatro calidades primarias de calor, fro,
humedad, y sequedad.Si los humores y calidades estn en equilibrio, la persona est
saludable; si no, resulta enferma.El Yunani, como la Medicina Ayurvedica , prohibe la
diseccin y autopsia, pero se haceninnovaciones contnuas en el campo de la
farmacologa.Se pone nfasis en la ahora llamada medicina interior o interna y, en menor
grado, en lapsiquiatra.No se otorga ninguna atencin mayor a los problemas
quirrgicos.Todo hakim es de sexo masculino. Las mujeres no son consideradas aptas para
esta gestin.Como contraste a los textos Ayurvdicos, el Yunani posee textos llenos
de historias de casosclnicos.Toda terapia es por medicaciones de tipo contraria;
una enfermedad " caliente", por ejemplo, setrata por administrarle a un remedio. "fro"En el
Yunani existe enseanza con un plan de estudios fijo, pero el profesionalismo del hakim
noha progresado a su vez tan rpidamente como el del vaidyaEl grupo ms pequeo de
practicantes tradicionales en India es el Siddha tambin basado enteoras del tipo humoral,
se origin en el Tamil cultura de India del sur especialmente de la isla deCeylan.Finalmente,
se debe notar que hoy la Homeopata que se considera slo con una existenciamarginal en
pases Occidentales, ha ganado la condicin de una nueva forma tradicional demedicina en
India.Tanto la Medicina Ayurvedica y Yunani tiene practicantes que agregan sta a
sus ofertasteraputicas, poniendo nfasis en la decoccin de hierbas lo que la hace atractivo
para ellos. Encontraste se mantiene una relacin intranquila con la medicina
contempornea. El poder de lasteraputicas de la medicina occidental es bastante claro,
pero su vocabulario y mtodos parecenun misterio y no golpea un cordn sensible en el
paciente indio promedio. Ello constituye unaabierta y franca falta de comunicacin con el
enfermo, situacin que en su medicina tradicional esabiertamente comunicativa.La Medicina
Tradicional parece ms lgica y relacionado con su forma de vida, aunque lospacientes a
menudo vuelven a los practicantes de nuestra moderna medicina occidental, para
lasenfermedades mas serias.
MEDITACION
Las dimensiones de la meditacinHay muchas dimensiones en la experiencia meditativa.
Podemos tener una hermosa experiencia,muy satisfactoria y agradable; pero esa
experiencia es limitada porque ella pertenece a unego. Hay un marco de referencia
dentro del cual reaccionamos, por lo tanto, perdemos laexperiencia. As tenemos nuestros
altos y bajos. Ms tarde nuestra experiencia meditativa puedeexpandirse y llegar a ser
ilimitada, sin punto de referencia, sin centro. Todo y cada cosa es partede la meditacin.
Esto puede conducirnos a un nivel donde ya no existen distinciones.Despertamos y vemos
que la realidad y la verdad no son unidimensionales, sino como un diamante

con muchas facetas. Este nivel es lucidez pura. En ella estamos por sobre los
pensamientos, enellos y fuera de ellos. Podemos todava verlos, pero sin involucrarnos.Es
posible pasarse muchos aos practicando sin hacer progresos sustanciales. Pero
podemosdecir cundo estamos meditando bien, porque en los ms altos niveles de
meditacin no nosdamos cuenta de que estemos haciendo algo, all no hay reflexin. Tan
pronto como existanmurallas, en cuanto hayan parmetros, cuestionaremos nuestro estado
y trataremos de medir elespacio. Pero cuando entramos en el espacio abierto de la
meditacin, no podemos dividirlo deesta u otra manera. Ya no se pueden aplicar
cuestionamientos. Al comenzar la meditacin, es importante dejar ir todos los pensamientos
y librarnos de su pasadoy de su futuro. Es entre ellos donde encontramos la meditacin. A
medida que ella se vadesarrollando, vamos descubriendo una intencionalidad meditativa
dentro de cada pensamiento yde cada emocin. La meditacin entonces viene a ser una
parte natural de nosotros, unaexperiencia que puede acompaarnos a travs de nuestra
vida cotidiana. Cualquiera que sea loque experimentemos puede volverse meditacin,
siempre que no tratemos de evitar o seleccionar.Nuestra respiracin, sensaciones,
tensiones musculares, deseos, ego, aferramientos y confusin,cada cosa que
experimentemos puede ser parte de nuestra meditacin. Ella no slo puedeayudarnos a
resolver nuestros problemas sino, adems, protegernos de que surjan. El proceso
demeditacin relaja y calma, de modo que cuando surge cualquier pensamiento o emocin,
ya no nosarrastra con ellos. As su poder sobre nosotros empieza a disolverse.El ego est
estrechamente relacionado a las acciones de aferramiento e identificacin. Pero unavez que
aprendemos a meditar, el ego empieza a perder su poder sobre nosotros. El ego es
unconcepto basado en ciertas imgenes o interpretaciones que emergen a travs de
nuestrossentimientos y sensaciones, son simplemente condicionamientos sin ningn
significado sustancial.La persona que confa en su meditacin encuentra que no hay
nombre ni forma en la experiencia.Mucha gente cree que esencia y ego son lo mismo.
Mientras ms profundamente investigamos yms refinada es nuestra comprensin, nos
damos cuenta con ms fuerza de que no existe ni egoni esencia. Son simples palabras
vacas que no tienen significado. A veces, al concentrarse, vienen a la superficie imgenes
subconscientes, pueden ser memorias oarquetipos. Muchas experiencias no familiares
surgen inesperadamente a la consciencia. Algunastcnicas de meditacin originan y
estimulan estas imgenes. Esta clase de experiencia significaque ests en el camino de la
meditacin. La concentracin lleva a tales experiencias, pero tambinnos conduce ms all
de ellas. Reljate y deja irse al vigilante. Trata de no estar consciente denada. Usa
paciencia, llega al fondo de tu meditacin y trata de conectarte con esa sensacin
deprofunda relajacin: tu desasosiego ir cesando naturalmente. As que no prestes
atencin a lacantidad o calidad de tu meditacin, slo tienes que mantenerla abierta. T eres
el centro de ella.Si tu meditacin es demasiado rgida o tensa, incluso puedes sentir jaqueca.
Olvida el concepto demeditacin, deja ir el sentido de propiedad. Cuando tienes una buena
o mala experiencia, sientesque eres el propietario. Este aferramiento crea tensin. A
menudo somos demasiado cuidadososcuando meditamos, como si estuviramos en una
habitacin con un lactante que duerme: al menor ruido, el nio despertara. Necesitamos
relajarnos y perder esa actitud.S carioso con tu cuerpo. Masajea gentilmente los
msculos del cuello y la energa fluirlibremente. Deja ir todas tus tensiones y resistencias.
No necesitas hacer nada en particular. Tusojos, manos, estmago, huesos y msculos
estn todos cuidando de ellos mismos. Deja que tupercepcin fluya a travs cuerpo y de tu
mente.Es difcil generalizar si el que sigue un camino espiritual necesita un gur o no. La
nica manera desaberlo es mirar dentro del propio corazn y ver si puede manejrselas
para progresar sin que suego o su autoengao se le atraviese en el camino.La religin y la
devocin son tiles, son otro aspecto de la meditacin. Si t crees y tienes fe ydevocin,
hars progresos. No es el nico camino, pero es una herramienta muy importante.La
filosofa est relacionada con los pensamientos y conceptos. Estos se van refinando y
entonces

toman una direccin, la cual llega a un punto que se transforma en una regla, la que a su
vez daorigen a un sistema. Este sistema va creciendo cada vez ms y, gradualmente, se
desarrolla unaconsciencia tica: bien y mal, positivo y negativo, virtud, pecado, buen o mal
karma, etc.Paulatinamente, a medida que se va transformando en un modelo, la filosofa
llega a ser restringida y sofocada por muchos complejos detalles.Mientras ms
preguntas hacemos, ms aparecen. Finalmente, concluimos que no
hay respuestasdefinitivas. Pero si no empezamos preguntando, no llegaramos a esta
realizacin. En un sentido,nuestro conocimiento comn no es intil porque nos ayuda a
comprender que no hay fin para laspreguntas. Es como frotar dos piezas de madera una
con la otra. Se calientan y al final seencienden y consumen. El conocimiento intelectual es
parecido a eso. La nica manera deencontrar respuestas es darse cuenta finalmente que
no hay respuestas. El responder origina unmayor interrogatorio, y el preguntar sirve para
repetir el ciclo. Las preguntas y respuestas no llevana ninguna parte. Ellas se
retroalimentan.Tenemos pensamientos, y el expresarlos puede ayudar. Cuando hacemos
preguntas, vemosdonde estamos. Preguntar es una manera de saber, otra manera es a
travs de la experiencia.Cuando ambas ocurren al mismo tiempo, esto es muy bueno; pero,
a veces, no podemos captar ladiferencia. Eventualmente, todo llega a ser uno y no hay
diferencia.Preguntas y respuestas no llevan demasiado lejos, pero puede ser un ejercicio
til, no algo pararechazar. Cuando descartamos la filosofa y el conocimiento intelectual, nos
cerramos a una parteimportante de nosotros mismos. Al vivir, estudiar y trabajar en el
mundo, necesitamos hacer estaclase de ejercicios tanto como sea posible. Pero cuando
estamos meditando, no debiera haber preguntas.Cuando ests confuso intelectualmente,
trata de salir de esa confusin meditando. No es unaprdida de tiempo, es un proceso de
aprendizaje. Cuando despiertes en la maana, date cuentaque ahora es el momento, ahora
es el desafo. Trata de aprender en cada instante, tus clases sonen la vida cotidiana. Ests
jugando juegos en el campo de la meditacin las 24 horas del da. Eldesafo es cul lado
est ganando?, el positivo o el negativo?, qu estoy obteniendo? Ensentido ltimo, no
hay ganancia ni prdida; pero, hasta que no comprendemos esa verdad,continuamos
siendo envueltos en los conceptos de ganancia y prdida. Por eso, mientras
tanto,trabajemos con lo que tenemos.
Los pensamientos:
Cuando somos capaces de tranquilizar nuestro cuerpo, respiracin y mente, surge
naturalmente unsentimiento muy confortable y grato. A medida que expandimos esa
sensacin, sentimos como sifuramos llegando a casa, y podemos recuperar esa
sensacin una y otra vez en la meditacindiaria. Podemos practicar al comienzo slo unos
minutos cada da. Sin embargo, a medida queextendemos estos perodos, encontramos
que podemos meditar sin esfuerzo. Y a travs derepetidos contactos con este sentimiento,
nuestra concentracin se desarrolla en forma natural.Nuestro progreso podra ser
obstaculizado, sin embargo, si tratamos de interpretar estossentimientos y sensaciones
intelectualmente. Porque el proceso del pensamiento en s mismo nossepara de la
experiencia.Nuestros pensamientos son tan por entero una parte de nosotros que, aun
cuando estamosmeditando, tendemos a aceptar el mundo de ideas y conceptos como
nuestra realidad. Noslimitamos nosotros mismos a ese reino familiar y, por lo tanto,
limitamos nuestra meditacin.Vemos ese efecto claramente cuando examinamos bien de
cerca la naturaleza de lospensamientos.Cuando un pensamiento surge en la mente, nos
apegamos a l como a un hijo nuestro. Nossentimos como si furamos la madre de
nuestros pensamientos, pero eso es una trampa que nos juega la mente. En efecto, si
vigilamos cuidadosamente y tratamos de permanecer desapegados,podemos ver que cada
pensamiento surge y se va sin una conexin sustancial con el que le sigue.Los
pensamientos tienden a ser errticos, a saltar de una cosa a otra, como canguros.
Cadapensamiento tiene su propio carcter. Algunos son lentos, otros, rpidos; un
pensamiento puedeser positivo, el otro, negativo. Pasan unos tras otros, como los
automviles en una carretera. En

una muy rpida sucesin, cada uno se adelanta apenas el anterior se desvanece.Puesto
que un pensamiento conduce al prximo, parece como si tuvieran una direccin; pero,
apesar de la sensacin de movimiento, no hay una genuina progresin. Son como el
cinematgrafo:aunque hay una sensacin de continuidad, esta es slo una ilusin creada
por la proyeccin deuna serie de imgenes similares, aunque individuales.Cuando surge un
pensamiento o idea particular, empieza a tomar forma como una criatura en eltero. Se
desarrolla por un rato dentro de nosotros, luego nace como una idea
plenamenteformada. Tan pronto como el pensamiento emerge, da un grito y tenemos que
hacernos cargo del. Los pensamientos son muy difciles y exigentes. Necesitamos
aprender a manejarlos en formaadecuada.Vigilando cuidadosamente nuestros
pensamientos, podemos aprender a experimentarlosdirectamente apenas surgen.
Quedndonos gentil y astutamente junto a cada uno, podemosexperimentar los diferentes
modelos y matices que adoptan. Esto es lo que significa vivenciar laexperiencia interna o,
realmente, llegar a ser la experiencia.Es importante la concentracin cuando tratamos de
hacer contacto con la energa que hay dentrode cada pensamiento; pero una concentracin
forzada no es efectiva, Puede funcionar durantemuy cortos perodos de tiempo, pero siguen
apareciendo nuevos pensamientos y la concentracinvacila. Tenemos apenas medio-
tratado un pensamiento cuando viene otro, y otro ms. Para evitar esto, es importante guiar
la mente con gentileza hacia un punto nico en que pueda concentrarseplenamente en la
experiencia interna de cada pensamiento. A travs de una suave disciplina,podremos
desarrollar y expandir gradualmente esta concentracin.Cuando estamos muy atentos,
podemos llegar a darnos cuenta del espacio que hay entre cadapensamiento. Esto no es
fcil, debido a la rapidez con ellos se suceden, apenas se desvaneceuno, aparece el
prximo. Pero hay un ritmo en este proceso y, cuando captamos este ritmo,podemos ver
una separacin entre los pensamientos, un espacio o nivel de conciencia endonde los
sentidos no nos distraen. El espacio entre los pensamientos tiene una calidad deapertura
muy prxima al vaco, y no es atrapado por discriminaciones o confusiones. Al alcanzarlo,es
como sumergirse profundamente en el ocano: hay all una amplia quietud. En la
superficiepuede haber incontables olas; pero, cuando vamos profundamente al fondo, hay
una gran paz yequilibrio. Este espacio es como el intervalo entre este momento y el futuro: el
presentepensamiento ya se ha ido, pero el prximo no est an all. En efecto, esta lucidez
no estinvolucrada con pasado ni futuro, ni aun est envuelta en nuestra usual idea del
presente.Contactar este espacio es como viajar a otra dimensin, y la calidad de la
experiencia estotalmente diferente de las que tenemos en forma habitual.Una vez que
encontramos este espacio entre los pensamientos, podemos expandirlo en unaexperiencia
profunda y plena. A medida que se expansiona la calma de este espacio, la mente
vaperdiendo en forma gradual su desasosiego, y empieza a manifestar su estado natural. Al
principio,este estado es difcil de mantener porque nuestra mente todava tiende a ser
distrada por pensamientos. Pero, a medida que desarrollamos un mayor equilibrio, nuestra
mente gravita msfcilmente a un ms profundo estado de lucidez.Cuando aprendemos a
mantener esta lucidez por perodos cada vez ms largos, llega a ser comouna luz interna,
siempre radiante. Es esa luz dentro de la cabeza de la que hablan los msticos.Ella nos libra
de la confusin y de la habitual e interminable secuencia de pensamientos.Podemos
expandir esa calma ms all de nuestros cuerpos, ms all an de esta terceradimensin, y
podemos sentir la inmensidad, la no centralizacin del espacio abierto. Nuestraexperiencia
llega a ser viva, fresca, clara y positiva. Mientras ms profundamente entramos en
eseespacio, ms poderosa llega a ser nuestra experiencia. All vemos que la mente misma
es espacio,que es transparente y sin forma. Vemos que nuestros pensamientos tambin
son abiertos y sinforma. Una vez que experimentemos directamente esta sensacin,
dejaremos de estar confinadosen los casilleros de conceptos, palabras e imgenes que
haban restringido anteriormente nuestraexperiencia. En el espacio entre pensamientos est
solamente la cristalina calidad de la lucidezpura. Pasado y futuro se disuelven, porque este
espacio est ms all del reino de los conceptos;
es vasto y abierto, no reteniendo nada, pero permitindolo todo.Para llegar a ello, debemos
aprender a mantener nuestro estado de alerta en el momento presentey, simplemente ser,
sin crear ninguna separacin entre nuestro ego y el pensamiento. Esta es lamanera de
cortar a travs -o penetrar- un pensamiento. Tratando de analizarlo o aferrarlo,
siemprepermaneceremos fuera de l. Pero los pensamientos no estn fuera de nosotros,
en realidad noestn en ninguna parte. Son como burbujas surgiendo en el ocano. Dentro
de ellos hay unaclaridad ligera y fresca. Es importante contactar la naturaleza interna del
pensamiento mismo.Lo que llamamos lucidez discriminativa es diferente de nuestra
discriminacin ordinaria. Es unamanera intuitiva de cortar a travs de nuestra dependencia
de palabras y conceptos. Ella nos daotra manera de ver, otro punto de vista desde donde
vivenciar la experiencia. La conscienciahumana puede ver usualmente una o dos
dimensiones al mismo tiempo, pero con esta visinprofunda, pasado, presente y futuro se
unen en un solo espacio. Todas las dimensiones puedenser vistas de una sola vez.Para
expandir el pensamiento, primero te das cuenta de que uno de ellos est viniendo. Dejas
quetu consciencia entre en l, encuentre su ncleo -el que es una quieta lucidez dentro
delpensamiento- eso es ver. El pensamiento mismo est basado en esa lucidez, sin ella
no habrapensamientos. Cuando contactes esa lucidez, o energa, expndela tanto como
puedas. Haz deesto un ejercicio. 0 si no, mralo de esta manera: un pensamiento est aqu,
el prximo todava noha llegado; en el mismo momento en queese pensamiento se ha ido,
qudate en ese espacio antes que el prximo venga. Eso es expandir.Practica de esa
forma. Tan pronto como un concepto se vaya, ese es el lugar donde te quedas.Cuida de no
apegarte al pensamiento ido porque eso atrae el siguiente. Eso congelara lameditacin,
Deja que los pensamientos se vayan, el sostenerlos interrumpe la meditacin.Permanecer
en el espacio entre pensamientos es dejar caer cualquier intento forzado deconcentracin y
aprender cmo no hacer esfuerzo. Cuando t dejas ir cualquier idea depremeditacin -aun
en un nivel mental muy sutil- entonces tu meditacin fluye muy naturalmentesin enfocar
ninguna forma particular. De esta manera, tu mente se transforma en espacio; tuconsciencia
y el espacio llegan a ser uno. La lucidez es luz y la consciencia es espacio. Sinespacio no
puede haber luz.La verdadera naturaleza de la mente est libre de conceptos. Aunque
hablemos acerca de unespacio entre, este entre en realidad no existe. No hay un hoyo
especfico, sino que, conmiras a sealar esta experiencia, usamos palabras como
espacio y entre. En el nivelsuperficial puede haber muchas manifestaciones, pero en
un nivel ms profundo y ms sutil, lamente es totalmente abierta y silenciosa.Para contactar
este silencioso lugar, no sites tu meditacin y tu mente en ningn lugar,. Sloprocura ser
abierto, sin sostener ni centrar. Una vez que aprendas a contactarte directamente coneste
nivel superior de lucidez, entonces -sin necesidad de oponerte a ellos- sers capaz
decontrolar tus pensamientos y emociones, porque ellos llegarn a estar completamente
fundidos conesa lucidez. Cuando puedas someter a tu mente limitada por conceptos y
entrar en este espacioabierto que existe entre los pensamientos, esa mayor lucidez
funcionar sin interrupcin y tumundo entero se habr transformado.
Tarthang TulkuAyurveda
Que es Ayurveda?
Ayurveda, la "ciencia de la vida", es la medicina tradicional, el sistema curativo natural de la
India ysu esfera cultural. Este es probablemente el sistema curativo ms antiguo del mundo.
Sus raicesproceden de la era Vdica, hace ms de 5.000 aos. No es sorprendente que
haya sido llamada"La Madre de Todas las Curaciones". Ayurveda es uno de los sistemas
curativos mscomprensibles del mundo, tratando solidariamente el cuerpo, mente y espritu.
Est relacionado

con una visin ygica profunda de la vida y la conciencia. Dada esta antigedad podemos
decir que es un sistema original, del cual los sistemas mdicos modernos se han derivado o
desviado. Ayurveda ha tenido una fuerte influencia a travs de la historia en muchos
sistemas de medicina,desde la antigua Grecia en el occidente hasta la Medicina China
Tradicional en el oriente. LasHierbas y frmulas Ayurvdicas aparecen en la Medicina China
Tradicional, y tambin existe unaforma Ayurvdica de acupuntura. Ayurveda es el
fundamento de la medicina Tibetana, queintroduce Ayurveda junto con el Budismo Indio. La
medicina Tibetana consiste predominantementeen Ayurveda con una influencia secundaria
de la Medicina China. Existen formas de Ayurveda enel Nepal, Sri Lanka y Birmania, as
como en algunas zonas de Thailandia. Ayurveda es tambin uno de los sistemas de
medicina alternativa mas actual y comprensible paraser introducida en Occidente, donde su
popularidad y prestigio estn creciendo rpidamente. En elcontexto occidental, Ayurveda es
un sistema de medicina Naturista y abarca todos los campos quese ensean en escuelas
mdicas de Naturismo. Ayurveda proporciona un conocimiento muy superior y muchas
oportunidades de practicar, deefectuar un desarrollo profesional, y garantizar un servicio a la
humanidad. El concepto de Ayurveda est comenzando a ser conocido en Occidente,
donde su prctica todava no est biendesarrollada, particularmente a un nivel clnico,
aunque su influencia est creciendo rpidamente. Aquellos que aprenden hoy Ayurveda
estn al frente de un movimiento que continuar creciendosignificativamente en el
futuro. Ayurveda, como prctica medica hoy, se ensea por toda la India en varios colegios
y hospitales Ayurvdicos. Como sistema de salud est reconocido por la Organizacin
Mundial de Salud. En losltimos aos han abierto muchas escuelas Ayurvdicas en la India,
muchas de las cuales estnrepletas. Habitualmente en los colegios Ayurvdicos se sigue un
programa de cinco o seis aos, yse requiere el grado de Bachiller de Ciencias para acceder
a ellas. Muchas escuelas empiezanahora a dar clases en ingls, y estn desarrollando
cursos ms cortos para Occidentales. Sinembargo no es fcil para los extranjeros estudiar
en la India, las comodidades pueden ser precarias y los mtodos de enseanza lentos.
Ayurveda y cura holistica
Ayurveda no es un sistema mdico que trate el cuerpo fsico exclusivamente, pues incluye
tambinpsicologa y espiritualidad. Estos campos son tratados a fondo a lo largo el curso.
Ellos estnpresentados como una parte del sistema de Cura holstica que considera nuestro
ser como cuerpo,mente y espritu. Reflejan ciertas percepciones acerca de la naturaleza de
la vida, como la ley delKarma, la Reencarnacin y la Evolucin de los ms altos
conocimientos en la humanidad. Aunque Ayurveda enfatiza en la validez de los mtodos
espirituales y de meditacin, sin embargopuede ser aplicado como un sistema curativo a
nivel fsico y psicolgico, sin considerar unaprctica ms interna, aunque esto no nos
permita entender en su totalidad el sistema Ayurvdico.Educadores de cura ayurvedicaEl
fundamento de toda la prctica Ayurvdica es principalmente ser capaces de comportarse
como"Educador de Cura Ayurvdica". Dicho individuo est equipado con el conocimiento
fundamentalde Ayurveda y comprende sus principios bsicos. El o ella puede ser capaz de
identificar lasiguiente informacin Ayurvdica acerca de un cliente:1) Constitucin del
individuo2) Factores actuales, tras alguna condicin de enfermedad que el individuo pueda
tener en elmomento de su reconocimiento mdico, seran los factores modificados de su
constitucin.
El o ella pueden ser capaces de recomendar las siguientes medidas reparadoras y
explicrselasclara y completamente:1) Dieta por constitucin2) Recomendaciones del estilo
de vida por constitucin2) Remedios de hierbas generales por constitucinEn otras
palabras, el factor principal que caracteriza a un Educador de Cura Ayurvdica es
lahabilidad para determinar los desequilibrios relativos a los humores biolgicos de Vata,
Pitta yKapha del sistema Ayurvdico. Esta es la base de todo tratamiento Ayurvdico. Sin
tener estacapacidad no se puede llegar muy lejos en Ayurveda. Por otra parte, una vez que
se ha dominadoeste conocimiento todas las dems aproximaciones de la Cura Ayurvdica
se vuelven accesibles alos estudiantes porque en ltima instancia todos los tratamientos
consisten en equilibrar estasfuerzas biolgicas fundamentales.
Ayurveda y profesionales medicos
Ayurveda puede acrecentar la prctica de doctores en medicina, acupuntores,
quiroprcticos,enfermeros, psiclogos, yoga-terapeutas, asesores nutricionales,
fisioterapeutas, masajistas, yotros profesionales relacionados con la salud. El acercamiento
holstico y constitucional al Ayurveda aade ms profundidad a una prctica mdica o
curativa. Esta puede llenar el vacodejado por otras terapias y puede usarse para dar al
paciente herramientas prcticas para cambiar su propia salud. Sin un cambio en el actual
estilo de vida y en la dieta de acuerdo con los principiosnaturales y holsticos del Ayurveda
no se podrn curar muchas tendencias de la enfermedad.Nosotros mismos reconocemos
que nuestra salud no puede ser separada de lo que comemos, loque hacemos y lo que
pensamos. El Ayurveda nos proporciona un sistema para entender elconjunto de energas y
cualidades en movimiento por nuestras prcticas de vida diarias, aspodemos usarlas para
impedir o prevenir los desequilibrios que causan enfermedad.
Metodos clinicos de Ayurveda
Ayurveda posee un amplio rango de mtodos clnicos que naturalmente van ms all de
losprincipios y procedimientos de educacin de la salud. Mientras este curso de estudio
introduce losantecedentes tericos y metodologa de tales aproximaciones (como Pancha
Karma), paraaprenderlos completamente requieren un estudio directo con la metodologa
que ofrece elprograma pero ms amplio. Para estudiantes cualificados podemos preparar
prcticas avanzadasen Pancha Karma.Los mtodos de diagnstico clnico incluyen
diagnosis de pulso, el cual puede ser aceptado por personas que realmente lo entiendan.
Sin embargo podemos notar que este no es un sistema depulso estandarizado reconocido
en Ayurveda hoy en da en la India, es frecuente que cadaprofesor de pulso puede dar
normas diferentes a sus alumnos. El diagnstico por el pulso, comomuchas habilidades
Ayurvdicas, queda reservado a la relacin profesor-estudiante y no es
tratadoexhaustivamente en los libros.
Pancha Karma
Pancha Karma es un procedimiento para desintoxicar sistemticamente el cuerpo y
consiste envarias terapias como masajes de aceite, terapia de vapor, purgacin, y el uso de
enemas.

Profesora :
Tema :
Terapia Neural. Bases Conceptuales. Campo Interferente.Fenmeno en segundos de
Huneke.
El alumno al terminar la clase:Identifica y acepta las tcnicas de la Terapia Neural en la
prctica obsttrica.
Contenidos: Terapia Neural. Bases Conceptuales. Campo Interferente. Fenmeno
ensegundos de Huneke.
IV. METODOLOGIA:
Expositiva

Debate

Demostracin

Experimental

Proyecto

Investigacin Grupal


Casos

Otros:

.........................
Texto

Laboratorio

Casos (computacin)

Separata resumen



Transparencia


SlidesOtros:



Proyector de Slides

Otros

VII. EVALUACION
CABIESES, Fernando; Apuntes de Medicina Tradicional. La racionalizacin de loirracional.
1 Edicin. Editado por CONCYTEC. Lima Per. 1993. Pag. 49-50Dr Albright Peter Guia
completa de Medicina alternativa ______________________________
SEMANA 13Terapia Neural. Bases conceptuales.El Campo Interferente. El
Fenmeno en Segundos de Huneke.Terapia Neural
La Terapia Neural es el tratamiento sobre el Sistema Vegetativo o sistema de control
Cibernticode todos los mecanismos de regulacin. La terapia neural segn Huneke es un
sistemateraputico, que ejerce su accin a travs del Vegetativo con la aplicacin de
anestsicos localesbien sea inyectndolos en el terreno segmental de la enfermedad, en
este caso TerapiaSegmental, o bien desconectando el campo interferente causante de la
enfermedaSegn las investigaciones realizadas en la Universidad de Viena, por Pischinger
y colaboradores,todas las funciones vitales como: metabolismo, circulacin sangunea,
respiracin celular,presupuesto energtico, temperatura, equilibrio cido base, etc., son
reguladas por el " El Sistema Ambiente - Celular " o sistema vegetativo bsico.El sistema
vegetativo Bsico est constituido por el tejido conectivo laxo, con sus clulas de
tejidoconjuntivo, lquido extracelular, nervios y capilares. Este sistema se encuentra
distribuido por todoel organismo, interconectando todas y cada una de sus partes en forma
de una sinopsis ubicuitaria(PISCHINGER). Ni los terminales nerviosos vegetativo, ni los
capilares sanguneos, ni los vasoslinfticos hacen contacto con las clulas; por lo tanto,
todas las seales de informacin llegan enltima instancia al Sistema Vegetativo Bsico. Es
por ello que los mecanismo de controlcibernticos se ejercen no solo a travs de los sistema
Nerviosos Central y Nerviosos vegetativoEndocrino, sino que es necesario incluir tambin al
" Sistema Ambiente - Celular " o SistemaVegetativo Bsico.Este sistema es fcilmente
afectado o interferido por noxas o alteraciones localizadas en cualquier parte del organismo,
lo cual repercute patolgicamente en los mecanismos de control y regulacin.Pischinger
comprob desviacin en la composicin de la sangre, en las temperatura y en
elmetabolismo del oxgeno, ocasionado por los campos de interferencia ubicados en las
SistemaVegetativo Bsico.La energa necesaria para la realizacin de las funciones de
regulacin y control que se llevan acabo en dicho sistema, es suministrada por las clulas.
Cada Clula constituye una pequeabatera con un potencial de 40 - 90 milivoltios. Cada
vez que una clula recibe un estmulo, stehace caer su potencial, es decir la clula se
despolariza. Normalmente la clula se repolariza deinmediato, utilizando para ello la energa
que ella misma produce con el metabolismo del oxigeno.En una zona donde existe un
campo interferente las clulas se encuentran despolarizadas y por tanto las funciones
vegetativas se encuentran paralizadas al interrumpirse el suministro de energa.Cada
estmulo que sea capaz de introducir energa de alguna manera en el sistema
Madre(Sistema Vegetativo Bsico ) est en condiciones de poner en movimiento las
funcionesvegetativas que abarcan todo el organismo.Solo si se parte de esta base pueden
ser comprendido los efectos ubicuitarios del llamado "impulsoo golpe en vegetativo", no
importando que la energa que se aplique sea Trmica, Elctrica,Qumica, o Mecnica.Los
anestsicos locales poseen un alto potencial energtico de 290 milivoltios. Por lo cual al
ser aplicados en microdosis en el campo interferente, se repolariza la clula y se estabiliza el
potencialde membrana y con ello se recupera la funcin vegetativa interferida.

Pischinger verific que las desviaciones en la composicin de la sangre debido a campos
deinterferencia, se normalizaban despus de la aplicacin neural teraputica de la anestesia
local enel campo interferente.Huneke, el fundador de la Terapia Neural resumi su
enseanza en tres fases fundamentales:1. Cada enfermedad crnica puede deberse a
campos interferentes.2. Cada lugar del cuerpo puede convertirse en campo interferente.3.
La inyeccin del Impletol en el campo de interferencia culpable, cura las enfermedades
debido aste, va fenmeno en segundo ( o fenmeno Huneke) siempre y cuando que esto
sea ananatmicamente posible.
Resea Histrica de la Terapia Neural
Los Hermanos Ferdinand y Walter Huneke, observaron tres veces en su vida algo
esencialmentenuevo. Cosas que incluso antes que ellos haban sido posiblemente
observadas tambin por otrosmdicos pero sin que detrs de ellas hubiesen vislumbrado
algo especial. Esto vale principalmentepara el fenmeno en segundos (Fenmeno
HUNEKE ) descritas por Ferdinand.Cuantos estomatlogos - antes que l - no habran
sido testigos, al hacer una exodoncia, de queuna o varias enfermedades desaparecan en el
acto mismo de la extraccin y que pensaron?. Elmismo LERICHE report 10 aos antes
que HUNEKE haber visto desaparecer dolores lejanosdespus de anestesiar una cicatriz. A
esta observacin no le dio mayor importancia, ni le sacsiquiera consecuencias
teraputicas.La primera vez que captaron estos hermanos algo especial fue cuando en el
ao de 1.925 vierondesaparecer de sbito la jaqueca de su hermana, tan resistida hasta
aquel entonces a cuantaterapia se conoca.Un viejo colega le haba aconsejado a
Ferdinand, que hiciera un intento con el antirreumticoatophanil. Durante el siguiente ataque
se le coloco intravenoso y vio con estupefaccin que lamigraa desapareci ante sus ojos
llevndose todas las manifestaciones adicionales, inclusive unasevera depresin. El
tormento entero se desapareca en la nada. Era un hecho que aqu no setrataba de una
simple supresin anestsica del dolor y mucho menos un efecto sugestivo. Todoindicaba
que se hallaba ante una curacin genuina. Junto con su hermano Walter pudo muy
prontodescubrir la causa del asombroso efecto: Atophanil se fabricaba de dos maneras,
para inyeccinintravenosa y para aplicaciones intramusculares indoloras con un poco de
procana. FerdinandHuneke, no se dio cuenta que la ampolleta de uso intramuscular traa la
advertencia prohibiendo lacolocacin intravenosa, pues se tema que la Procana condujese
a una parlisis cerebral mortal.Y fue precisamente ella ( como lo comprob Walter en
inyecciones comparativas con el atophanilsimple ) la responsable del xito.Esta
equivocacin demostr que la procana, fuera de su empleo como de anestsico
local,tambin poda ser usada como remedio curativo. Son muchos los mdicos que hoy en
da utilizanprocana con fines teraputicos sin caer en cuenta, o sin querer aceptar, que se le
deben a loshermanos HUNEKE este valioso aporte teraputico.La segunda vez vieron algo
nuevo e independiente el uno del otro: Fue Walter quien se percatprimero de que simples
inyecciones intramusculares en el deltoides barran a veces en formainstantnea con
dolores de cabeza, mareos, sorderas, insomnios y epilepsias de JacksonFerdinand le
inyect una vez a una paciente con fuerte cefaleas y muy malas venas un poco deprocana
paravenosa y logr el mismo efecto que si hubiera inyectado en la vena. Esto se dijeron,no
puede ser el resultado de una reabsorcin procanica en el vaso sanguneo. La rapidez de
lasreacciones, tambin en inyecciones fuera de la vena, puso a ambos a pensar en
procesoselctricos que corran de alguna manera por vas nervioso - vegetativas. En 1928,
publicaron susexperiencias bajo el ttulo "Desconocidas reacciones a distancia de los
anestsicos locales". Leadicionaron algo de cafena a la procana para hacerla ms
inofensiva. Este preparado resultmejor en su tolerancia y de mayor efectividad. La firma
Bayer, Leverkusen, lo sac al mercado conel nombre de "Impletol".
De 1925 a 1940, ejercieron los hermanos Huneke bajo la denominacin de anestesia
curativa loque nosotros hoy en da llamamos Terapia Segmental. Esto significa que
aplicaron el Impletol conbuen xito para tratar estados dolorosos y manifestaciones
patolgicas en el mismo sitio de laenfermedad.Ellos intentaron en forma puramente
sintomtica balancear desde la superficie del cuerpo sobre laszonas reflejadas y los nervios
de competencia Segmental disfunciones en el sinergismo delsistema vegetativo. Esto lo
lograron con frecuencia por ejemplo en reuma, citica, lumbago,inflamaciones articulares,
sordera, eczema, angina de pecho, asma, otitis media, enfermedades delestomago, del
hgado y de la vescula y de muchas otras ms. Para esta clase de tratamientos vala
curaciones por vas o caminos que desde hace muchsimos aos ha recorrido la
medicinageneral con aplicaciones de calor o de fro, con masajes, con procedimientos de
estmulos sobre lapiel y con la misma acupuntura. Ahora nos ha comprobado el Impletol
una y otra vez que es capazde efectuar un impulso curativo de tan especial como intensa
efectividad.La tercera vez fue en el ao 1940 vio Ferdinand Huneke algo tan revolucionario
como nuevo,revolucionario puesto que pona en duda todas las enfermedades: Una mujer
vino con una bursitisde hombro derecho resistidas a todos los tratamientos. Basados en la
concepcin valida que unFoco dispersaba por vas sanguneas bacterias y toxinas,
causndole este doloroso padecimiento,se le sacaron la mayora de los dientes y se les
extirparon las amgdalas. Ahora se le queraincluso amputar la pierna izquierda, pues en ese
lugar se supona ahora la existencia del foco. Lapaciente haba tenido all, haca 35 aos
una osteomielitis. Huneke la recibi a su consulta paratratarle la bursitis. Le inyecto impletol
intravenoso al lado enfermo, coloc ppulas alrededor de laarticulacin del hombro, inyect
peri e intra - articular y llev su aguja incluso hasta el ganglioestrellado. Todo esto, en casos
similares haba sido efectivo. Aqu fracaso y Huneke no tuvo msque dejar ir a la paciente
sin ninguna cura.. Felizmente regreso, un par de semanas despus debido a que la regin
circundante de la viejacicatriz de la osteomielitis ( sobre la cara interior de la tibia ) se haba
inflamado tanto queempezaba a molestarle. "Ya no pudo hacer nada por m hombro
aydame por favor con la pierna"le dijo al doctor. Huneke puso las ppulas
correspondientes y vio su primer fenmeno ensegundos: de sbito desaparecieron los
dolores del hombro del otro lado del cuerpo, en una formatan total que la paciente, tras aos
de inmovilidad, mova estupefacta el brazo en todas lasdirecciones. "no tengo el ms
mnimo dolor" exclamaba.Despus de sta nica sesin sobre la cicatriz de la antigua
osteomielitis en la pierna derechaqued curado el hombro izquierdo, con efecto
permanente. Huneke escribi al respecto: " elsuceso se me marco tan impresionantemente
que nada me haca dudar del hecho de que meencontraba ante un nuevo reconocimiento
fundamental. Estaba seguro de haber encontrado elrastro de una hasta ahora desconocida
ley de curacin, en terreno del problema focal".Con esto queda comprobado que un campo
interferente nerval poda ser la causa desencadenantede una enfermedad aparecida en un
sitio lejano del cuerpo. Se comprobaba adems que losculpables ( como en caso del foco )
no podan ser bacterias, ni toxinas , pues Hubiesen ellospodido desaparecer en
cuestiones de segundos ? Ms lgica es la explicacin de que en nuestrocaso ( la
inflamacin crnica en la tibia ) cual emisora interferente, irradiaba por va nerval,estmulos
patgenos en el rgano receptor llamado articulacin del hombro, producan ymantenan
una inflamacin crnica. La inyeccin de Impletol colocada en el campo interferente, ala par
que apagaba esta emisora, desconect con la rapidez del relmpago y en un 100% todas
lasmanifestaciones patolgicas producidas por ella. El principio ordenante interferente en el
cuerpo serecuper de nuevo con este empujn con el sistema neuro - vegetativo, gracias a
que se dio ensitio indicado, pues solo desde all es posible apelar efectivamente a merced
del rgano y de latotalidad.Conociendo las correlaciones se entiende porque existen tantas
enfermedades resistidas yrebeldes a la terapia.Tomemos por ejemplo la Colecistopata,
sabemos que por lo menos un tercio de todos losenfermos de la Vescula despus de ser
colescistomizados con tcnica quirrgica impecable se

quejan muy pronto de las mismas molestias de antes. La respuesta es que se trata de
adherenciasy de sus consecuencias. Si la causa de la colecistopata no se hallaba en la
vescula sino, digamosen un campo interferente oculto por ejemplo en terreno ginecolgico
no le har nada la operacinal verdadero malhechor y podr seguir causando interferencia
enfermante. Es as como el malprosigue a pesar de todos los esfuerzos mdicos y va
involucrando en su proceso patolgico,hgado, estomago y dems rganos vecinos. En un
caso semejante no podr retornar latranquilidad al abdomen si la aguja cargada de Impletol
se lleva al campo interferente culpable quees en este caso ubicable es los rganos
crnicamente inflamados de la pelvis. Esto es lo quellamamos ir directamente a la causa, y
este principio es desconocido en la acupuntura clsica. Losmillares de curaciones por
fenmenos en segundos, en casos hasta ahora incurables y dadoscomo perdidos, son el
mejor comprobante de la correccin y exactitud de los principiosfundamentales de la tesis
de HUNEKE. En este sentido vale lo que acabamos de decir para lamayora de las
enfermedades crnicas, para ulceras gstricas como para hepatopatas, paraproblemas y
enfermedades ginecolgicas como para todo el suceso de enfermedades reumtico -
neurlgicas y en fin para molestias orgnicas como funcionales de toda clase.Huneke
resumi su enseanza en tres sentencias fundamentales:1. Cada enfermedad crnica
puede deberse a campo interferente.2. Cada lugar del cuerpo puede convertirse en campo
interferente.3. La inyeccin de Impletol en el campo de interferencia culpable cura las
enfermedades debidas aeste, va fenmeno en segundos ( o fenmeno HUNEKE )
siempre y cuando que esto sea aunanatmicamente posible.
Posi
b
les Reacciones del Organismoante la aplicacin de la Terapia Neural segn
HUNEKEFenmeno en segundos o Fenmeno Huneke:
Reaccin del Organismo a la aplicacin neuralterapeutica en el campo interferente causante
deuna enfermedad. Dicha reaccin debe cumplir con las siguientes condiciones:1.
Desaparecer en un 100% todas las molestias a distancia producida por el campo
interferente,hasta donde la anatoma lo permita.2. La total liberacin de los sntomas tiene
que mantenerse por lo menos 8 horas, si el campointerferente est en cavidad bucal, y 20
horas si se halla en cualquier otra parte del organismo.3. Si aparecen los sntomas y
aplicamos nuevamente el tratamiento neural en el mismo campointerferente observamos
que la liberacin total de los sntomas tiene una mayor duracin que en laaplicacin anterior.
Fenmeno Inverso:
Reaccin que consiste en un empeoramiento de lo sntomas distante al sitio de aplicacin
deltratamiento neuralterapeutico seguido de una mejora que tiene una duracin mnima
igual a laobservada en el fenmeno en segundos. Este fenmeno se explica porque el
campo interferenteest muy sensible al manipularlo y repercute sobre el rgano blanco,
produciendo unempeoramiento. A medida que el neuralterapeutico va mejorando la
condicin patolgica delcampo interferente, comienza a sentirse la desaparicin de los
sntomas a distancia.
Fenmeno Tardo:
La reaccin de la mejora se presenta despus de media hora o de una hora despus de
laaplicacin del tratamiento neuralterapeutico. La liberacin de los sntomas a distancia debe
tener una duracin de 10 minutos si es la cavidad bucal y 20 el resto del organismo. El
fenmeno tardoes el ms frecuentemente observado. La reaccin tarda puede significar
que en el rgano blancose encuentra establecido un proceso crnico, o que los
mecanismos de reaccin estn disminuidospor empantanamiento mesenqumicos.La
presencia de cualquiera de estos tres fenmenos: En segundos, Inverso o fenmeno
tardo,confirman que la reaccin en terreno focal es el campo de interferencia causal y al
solucionar elproblema focal, se logra la curacin del paciente de aquella patologa de dicho
campo interferente.
Fenmeno Inmediato:
Reaccin del Organismo al tratamiento Neuroterapeutico, cuando al realizar una aplicacin
local,observamos las desaparicin de los sntomas a distancia. A diferencia del fenmeno
en segundospresenta:1. Una menor duracin de liberacin de los sntomas. Ejemplo si al
aplicar terapia neural en lospolos amigdalares observamos liberacin del dolor en una rodilla
y el paciente reporta unaduracin del efecto de 6 horas2. Una evidente mejora sin la
desaparicin total de los sntomas. Este fenmeno inmediato
La presencia de cualquiera de estos tres fenmenos:
En segundos, Inverso o fenmeno tardo,confirman que la reaccin en terreno focal es el
campo de interferencia causal y al solucionar elproblema focal, se logra la curacin del
paciente de aquella patologa de dicho campo interferente.
Fenmeno Inmediato:
Reaccin del Organismo al tratamiento Neuroterapeutico, cuando al realizar una aplicacin
local,observamos las desaparicin de los sntomas a distancia. A diferencia del fenmeno
en segundospresenta:1. Una menor duracin de liberacin de los sntomas. Ejemplo si al
aplicar terapia neural en lospolos amigdalares observamos liberacin del dolor en una rodilla
y el paciente reporta unaduracin del efecto de 6 horas2. Una evidente mejora sin la
desaparicin total de los sntomas. Este fenmeno inmediato.

SEMANA 14Homeopata. Las diferentes escuelas homeopticas. Ventajas y ela
b
oracin delmedicamento homeopticoHOMEOPATIA
Origen y postulados de la homeopataLa Homeopata, como terapia mdica, fue creada por
Samuel Friedrich Hahnemann (1755-1843).Hahnemann naci en Meissen (Alemania) y
estudi en Leipzig, Viena y Erlagen, gradundose en1779. Durante los primeros aos de su
profesin no ejerci la medicina clnica, sino que se dedica la traduccin de obras mdicas
y lingsticas.Las primeras ideas sobre la homeopata surgen cuando traduce un libro de
Cullen, la MateriaClnica, en la que se describen los efectos de la quinina en la curacin de
fiebres intermitentes.Hahnemann comenz a investigar el fenmeno descrito,
autoadministrndose dosis masivas dequinina, y experimentando su reaccin. Los efectos
observados en su propio organismo fueronprecisamente los tpicos de un estado febril, lo
que llev al mdico alemn a asociar los sntomasproducidos por la sustancia en un
individuo sano, con sus efectos sobre un enfermo con idnticossntomas.En 1810,
Hahnemann publica su obra fundamental,
Organnon der Rationellen Heilkunde
, en la quedefine y precisa la ley de similitud, segn la cual:1.-Toda sustancia activa
farmacolgicamente, provoca en el individuo sano y sensible un conjuntode sntomas
caractersticos de dicha sustancia.2.-Todo individuo enfermo presenta un conjunto de
sntomas que caracterizan a su enfermedad.3.-La curacin se puede obtener mediante la
administracin de una pequea cantidad de lasustancia cuyos efectos sean similares a los
de la enfermedad.Este principio bsico de la terapia desarrollada por Hahnemman es el que
ha dado nombre a lamisma. Homeopata significa curar con lo mismo, es decir, curar con
aquello que enferma de igualmanera al individuo sano.El proceso que siguieron a
continuacin, tanto l como sus seguidores, fue el de confeccionar unarelacin de
sustancias activas, anotando cuidadosamente los sntomas que cada sustanciaproduca al
individuo sano. Este proceso es el denominado patogenesia. De esta manera,bastara
consultar esta relacin de sntomas y sustancias activas para, dado un
cuadrosintomatolgico concreto, saber de inmediato qu sustancia se debera recetar al
paciente.En el ejercicio y desarrollo de esta disciplina, Hahnemann y sus discpulos
observaron que, enalgunos de los procesos, exista un agravamiento de los sntomas de la
enfermedad antes de sucuracin, cuando sta se daba. Observ tambin que ciertas
sustancias muy txicas administradasa animales hacan que stos describiesen cuadros
clnicos muy caractersticos, y que en muchasocasiones conducan a la muerte del animal.
As, por ejemplo, el arsnico administrado a ratones,provocaba en stos una serie de
espasmos similares a los asociados a cuadros epilpticos.Reduciendo las dosis, se poda
llegar a reproducir los espasmos, pero sin causar la muerte alanimal; y reducindola ms
an, se poda conseguir que el animal apenas mostrase sntomaalguno.

Esta serie de observaciones condujeron a Hahnemann a suponer que, cuanto menor fuera
la dosisadministrada al enfermo, ms rpida y eficaz sera la curacin, desarrollando as el
segundoprincipio bsico de la homeopata, conocido como principio de las dosis
infinitesimales. Cualquier producto que se elaborase para administrrselo a un paciente, de
acuerdo con la teorahomeoptica, consistira en una pequea porcin de la sustancia
activa, prescrita de acuerdo conla materia mdica, y diluida sucesivamente hasta que
prcticamente no quede sustancia activa enel preparado.La nica explicacin a este
principio : el proceso de dilucin del principio activo, el medio diluanormalmente agua capaz
de memorizar las caractersticas del agente activo evitando sutoxicidad.Ley de la
Individualizacin :no hay enfermedades sino enfermo. Estudio sintomtico y
remediohomeoptico exclusivo para cada paciente.Justificacin histricaEn medio del
ejercicio de la medicina propia del siglo XVIII, la homeopata fue muy bien acogida, yse
gener una vasta literatura sobre la misma. Se explica, los remedios homeopticos eran
menosagresivos que los utilizados por los mdicos de la poca. En aquellos epoca eran
muy utilizaban assangras, sanguijuelas o dietas debilitantes. Algunos mdicos aseguraban
que la mejor medicinaconsiste en no hacer nada.
Vis Natura Medicatrix
Para Hahnemann, el organismo posee un principio o energa vital (el arqueo de Paracelso),
cuyafuncin, en estado normal, consiste en regular todo el organismo proporcionndole una
capacidadnatural de autocuracin. Es lo que Hahnemann denomina Natura Medicatrix.
Cuando esta energavital se desequilibra, el organismo enferma. Segn Hahnemann,
bastara un pequeo impulso paraactivar el proceso de autocuracin del enfermo.Segn
Hahnemman, no hay necesidad de atascarse en argumentos metafsicos o
escolsticosacerca de la insondable causa primera de la enfermedad, ese caballo de batalla
del racionalista.El desequilibrio causado en el organismo puede ser de distintos tipos, pero
esta caracterizacin notiene por qu depender de los distintos agentes patgenos. Lo
importante a la hora de buscar unremedio es determinar en qu sentido se ha producido el
desequilibrio de la Natura Medicatrix, yste viene determinado exclusivamente por los
sntomas de la enfermedad. As, dos enfermos conidnticos sntomas deben ser tratados de
la misma manera, aunque las causas de susenfermedades sean distintas.El principio lgico
fundamental causa-efecto no es aplicable para Hahnemann a los procesospatolgicos y a
su curacin. La base de su planteamiento es de carcter filosfico, y tampoco esoriginal del
mdico alemn. Para entender su filosofa habra que remontarse a las teoras de
lossofistas griegos y a las doctrinas de Hipcrates y Galeno. Ms an, para Hahnemann no
existecausa de la enfermedad, y si existe es esencialmente incognoscible. Sus propias
palabrasconstituyen un rechazo de la ciencia como forma de conocimiento, fenmeno ste
muy frecuenteen toda una serie de doctrinas y disciplinas actuales que se ubican a s
mismas en las fronteras dela ciencia.El nico proceso de carcter investigativo en el
ejercicio de la homeopata es el denominadoestudio patogentico. Este estudio consiste en
la ya mencionada suministracin de distintassustancias a un individuo sano, para observar
si los sntomas producidos son iguales a los de laenfermedad que se desea curar. Cualquier
estudio que no sea ste y el anlisis estadstico que lespermita valorar sus xitos, jams
ser referido en la literatura homeoptica.
Crtica homeoptica a la medicina cientfica
Tanto los partidarios de la homeopata como de cualquier otra terapia mdica no-cientfica,
criticanfrecuentemente a la medicina cientfica, oficial o aloptica.El trmino aloptica, con
el que frecuentemente se refieren a la medicina cientfica, procede deuna mera
contraposicin al trmino homeoptica, y supone una generalizacin de losplanteamientos
simplistas en los que se basa la homeopata.Para los homepatas, slo existen dos formas
de atacar a una enfermedad; con lo mismo, por simpata, mediante aquello que se orienta
en la misma direccin que el mal, y con el contrario,por antipata, mediante aquello que se
opone al mal directamente. Ellos optan por curar con lomismo (homeo = igual), y suponen
que la medicina oficial opta por curar con lo contrario (alos =distinto).Sin embargo, esta
distincin que poda ser vlida en las teoras hipocrticas e incluso en lasmantenidas hace
dos siglos, carece totalmente de sentido en el marco de una medicinadesarrollada a la par
que la tecnologa e investigacin modernas, y en el marco del mtodocientfico.Para la
ciencia, todo efecto tiene una causa, independientemente de que en un
determinadomomento sepamos cul es sta. Todo el mtodo cientfico va orientado a
conocer la naturaleza enbase a las relaciones causa-efecto, o al menos a modelizarla, de
manera que nos permita utilizar las causas en nuestro beneficio, y predecir sus
consecuencias. As, en el caso de la medicinacientfica, sta tiende a conocer todos los
procesos que ocurren dentro del organismo, a fin deconocer las causas de los males, y
describir aquellos tratamientos que puedan atacar a la propiacausa o a sus sntomas segn
las posibilidades o la conveniencia. En unos casos habr que tratar o prevenir una
enfermedad con lo mismo que la causa, siempre que eso desencadene una serie
demecanismos que permitan combatir la enfermedad; otras veces el tratamiento se
disear en basea un contrario especfico, y otras ni con lo uno ni con lo otro. La diferencia
entre medicinacientfica y homeopata -o cualquier otra terapia alternativa- no estriba slo en
el tratamiento, sinotambin en la filosofa y el mtodo.
Homeopata hoy
En la actualidad existe una fuerte presin por parte de laboratorios y mdicos homeopticos,
tantoen nuestro pas como a en el resto de Europa, por obtener el reconocimiento del
sistemadesarrollado por Hahnemann en el siglo XIX para el tratamiento de la enfermedad.
Las presionesdel lobby homeoptico son, curiosamente, a nivel poltico tratando de saltarse
los controles decalidad cientficos (Wim Betz, 1995, comunicacin privada). Hay que sealar
que losmedicamentos homeopticos no cumplen los mismos controles que los frmacos -
aunque sedistribuyan como tales-.
Legislacion so
b
re homeopata
En la actualidad, la legislacin espaola regula los medicamentos homeopticos a travs de
la leydel medicamento (25/1990) y el Real Decreto 2208/1994 sobre medicamentos
homeopticos deorigen industrial.De acuerdo con la ley del medicamento, todos los
productos homeopticos quedan divididos entres grupos:1.- Medicamentos de origen no
industrial, fabricados como frmulas magistrales o preparadosoficinales.2.- Medicamentos
homeopticos de fabricacin industrial y especificidad terapeutica.

3.- Medicamentos homeopticos de fabricacin industrial sin especificidad teraputica.El
primer grupo, formado por los medicamentos preparados de forma especfica por
unfarmacutico para un paciente concreto, de acuerdo con las indicaciones del facultativo,
son losnicos realmente homeopticos, en base a la doctrina homeoptica de Hahnemann.
Lospreparados homeopticos de fabricacin industrial estn, en principio, reidos con la
teorahomeoptica, que sostiene que la diagnosis debe realizarse en funcin de los
sntomas, que sonde alguna forma personales e intransferibles. Confeccionar, pues, un
preparado de carcter genrico destinado al tratamiento de una afeccin concreta no tiene
sentido, como ya hemosanalizado en captulos anteriores.De acuerdo con la legislacin, no
obstante, este tipo de preparados personalizados deben cumplir los mismos requisitos que
el resto de las frmulas magistrales; a saber: realizarse de acuerdo conlas prescripciones de
un facultativo, y con la manufactura o supervisin de un farmacutico. Lanica diferencia
que se permite es que la frmula y metodologa utilizada sea conforme alFormulario
homeoptico recogido en la Real Farmacopea Espaola, pero siempre bajo lasupervisin y
responsabilidad del facultativo y del farmacutico.En lo que respecta a los medicamentos
homeopticos de fabricacin industrial e indicacinteraputica, es decir, aquellos fabricados
y comercializados para combatir una enfermedad osndrome concreto, la ley establece que
se regulen a todos los efectos bajo los mismospresupuestos que las especialidades
farmacuticas, en lo que respecta a restricciones, controles,registros y comercializacin.Es
aqu donde encontramos algunos problemas entre la legislacin y la realidad. Para
lasespecialidades farmacuticas, tanto la ley del medicamento (25/1990) como el Real
Decreto767/1993 sobre evaluacin y autorizacin de los medicamentos, establecen
claramente que debenser eficaces para las indicaciones teraputicas para las que se
ofrecen. (ley 25/1990, art. 10, 1-b).Sin embargo, todava no existe ningn estudio clnico
serio y concluyente que avale la eficacia delos productos homeopticos.Por otro lado, la
autorizacin de una especialidad farmacutica exige la presentacin, entre
otradocumentacin complementaria, de estudios referentes a la toxicidad, farmacodinamia
yfarmacocinesis de dichos medicamentos. Ninguno de estos aspectos puede ser referido
en unmedicamento homeoptico. La toxicidad es nula siempre, salvo que proceda del
excipiente. Lafarmacodinamia y la farmacocinesis de los productos homeopticos se
desconoce por completo, talcomo hemos explicado anteriormente. Es imposible estudiar la
evolucin, asimilacin y eliminacinpor parte del organismo, ni la interaccin con el mismo
de ninguna sustancia activa, pues losmedicamentos homeopticos carecen de sustancia
activa alguna.De aqu podemos concluir que, siendo estrictos con la ley, no es posible la
fabricacin industrial ycomercializacin de productos homeopticos con especificidad
teraputica.Si tales productos fueran registrados en otra categora industrial distinta de la de
las especialidadesfarmacuticas, podran ser comercializados, ya que en tal caso slo se
exigira su no peligrosidad,pero deberan comercializarse sin especificidad teraputica
alguna, ya que sta es exclusiva de lasespecialidades farmacuticas autorizadas.El ltimo
grupo de medicamentos homeopticos est formado por aquellos de fabricacin
industrialsin especificidad teraputica. Estos productos estn expresamente regulados a
travs del RealDecreto 2208/1994.Realmente, su categora industrial y sanitaria coincide
con la de los productos dietticos ocosmticos, es decir, aquellos controlados por la
Direccin General de Farmacia y ProductosSanitarios, pero que no son especialidades
farmacuticas. Sin embargo, en este caso la leyestablece un espacio intermedio entre
ambas categoras, reservado a estos productos depretendida capacidad teraputica, pero
sin una indicacin concreta. Se les exigen, por un lado,
todos los controles sanitarios pertinentes que garanticen su inocuidad. En lo que respecta
aetiquetado, sus condiciones son casi idnticas al caso de las especialidades farmacuticas,
con elaadido de indicar expresamente en el envase los trminos Medicamento
homeoptico y Sinindicaciones teraputicas aprobadas.Lo curioso de estos
medicamentos es lo que se refiere a composicin y controles de eficacia.Por un lado, con el
fin de garantizar la inocuidad y seguridad del preparado, se exige que lamxima
concentracin de tintura madre en el preparado final sea 2CH, o una parte en 10.000.
Esopermite que no sea necesaria la prescripcin facultativa en ningn caso, pues la
presencia decualquier sustancia activa es insignificante, pero supone que el legislador da
por hecho que lapresencia de sustancia activa alguna es irrelevante en el preparado.Por
otro lado, en lo que respecta al control de eficacia, el decreto establece expresamente que
seaplicarn los criterios generales y se seguir el procedimiento administrativo establecido
en el RealDecreto 767/1993, de 21 de mayo, excepto los que se refieren a la demostracin
de la eficaciateraputica.Es decir, que se puede fabricar y comercializar un preparado
homeoptico sin tener que justificar que sirva para algo, o incluso siendo conscientes de que
no sirve para nada.Sencillamente, se trata de una forma de permitir la existencia de tales
medicamentos, con unestatus particular distinto de cualquier cosmtico, pero exigindole los
mismos controles sanitarios.Si se les exigiera la misma eficacia que a las especialidades
farmacuticas, habra que prohibirlospor ineficacia. Si se los asimilara a los productos
cosmticos o dietticos, no tendra sentido suexistencia comercial como paramedicinas.
Sin embargo, es se y no otro el espacio que lereserva en este momento la legislacin
vigente.

Profesora :
Tema :
Terapias Complementarias: Trofoterapia, Aromaterapia, TerapiaFloral, Musicoterapia,
Helioterapia, Hidroterapia, Cromoterapia, Geoterapia. Antecedentes Histricos. Principios. El
Mtodo Curativo. EsquemasTeraputicos.Mecanismo. Indicaciones. Contraindicaciones.
Beneficios.
El alumno al terminar la clase:Clasifica, maneja y valora las terapias para complementar los
tratamientos en al rea de lasalud sexual y reproductiva.
Contenidos: Terapias Complementarias: Trofoterapia, Aromaterapia, Terapia Floral,Musicot
erapia, Helioterapia, Hidroterapia, Cromoterapia, Geoterapia. Antecedentes Histricos.
Principios. El Mtodo Curativo. Esquemas Teraputicos.Mecanismo. Indicaciones.
Contraindicaciones. Beneficios.

SEMANA 15
TERAPIAS COMPLEMENTARIAS: TROFOTERAPIA, AROMATERAPIA,TERAPIA
FLORAL, MUSICOTERAPIA, HELIOTERAPIA, HIDROTERAPIA,CROMOTERAPIA,
GEOTERAPIA.
ANTECEDENTES HISTRICOS. PRINCIPIOS. EL MTODO CURATIVO.
ESQUEMASTERAPUTICOS. MECANISMO. INDICACIONES.
CONTRAINDICACIONES. BENEFICIOS.TROFOTERAPIA
La Trofoterapia; tambin llamada la terapia nutricional o alimentoterapia, desde el punto de
vistachino tiene como objetivo el buen uso de alimentos y dietas, en la prevencin de
dolencias, asmismo como la restauracin del equilibrio y salud del individuo. La
alimentacin debe ser integral yequilibrada, respetando como principio la combinacin de
alimentos.La dieta acta como desintoxicante por medio de la accin de la fibra y el lquido.
No slo importalo que se come sino lo que se absorbe; no es cuestin de caloras sino de
calidad de estas , no setrata de sumar gramos de nutrientes sino de ver como deben
combinarse para ser usadosadecuadamente. Se utilizan alimentos naturales como soya,
germen de trigo, polen de abejas, jalea real, levadura de cerveza, semillas de ssamo,
leguminosas en forma de germinados,germinados de frejol soya, aceite de oliva, nueces,
almendras y frutas como depuradoradores.Segn la Lic. Nelba Villagrn , Nutricionista
Chilena refiere que es necesario tratar en primer lugar la autointoxicacin que es el resultado
del funcionamiento defectuoso del intestino. Esto produceconsecuencias indeseables en el
organismo y es el origen de muchos malestares y enfermedades.Los alimentos procesados
son notoriamente carentes de fibra natural y de vitaminas, tienden a ser secos, pegajosos,
pesados lo que favorece su fuerte adherencia a las paredes intestinales, siendosumamente
difcil desecharlos.Cuando el intestino se encostra con materia fecal debido a malos hbitos
alimenticios, disminuye laabsorcin de nutrientes, las acumulaciones sobre la pared
intestinal se convierten en un criaderode vida bacteriana nociva, los capilares que se
conectan al colon en vez de nutrientes absorbentoxinas, venenos que atraviesan la pared
intestinal y que llegan a los tejidos y rganos del cuerpo,comenzando la autointoxicacin.La
limpieza del colon es importancia para la salud, los desechos txicos deben eliminarse lo
mspronto posible, la mejor forma de hacerlo es: Eliminar la materia fecal acumulada en el
intestino.Cambiar la dieta, de una alimentacin productora de toxinas a otra que sea
purificadora delintestino. Se puede comenzar con un ayuno, luego una dieta de frutas, para
continuar incluyendoverduras y finalmente una alimentacin integral. Incluir la mayor
cantidad de frutas y verdurascrudas en la alimentacin diaria. Consumir cereales integrales y
Reducir los alimentos refinados.
AROMATERAPIAAROMATERAPIA SOBRE LA PIEL
Los aceites esenciales trabajan tanto a nivel fsico como sobre la mente y emociones. Es
increblela cantidad de reacciones y emociones que pueden desencadenar. La
aromaterapia es una tcnicamilenaria que hoy goza de un importante prestigio en el mundo
de la cosmtica y especialmente enel masaje.El secreto de la difusin y xito que tiene en la
actualidad se debe a que los aceites esencialesactan a dos niveles. A nivel fsico, su
complejidad molecular los convierte en un elemento conmultitud de aplicaciones
teraputicas. Pero los aceites esenciales al ser sustancias olorosas

tambin actan sutil, sobre la mente y emociones. No existe una terapia que nos ofrezca
tantasposibilidades teraputicas.Ejemplo aceite esencial de Lavanda: Calmante y
regenerador dela piel en quemaduras, desinfectay cicatriza rpidamente. Acta a nivel
mental, armonizando y equilibrando emociones. EjemploMejorana, para masajear
articulaciones doloridas y equilibrar nerviosismo (oler o masajear sienes).Se ha demostrado:
zona izquierda de cerebro regula actos lgicos e intelectuales ; la derecha losintuitivos.
Mediante encefalogramas ha los que olian romero, la izquierda del cerebro trabaj msque
la derecha. Con lavanda planta reguladora, las dos partes del cerebro trabajaron.
AROMAS SOBRE LA MENTE
Los aromas que desprenden los aceites esenciales naturales tienen efectos relajantes y
sedantessobre mente, cuerpo y espritu. La percepcin del olor va directamente al
hipotlamo, principalregulador de nuestras actividades corporales.Esta parte del cerebro es
el asiento del aprendizaje, memoria y emociones. Es normal que lopercibimos desencade
emociones y recuerdos.
TERAPIA FLORAL
Tratamiento holstico: integra al hombre en su totalidad como cuerpo, mente, emociones y
espritu. Ayuda al paciente, con patologa de base o sin ella, a reequilibrar emociones, en
pos de una mejor calidad de vida.La utilizacin de flores y hierbas, la antigedad, como
mtodo de curacin.Dr. Bach, pionero, mdico gals, bacterilogo, inmunlogo, homepata
y cirujano creando unsistema de curacin. Su trabajo era el reflejo de su filosofa de vida.
Sostuvo que la personalidaddel paciente era de suma importancia en el tratamiento y la
curacin del mismo. Comentabacuando el hombre tena sus emociones en desequilibrio el
cuerpo se manifestaba enfermando.Desde hace aproximadamente 10 aos hasta ahora
hay una gran proliferacin de sistemasflorales, de las cuales las flores de Bach cuentan con
una casustica de 70 aos con resultadosextraordinarios que avala su reconocimiento. Este
sistema fue aprobado por la OMS (OrganizacinMundial de la Salud) desde 1976 como
ayudante de la medicina actual.Las esencias florales actan sobre el cuerpo psicoemocional
del hombre y son indicadasespecialmente cuando hay disturbios en:

rea afectiva: depresin, angustia, miedo, agresiones, timidez, duelos y
prdidas,impaciencia, desesperanza, culpa, vergenza, resentimiento, vulnerabilidad, etc.

rea fsica: contracturas, estrs, agotamiento, nerviosismo, cefaleas, insomnio, rigidez, etc.

rea creativa: problemas de aprendizaje, dispersin, concentracin, etc.

rea espiritual: baja autoestima, insatisfaccin, desorientacin, el sentirse abandonado
por Dios y por la vida en general.
EL CUERPO HABLA DE NUESTRAS EMOCIONES
Toda friccin o prdida de armona entre nuestra mente, emociones y cuerpo, como
tradaperfecta, por mnima que sea, es reflejada en el cuerpo fsico provocando enfermedad.
Por lo tantopodemos decir que el cuerpo fsico es una especie de espejo de lo que est
ocurriendo en otrasreas del hombre.Existe una innumerable bibliografa que habla sobre
estadsticas e investigaciones clnicas sobrecmo cada emocin en desequilibrio tiene un
rgano donde hace blanco manifestndose condolor, molestias y enfermedad.

BENEFICIOS
Excelente herramienta de acompaamiento en el tratamiento mdico convencional.No se
utiliza como nica terapia si el paciente padece alguna patologa de base.Compatible con
cualquier tratamiento aloptico u homeoptico.No inhibe medicacin. No txicas ni
aditivas.Tratamiento contempla y considera el tipo de actitud que el paciente.
MUSICOTERAPIA
Los efectos curativos de la msica se conocen desde tiempos inmemoriales. Actualmente
lamsica se emplea con bases cientficas para lograr cambios fsicos, emocionales y de
conducta enlas personas tanto nios como adultos y personas de la tercera edad para
mejorar los sntomas ysecuelas de algunos padecimientos y sobre todo para mejorar la
calidad de vida de todas laspersonas.El empleo de la msica para mejorar el
funcionamiento fsico, psicolgico, intelectual o social depersonas que tienen problemas de
salud o educativos.Puede ser definida como "...un proceso de intervencin sistemtica; el
terapeuta ayuda a obtener la salud a travs de experiencias musicales y de las relaciones
que se desarrollan .Lo usan nios, adultos y personas de la tercera edad con diferentes
problemas fsicos,emocionales, intelectuales o sociales.Se emplea para mejorar el bienestar
personal, desarrollar la creatividad y aprendizaje mejorandolas relaciones interpersonales y
estrs.En nios para mejorar la autoestima, atencin , concentracin, coordinacin,
el aprendizaje y lasocializacin entre otras. Actualmente existe un gran nmero de
investigaciones cientficas que apoyan el empleo de lamusicoterapia.
A QUIEN BENEFICIA LA MUSICOTERAPIA?A nios con:
y
Dificultades en el aprendizaje
y
Problemas de conducta
y
Trastornos profundos en el desarrollo ( autistas)
y
Nios con deficiencia mental
y
Con dificultades en la socializacin
y
Con baja autoestima
y
Con trastornos mdicos crnicos y/o degenerativos (cncer, cardiopatas, problemas
dedolor, etc.)
A personas con :
y
Enfermedades degenerativas debido a la edad (Alzheimer entre otras)
y
Problemas de farmacodependencia y abuso de sustancias
y
Dao cerebral debido a enfermedades o traumatismos
y
Incapacidades fsicas debidos a enfermedades degenerativas o a accidentes
y
Problemas de dolor agudo o crnico (secuelas de accidentes, cncer).
y
En enfermedades terminales.

A personas que no tienen pro
b
lemas de salud pero que les permite emplear la msica para:
y
Reducir el estrs.
y
Apoyo en el proceso del parto
y
Aumenta la creatividad y capacidad resolutiva.
y
disminuir la ansiedad
y
mejorar la autoestima
La musicoterapia le permite a las personas:
y
Explorar sentimientos
y
cambios positivos nimicos y emocionales.
y
Desarrollar control de vidas por experiencias de xito
y
Habilidades para resolver problemas y conflictos
y
Mejora habilidades de socializacin.
PAUTAS GENERALES CONTENIDAS EN UNA DEFINICIN DE MUSICOTERAPIA
Aplicacin cientfica del sonido, msica y movimiento a travs del entrenamiento de la
escucha y laejecucin sonora, integrando lo cognitivo, afectivo y motriz, desarrollando la
conciencia ypotenciando el proceso creativo.Permitite :Facilitar la comunicacinPromover la
expresin individualFavorecer la integracin social.
HIDROTERAPIA
Tratamiento a travs del agua aplicada de forma externa con el fin de provocar
reaccionescurativas. El efecto del agua sobre el cuerpo produce reacciones nervioso,
circulatorio y trmico; ladesintoxicacin orgnica, mediante la expulsin de toxinas.Las
aplicaciones de agua fra, se hacen sobre un cuerpo que se haya calentado previamente, y
enun ambiente caldeado. Estimulan el metabolismo y la produccin de calor.Las de agua
caliente se recomiendan en personas debilitadas, son relajantes y bajan la
tensinarterial.Toda sesin de hidroterapia, concluye con aplicacin general fra y luego
calentar rpidamente elcuerpo por procedimientos naturales, se observara la reaccin
precisa: piel recobra calor naturalsin escalofros ni fro.No aplicar agua caliente a un febril ,
para bajar la temperatura deben de ser fras.Su utilidad: almacenar calor previamente,
conseguir reaccin mediante abrigo, ejercicio o calor externo
Clasificacin de las prcticas de hidroterapia.-
-Aplicaciones generales.- Con percusin, ducha fra, ducha caliente, ducha templada y fra,
duchaprogresiva, duchas progresivas fras, ducha escocesa, ducha alternativa, chorro
general, bao delluvia, bao de inmersin, envolturas generales mojadas, bao de vapor
general.-Aplicaciones locales.- Ducha local fra, ducha local caliente, chorros locales, baos
de pie de aguacaliente, bao de medio cuerpo, bao de asiento, bao de tronco, bao
genital, baos de pies deagua quieta, baos de manos y brazos, baos de ojos, lociones
locales, compresas, baos devapor parciales.Estas aplicaciones se pueden hacer solas con
agua o acompaadas con infusiones de plantasmedicinales o con arcilla o barro.
GEOTERAPIA
La fuerza curativa de la tierra o arcilla mojada fue descubierta por Priessnitz cuando observ
a unciervo herido de una pata sumergirla frecuentemente en el barro. Es un potente
antisptico ymicrobicida aplicada en forma de cataplasmas o compresas sobre heridas,
llagas o ulceras.-Modo de empleo.-Se prepara tierra fina y limpia -mejor arcilla- y se amasa
con agua fra o infusiones deplantas, hasta conseguir una masa pastosa, pero mas bien
fluida, se aplica directamente o con unagasa sobre la parte enferma del cuerpo, se cubre
con una tela, si hay mucha inflamacin serenueva cada dos o tres horas y si no toda
la noche. Despus se retira lavando con agua la zonade aplicacin. El poder de absorcin
toxica y regeneracin de estas cataplasmas es admirable, nosolo en lesiones externas, sino
tambin en inflamaciones graves de rganos internos (hgado,riones, pulmones, etc.).
Interiormente, debidamente limpia, tomada antes de las comidas, tiene ungran poder
purificador, cicatrizante y vitalizador.
HELIOTERAPIA
Todos los fenmenos vitales pueden considerarse como resultado de la circulacin de la
energasolar.
-Efectos de los
b
aos de sol.-
Efecto fsico y qumico sobre la piel o pigmentacin. Estimulantes sobre el sistema
nervioso. Aumento del metabolismo. Efecto bactericida. Aumento de la oxigenacin
sangunea. Favorece laasimilacin por parte del organismo del calcio y de otras sales
minerales y vitaminas. De efectodepurativo al eliminar por el sudor toxinas e impurezas-. A
dosis racionales regulan la temperaturaorgnica y el ritmo cardiaco.
-Clases de
b
aos de sol.-
Baos de sol a cuerpo desnudo. Baos de sol sudorficos. Baos de sol parciales de pierna,
brazosy vientre.Estos baos hay que tomarlos siempre con mucha precaucin y de forma
gradual y despus delbao, si ha habido sudoracin, conviene la aplicacin de agua fra.

CROMOTERAPIA
La cromoterapia es un mtodo de armonizacin y de ayuda a la curacin natural de
ciertasenfermedades por medio de los colores. Los colores corresponden a vibraciones que
tienenvelocidades, longitudes y ritmos de ondas diferentes. Estos ejercen una influencia
fsica, psiquica yemocional que nosotros no somos concientes en general y que permite a
nuestra energia vital detener un estado que facilita la autosanacin.La cromoterapia y la
helioterapia (terapia por medio delos rayos del sol) fueron muy importantes en la prctica de
la medicina tradicional de las grandesculturas como la China, la India y la Grecia.Ciertos
colores son astringentes como el rojo,el naranjao el amarillo. El azul ayuda a la extroversion ,
mientras que el rojo permite la introversion. Ciertoscolores como el rojo y el naranja hacen
subir la temperatura de una habitacin; son los llamadoscolores calientes. Otros por el
contrario como el azul, el indigo o el gris son colores frios.

Profesora :
Tema :
Psicoterapia en Medicina Complementaria:Terapias Individuales: Meditacin, Relajacin.
Mtodos. Beneficios. Indicaciones.Contraindicaciones. Terapias Grupales: Taichi, Gimnasia
Psicofisica, Biodanza. Antecedentes. Beneficios, Indicaciones, Contraindicaciones.
El alumno al terminar la clase:Desarrolla y aplica las terapias complementarias individuales y
grupales para promover lacalidad de vida saludable.
Contenidos: Psicoterapia en Medicina Complementaria:Terapias Individuales: Meditacin,
Relajacin. Mtodos. Beneficios. Indicaciones.Contraindicaciones. Terapias Grupales:
Taichi, Gimnasia Psicofisica, Biodanza. Antecedentes. Beneficios, Indicaciones,
Contraindicaciones.

SEMANA 16PSICOTERAPIA EN MEDICINA COMPLEMENTARIA:
-
TERAPIAS INDIVIDUALES: MEDITACIN, RELAJACIN. MTODOS.
BENEFICIOS.INDICACIONES. CONTRAINDICACIONES.TERAPIAS GRUPALES:
TAICHI, GIMNASIA PSICOFISICA, BIODANZA. ANTECEDENTES.BENEFICIOS,
INDICACIONES, CONTRAINDICACIONES.
PsicoterapiaTerapias Individuales
RELAJACIN
Prctica que nos ensea a aflojar msculos y tranquilizar el sistema nervioso, mente
y aparatoemocional. Se ejercita sintiendo cada zona del cuerpo con la intencin de
soltarla.Progresivamente relajandolo.Requisitos:
y
Seleccionar habitacin tranquila iluminada, silenciosa y extindase sobre la espalda.
y
Utilice superficie no blanda ni dura: alfombra, moqueta, manta doblada o similar.
y
cabeza comoda , brazos a los lados, sobre la superficie en la que se relaja.Permite eliminar
tensiones neuromusculares, estabilizar accin cardiaca, superar ansiedad yestrs,
equilibrar sistema nervioso autnomo, apaciguar mente y emociones,
aumentando lacapacidad de resistencia del organismo y perfeccionando la unidad
psicosomtica.
MEDITACIN
Ejercitamiento metdico de la atencin mental y su cultivo armnico, a fin de potenciar los
recursosmentales, aprender a encauzar positivamente el pensamiento , purificar el
inconsciente, mejorar lacalidad de vida psquica y la afectividad, adquirir sosiego y equilibrio,
superar ansiedad y frenar estrs .Requisitos
y
Postura corporal estable y con el tronco y la cabeza erguidos.
y
Moverse lo menos posible y hacerlo con lentitud y consciencia cuando sea inevitable.
y
Respiracin pausada , por la nariz.
y
Esfuerzo consciente y dirigido, motivacin correcta.
y
Atencin consciente, disciplinadamente dirigida hacia el soporte de la meditacin.
y
Inquebrantable ecuanimidad.Es fuente de calma mental, lucidez y armona
.
YOGA

Ciencia integral de la salud. Sus tcnicas favorecen al cuerpo, sus funciones y energas. Se
sirvedel cuerpo como instrumento de bienestar y perfeccionamiento. Sus milenarios
mtodos son degran eficacia preventiva, teraputica y recuperativa. Incluye, entre otras, las
tcnicas de relajacin ylas posiciones corporales que permiten beneficiosos estiramientos
sostenidos y automasajes muyprofundos. Estas posturas, conocidas como asanas, activan
y potencian todo el organismo,equilibran el sistema nervioso autnomo, sosiegan el nimo y
armonizan todas las funciones yenergas psicosomticas. Pueden ser realizadas por
cualquier persona y, como no estresan el

corazn, representan por excelencia la prctica idnea para personas mayores, del mismo
modoque son tambin sumamente recomendables para adolescentes. Su prctica
favorece la mente y elaparato emocional.El practicante debe ejecutar estas posturas
atendiendo a los siguientes requisitos:
y
Realizar con el estmago vaco, prendas cmodas y holgadas, sobre una superficie nodura
ni blanda.
y
Efectuar movimientos lentos, conscientes y controlados, evitando los bruscos o impulsivos.
y
Cada practicante efecta la postura hasta donde le resulta posible y la mantiene el
tiempoindicado.
y
En la postura: respiracin pausada y nasal y la mente atenta.
y

Realizando esfuerzos razonables y paulatinos, no excesivos.
Terapias ColectivasTAI CHI
El Tai Chi Chuan (en chino), cuya traduccin literal es "mano vaca" (puo) del
"principiofundamental" (ltimo supremo absoluto), y que significa Lucha del
T
ai
Ch
i
(py taiji)

(smbolodel
Y
in
Y
ang
), es un arte marcial chino calificado como arte marcial interno (
neijia

).El Tai Chi Chuan es conocido por las secuencias de movimientos que realizan sus
practicantes yque se caracterizan por la unin de la conciencia y el movimiento corporal,
lentitud, flexibilidad,circularidad, continuidad, suavidad, firmeza, y sentimiento de armona qu
e transmiten.Este Arte Marcial se ha popularizado por los beneficios higinicos que se
atribuyen a su prctica ,accesible a poblacin.
GIMNASIA PSICOFISICA
El mtodo que vamos a exponer es concebido en el ao 1948, por el Dr. Serge Raynaud de
laFerrire, fundador de la Gran Fraternidad Universal G.F.U.l no pretendi crear un mtodo
radicalmente nuevo, pues los ejercicios de la Gimnasia Psico-Fsica son en su mayora
simples o de uso corriente en otros mtodos. Es principalmente elenfoque dado a la
gimnasia que lo distingue de los dems, destacndose por su propuesta decuidar la salud
del individuo que la practica, a travs del desenvolvimiento del equilibrio fsico ypsquico.La
Gimnasia Psico-Fsica est basada en su mayor parte, en las flexibilizaciones y auto-
masajesde la Hatha Yoga. Todos los movimientos que se realizan en ella son expresiones
dinmicas deposiciones estticas del cuerpo, llamadas asanas en la Hatha-Yoga.La fusin
entre los movimientos corporales y la respiracin exige concentracin de la atencin
quepermite una vivencia del equilibrio psico-fsico y el autodominio.Existen actos fsicos que
repercuten sobre el psiquismo y viceversa, porque el hombre es un ser inseparablemente
psicosomtico. A travs de la prctica de la gimnasia psico-fsica, dando nfasisa la
respiracin, con el trabajo de flexibilizacin muscular relacionada con la tensin y
elrelajamiento alternativamente, propio de los ejercicios, el cuerpo entero se purifica y se
fortalece,revirtindose tal proceso positivamente de acuerdo a la voluntad de la mente, de
ah el porque delnombre de Gimnasia Psico-FsicaElla prepara para la Hatha Yoga porque
es tambin un precioso auxilio en la espiritualizacin delindividuo.La Gimnasia Psico-Fsica
se compone de tres series de ejercicios: dos series que se realizan depie y una en la
posicin acostada. Ella debe ser practicada diariamente, preferentemente por lamaana,
luego de nacer el sol. La prctica de esta gimnasia propicia un bienestar que se prolongapor
todo el da, porque genera efectos a nivel fsico y psquico.

En el Nivel Fsico:* Mejora las condiciones de los msculos, aumenta su flexibilidad,
resistencia y tonicidad.* Aumenta la capacidad pulmonar.* Beneficia las funciones digestivas
y de asimilacin.* Intensifica la circulacin sangunea.* Propicia un equilibrio glandular.*
Flexibiliza los msculos de la columna vertebralEn el Nivel Psquico:Permite el
desenvolvimiento de las facultades mentales como la atencin, la conecntracin y
elequilibrio emocional. La Gimnasia es un legado de la G.F.U. a toda la humanidad. Llegar
el da enque todos tendrn ms salud, fuerza y belleza, y la disciplina psico-fsica deber ser
comn atodos, una bendicin matutina de energa de vida, pues un cuerpo purificado
dever desarrollarunamayor consciencia espiritual.
BIODANZA
Sistema de integracin y desarrollo humano basado en vivencias inducidas por la msica,
elmovimiento y la emocin, con el fin de ayudar a la solucin de conflictos interiores y
aldesenvolvimiento armnico de la personalidad. Se utilizan ejercicios y msicas
organizadas con elfin de aumentar la resistencia al estrs, promover la renovacin orgnica
y mejorar lacomunicacin.En esta definicin quedan involucradas la afectividad, como
capacidad de vnculo con elsemejante, los procesos biolgicos de reparacin orgnica y el
redescubrimiento de nuevasactitudes existenciales.Dentro de sus objetivos estn mejorar la
calidad de vida al lograr un equilibrio fisiolgico y mentalpara la solucin de conflictos
interiores y el desenvolvimiento armnico de la personalidad.Integracin afectiva, renovacin
orgnica y redescubrimiento de las funciones originarias queconservan y protegen la vida.
y
Biodanza utiliza el movimiento, la msica y la emocin en un trabajo en grupo donde
seinteractua con nosotros mismos y con el otro. De esta forma se produce un
reaprendizajede todos los procesos de comunicacin y mantencin de la salud.
y
Biodanza genera vida dentro de la vida al reemplazar movimientos rgidos por
movimientosintegrados y armonizados.
y
Biodanza eleva el humor frente a un mundo tan difcil donde la alegra de vivir se haperdido.
Biodanza induce vivencias integradoras que nos permiten entrar en contactoprofundo con
nuestra identidad, despertando nuevas motivaciones para vivir.
y
Biodanza ha conseguido avances espectaculares, tanto en el desarrollo integral del
Ser Humano, como en la terapia de enfermedades con fuerte componente psicosomtico.El
repertorio consta de alrededor de quinientos ejercicios, bailes y situaciones de
grupo.Orientados, especficamente, para desenvolver la vitalidad, la sexualidad, la
creatividad, laafectividad y la trascendencia.Biodanza invita a un nuevo modo de vivir ... a
travs del lenguaje del movimiento. Sus cultoresdicen que: "Biodanza es una potica del
encuentro humano."Beneficios de la Biodanza:

y
Disminuir el nivel de estrs
y
Aumentar energa vital Ayuda a superar la depresin
y
Cultivar el bienestar, armona y la relajacin
y
Estimular la autoestima y refuerza la identidad
y
Desenvolver la creatividad, no slo artstica, sino existencial
y
Facilitar la expresin de sentimientos y emociones en forma espontnea y
creadoraDespertar la alegra de vivir BiodanzaOtras ExtensionesBiodanza Acutica lleva a
los participantes hacia la vivencia ocenica. Los ejercicios inducenestados que poseen un
carcter de renovacin orgnica.Biodanza Acutica es una verdadera experiencia de
renacimiento que disuelve las corazas y curael estado de estres. La experiencia no es slo
de sensibilidad y emocin, sino que abarca elsentimiento afectivo, la ternura profunda, que
constituyen un alto nivel evolutivo. Los sentimientosde revitalizacin y armona que derivan
de la vivencia de Biodanza Acutica predisponen a laspersonas a nuevas formas de accin
y de relacin consigo misma, con los dems y con lanaturaleza.Se realiza en piscina con
32 grados de temperaturaRolando ToroEl Sistema Biodanza fue creado por el Dr.
Rolando Toro, Psiclogo, Antroplogo, Poeta y Pintor chileno.En el ao 1965 mientras
trabajaba como Miembro Docente del Centro de Estudios de AntropologaMdica de la
Escuela de Medicina de la Universidad de Chile, inici sus primeros trabajos dedanza; en
esa oportunidad con pacientes del Hospital Psiquitrico de dicha Universidad.En 1971 viaja
a Buenos Aires donde continu profundizando su trabajo. A partir de 1976 comienzaa
trabajar tambin en Belo Horizonte, Brasilia y San Pablo; radicndose en ste ltimo a partir
de1978 donde permanece hasta 1989. Desde entonces ha difundido el Sistema Biodanza,
tcnicaque en la actualidad se prctica en todo el mundo.

http://es.scribd.com/doc/30639542/Medicina-Integrativa-2009#

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